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Materia: Fundamentos de Filosofa

Ctedra: Cabanchik
Terico: N 13 01 de julio de 2011
Tema: La condicin poltica. Filosofa y poltica. Comienzo, origen y naturaleza de lo
poltico. Poltica y comunidad. Algunas cuestiones clsicas. Perspectivas histricas. El
debate contemporneo.
Profesora: Mnica Cabrera
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesora Cabrera: Bueno, voy a empezar a hablar de Sartre, que en verdad es un resumen de
alguna manera de lo que dije el otro da. Lo que importa entonces sealar para esta unidad del
programa respecto de la presentacin de la tica sartreana es , por una parte, la vinculacin que
Sartre establece entre las condiciones existenciales, valga la redundancia, del existente y la
inevitable consecuencia tica que esto tiene para el existente, porque precisamente como la
condicin humana, desde el punto de vista... (Llega el micrfono).
Bueno, resumiendo un poco lo que habamos visto la vez pasada respecto de los que nos
interesa para este punto del programa, que es la unidad de filosofa prctica, creo que haba dicho
que la dimensin tica del existente es de alguna manera una derivacin de la ontologa del
existente, para Sartre, porque desde el punto de vista exclusivamente terico, supongamos en el
caso de El ser y la nada, las distinciones entre el en s y para s y la analoga que establece Sartre
entre la realidad humana y el para s como una nada de ser, como algo que est ,digamos, eyecto en
el mundo sin ninguna determinacin originaria que lo oriente en su existencia, implica de alguna
manera

que el para s tenga que hacerse, y que en esa factura que hace de s mismo sea

absolutamente responsable. La responsabilidad, que es el responder por las propias acciones, el

hacerse cargo de lo que se hace sin excusas, recuerden ustedes que para Sartre, l se considera a s
mismo un ateo coherente, porque una vez que se admite o sostiene que Dios no existe, ese es un
punto de vista importante para el existencialismo sartreano, una vez que se admite que Dios no
existe, cualquier otra determinacin, en un sentido fuerte, que se coloque en ese lugar, en el lugar de
Dios, para Sartre va a dar como resultado la mala fe. Si leyeron el texto El existencialismo es un
humanismo, Sartre dice el hombre del determinismo es un hombre de mala fe. Por qu?
Justamente porque una vez admitida la no existencia de Dios, el atesmo, hay una tentacin del
hombre por colocar en ese lugar alguna institucin humana sacralizada, que funciones como una

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orientacin o como una garanta de las acciones humanas. Entonces, el existente cuando lleva a
cabo acciones no dispone ms que de su proyecto, es decir, de eso que ha eyectado frente al s hacia
el futuro y esa decisin libre de llevarlo a cabo. Dicho de alguna manera un poco ms casera uno
podra decir si quiero el fin, quiero los medios tambin, yo quiero ser bailarina, y bueno, tengo
que entrenar todos los das, no hay otra manera, yo no puedo elegir ser pianista y no tocar el piano
sistemticamente, entonces ac hay una apuesta en Sartre a que en esa produccin, en ese hacer, el
existente no solamente hace algo, en este caso tocar el piano, sino que tambin se convierte as
mismo, se hace a s mismo, en pianista, las dos cosas estn implicadas en esa misma consecucin de
la accin. Entonces esta concepcin que tiene de Sartre de la accin es la que a l le permite
relacionar estos dos modos de ser, que son el en s y el para s, que como les intent presentar el
otro da, son modos de ser que no comparten propiedades entre s, son ontolgicamente diferentes.
El en s es macizo, opaco, identitario, mientras que le para s, justamente tiene este modo de ser
relativo, de tener plexo de relaciones, entre los cuales hay tambin una relacin consigo mismo, en
la que el para s puede no coincidir consigo mismo, porque lo caracterstico del para s es que
implica siempre un hiato, una fisura, en cualquier ser determinado. Ese hiato, ese lugar que Sartre le
da al para s, como fisura, como corte del ser, como negacin de aquello que es de manera
identitaria, coloca al para s en esta situacin en la que inevitablemente debe hacerse a s mismo y,
como dice ah, ser tal como l se haga.
sta sera la dimensin ontolgica del para s tambin respecto de la vida comunitaria, porque
para Sartre la dimensin poltica se ocupa para estudiar eso, cuando intenta de alguna manera
vincular el marxismo con el existencialismo, nunca va a abandonar Sartre en su adhesin al
marxismo, en su intento de casar el existencialismo con el marxismo, nunca va a abandonar esta
dimensin libre que tiene el para s, la libertad sartreana siempre va a latir ah. Porque ustedes
imagnense que una filosofa como el marxismo, que en el momento en que Sartre escribe ya a
tomado tambin los conceptos principales del estructuralismo por la va de Althusser, una filosofa
con estas caractersticas es una filosofa que podra pensarse con un determinismo fuerte, ya que son
las condiciones materiales de produccin las que producen, como emergente o como efecto de
superficie, la consciencia de los hombres. Esta idea entonces de que la consciencia es un mero
reflejo ms o menos automtica de la infraestructura es algo con lo que Sartre va a polemizar en la
Crtica de la razn dialctica. Se entiende esto? Porque parecera que hay en el marxismo una
intencin de explicar a travs de la infraestructura, o sea de las condiciones materiales de
produccin, todo lo que se produce en la superestructura, que sabemos tiene como componentes las
producciones simblicas, para Marx y para Althusser tambin: para Marx las producciones
simblicas seran la religin, la ideologa, el Estado, la pintura, el arte, todo eso; en el caso de
Althusser l le agrega los aparatos ideolgicos del estado, entre los cuales estn los medios masivos
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de comunicacin. Entonces ah parece que una persona producida con esas determinaciones es una
persona clonada, asediada, dadas estas condiciones materiales de produccin, estas condiciones
materiales se plasman simblicamente en este conjunto que conforma la superestructura y de ah
sale gente. El resultado, digamos, de esa picadora de carne es gente que tiene una ideologa, los
sujetos son los portadores de una ideologa. Entonces este mecanicismo, este automatismo, con el
que por supuesto estoy simplificando mucho pero esta una manera en que Sartre vea al marxismo
como un determinismo ms. Entonces frente a esta lectura Sartre dice no, el existencialismo tiene
algo que aportar a todo esto, criticando justamente la burocratizacin del marxismo ya en el ao 60
en la Unin Sovitica tambin, y la manera en como la masificacin en vez de producir un efecto
comunitario lo que produce es ms aislamiento y soledad, nadie est ms solo que aquel que est
haciendo la cola para entrar al cine y, sin embargo, est rodeado de gente. Por qu? Porque ac la
prdida para un existencialista con las caractersticas que tiene Sartre, que se produce en una
sociedad colectivista, por llamarla de alguna manera, es justamente la dimensin que tiene el
existente de intentar una experiencia de su propia singularidad, porque ah est en cmo se produce
una experiencia, en el sentido de una voz, una escritura, una creacin artstica, en la que est
presente la singularidad del existente ms all de cualquier estructura que lo condicione. No es que
Sartre niegue que hay estructuras que determinan al existente, lo que est pensando es que la
libertad nunca va a estar absolutamente clausurada, el existente es libre a pesar de las estructuras, no
es que las estructuras no tengan lugar. Cmo se produce esta afirmacin, esta casi autocreacin que
Sartre le atribuye al existente? A travs de la accin, es la accin la que le permite al existente, y ac
se trata de una apuesta, no solamente por la novedad, por la originalidad, sino tambin por el
cambio cultural, Sartre est pensando siempre en sociedad dinmicas, sociedades que son capaces,
as como el existente es capaz de producir su propia vida como si fuera su obra, las sociedades
tienden a cambios sociales y a cambios culturales, hay movilidad, no hay un presente absoluto,
justamente el existente siempre va a ser el proyecto.
Quisiera ya pasar al otro tema, pero no s si ustedes quieren hacer alguna pregunta ms, o sea
que terminaramos ahora con el texto de Sartre y su propuesta tica y, en cierta medida, poltica
tambin porque ac de alguna manera tambin se engarzan por una parte la dimensin ontolgica
del para s, por otra parte esa dimensin ontolgico no puede derivar sino en una tica. En la media
que el para s nunca puede convertirse en una cosa, a menos que lo decida a travs de la mala fe,
pero aun as sigue siendo responsable aunque el se vaya de esa accin. Entonces como deca, la
dimensin tica es una derivacin de esta ontologa y por otra parte la deduccin poltica tambin,
porque Sartre intenta de alguna manera no establecer una tica meramente individual sino ver
cules son en esos procesos de historizacin de la accin del existente, obtener proyectos colectivos.
Ac, la accin es muy importante porque es eso lo que produce efectivamente la libertad, que es un
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producto, la realizacin de la libertad es un producto de esta ausencia de inclinaciones que tiene el

para s. Hay algo que quieran preguntar? Si no lo anotan y despus lo vemos. Es decir, para
terminar, este impulso que tiene le hombre hacia su proyecto y hacia la accin es lo que le va a
permitir intentar completarse, porque completarse no se va a poder completar nunca, siempre va a
poder no coincidir consigo mismo. Por otra parte, para Sartre una vida no es nada ms que las
acciones de esa vida, no hay un residuo, un plus, un remanente que me permita a mi consolarme con
la mala fe, yo podra decir en realidad yo tena mucho talento, pero pude escribir, no pude pintar,
no pude bailar, no pude tocar el piano, no pude estudiar filosofa y me qued ese talento. Para
Sartre no hay otro talento ms que el de la obra plasmada, dice Proust es Proust porque escribi lo
que escribi Proust, no hay algo ms, porque digamos que lo propio de la mala fe es decir yo soy
ms que lo que hago, lo que pasa es que no lo puedo hallar en bienes, hay instituciones, hay
instancias, hay determinaciones, hay estructuras que a m me impiden, me bloquean, me, me, me,
me... Es como pensar siempre que el existente es un acreedor al que nunca le pagan, siempre le
deben y le deben y le deben. Alguien me deca este sistema me obliga a firmar por otro, no es que
yo quiera, me obliga el sistema, pero bueno, esta es una materia optativa donde hay un porcentaje
de asistencias que se puede faltar, pero es una cosa que me agarra y me obliga a hacer eso. Esta
manera en que el existente se ve, si uno pensara una figura nietzscheana para hacer una reflexin,
un excursus, esa es la figura del resentimiento. Nietzsche dice la culpa puede tener dos
localizaciones, si la culpa la tengo yo, porque la culpa es un sentimiento judeocristiano flotante, esa
es la mala consciencia, yo le promet, yo le dije, esa es la mala consciencia; si la culpa la tiene el
otro / Otro, la figura para Nietzsche es el resentimiento, siendo resentido el que dice no, si yo me
pongo a escribir Proust queda a la altura de un poroto, lo que pasa es que como a mi no me dejan,
no me dan la oportunidad, ste me boicotea todos los proyectos, el otro me obliga a mentir, el otra
me hace tal cosa, es para Nietzsche la figura del sacerdote. El sacerdote es aquel que como no se
atreve a ser libre cree que los libres, los que hacen lo que quieren realmente, son los causantes de
su desdicha. El resentimiento es esta figura del acreedor, el que slo escribe derechos y no tiene
obligaciones, es libre pero sin costo, no est dispuesto a dar, en cambio, para Nietzsche, el seoro
es justamente el magnnimo, el que da sin esperar nada a cambio, sin medir lo que da, no es que lo
da porque est esperando que le retribuyan, lo da porque le sobra para dar, no est esperando. Toda
esa medida es del hombre mediocre, el que est constantemente midiendo lo que sale y lo que entra.
En este sentido, volviendo un poco a Sartre, hay un estudio de Celia Amors donde aparece una
comparacin entre estas cuestiones nietzscheana y la mala fe sartreana, como digo entonces, el
hombre de mala fe, cuando la mala fe se enquista, se transforma en algo automtico, alguien me
dice algo y yo digo no, yo no puedo porque yo no soy valiente, porque yo no pude hacer esto,
porque no me dejaron en absoluto, no fue posible. Entonces ese hombre de mala fe donde la mala
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fe ya se transforma en una respuesta automtica, para Sartre es el hombre del determinismo, y para
Nietzsche de alguna manera sera esta figura del resentimiento, porque el resentido resiente, siente
siempre lo mismo, est siempre con el mismo casete, el otro es que no me deja, el que me impide,
el que me bloquea, el que me reprime, el que me estructura.... Entonces ah la accin es clave,
porque para Sartre la accin desarma de eso. Qu haces con eso que te toc, lo que te toc, tu
facticidad? Cuando la situacin te solicita actuar qu haces? Te instals en esa buena fe, te
instals en determinismo o lo disolvs? Entonces la accin es la que permitira esa dinmica entre el
en s y el para s.
Ahora vamos a pasar a un punto ya ms de la dimensin poltica en un texto clsico de la
filosofa poltica, que ha sido reledo ltimamente por algunos autores desde perspectivas muy
creativas, muy interesantes. El texto es el de la Poltica de Arstteles y una de las lecturas
contemporneas es la que figura en el programa, la parte de la bibliografa optativa, el texto de
Jacques Rancire, El desacuerdo, y el otro es Giorgio Agamben, Infancia e historia. Bueno, este
texto de Rancire que se llama El desacuerdo, tambin se lo llama porque la traduccin puede ser
El diferendo, comienza con la Poltica de Aristteles y la retoma desde distintos puntos de vista a lo
largo de todo el contenido de su libro, muy dedicado a la filosofa poltica contempornea, pero
retoma algunas cuestiones que ya plante Aristteles en la Poltica, de las que yo voy a hablar
despus. En el caso de Agamben, filsofo bastante meditico, Infancia e historia es una
compilacin de distintos artculos de Agamben, y el que se refiere especficamente a la distincin
aristotlica entre phon y logos se llama Experimentum linguae. As que como les digo, este texto
de Aristteles, que a m me gusta mucho y que me parece que vale la pena que lo veamos juntos, ha
sido tomado, yo menciono estos autores porque son contemporneos y porque le dan una vuelta de
tuerca que tiene que ver con la discusin contempornea acerca de la fundamentacin o de la
infundamentacin de lo poltico, tal es el caso de Agamben y de Rancire, pero Aristteles ha sido
retomado en este punto especficamente por una cantidad de autores, tal vez su detractor ms sutil,
por decirlo de alguna manera, en la modernidad es Hobbes. Los primeros libros del Leviatn estn
dedicados a criticar algunos aspectos de la poltica de Aristteles a los que yo voy a hacer
referencia y que Hobbes critic de una manera muy interesante.
Entonces empezamos con el texto, ustedes saben ya, seguramente los que ac son estudiante
de filosofa, hayan o no cursado Filosofa Antigua, Aristtles es un pensador de la filosofa griega,
de la antigedad tarda, ms precisamente del siglo IV a.C., fue el discpulo de Platn en la
Academia y se trata de un residente en Atenas pero extranjero, meteco, as se llamaba a las personas
que no son nacidas en Atenas y por lo tanto no son ciudadanos, Aristteles nace en Estagira. Tiene
una relacin importante para los dos, importante para l e importante para el Imperio Macednico,
porque el hijo de Filipo II, Alejandro Magno. En los momentos en que Aristteles escribe este texto
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es un momento que est ya en la decencia y casi disolucin de la polis, por otra parte saben ustedes
que la polis es una organizacin que tiene lugar sobre todo en Atenas y en Esparta, es una
organizacin muy particular por las caractersticas que vamos a ver despus, y que tuvo rplicas que
replic en Occidente de una manera fundante, la institucin de la polis tal como se dio, sobre todo a
fines del siglo VI y durante todo el siglo V, la llamada poca clsica en Atenas fundamentalmente.
Entonces Aristteles es un autor de una de las constituciones de Atenas, escribe la constitucin de
Atenas, que creo que es la nica que se conserva entera porque despus est la otra, la de Pseudo
Jenofonte, que se la haba atribuido a Jenofonte y despus se sabe que no fue l quien la escribi, no
se sabe el autor y se denomina as como Pseudo Jenofonte, no se conserva, y que hay tambin otras
constituciones pero todas lamentables, o sea que el primero que escribe una constitucin de Atenas
es Aristteles pero ya en un momento de ocaso de la polis. Entonces cuando Aristteles escribe se
est consolidando lo que despus va a ser el Impero Macednico que va a dar lugar al helenismo, ya
no a la cultura griega clsica del siglo V sino a la cultura helnica porque Alejandro en su proyecto
de conquista va a difundir la cultura griega por todas las colonias del Imperio. Como deca, Filipo
II, que es el rey de Macedonia, contrata a Aristteles para ser el preceptor de Alejandro Magno, esto
parece que dura poco tiempo. Aristteles es hijo de un mdico, Nicmaco, con las caractersticas
que puede tener un mdico a fines del siglo V, principios del siglo IV, es decir, no es un mdico
profesionalizado como los mdicos de hoy, obviamente, pero que dispona, y esto es lo extrao
tambin, de una biblioteca privada, cosa que no era habitual en ese momento, era muy infrecuente,
por lo tanto dispone Aristteles de un acerbo bibliogrfico que le permite, adems de su formacin
en la Academia de Platn, acceder a textos de la antigua edad de manera bastante directa. Esta
presencia de la, por llamarla de alguna manera, ciencia al momento en que l est escribiendo es la
que le permiti tambin una curiosidad, por lo cual la obra de Aristteles es casi un compendio del
saber del siglo IV, porque no dej casi nada sin escribir, la verdad es esa, escribi sobre fsica, sobre
astronoma, sobre biologa, sobre psicologa, adems de los textos que hoy pensaramos
estrictamente filosficos como la Metafsica, los Segundos y los Primeros Analticos, la tica, la
Poltica, la Potica, el canon de la tragedia est analizado ah, adems de todo lo que Aristteles
escribi como si fueran clases, que despus fue publicado u organizado.
El problema que lleva a Aristteles a escribir por una parte la tica a Nicmaco y por otra
partes estos captulos I a III del libro primero de la Poltica es el intento de fundamentar un orden
social en el que ya haba antecedentes importantes que se estaba desmoronando, y que haba
posiciones muy encontradas respecto de la fundamentacin del orden social, una fundamentacin
que obviamente Aristteles tiene ms a la mano y que forma parte de su formacin es la Repblica
de Platn. La Repblica, uno dice Repblica como si fuera un texto unitario, sobre todo pensando
en Platn, es el texto ms doctrinario de Platn, sin embargo los especialistas en ese tema dicen que
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Platn escribi la Repblica durante quince o veinte aos y de hecho el Libro I de la Repblica, la
discusin entre Socrates y Trasmaco, es un texto que podra no formar parte del libro original ya
que se trata de un dilogo que cierra en s mismo, no que cierra en sus conclusiones porque es un
dilogo aportico, pero es un dilogo que todo deberan leer porque es fantstico, toda la puesta en
escena que hace Platn en ese dilogo. Ah Platn intenta tambin una fundamentacin trascendente
basado en el mundo trascendente de la polis, no de la polis pero s de una repblica, no est
pensando Platn en una polis as como la discute, bajo la idea rectora de la justicia.
Como ven ustedes, entre los filsofos y los sofistas, los sofistas, sabemos, no forman ninguna
escuela, tienen posiciones totalmente distintas del orden social. Lo vamos a ver esto en Aristteles
como un problema, porque Protgoras desnaturaliza el orden social. Protgoras es un sofista de
sofistas, es un sofista muy importan te y reconocido, en el dilogo Protgoras de Platn se ve como
Platn le da a Protgora un lugar muy importante. Protgoras distingue entre physis y nomos. Si
ustedes conciben el pensamiento mtico, el pensamiento presente en la Ilada, en la Odisea,en los
textos de Hesodo, el cosmos tiene una nica ley que lo rige, esto lo presente tambin Herclito
diciendo que todas las leyes humanas descansan en una sola ley, hay una unidad, el cosmos tiene
una armona en la que lo social no es algo aparte del orden natural. Protgoras dice la naturaleza
tiene una regularidad, viene la noche, se va el da, sigue el verano, sigue el otoo, sigue el invierno,
sigue la primavera, vuelve el verano, las mujeres tienen un perodo cada 28 das, los astros.... Ac
hay una regularidad cclica, pero en el orden social la legalidad no es natural, unos creen en la
poligamia, otros en la monogamia, unos condenan, otros provocan lo otro, porque ac la regularidad
del nomos no es cclica natural, es pro convencin, es un thos. Se entiende lo que estoy
diciendo? Una cosa es el orden natural, y otra cosa es el orden social. Para Protgoras el orden
social no est fundado en el orden natural, l eso lo separa, porque los sofistas van a estar ac, a ver
cmo uno aprende a convencer al otro, persuadirlo, a refutarlo, a que me vote, seducirlo. Entonces,
la convencin es algo malo, la que los hombres convienen entre s, las costumbres y las normas que
los rigen, mientras que por el otro lado no es necesario ponerse de acuerdo en nada porque es un rol
que tiene lugar automticamente, esto produce entonces esta especia de desencantamiento del orden
csmico. Los sofistas hacen esa separacin, la que introducen los sofistas en la vida poltica de
manera bastante prctica, es una separacin que desacraliza las normas, las desacraliza totalmente.
Cualquier persona que quiera volver a sacralizar el nomos, las normas, la naturaleza le viene
brbaro, la apelacin a la naturaleza es un argumento muy usado por Aristteles y muy usado en la
actualidad, si ustedes miran las discusiones que se dieron en el parlamento acerca del matrimonio
igualitario, mucha gente apel a la naturalizacin. Por qu la naturaleza es til para fundamentar lo
social? Porque cuando se pretende, es como lo anterior, como cuando Sartre dice cuando queda
vaco el lugar de Dios, hay que poner algo, Dios no existe, pero la naturaleza tiene un orden que
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hay que respetar, todos tenemos que hacerlo porque eso le da fijeza a las leyes. El naturalista,
digamos, es el que quiere fijar las leyeres, no quiere que sean por convencin. Entonces este es un
intento del naturalismo, vamos a ver cmo replica a esto la obra de Aristteles.
Platn se encuentra con los sofistas, no le gusta eso, y ya vieron ustedes en Repblica cmo
reacciona. Ahora, en el caso de Aristteles es distinto, porque Aristteles no es un trascendentalista
como Platn, ya lo ven ustedes pintado por Rafael en La escuela de Atenas, Platn tiene un dedo
para arriba y Aristteles tiene un dedo para abajo, no sostiene Aristteles la existencia de un mundo
que sea el fundamento de ste mundo y, sin embargo, intenta fundamentar el orden social. La
Poltica entonces, es un texto compuesto aproximadamente entre el 330 y el 323 a.C., casi los
ltimos de la vida de Aristteles, tiene una publicacin pstuma, incluye tambin unos tratados
menores llamados Pragmateia, que seran los escritos dedicados a la accin. Los griegos suelen
distinguir entre los entes y las prcticas, por decirlo de alguna manera, son dos dimensiones
distintas de modos de ser. El texto de la Poltica est entre otros textos que se llaman Pragmateia,
que fueron copiados luego con el nombre de Poltica, Politeia, los asuntos de la polis. Ac conviene
hacer una aclaracin muy importante, que uno siempre da por supuesta y a veces se encuentra con
que hay un malentendido, y lo vamos a aclarar en el texto porque Aristteles es el primero que lo
dice con mayor claridad, pero yo lo quiero resaltar. Lo poltico para los griegos no es un aadido, lo
poltico es lo pblico, ser ciudadano de Atenas ya implica estar en la vida pblica y tener que tomar
actitudes vinculadas con la organizacin de la polis y con el gobierno, entonces lo poltico es algo
parecido a lo pblico, porque nosotros tenemos una impresin a veces de lo poltico como lo
partidario, como la poltica partidaria, pero en realidad para los griegos la poltica forma parte de la
vida pblica, de tal manera que la palabra idiota, el idiota es el privado, idiota quiere decir aquel
que no se da cuenta de que la vida privada tiene una relacin intrnseca con lo pblico, que es
incapaz de advertir lo que vamos a ver ahora. La vida pblica es la vida en la poltica, en la polis, no
se trata de la poltica como algo exclusivamente restringido a la poltica partidaria, como a veces se
escucha entre nosotros que alguien puede pensar que no est vinculado a lo poltico.
Esta democracia del siglo IV, estamos ya con Aristteles, es una democracia en altsima
inseguridad poltica y con varias crisis, es esto lo que induce a Aristteles a una cierta nostalgia de
esa polis primitiva, en un estado de transparencia de las relaciones sociales. Como nosotros vamos a
ver un texto en el que la primera parte va a estar dedicada a la gnesis de la polis, antes de empezar
la pausa voy a describir brevemente en qu consiste la composicin social de estas ciudades-estado,
que tienen autonoma, no habiendo ningn poder por sobre ella, se trata entonces de una sociedad
de consumidores. Es una sociedad que a mediados del siglo V es cuando alcanza su mximo
perodo de esplendor econmico, y si leen el Gorgias de Platn, ah dice un labrador puede viajar
con toda su familia a Egipto, es muy barato viajar a Egipto y viajar en general. Atenas se
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constituye en la capital de un imperio, muy blico y avasallante respecto de sus colonias, que pagan
tributos altsimos, es un momento de una economa muy floreciente, ms o menos medidos del siglo
V. Cuando escribe Platn y ya cuando escribe Aristteles, la polis est en momento de relajacin
respecto de la sujecin que tienen las personas de las leyes. Entonces como deca, al principio del
siglo IV, un momento clave, muerte de Scrates, 399 a.C., importante de la crisis de la legalidad y
de la garanta, de la fundamentacin de las leyes. Imagnense por ejemplo, ustedes ven La
fenomenologa del espritu de Hegel, ah Hegel dice una cosa muy interesante, dice antes de
Scrates los griegos se identificaban con sus leyes sin juzgarlas, porque tena una relacin de
armona con la ley, inmediata y simple, donde no haba distancia con la ley, a partir del caso
Scrates esa armona se rompe y aparece la posibilidad de criticar el orden legal positivo, se rompe
lo que Hegel la bella eticidad y aparece en Scrates lo que l llama la conciencia desarraigada, que
es quien dice estas leyes yo las acato, son mis progenitoras, me vieron nacer, me siento orgullosos
de ser ciudadano de Atenas, pero me condenan. Ah se produce esa ruptura entre un orden social y
un caso al que esas leyes no lo pueden comprehender. Eso es un momento de crisis.
Se trata de una sociedad de consumidores de tal manera que la intervencin del estado a
asuntos econmicos se limita exclusivamente a la importacin de cereales. La polis est compuesta
por ciudadanos guerreros, los hoplitas, los soldados de infantera, no hay una divisin entre trabajo
que permita distinguir lo que es la ciudad de lo que es el campo, es decir que hay una continuidad
ininterrumpida entre la ciudad y su territorio, y el ttulo de pertenencia al conjunto de los
ciudadanos est restringido a aquellos que poseen un fundo, kleros es la palabra en griego; en el
caso de Atenas esta posesin es individual y va a travs del pater familias. La ciudadana es una
institucin poltica, mientras que ser habitante tiene que ver exclusivamente con el hecho de vivir en
Atenas, Aristteles es habitante de Atenas pro no ciudadano porque no naci ah. Entonces, los
poseedores del kleros, tienen todo lo que la tierra les provee para subsistencia de su familia, pero la
familia griega no es una familia como la familia cristiana. La familia cristiana es una familia
mongama, heterosexual y que es un ncleo de familia pequeo, la madre, el padre, los hijos; la
familia griega, esta heredera lejana de la tribu, el gen, que eran estos grupos ms arcaicos, es una
familia que hoy llamaramos ampliada, de tres generaciones, los abuelos, los padres y los hijos. El
ciudadano entonces se ocupa, desde el punto de vista poltico, de los asuntos pblicos, seguramente
le ha tocado actuar como hoplita, ya hizo la instruccin militar, que dura dos aos, se compromete a
ser ciudadano a travs de un contrato explcito y participa entonces de la vida pblica, no solamente
como militar sino tambin como ciudadano pero, desde le punto de vista de su propia familia, tiene
tambin la tarea de administrar su casa, su familia, los esclavos, y todos los bienes que provienen de
la tierra. Quera decir antes de hacer la pausa que la ciudadana es una institucin muy reglamentada
en Atenas. Hay un autor que se llama Marcel Detienne, que escribe un libro muy bueno, est
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agotado, se llama Los maestros de la verdad en la Grecia arcaica, donde hace una analoga
estructural entre una prctica que se lleva a cabo en la Ilada entre los jefes guerrero, y dice
Detienne los guerreros de la Ilada llevan a cabo una prctica que dispone de un espacio circular,
que se llama el reparto del botn, donde estn los guerreros sentado por un lado, ponen el botn a
la vista y cada uno se lleva una parte equivalente, pero lo importante es que para Detienne esa
prctica es una prctica de publicidad, porque lo que es un bien para todo se coloca en el centro,
para que sea visto por todos, no es que alguien lo reparte, esto lo tienen que ver todos y a cada uno
le tiene que tocar una parte igual, entonces dice Detienne esta estructura espacial de centralidad de
lo comn, va a constituir una mentalidad para los griegos, que se va a dar en el caso de la polis con
mucha mayor sofisticacin. Entonces ac no va a haber guerreros, va a haber ciudadanos, ac no
va a haber un botn material, va a haber un bien simblico, que es el uso pblico de la palabra, y
estos ciudadanos van a equidistar del centro, pero en el centro no hay nadie, no es de nadie, es de
cada uno que pida la palabra y que sea visto y odo por todo, el bien comn que hay ac es el uso
pblico de la palabra, que no es de nadie tampoco. Entonces Detienne ve cmo esta analoga es una
analoga de un espacio de constitucin de la publicidad, en el sentido de ver, de que algo est a la
vista de todos. Entonces, a esta forma de tomar la palabra y creer que la poltica se puede tramitar a
travs de el uso pblico de la palabra se la llama democracia, porque los que estn sentado ah son
los representantes de Atenas, en un espacio circular que garantice la equidistancia del centro, porque
en el centro no va a haber un rey, hay una horizontalizacin del ejercicio del poder, que se da a
travs de ir al centro, tomar la palabra, exponerse ante todos. Esta es la va que inventan los griegos
cuando se van los dioses para hacerse cargo de ese desafo, tener que inventar las leyes, para decirlo
rpidamente, inventan esto que es la poltica como el uso pblico de la palabra, una tramitacin de
la poltica a travs del logos.

[Intervalo]

Profesora: Bueno, seguimos entonces con el texto. Aristteles va a presentar al comienzo del
texto una especie de gnesis, en el sentido de generacin, de cmo se va conformando, de cmo
efectivamente histricamente segn l se fue conformando la polis con un criterio, segn l,
bastante espontneo, por decirlo de alguna manera. En esa conformacin se trata de una
congregacin de familias cuya organizacin se denomina oikos. La palabra oikos, que en castellano
va a dar ecos, significa hbitat, lugar de estada, o algo as. Y despus economa va a ser el nomos
del ecos, para decir en griego que queda tan lindo. En la edicin que yo tengo est traducido como
casa. Entonces la economa es la administracin de la casa considerado como este conjunto familiar
ampliado que puede llegar a albergar a tres generaciones, que significa oikos.
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En este sentido, hay que decir que la palabra griega oikos define tambin, como la palabra
polis, polis es por un lado la organizacin social, por otro lado est la historia y por otro lado la
cantidad de habitantes. Todo eso conforma en conjunto la polis. Entonces, oikos implica tambin
una complejidad arquitectnica porque se trata de una especie de hacienda que tienen

su

complejidad, fjense que por una parte circulan las mujeres y por otra los varones. Entonces, supone
una complejidad arquitectnica y tambin una complejidad administrativa que est a cargo del pater
familia, de padre. Comprende entonces, segn Aristteles, los bienes inmobiliarios y los bienes
mobiliarios, los muebles, los utensilios, los animales, los esclavos y todo lo que forma parte de la
posesin. Pero, tambin, y esto es lo mapas importante, el oikos es una composicin social que
comprende tres tipos de relaciones, relaciones de poder. Cito esto: Las partes de las primeras y
mnimas de la casa oikos- son el amo y el esclavo, el marido y la mujer, el padre y los hijos. Se
tratan de tres relaciones asimtricas para Aristteles. Es preciso considerar respecto de estas tres
relaciones cmo son cada una de ellas, a saber: la desptica del amo hacia el esclavo, la conyugal
del marido hacia la mujer y la parental del padre hacia el hijo. Entonces, hay tres tipos de gobierno,
ac la palabra gobierno es clave, porque se trata de que el pater familia es un gobernador de la casa,
en este sentido para nosotros la palabra gobierno tiene un sentido ms tcnico que el que tiene para
los griegos, ac el saber es kratos, que se usa en el sentido de llevar a cabo la induccin de las
conductas, eso sera gobernar en el sentido ms amplio posible. Vieron que Foucault en el libro del
84 que se llama El gobierno de s y de los otros, que es la traduccin de estas clases sobre los
griegos, ah aparece le gobierno de s y de los otros porque hay un aspecto de uno mismo un
gobierno que es el gobierno de las pasiones, de la parte racional del alma, respecto de la parte
apetitiva del alma. Entonces, esto es el gobierno de s, y ustedes recordarn que para Platn slo
puede gobernarse la polis aquel que es capaz de gobernarse a s mismo. O sea que hay siempre,
respecto a cmo se presentan los subordinados-subordinantes, relaciones de gobierno, hoy
llamaramos relaciones de poder; la palabra que ellos utilizan es kratos. Entonces, hay un gobierno
desptico, entre el amo y el esclavo, una forma de gobierno conyugal, del marido hacia la mujer, y
una forma parental, del padre hacia los hijos. En los tres casos se trata de relaciones asimtricas por
lo que la estructura de las relaciones dentro de oikos es absolutamente jerrquica. Dice Aristteles:
El padre y el marido gobierna a sus hijos y a su mujer como a libres, como si fueran libres, pero no
con la misma clase de autoridad. A la mujer la gobierna polticamente y a los hijos
monrquicamente. Ac nos puede resultar chocante porque, tendra que hacer un largo ex curso, no
es comn decir que el padre gobierna a los hijos hoy en da, muchos menos despus de la
modernidad porque hay una crisis de la paternidad, ms todava con la revolucin francesa donde
le cortan la cabeza la rey que es el enviado de Dios en la Tierra, y si hay un acto parricida es ese que
ya inaugura la modernidad como recusacin de la legitimidad de las autoridades, de la autoridad.
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Ac no pasa eso, es el siglo IV, en una sociedad que conserva cuestiones tradicionales y el padre
gobierna. Ahora, a la mujer se la gobierna polticamente, es decir, se considera que es un gobierno
donde hay consenso, o algo as, mientras que a los hijos monrquicamente. Por lo tanto el como si
fueran libres es bastante importante, y ac comienza la parte terica de Aristteles. Para Aristteles
cada cosa tiene que tender a cumplir con el fin para el que tiene existencia, el sistema de Aristteles
es un sistema teleolgico. La palabra telos en griego significa fin, y aqu Aristteles piensa que cada
cosa tiende a cumplir con su perfeccin, tiende a cumplirse, a realizarse, a llevare a cabo la
finalidad para la cual existe. Entonces, la mujer tiene que cumplir la finalidad que tiene las mujeres,
hay un punto que despus lo vamos a ver, en el que, como este es un sistema por una parte
teleolgico y por otra naturalizado, Aristteles cree que aquel que no se puede gobernar a s mismo
porque carece del aspecto racional del alma, como es el caso de los esclavos, las mujeres y los
nios, tiene que ser gobernado por el que si se puede gobernar a si mismo que es el hombre libre.
Porque la libertad es para los griegos emanciparse de las propias pasiones. Creo que yo lo mencion
el otro da, pero en ese dilogo que tienen al comienzo de La Repblica Scrates y Cfalo, Scrates
lo cita a Sofoques y dice: Por fin dej atrs la juventud y me libere de mil agus enloquecidos.
Que son las pasiones juveniles. Entonces, ser libre es poder gobernar las propias pasiones, aquello
que hay en m que me esclaviza. Y eso lo gobierna el alma a travs de la razn, es la que tiene que
primar para que haya gobierno. Pero resulta que por naturaleza, las mujeres, los esclavos y los
nios, carecen de esa dimensin racional del alma y por lo tanto no pueden gobernarse a si mismos
y tiene que ser gobernados por otros; el esclavo por el amo, la mujer por el marido y el nio por el
padre. El principio organizador de la vida, lo que mantiene vivo a un organismo, se llama alma. El
alma es para Aristteles un principio vital que mantiene organizadamente las partes del cuerpo, esa
es la diferencia que hay entre un mecanismo un organismo., Un mecanismo es, por ejemplo, este
reloj: ahora anda, si lo desarmo no anda, y si lo vuelvo a armar volver a andar. En cambio si yo
tengo un organismo, por ejemplo yo misma que soy un organismo, las partes de mi cuerpo estn
organizadas con mi alma. Entonces, el organismo, si yo lo descompongo en sus partes componentes
y despus lo vuelvo a juntar todo, vuelvo a poner los rganos en su lugar y los junto, no funciona.
Esto para Aristteles es fundamental porque en un organismo, y l cree que la polis es un
organismo, en un organismo el todo es ms que la suma de las partes, no es simplemente la suma de
las partes. Este experimento del mecanismo y el organismo es lo que hace Descartes. Descartes dice
agarro un reloj, lo desarmo, lo vuelvo a armar y anda. Agarro una rana viva, la mato, le corto las
partes, despus la vuelvo a armar y no vive. Por qu no vive? Porque la vida no es simplemente el
agregado de las partes vitales, parece que es cualitativamente superior un organismo a un
mecanismo, porque tiene algo ms. Eso que se llama vida no sabemos qu es, pero se llama vida.
Eso en la poca de Aristteles no se poda fabricar, ahora casi dira que estamos a punto de que eso
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sea de otra manera, no estoy en condiciones de saber en qu situacin estamos pero digamos que no
es igual a la poca en la que escribe Aristteles. De todas maneras, el organismo tiene una
organizacin, no estn las partes yuxtapuestas, colocadas una al lado de otra de manera espacial
sino que estn organizadas por un principio que se llama vida. El aspecto racional del alma es algo
de lo que carecen las mujeres, los esclavos y los nios. Pero este aspecto racional es fundamental
para el gobierno, es decir, lamentablemente hay gente que no dispone en el alma del aspecto que les
permitira ser libres. Si ustedes leen La Filosofa del derecho y La fenomenologa del espritu de
Hegel cuando se refiere a las mujeres, especficamente de la familia, en el siglo XIX reitera estos
argumentos de Aristteles, las mujeres no pueden gobernarse a s mismas porque no pueden tener
visin de una finalidad ms all de sus relaciones personales ms directas, no pueden ir ms all de
fines que no sean estrictamente emocionales o particulares, as como dscola, como somos las
mujeres en general.
Entonces, la mujer es faltante de ese aspecto, porque es sensitiva, por lo tanto tiene que estar
gobernada por otros y no es libre. Sigue diciendo Aristteles: En efecto, salvo excepciones fuera
de lo natural, el varn es apto para el gobierno, es ms apto que el gobierno que la mujer, y el
hombre ya configurado es ms apto para el gobierno que el joven. El tipo ms extremo de gobierno
al interior del oikos es la relacin entre el amo y el esclavo, porque para nosotros la esclavitud es
una institucin, no quiero decir que sea formalmente una institucin pero durante la antigedad y
hasta la Asamblea del ao XIII hubo una institucin de la esclavitud; en el Ro de la hasta la
Asamblea del ao XIII, o sea que muchos siglos. Pero para Aristteles es una relacin natural y el
gobierno que hay entre el amo y el esclavo es un gobierno desptico. Desptico hay que entenderlo
en el sentido de que el esclavo es para Aristteles alguien que tiene muy desarrollada la fuerza
corporal de tal manera que esa fuerza lo convierte casi en una extensin del cuerpo del amo, que es
el que posee la parte racional del alma,. El esclavo forma parte, en esta configuracin del gobierno
desptico, de una fuerza hacia el cuerpo del amo, porque eso es lo que el esclavo ha desarrollado
naturalmente y lo que ha desarrollado naturalmente el amo es el gobierno racional de su alma y de
los dems. Por lo tanto, el ejercicio del gobierno es desptico en el sentido de que no hay
posibilidad de que le esclavo delibere no tampoco madure, por lo tanto es imposible que ordene;
porque ac ordenar no es lo mismo que mandar, es una cosa bastante habitual en los griegos que el
gobierno no es simplemente mandar. Cuando uno piensa hay que tratar de pensar en el momento
histrico en el que esto ocurre, cuando uno piensa en despotismo, en mandar, etc., ect.; aparecen las
pelculas de Hollywood de los esclavos, eso squenlo, porque para los griegos gobernar es algo que
implica un conocimiento, ciertas dotes, ciertas aptitudes deliberativas. Deliberar quiere decir poder
plantearse opciones y elegir una, la deliberacin es una cosa muy desarrollada en la tica a
Nicmaco porque la deliberacin es lo que hace el pater familia en el espacio pblico cuando se
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encuentra con sus pares, no con sus gobernados que estn jerrquicamente debajo de l, sino con
sus pares que estn en la asamblea y que van a llevar a cabo una disputa, una confrontacin verbal
respecto de lo poltico, de lo pblico. En cambio ac, este gobierno en el oikos es un gobierno,
como pensara Protgoras, por naturaleza. Y la jerarqua que tiene lugar al interior del oikos es una
jerarqua natural.
Entonces, lo que quiero explicar para evitar las preguntas respecto de eso. En una sociedad
como la que est tratando de fundamentar Aristteles no tiene sentido criticar a Aristteles por
esclavista, porque Aristteles no est buscando justificar la esclavitud, est tratando de explicar la
esclavitud, la esclavitud es as, as y as. Si otro, alguien, diera estos argumentos para sostener la
institucin de la esclavitud estara justificando la esclavitud, estara justificando porque tiene que
haber esclavos. Pero Aristteles no est justificando esto, no lo necesita por otra parte, no es que
hay una rebelin de esclavo y l est tratando de argumentar en contra de esa revuelta. Se trata
simplemente de explicar por qu ese orden es funcional a una cierta finalidad la organizacin
poltica. No est en juego ac, pero ustedes saben que Aristteles tena una relacin fantsticas con
sus esclavos y los libert, les dio la libertad. As que no se trata de alguien que necesite llevar a cabo
una fundamentacin de tipo justificativa, porque justificar quiere decir hacer pasar por justo, eso no
est presente, no est presente en la poca, en la cabeza, en la configuracin histrica. Si uno quiere
criticarlo a Aristteles por esclavista est siendo anacrnico, est haciendo una crtica fcil, sin
mucho vuelo. En cambio si uno dijera algo de esto estos das si se puede hacer esa crtica.
Dice Aristteles respecto de la relacin amo esclavo: No existe simetra en esta relacin, al
amo y el esclavo, el alma y el cuerpo, el artesano y la herramienta Fjense, el artesano es el amo, el
esclavo es la herramienta. Porque no son dos entidades independientes, sino que le primer trmino,
el alma el amo, el artesano, constituyen una unidad, y el segundo trmino, el esclavo, el cuerpo y la
herramienta, dependen del primero. Entonces, la primera parte depende de la primera. La
herramienta, dice Aristteles, as como el cuerpo es un instrumento congnito, el esclavo es como
una parte de la herramienta del amo pero separada de l, y la herramienta es como un esclavo pero
sin alma. Porque los esclavos tienen alma. Esto es de le tica Eudmica. Entonces, esta relacin
amo-esclavo, Aristteles siempre la va a pensar por analoga con otras cosas, dos aspectos que
tienen una dependencia asimtrica entre una parte y la otra. En la tica a Nicmaco, Aristteles va a
extraer algunas conclusiones muy importantes acerca de las relaciones que se establecen en el oikos,
y es que si la relacin no es de paridad sino de sujecin tampoco puede ir entre los miembros de la
familia, estoy hablando adentro del oikos, tenemos dos mbitos que ahora vamos a ver cmo se
juntan.
Por una parte el oikos y por otra parte la vida pblica. En la primera hay asimetra: amoesclavo, padre hijo, marido-mujer. En la segunda hay simetra, hay pares, hay ciudadanos. Esto se
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llama isonoma. La isonoma es la equis distancia de los ciudadanos respecto de la ley. Ac estn
todos sujetos a la ley, pero la ley no es una persona, no es un poder que gobierna, como estos
gobiernos (en el oikos). Entonces, dice Aristteles, estoy en la tica a Nicmaco: Entre los
miembros de la familia no puede haber ni justicia ni amistad. Ni justicia ni amistad, porque la
justicia, esto es una cosa tpica de los griegos, la justicia implica una paridad con el otro, slo puede
haber justicia en el caso de que el otro sea reconocido por m como un par. Y tampoco puede haber
amistad porque la amistad implica tambin ausencia de jerarquas y tambin de lasos sanguneos. Si
Aristteles viera las relaciones amistosas entre padres e hijos de ahora le llamaran mucho la
atencin.
Entonces, en el orden de la naturaleza que es el oikos, no puede haber lo que si va a haber en
el orden poltico, que es isonoma, simetra y amistad. En la Poltica y en la tica a Nicmaco
Aristteles dedica muchsimo lugar a la amistad como uno de los pilares de las relaciones sociales,
fundamentales. Y hace una historia de la amistad desde Homero, si pueden leer esa parte es una
cosa muy interesante. Entonces, la justicia no es algo que se pueda predicar o evaluar respecto de
las relaciones la interior de la casa porque para Aristteles esas relaciones estn naturalizadas,
podrn ser cordiales, podrn ser amorosas, pero no son de equidistancia: el padre es el padre y el
hijo es el hijo, no so amigos. l mismo dice que en la casa no hay simetra, y el gobierno tiene que
estar en manos del que tiene racionalidad, que es el varn libre. El problema ac es orgnico, es una
necesidad orgnica funcional que haya en este lado un orden natural y en el otro un orden por
deliberacin o por convenci, como le quieran llamar.
Entonces, sta simetra (estoy ahora ya en Poltica) tiene dos aspectos muy importantes. Una
es que lo que dice Aristteles es ms o menos lo que ocurre, ustedes saben que Aristteles es un
filsofo de la tierra, est dibujado con el dedo para abajo porque a l le importa lo que ocurre, no es
como Platn que lleva a cabo una crtica del estado de cosas vigentes. Y al mismo tiempo
Aristteles est tratando de fundamentar eso que ocurre, porque l le pone teora a eso, l dice que
las cosas tienen un sentido, un telos, y para que esas cosas se cumplan cada parte debe cumplir con
el rol que le es asignado por naturaleza. Entonces la nocin de organismo es fundamental porque
para Aristteles el todo s lgicamente anterior a la suma de las partes, y esa suma de las partes hace
que la organicidad la convierta en una estructura. La funcionalidad que tiene esto es que el esclavo
es una pare del cuerpo del alma slo que separada de l. Al alma del esclavo le falta lo que tiene el
alma del amo. Es una relacin en la que se compensa carencia con abundancia. La conclusin de
Aristteles es que, para decirlo ms diagramaticamente, ac hay tres personas: el esclavo, el hijo y
la mujer; ac hay una sola persona que es el pater familia porque es el nico que tiene racionalidad;
entonces l es el que tiene capacidad para gobernarse a s mismo, gobernar a los otros y encontrarse
con sus pares en un mbito donde hay justicia y hay amistad. Porque ac si rige el lgos, no es que
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ac no hable la gente o no delibere, sino que la deliberacin de ah no gobierna.

Respecto del gobierno, dice Aristteles: En la mayora de los casos los regentes y los regidos
lo son por naturaleza, el que es capaz de prever con la mente es un jefe por naturaleza y el que
puede con su cuerpo realizar las cosas que el otro prev con la mente es un sbdito y un esclavo por
naturaleza. La expresin por naturaleza es una expresin que constituye una forma de argumentar
muy recurrente en Aristteles. Si ustedes leen la Metafsica, el libro alpha de la Metafsica empieza
con esa frase famosa en donde Aristteles dice: Todos los hombres tienden por naturaleza al
conocimiento. Esa expresin, por naturaleza, est naturalizando el conocimiento, fjense la
diferencia con Platn en la caverna donde le conocer es esforzado, el que quiere conocer debe
vencer grandes obstculos, parecera que el hombre quiere quedarse en la caverna y salir es un
esfuerzo que implica dar vuelta el alma. En cambio en la Metafsica Aristteles comienza diciendo
Todos los hombres tienden por naturaleza al conocimiento, la palabra tiende es un poco
engaosa porque el verbo es orego, que es tener apetito, tener deseo de conocimiento por
naturaleza. Es decir, ah el conocimiento no est visto como algo que le cuesta a la gente sino que
por naturaleza es algo que los hombres desean. Entonces la naturalizacin es un argumento fuerte
para inscribir en la naturaleza humana aquello que no se considera accidental.

Estudiante: No es que quiera hacer una crtica fcil como el tema de la esclavitud pero cuando
se refiera a hombre se refiere al hombre libre o a cualquier hombre.

Profesora: No porque para que las mujeres, los esclavos y los nios se consideren hombres en
el sentido de humanidad faltan unos cuantos siglos, humanidad hay a partir de fines del siglo XVII.

Estudiante: Y qu es el hombre?

Profesora: No hay hombre en el sentido genrico. Hay varones, mujeres, nios, esclavos. Es
as. Descartes dice la razn es la cosa mejor repartida en el mundo. Y se queda ah, todos somos
racionales. Mediados del siglo XVII. En el siglo XVIII ah s hay una idea de humanidad que est
en Kant claramente, como algo que nos corresponde a todos.
Ahora vamos a la conformacin de la polis. La casa es la comunidad de la vida cotidiana, y
ac hay una diferencia importante con Platn, en La Repblica para Platn la polis es un agregado
de casa, lo que hay cuando se conforma una ciudad estado es un agregado. Aristteles se opone
esto, porque para Aristteles la diferencia entre un conjunto de casas, un casero, un barrio y una
polis, no es una diferencia de grados sino que es una diferencia cualitativa. Cito: En la idea de que
en nada difiere una casa grande de una ciudad pequea algunos piensan (refirindose a Platn pero
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sin nombrarlo) que es como si uno por gobernar a unos pocos fuera amo y por gobernar a ms
administrador de su casa y si todava gobierna a ms personas es un gobernante. La comunidad
perfecta de varias aldeas es la polis. La Polis es la perfeccin porque se ha logrado mediante esa
organizacin el mbito mediante el cual el hombre puede ser feliz. La polis tiene el nivel ms alto
de la autosuficiencia porque naci a causa de las necesidades de la vida pero subsiste para vivir
bien. Como ven es un texto muy interesante, en principio por la diferencia cualitativa que hay. No
es que ac hay simplemente un agregado de casas, hay un salto cualitativo por el cual esta
perfeccin es anterior desde el punto de vista lgico a esta, anterior no desde el punto de vista
cronolgico, cronolgicamente las casas se van juntando en aldeas y as es la generacin de la polis.
Pero esa generacin histrica no es la verdad de la polis, porque la polis tiene una finalidad previa
ilgicamente, no cronolgicamente, que hace posible que estos oikos se organicen de acuerdo a
estos principios. Entonces, ac hay una perfeccin, porque fjense como Aristteles le pone a cada
cosa una funcin, las necesidades de la subsistencia estn ac pero la felicidad est ac. Este aspecto
chiquito si es ms parecido a Platn. Ac hay felicidad porque yo me reconozco como un igual,
como un libre con mis pares, y puedo aspirar a la amistad, a la justicia, al trabajo en comn, a la
vida pblica; ustedes saben que a los griego les gusta el espectculo, la espectacularidad, que todo
se vea, grandes templos, orculos, todo a la vista, esto circula ac, no hay una vida ntima, familiar,
eso es cristiano, comer dentro de la casa es muy cristiano, monotesta, ac hay arte y circulacin de
la vida pblica ms all de las instituciones, de la polis, del gora, hay una circulacin de la vida
pblica muy impactante, muy espectacular, mucho teatro, mucha comedia, mucha circulacin
callejera, comercio, fiestas dionisacas, las cabalgatas de las antorchas, es una vida intensa, nadie se
queda en su casa, la felicidad est en los espacios pblicos.

Estudiante: Precisamente, desde la casa podan participar los esclavos?

Profesora: S. La polis es una yuxtaposicin de los dos mbitos. Yo los separ porque son dos
formas de gobierno distintas y son distintas las funciones que cumplen, pero todo forma parte de
una unidad que precede lgicamente a las partes.

Estudiante: Es como si tuviera un alma la polis? Algo as?

Profesora: La polis tiene ciertos principios, como por ejemplo la autarqua, la autosuficiencia,
que son principios organizadores que superan sta parte.

Estudiante: Ah estara el aspecto platnico.

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Profesora: Claro. No es una idea Platnica porque no esta el punto trascendente, la

organicidad de la polis es inmanente a su organizacin, pero lo que es cierto es que esa inmanencia
es ms que la suma de sus parte porque yo agarro un montn de casas y no tengo una polis, hace
falta una constitucin, un conjunto de leyes, una organizacin que reconozca a cada una de las
partes.

Estudiante: Pero eso est en el formato lgico.

Profesora: S, s, s. Pero no es trascendente como en el caso de Platn.

Entonces, vivir bien ya es una finalidad tica, no se trata de sobrevivir. En esto tambin es
parecido a Platn que dice que si nosotros furamos chanchos no necesitaramos de una repblica,
los chanchos viven mejor que nosotros porque los chanchos son ms insatisfechos que los humanos.
Stuart Mill toma esto y dice para Platn es mejor un Scrates insatisfecho que un chancho
satisfecho. Una vida feliz es una vida de alguien que siempre se est examinando a s mismo
mientras los chanchos no se preguntan acerca de s mismos ni cul es la mejor forma de vida, hasta
donde yo s.
Entonces, no se trata de la sobrevivencia sino de una vida conforme a la virtud y
eventualmente la consecucin de la eudaimonia, de la felicidad, que para Aristteles es autarqua, es
autosuficiencia. Cito: De aqu que toda ciudad lo es por naturaleza y tambin lo son aquellas
comunidades primeras. La polis es el fin de las comunidades. Es decir, el fin de estas comunidades
primeras, aisladas, aldeas, conjuntos de familias, la finalidad es constituirse como una polis, pero
esa constitucin es para Aristteles algo que ya est implcito en la congregacin de esas
comunidades. Porque nada es azaroso, todo tiene una finalidad que loo orienta. Entonces ac
aparece est caracterstica del pensamiento aristotlico que es la teleologa, la configuracin de
orientarse hacia un fin y ese fin es la perfeccin por eso la polis es una comunidad perfecta, no hay
nada librado al azar, no hay nada contingente, el esclavo es esclavo por lo que venimos diciendo, la
mujer es mujer por lo que venimos diciendo, y la polis es autrquica. Cito: La naturaleza es el fin,
todo ha sido concebido para la consecucin de un fin. En efecto, lo que cada cosa es una vez
cumplido su desarrollo decimos que es su naturaleza. Adems, aquello por lo que lago existe y su
fin es lo mejor. Y la autosuficiencia es a la vez un fin y lo mejor. O sea, para que yo sea libre tengo
que estar en la polis. La libertad no es ausencia de institucionalidad sino la posibilidad del ejercicio
que est garantizado por a institucin. Porque yo soy libre slo entre aquellos que me reconocen
libres, yo necesito de aquellos que me reconocen como libres porque para Aristteles, esto es
famoso, lo0s animales no son libres. Los animales no son libres, no tienen el reconocimiento de sus
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pares como libres. Slo se es libre en la polis, no se es libre estando aislado. Cito: Es evidente que
la polis es una de las cosas naturales y que el hombre es por naturaleza un animal poltico. Es
decir, no es que hay hombres adems hay hombre pblico, sino que el hombre slo puede tener su
fin y su realizacin en el mbito de lo poltico, porque le hombre no es un animal no poltico, sino
podra estar aislado. Dice Aristteles: El insocial por naturaleza o es un ser inferior o un ser
superior al hombre. Es decir, el insocial es o una bestia o un dios. Lo que no necesitan lo poltico
son los animales en cuyos genes ya viene inscripta la organizacin gregaria que pueden tener
ovejas, abejas, las hormigas, los elefantes p cualquier animal gregario. No necesitan la poltica, no
necesitan deliberar. O los dioses, los dioses no necesitan de la poltica porque ya tienen un mbito
de incumbencia, de demarcacin de su territorio, y adems pueden excederse de eso. Los dioses
pueden cometer hybris, en cambio los hombres necesitan estar en sus propios lmites por lo tanto
necesitan de lo poltico.

Estudiante: Pero tambin los dioses se la pasan deliberando en obras como la Iliada o la
Odisea, estn siempre en asamblea.

Profesora: No, an en la Iliada la Moira que es una diosa de reparto, Zeus dice yo tengo un
tercio del poder territorial que me otorg la Moira, entonces l se aviene a ese lmite que viene de
una diosa arcaica que le dice: mir, vos tens esto, no podes zafar de ah. El puede excederse de eso,
pero se aviene a una organizacin que no es de autosuficiencia, si bien los dioses deliberan no hay
una organizacin de este tipo porque los dioses, sobre todos los homricos que son muy territoriales
y cada uno tiene una incumbencia fija.

Estudiante: Cuando dijo Moira como diosa de reparto

Profesora: La Moira es una diosa bastante arcaica que es una diosa de justicia distributiva.

Estudiante: Est bien, pero lo que quiso decir es que es una diosa secundaria?

Profesora: No, porque reparte. Es una diosa de reparto en un doble sentido. En un sentido de
que lo que a vos te toc en suerte te lo dio la Moira, que se suele traducir como fortuna entendida
como suerte. Y la que determina tambin la ocasin. Por ejemplo en la Iliada cuando Agamenn se
queja porque le dicen que le vaya a devolver el botn a Aquiles, que se lo rob, dice: no soy yo la
causa de haber despojado a Aquiles de su honor sino que es la Moira. Entonces ah la Moira es la
que hizo que Agamenn tuviera venganza y se vengara de Aquiles, la que se vengo en esa ocasin.
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Es una diosa de reparto bastante arcaica.

Entonces dice Aristteles que el hombre es un animal poltico, su mbito de realizacin es la
polis. Y dice: Como la naturaleza no hace nada con mezquindad sino cada cosa para un fin, el
hombre tiene la palabra lgos que tiene como fin establecer lo conveniente y lo perjudicial, as
como lo justo y lo injusto. Ac viene otra diferencia muy trabajada, muy estudiada, que establece
Aristteles entre phon y lgos. El hombre tiene el lgos que es el lenguaje articulado, los animales
tienen la phon que es la voz para expresar dolor, placer, agrado o desagrado]; en cambio con esto
se pueden expresar cosas ms complicadas como lo justo, lo injusto, lo conveniente, lo
inconveniente. Este es un lenguaje articulado que permite la herramienta poltica, el uso articulado
de la palabra como herramienta poltica que es lo que Aristteles quiere establecer en este mbito.
Entonces, los animales tiene la phon pero los hombres tienen el lgos que es la expresin de la
racionalidad del alma, lo propio del hombre, lo ms perfecto del hombre, el ltimo estamento del
alma del hombre, del varn por supuesto, que no comparte con los esclavos, las mujeres y los nios,
es la razn, que es la que le permite al hombre desarrollar el lgos. La poltica es secular, porque
justamente los hombres no necesitan del lgos, los animales tampoco, no necesitan deliberar. La
poltica secular, o sea la que se lleva a cabo cuando desaparece la figura sustituta de los dioses se
tramita a travs del uso pblico de la palabra, y ac hay una ratificacin de lo que es lo propio del
hombre como su finalidad y su perfeccin. El hombre, dice Aristteles, tiene la palabra, por lo que
la finalidad del hombre es la vida poltica, converger en el mbito pblico porque el hombre tiene le
lenguaje casi como un don, el lenguaje es lo que le permite superar el estado de necesidad, o de
sobrevivencia, y construir un mbito que le permita ser feliz. Sin sta finalidad, sin la vida poltica,
el hombre es un ser privado de, un idiota, un ente que se ha desconectado de la vida de la polis, por
lo tanto el hombre no podra cumplir su fin propio.
La organizacin de la polis es la que confluye con la perfeccin del hombre, slo puede
realizar su perfeccin en el mbito poltico que es un mbito que el mismo produce, que el mismo
lleva a cabo a travs de la deliberacin. Mientras que las bestias s obran por naturaleza, al igual que
las mujeres, los esclavos y los nios, para Aristteles. El varn libre cuando est en el mbito
pblico y utiliza el lgos tiene la posibilidad de la deliberacin, tiene la capacidad de hablar para
tejer le orden poltico porque pone en juego su palabra para convenir con los otros un orden que
tienda a la justicia; ahora podemos hablar de justicia, podemos hablar de leyes, podemos hablar de
estos productos del desarrollo del lgos. En la polis el gobierno implica el reconocimiento del otro
como un igual. Cuando digo en la polis me refiero a los mbitos institucionales de la poltica en la
polis que son la asamblea, el gora, etc. En la casa no hay poltica, hay gobierno, porque el gobierno
no es lo mismo que la poltica, uno puede gobernar y puede no haber dinmica poltica, la poltica
implica una dinmica en la que yo me confronto con el otro a travs del lgos con el otro, y hay una
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dinmica, yo cedo, el otro cede. En la poltica siempre est el otro, lamentablemente. Y con el otro
qu hago? Si yo no fuera democrtica aristotlica, digamos, dira bueno, al otro le ordeno, lo puedo
tratar como a un esclavo, como a una mujer o como a un nio. Ahora, si yo estoy en la poltica lo
tengo que reconocer la otro como un par, es decir, no lo tengo que subestimar como si fuera mi hijo,
ni lo tengo que seducir como si fuera mi marido, ni lo tengo que mandar como si fuera mi esclavo,
ni lo tengo que educar como si fuera un tonto, lo tengo que reconocer como un par. Entonces ah
tengo que ver que puedo hacer conjuntamente con el otro, porque yo tengo que gobernar y puedo
hacerlo de maneras distintas, lo puedo comprar tambin, lo puedo alquilar. Pero ac Aristteles no
est pensando en esas cosas, no est pensando exclusivamente en le gobierno, est pensando en un
mbito en el que hay isonoma, hay igualdad, hay equidistancia y yo tengo que reconocer la
alternancia de ese lugar vaco, de ese centro, ese lugar no lo ocupa nadie y lo podemos ocupar todos
los ciudadanos libres. Entonces el poder no lo tiene el que est, el que est es una parte que se
alterna con otras.
Entonces, en la casa no hay poltica, si bien hay gobierno. Pero ese gobierno adquiere las
caractersticas de desptico, de monrquico y en le caso de la esposa tiene un sentido tico de
reconocerle cierta paridad pero al mismo tiempo reconocer la dependencia de la mujer respecto del
varn.
Ahora, estoy por terminar, dice Aristteles: Por naturaleza la polis es anterior a la casa y a
cada uno de nosotros porque todo es necesariamente anterior a la parte. Ven ac el organicismo.
Desde el punto de vista gentico, la casa, la aldea, la tribu, son anteriores a la polis desde el punto
de vista de su constitucin cronolgica, histrica, efectiva. Pero desde el punto de vista de su
perfeccin , desde el punto de vista de la finalidad que van a atender para una vida feliz, la polis es
anterior lgicamente a la casa y a cada uno de nosotros, cada uno de nosotros, an las mujeres, los
esclavos y los nios, todos estos son lo que son de acuerdo a la organicidad que tiene la polis. Es
esta finalidad implcita es la que le va a dar a cada uno la finalidad que debe cumplir, la funcin.
As, por ejemplo, en el caso del joven, paradojicamente recibe una educacin en la casa que lo va a
llevar al mbito pblico, el joven tiene una finalidad que lo va a llevar a abandonar el oikos, la vida
familiar, y pasar al espacio pblico, a l est destinada la tica, la poltica y la posibilidad del
perfeccionamiento moral a partir del hbito virtuoso, para Aristteles. Para que alguien pueda
educarse en la capacidad de reconocer al otro como pares y establecer con ellos relaciones polticas
es necesaria la educacin, que es el perfeccionamiento de las partes del alma de aquellos que tienen
la posibilidad de ser libres. Para los que no poseen un alma racional no hay paideia. La educacin
no supera lo que ese viejo dicho lo que natura no da... De todas maneras esto es muy discutible, en
el caso de Platn por ejemplo, en el Menn Scrates discute con un esclavo y desarrolla el teorema,
as que esto est demasiado naturalizado en el caso de Aristteles, demasiado fijado a lo que l
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establece como funciones naturales. De todas maneras, aca en el pasaje de un punto a l otro, del
oikos a la polis, es fundamentalmente la educacin en el sentido de la deliberacin, poder deliberar,
poder plantearse alternativas, poder reconocer al otro como un par. Esto que a uno le parece una
cosa obvia es muy difcil de lograr, es bastante difcil reconocer que el otro es como yo, o que yo
soy como el otro.
Por otra parte hay un punto que no quera dejar de mencionar, que ya termino, es la
distincin que hace Aristteles y una puesta que hacen los griegos y estos autores que yo mencion
antes van a cuestionar bastante, que es que el lgos va a superar totalmente la phon, la voz de los
animales. Ahora, para darle a esta distincin un toque contemporneo, para muchos autores, los
franceses especialmente, pero algunos italianos tambin, es que nosotros tambin tenemos
carraspeo, balbuceo, risa, llanto, etc. Esto que es lo propio de la voz para los griegos, que eran
superados en el lgos, la adquisicin de un lenguaje articulado deja atrs lo animal del hombre.
Bueno, para estos autores esto tiene un remanente que no se agita ac, lo animal de lo humano va a
seguir latiendo ac, hay que ver qu curso se le puede dar, pero no se termina, no se agota, tiene
otras tramitaciones, en algunos casos tiene unas irrupciones flagrantes como es el caso de Agamben
y el poder concentracionario, y todas las catstrofes que a l le gustan tanto. Pero en el caso de otros
autores, sin que sea eso tan espectacular, sigue habiendo algo animal en el humano que no tiene una
traduccin transparente en el lenguaje articulado del lgos y que habr que ver cmo se puede
tramitar.
Bueno, terminamos entonces con este texto, espero que lo lean. No s si alguien tiene alguna
pregunta.

Estudiante: Cules eran los pargrafos?

Profesora: A ver si ac los tuviera... Libros Uno y Cuatro, del libro uno los apartados uno, dos,
tres y seis. Y del Libro Cuarto son los regmenes de gobierno... eso lanlo, no es lo importante pero
hace a la informacin. Esto que yo desarrolle es del Libro Uno.

Estudiante: Tengo una curiosidad que es ms bien histrica. Usted dijo que convivan tres
generaciones...

Profesora: Que podran llegar hasta tres generaciones.

Estudiante: Ahora, qu pasa con los adultos que estn en la segunda generacin? Podan
convivir los hombres libres junto con el pater familia?
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Profesora: S, s. Porque ah se sometan todos. Ah el que manda es uno solo. Por eso es un
poder desptico, monrquico, poltico. Poltico con la mujer, monrquico con los hijos y desptico
con los esclavos.

Estudiante: Y la sucesin cmo era? Cronolgica?

Profesora: S, s, claro. Y supongo que lo sucedera el hijo mayor o algo as, no? Hay una cita
de Aristteles que yo la le donde dice que aquel que tiene capacidad para prever es el que manda.
No es tampoco que le pater familia es un jefe desptico en un sentido de irracionalidad total, no es
el malo de los teleteatros, para nada; es alguien que puede organizar eso teniendo en cuenta la
funcin que cumple cada uno. Hay sujecin, se le reconoce autoridad porque es el que sabe, es el
que sabe cmo funciona el todo, porque hay en Aristteles una idea de que el que conoce la parte,
por ejemplo el albail sabe levantar la pared pero el arquitecto sabe ms, sabe que funcin cumple
la pared en la casa, en cambio el albail levanta la pared brbara pero no sabe qu est haciendo en
un sentido global. Esa es la diferencia entre el pater familia y los que estn a cargo de l.

Estudiante: Platn haba sido tomado como esclavo?

Profesora: S, Platn una de las veces que vuelve de Siracusa s, pero los amigos despus
juntan la plata y lo liberan. Pero le pasan cosas terribles, el se enamora del hijo de Din e intenta
hacer ah como una repblica en ese lugar que era como ir a Hait despus del terremoto y decir ac
tiene que haber una polis, estos tienen que dedicarse a la msica, los otros a las matemticas, y le va
muy mal. Hay una dictadura muy frrea y a la vuelta lo toman como esclavos porque el participa
involuntariamente en una guerra de conquista en la que es tomado como esclavo.

Estudiante: Pensaba en la razn, en la razn de Platn, porque si lo esclavos no tienen razn...

Profesora: Ah, bueno, lo que pasa es que los esclavos de los que habla Aristteles... los
esclavos se pueden obtener de tres formas distintas: una es heredarlos, otra es comprarlos y otra es
obtenerlos por conquista. Ahora, en los tres casos, salvo en el caso de la guerra de conquista, que se
trata de un esclavo que antes no era esclavo, que era libre, ah no s que dira Aristteles, pero en
los otros casos son esclavos por naturaleza. Adems los que nosotros llamamos pedagogos, son
esclavos, los que se encargaban de ensearles a los chicos. No todos los esclavos hacan tareas
manuales, estaban ls que se ocupaban de ensearle a los chicos, de ensearles las primeras letras,
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como nieras.

Estudiante: En la poca de Aristteles los hombres se enamoraban de las mujeres?No, no?

Al haber igualdad como que se enamoraban de los hombres. Al verlas inferiores supongo que no les
atraan tanto.

Profesora: Quiero responder esa pregunta. No hay que pensar en una sociedad tan remota
como es esa con parmetros con los que nosotros tenemos. Uno no puede decir con sentido que los
griegos eran homosexuales, porque la distincin heterosexual-homosexual no existe en la sociedad
griega. Entonces, lo que hay es una parte de la educacin que est bastante institucionalizada del
amor por los muchachos de parte de una persona adulta, que incluye relaciones erticas, y que
implica este reconocimiento de la virilidad en el otro. Para la cultura judeo-cristiana a partir de la
condena de la homosexualidad que hay en la biblia, se aprende a ser hombre frente al otro que es la
mujer. Para los griegos no es as, el reconocimiento de la propia virilidad solo se puede dar frente a
otro varn, por lo tanto el amor entre varones es ms valioso desde el punto de vista tico que el
amor hacia las mujeres. Esto est en el Banquete de Platn, en el que se explica porque la Afrodita
celestial, que es la del amor hacia los varones porque el amor hacia las mujeres est llevado a cabo
fundamentalmente por una cuestin biolgica de supervivencia de la especie, mientras que el amor
entre los varones es un amor entre pares que implica amistad, una serie de valores morales que no
est en el caso de las mujeres. Por eso es celestial, y por eso Platn en el discurso de Scrates va a
enfatizar el carcter pico que tiene esa relacin, que por otra parte est muy llevada a cabo en el
caso de Aquiles y Patroclo en ,la Iliada, que tienen esta relacin de hroes dobles que funcionan
como si fueran una misma persona, como Batman y Robin, todos los hroes gemelos tienen el
emblema de Aquiles y Patroclo, es muy comn que se establezca ese paralelismo. De todas
maneras, esto est muy estudiado, uno es La historia de la sexualidad de Foucault, el tomo dos, El
uso de los placeres, y ah recorre todos los tpicos del amor entre los varones de los griegos en
distintos textos de diettica, de filosofa, de literatura, peor es bastante comn porque adems el
ideal de belleza es varonil. Es una sociedad que tiene otra circulacin del erotismo distinta a la que
tenemos nosotros. Eso hay que comprenderlo porque sino uno dice y cmo puede ser? y no, es
otra cosa, justamente el afeminamiento es algo condenable.

Estudiante: Justamente, el amor pasaba por la razn entonces.

Profesora: No, no. El amor pasa por todas las instancias donde hay erotismo, por el cuerpo,
por las relaciones sentimentales. Pero la relacin entre los varones es algo que est promovido, que
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forma parte de la educacin de los jvenes, no es algo que est condenado. Si te interesa el tema, lee
La historia de la sexualidad, o El banquete de Platn.
Yo me voy.

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