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El nombre de Orgenes (185 - 253 ca.) evoca en la mayor parte de los lectores y
sucesivamente, en lo ntimo de cada uno de ellos, reacciones muy diversas, que se
reflejan en las apreciaciones de su exgesis.
Todo el mundo, sin embargo, se pone de acuerdo para alabar su genio, la sinceridad de
su fe, su conocimiento de las Escrituras, y su coraje en la persecucin, hasta el martirio.
Atanasio, el gran defensor de Nicea, no hablaba ya del sabio y laborioso Orgenes7,
a la vez que nos invitaba a no confundir, en las opiniones de Orgenes, la opinin que
l cita para refutarla, con la suya propia8?
Sin considerar aqu el enorme trabajo de exgesis crtica que Orgenes llev a cabo,
expondremos primeramente, ilustrndolos mediante ejemplos, sus principios y su
mtodo exegticos, para ubicar las influencias filoniana y gnstica que se pueden
descubrir en ellos y manifestar finalmente los efectos negativos y positivos de su
hermenutica en la historia de la interpretacin de las Sagradas Escrituras y de la
Iglesia. Tema inmenso frente al cual no podremos ser sino breves, a la vez que
remitimos a los trabajos de los especialistas. Ms an cuando el estudio y el
Orgenes nos expuso las normas de su exgesis en su clebre tratado Peri Archn, o
Tratado de los Principios, redactado antes de su partida de Alejandra, hacia los aos
220-231. Intentaremos extraer lo esencial, que l nunca rechaz y que se mantiene
siempre presente en el segundo plano de su pensamiento, a saber su teologa de los tres
sentidos; pero veremos que, de hecho, en su exgesis, en sus homilas y comentarios, es
ms bien una teora tipolgica en tres planos (sombra, imagen y verdad) que aplica con
xito y que constituye el valor permanente de su obra10.
Por otro lado, no parece que Orgenes haya intentado hacer una sntesis entre estas dos
teoras, aun cuando el problema no se le haba escapado11.
Escritura; y los perfectos, que han llegado a ser semejantes a aquellos sobre los que el
Apstol dice: predicamos la sabidura entre los perfectos, no la sabidura de este siglo
ni la de los prncipes de este siglo, consagrados a la destruccin, sino predicamos la
sabidura de Dios oculta en el misterio, la que Dios predestin para nuestra gloria antes
de los siglos (1Cor 2, 6-7), los perfectos sern edificados por la ley espiritual (Rom 7,
14) que contiene la sombra de los bienes por venir (He 10, 1)14.
Hay pues tres sentidos distintos en la Escritura, tres sentidos que percibirn
respectivamente los simples (o principiantes), los avanzados y los perfectos. Los
simples no podrn comprender sino el primero, los avanzados los dos primeros; slo los
perfectos podrn comprender los tres. Orgenes precisa adems el paralelismo
antropolgico de estos tres sentidos: Tal como el hombre est compuesto de un cuerpo,
de un alma y de un espritu (cf. 1 Tes. 5, 23), as tambin est compuesta la sagrada
Escritura, dada para la salvacin de los hombres por la generosidad de Dios15.
El primero de los tres sentidos es llamado tanto sentido corporal como sentido literal
por Orgenes. Para el Alejandrino, ste debe ser buscado antes que cualquier otro.
Porque es el sentido histrico. l, que es presentado como un alegrico desdeoso de
la historia escribe, sin embargo: Hay muchas ms cosas que se verifican en el sentido
histrico que no tienen los aadidos para ser comprendidas simplemente en el sentido
espiritual16. Orgenes mira como esencial, tan a menudo como es posible, el sentido
literal de la Escritura y comienza por explicarlo cuidadosamente. Pero piensa que este
sentido no es el nico y que hasta falta algunas veces: Un lector diligente dudar
algunas veces y no descubrir sin un largo examen si tal hecho es histrico al pie de la
letra17.
Cmo se hace, a los ojos de Orgenes, para que pueda llegarse a la conclusin de la
historicidad literal de tal o cual hecho referido por las Escritura? Porque - y Orgenes
sigue aqu a Filn - siendo divina la Escritura, el sentido que presenta debe siempre ser
digno de Dios y til al hombre. La Palabra de Dios que apunta a ensear al hombre, no
puede contener nada ajeno a ese fin. Dmonos la tarea, dice explcitamente Orgenes,
de encontrar en las Escrituras, que creamos inspiradas por Dios, un sentido digno de
Dios18. Ahora bien, a menudo... el sentido literal designa no slo cosas ilgicas, sino
incluso cosas imposibles19.
Que esta afirmacin no nos abrume tan rpidamente. Tratemos de comprender lo que
Orgenes quiso decir. Concedamos, con Danilo20, que el principio de Orgenes es
susceptible de una aceptacin del todo legtima. Cul? Prat, en su obra sobre Origne
thologien et exgte, destaca dos cosas importantes: la primera, es que se trata aqu de
El sentido espiritual siempre existe, a diferencia del sentido literal. Para manifestar su
importancia, no es de Filn, sino de san Pablo que Orgenes se reclama discpulo,
refirindose a Heb 8, 5 ; 10, 1 ; 1Cor 10, 11.4 ; Gl 4, 21-24 ; Col 2, 16-17. Estos textos
muestran, a los ojos de Orgenes24 la existencia de un sentido espiritual tanto en el
Pentateuco y en los escritos histricos del A.T.
Citemos aqu un extracto25 del Tratado de los Principios que manifiesta de la mejor
manera el pensamiento de Orgenes:
El Espritu Santo quiso envolver y ocultar en palabras ordinarias, bajo el velo de una
historia y del relato de cosas visibles, misterios secretos... A travs del relato de guerra y
la descripcin que hace alternar vencedores y vencidos, algunos de los misterios
inefables se revelan a los hombres que saben examinar a fondo los textos de este
gnero... Todos estos textos han sido tejidos por un arte divino de la sabidura con el fin
de formar una especie de revestimiento y de velo para las significaciones espirituales y
he ah lo que nosotros hemos llamado el cuerpo de la Sagrada Escritura; el fin era de
que, por medio de lo que hemos llamado el revestimiento de la letra tejida por el arte la
sabidura, los hombres pudiesen, en el mayor nmero posible, ser edificados y
progresar, porque de otra manera no podran hacerlo.
No hay cuerpo sin alma, no hay letra sin espritu: la maravilla de la Escritura a los ojos
de Orgenes - pero es ms bien lo que nos inquieta en l - es que cada una de las lneas
tiene un sentido oculto que har falta descubrir. Semejante apreciacin no tiene ningn
fundamento en los textos paulinos citados por Orgenes; porque esos textos muestran la
existencia de un sentido espiritual, ms all del sentido literal, en cierto nmero de
casos, pero no siempre.
Cmo explicar en Orgenes esta teora del sentido espiritual universal, siempre y por
todos lados presente y por descubrir en la Escritura? En realidad, como bien lo vio
Danilou, lo que Orgenes llama sentido espiritual contiene tres elementos diferentes26.
Ante todo este sentido espiritual integra una visin platnica del universo. Toda la
naturaleza visible no es ms que el smbolo del mundo invisible y cada individuo tiene
su correspondiente, su tipo, su modelo en el ideal. Esto implica que todas las cosas, y la
Escritura como el resto, tienen dos aspectos: uno corporal, sensible, accesible a la masa
de los simples; el otro espiritual, mstico, que slo conocen los iniciados y los perfectos.
El sentido corporal no es falso, pero es incompleto; el sentido espiritual revela la plena
verdad a aquellos que son capaces de escucharla. Trtese de relatos, de prescripciones,
de nombres o de cifras, no hay nada que no haya sido expresado mediante figuras: el
privilegio de los maestros es interpretar correctamente esas imgenes y esos smbolos.
Con mayor precisin, en esta visin platnica, los aisthta son figura de los nota antes
bien que los historika de los peneumatika: Orgenes interpreta a menudo, siguiendo a
Filn, los datos escriturarios como alegoras de las realidades morales. As los rboles
del Paraso son las virtudes; el arca del diluvio es el alma, Agar representa la cultura
profana, Sara la Sabidura. Una simblica filosfica sustituye a la tipologa bblica.
Ambrosio heredar este aspecto del sentido espiritual en Orgenes.
Esta tipologa, con su triple estructura que precisaremos dentro de poco, debe ser reciba
en la fe. Slo la fe da la inteligencia, la gnosis de la Escritura, y de sus misterios. La
gnosis es desarrollo de la fe, inteligencia por la accin del Espritu de lo que es Espritu
ms all de la letra. La exgesis se vuelve aqu contemplacin, a travs de las palabras
de Dios, de su Palabra nica, el Logos, oculto bajo la apariencia de la Letra. Es el
aspecto retenido por Henri de Lubac en su obra Histoire et Esprit: bajo la accin del
espritu, el cristiano recibe hoy da, a travs de la Escritura, al Verbo enviado por el
Padre.
De esta manera, en las Homilas sobre Josu, Orgenes muestra que la cada de Jeric
puede figurar el derrumbe del paganismo por la predicacin del Evangelio, la cada de
esta Jeric interior que cada uno lleva en s mediante la conversin a la palabra de Dios,
en fin la destruccin del Reino de Satn en la Parusa29. La entrada histrica de Josu
en Jeric simboliza la entrada de Cristo en nuestro mundo pecador, su victoria pascual
sobre la idolatra, la conquista de nuestra alma, arrancada a los vicios por sus virtudes,
para ser conducida de esta manera a la verdad de su triunfo final durante su ltimo da.
La sombra evoca el sentido literal o corporal, la imagen los dos sentidos alegrico y
tropolgico, la verdad el sentido anaggico. El cristiano, gracias a la lectura de la
Escritura, pasa de las sombras, a travs de las imgenes, a la verdad, siguiendo la
expresin de Newman: ex umbris et imaginibus in veritatem30.
Pablo distingue tres grados en la fe: la sombra, la imagen y la verdad... La ley tiene la
sombra de los bienes futuros, pero no la imagen misma de las realidades y esto muestra
sin ninguna duda que la imagen de las realidades es distinta de aquello que es designado
como la sombra de la ley. Si alguien puede describir las ceremonias del culto judo, que
considere a este templo como que no ha tenido la imagen de las realidades sino su
sombra: que vea el altar como una sombra, los chivos expiatorios y los becerros
llevados al sacrificio como una sombra, segn la Escritura: nuestra vida sobre la tierra
es una sombra (1 Cap. 29, 15).
Si alguien quiere superar esta sombra, que vaya a la imagen de las realidades y que vea
la venida de Cristo hecho carne: que lo contemple en su rol de sumo sacerdote, que
ofrece al Padre vctimas; ahora y en el futuro; que comprenda que todo esto es la
imagen de las realidades espirituales y que, a travs de las funciones corporales, son
indicadas las funciones celestes.
Si puedes penetrar los cielos con tu inteligencia y tu espritu y seguir a Jess que
penetr los cielos y que se constituye intercesor por nosotros delante del rostro de Dios,
encontrars los bienes de los que la ley contuvo la sombra, de los que Cristo por su
Encarnacin mostr la imagen, los bienes preparados por los bienaventurados, aquellos
que el ojo no ha visto ni el odo ha escuchado, aquellos cuya idea no ha venido al
hombre.
Tal como lo subraya, muy exactamente, Henri Crouzel, este pasaje se presenta de hecho
como una sntesis de las interpretaciones diversas, lase contradictorias que Orgenes
nos ha propuesto, en diversas partes de su obra, sobre la relacin entre sombra, imagen
y verdad. Ora, sacudido por el carcter simblico e imperfecto de toda la Escritura,
aplica a cada Testamento sin distincin las nociones de sombra y de imagen: el alma de
Jess es la sombra del Verbo32. Ora ve que Cristo en su Encarnacin sobrepas los
smbolos para traer la realidad autntica y se rehsa a atribuir estos trminos al
Evangelio33. Su manera de pensar es autntica. Pero Heb 10, 1 es la ocasin de un
primer intento de sntesis: el Antiguo Testamento, sombra, y el Nuevo, imagen estn
distinguidos en su funcin figurativa, sin que la naturaleza de esta distincin est
profundizada en este texto34.
Primer intento de sntesis, subraymoslo con Crouzel; encuentramos otros, a saber: tres
Testamentos, tres Pascuas, tres pueblos sucesivos: Israel, la Iglesia, la Asamblea del
Reino, en la cual, despus de haber reemplazado la primera Pascua por la segunda,
celebraremos la Pascua eterna35, nica definitiva, nica plena, entre miradas de
ngeles, en un xodo bienaventurado.
Retomando la expresin del autor del Apocalipsis (14, 6), Orgenes dedujo la existencia
de un Evangelio temporal, por distincin y oposicin. Como la primera ley mosaica fue
seguida por el Deuteronomio, que adems es esencialmente la misma ley, pero ms
clara y ms manifiesta, de igual manera al Evangelio del tiempo, promulgado por
nuestro Salvador en la humildad de la forma de esclavo, suceder el Evangelio de la
eternidad, que promulgar en el momento de su segunda y gloriosa Parusa. Entonces
todos aquellos que hayan vivido espiritualmente sobre la tierra segn las leyes del
primer Evangelio vivirn en el Reino de los cielos segn las leyes de este Evangelio
eterno37
Que esta impactante distincin no nos haga creer, sin embargo, que hay una dualidad
real de Evangelios a los ojos de Orgenes. Por el contrario, para l, no hay ms que un
solo Evangelio, entregado sobre la tierra parcialmente, a travs de un espejo, en enigma
(cf. 1 Cor 13, 12), bajo el velo de la letra, contemplado en el cielo en su plenitud. En s,
el Evangelio temporal es ya la Verdad, da la posesin de los misterios. Si no lo vemos
todava como Verdad, es porque no somos capaces: su carcter de imagen se debe a
nuestra enfermedad. Cuanto el alma ms se conforma a la resurreccin de Cristo por la
acogida de la gracia y la prctica de las virtudes, se entrega al Logos que crece en ella,
con el fin de que la transforme a su semejanza, ms la divinidad transparentar a travs
de la humanidad glorificada de Cristo y la letra de la Escritura - y los misterios son
discernidos bajo su revestimiento de imagen38.
Estos principios, hay que recordarlo, no estn coordinados en un sistema riguroso; por
el contrario, el sentido concedido a las diferentes expresiones que acabamos de evocar
vara segn los contextos. Orgenes no teme contradecirse, lo que explica que se le haya
podido interpretar de manera contradictoria, poniendo de relieve tal afirmacin, tal
comentario en detrimento de tal otro. Desde este punto de vista, reconocemos sin
dificultad que nuestra presentacin ms bien ha sistematizado y simplificado el
pensamiento de Orgenes.
Al terminar esta ostensin limitada, nos queda precisar dos puntos sobre los cuales
Orgenes prepara las sntesis futuras de Atanasio y de Juan Crisstomo: ambos son
relativos al contenido y al fin bien ingnito de la Escritura.
Trinidad, Encarnacin redentora, mundo espiritual y fsico, razones de ser del mal; esto
es lo que, segn Orgenes, los autores humanos, pero divinamente inspirados, de las
Escrituras han querido ensearnos.
Tiro, Sidn) fueron descendidos de los lugares que moraban segn la conducta que
tuvieron, en cautividad, dispersos49.
Las profecas que son pronunciadas sobre los diversos pueblos deben ser relacionadas
ms bien con las almas y con sus diversas moradas celestes. Igualmente, las historias de
los acontecimientos que dicen que ocurrieron a la raza de Israel o que ocurrieron en
Jerusaln, bajo los ataques de tal o cual nacin, deben ser examinadas y ahondadas
porque, la mayora de las veces, no parece que estas cosas se hayan realizado
corporalmente, sino ms bien que corresponden mejor a esas razas de almas que
moraban y que se debe creer que moran todava en el cielo del que se dice que pasar.
Vemos aqu un asunto que no puede ser asimilado por el pensamiento cristiano: la
preexistencia y la cada de las almas51.
Orgenes se subleva vivamente contra esta exgesis: en otros pasajes del evangelio, se
dice que Jess hizo milagros en Cafarnam.
Hace falta buscar por qu no entran en Cafarnam, ni suben ah, sino descienden. Mira
si en este lugar no hay que entender como hermanos de Jess a las potencias que
bajaron con l, que no fueron llamadas a las bodas... pero son ayudadas en las cosas ms
bajas y de otra manera.
A principios del siglo V, un san Isidoro de Pelusa expresar de manera perfecta, aunque
sin mencionar el nombre de Orgenes, la crtica que se puede hacer a su sistema: Los
que quieren aplicar a Cristo el Antiguo Testamento en su integralidad estn lejos de
tener razn. Haciendo esto, en efecto, suministran argumentos a los paganos y a los
herejes que rechazan este principio. Violentando los textos para extraer un sentido
cristolgico que no tienen, terminan arrojando el descrdito sobre los textos que hablan
claramente de Cristo. Es una verdad que se impone a mis ojos: si no habla siempre de
Cristo, sin embargo habla algunas veces55.
No se podra decir algo mejor, con la condicin de consentir en reconocer que toda la
Escritura est ordenada a la manifestacin del misterio de Cristo mismo cuando no
habla de l explcitamente: Todo es para Cristo porque todo fue creado en l y por
l (Col 1, 16). Pero muchas de las realidades mencionadas en las Escrituras tienen, sin
que se pueda negar sus ltimas referencias cristolgicas, sus consistencias, sus sentidos
y sus fines propios, cercanos, inmediatos. Todo lo que un espritu alejandrino, a veces,
se resiste a reconocer.
El principio a partir del cual todos los pasajes de la Escritura tienen un sentido figurado
y extrao a la concepcin cristiana primitiva. Es el principio de la alegora universal.
Orgenes est tan penetrado de este principio que no duda en escribir: Todo lo que est
en la Escritura es misterio56.
De ah brota una doble consecuencia negativa: por una parte, la interpretacin tipolgica
de la Escritura se reduce, a menudo, a sutilezas poco convincentes (a propsito del
Levtico, especialmente); por otra parte, la percepcin de una evolucin histrica en la
antigua Alianza es puesta ms de una vez en peligro. El alegorismo tiende a negar y a
descartar la historia .
Releer la Escritura con Jess, no es transponer cada una de sus pginas en otro tanto de
escenas evanglicas; retomando los llamados de los Profetas y las oraciones de los
Salmos, Jess, si transfiguraba estas experiencias, salvaguardaba los detalles ms
personales de su carcter histrico y de su situacin concreta. Si el Antiguo Testamento
cambia de sentido con la Encarnacin, no es convirtindose en el Evangelio, sino
revelando la distancia, salvada por Jess solo, que lo separa de este Israel segn la carne
que viene a recapitular. Por otro lado, Orgenes est convencido de esta distancia57.
acontecimientos y de otras instituciones futuras, sino las realidades visibles, los cuerpos,
son smbolos de realidades invisibles, tanto pasadas como presentes. O futuras. La
tipologa histrica es desplazada en una simblica vertical, lo que caracteriza a la gnosis
helenizada. En ltimo lugar, no hay progreso en el conocimiento de las realidades, pero
ellas fueron siempre conocidas por los espirituales y permanecen siempre ocultas a los
psquicos. Una jerarqua de los grados de perfeccin substituye a una sucesin de etapas
de la revelacin58.
Si es cierto que Orgenes no muestra desprecio alguno por la historia, tambin es justo
decir con Henri de Lubac que su platonismo alejandrino creaba un clima peligroso. Por
as decirlo, el mundo de la historia no se encontraba solidificado ms que el mundo de
las naturalezas. De ah la tendencia a no detenerse ms en la exgesis literal que no se
exiga en la ciencias naturales59.
Tambin se puede intentar dar, con el Cardenal Newman, una explicacin psicolgica
del alegorismo origeneano. El espritu ocupado y preocupado por un objeto vasto est
preparado para encontrar en todo nuevo dato algn aspecto de su visin anterior. De
esta manera los escritores bblicos iluminaban las providencias inferiores de Dios por
medio de alusiones a las relaciones que las vinculan a la nueva alianza. Orgenes
prolonga su mtodo y para l la historia se vuelve el vestido exterior de la profeca60.
Como catequista, consagraba la mayor parte de sus noches al estudio de las Escrituras,
nos dice Eusebio62. Como maestro de la Didascalia, funda la ciencia bblica y lleva a su
mayor esplendor la exgesis espiritual de la Escritura durante largos aos.
Tambin, prosigue el cardenal Danilou, nada sera ms falso que juzgar la exgesis de
Orgenes a partir de algunas interpretaciones alegricas discutibles. Es el primer gran
maestro de la exgesis: todos aquellos que vinieron despus, incluso los que
reaccionaron contra l, como san Jernimo, le deben casi todo, en todos los campos63.
En una palabra, qu sera hoy la exgesis sin Orgenes?
Tarea admirable, que Orgenes slo realiz en parte. La cultura de su tiempo - la de los
gramticos y los filsofos - no le suministr los instrumentos para llevarla a trmino.
Pero el fracaso parcial de su tentativa no debera ocultar el rol capital que jug en la
historia de la exgesis. Abri todas las direcciones en donde penetr desde entonces, y
aun aquellos que rechazaron sus errores, estuvieron siempre obligados a reconocerse sus
discpulos65.
proposiciones extradas del Peri Archn en 54369 -condenacin cuya confirmacin por
el papa Vigilio no es absolutamente segura70- viene el anatema lanzado sobre Orgenes
(calificado de hertico) por Constantinopla II, en 55371, lo que por otro lado no quiere
decir que a los ojos de este Concilio haya sido en vida el defensor perseverante de
hereja alguna, condenada anticipadamente como tal, sino significa que se vea en l, en
553, al protagonista de proposiciones juzgadas entonces herticas. El concilio romano,
no ecumnico, de 648, presidido por san Martn I, da un paso ms y anatematiza a
aquellos que se negaran a lanzar el anatema sobre Orgenes y otros, igualmente
considerados herejes72.
Aunque estas condenaciones no hayan sido nunca retiradas por la Iglesia, deben ser
interpretadas en el contexto del silencio observado en Florencia sobre Orgenes, cuando
ese concilio de reunin anatematizaba nuevamente a un buen nmero de herejes de los
primeros siglos73, y sobre todo de los elogios que le conceda Len XIII en su encclica
sobre los estudios bblicos: De esas escuelas de catecismo y de teologa saldran la
mayor parte de los Padres y de los escritores cuyos estudios profundos y sus notables
escritos se sucedieron durante tres siglos en tan gran abundancia que este perodo fue
llamado la poca de oro de la exgesis bblica. Entre los de Oriente, el primer lugar
corresponde a Orgenes, admirable por la prontitud de se espritu y por la constancia de
sus trabajos; sus numerosos escritos y sus inmensos Hexaplos fueron la fuente donde
bebieron casi todos sus sucesores74.
No hay ninguna contradiccin, porque las dos calificaciones no consideran los mismos
aspectos de su pensamiento, el autor anatematizado por proposiciones herticas se
convirti en un hombre admirable. Se destacar simultneamente que el juicio de
Len XIII contempla la exgesis de Orgenes, a diferencia de las condenas anteriores,
que concernan ms bien a las proposiciones doctrinales (por otro lado, no desprovistas
de implicaciones exegticas).
Hay ms todava: la misma encclica de Len XIII expona de una forma bastante
origeneana, citando a san Agustn, su propia manera de comprender el sentido literal:
no apartarse en nada del sentido tenido literal y como obvio a menos que alguna razn
haga imposible adherirse a l o nos obligue a abandonarlo75.Len XIII peda que no se
descuidara el sentido alegrico sobre todo cuando esta significacin brota naturalmente
del sentido literal y se apoya en numerosas autoridades76.
en todos lados un sentido simblico aun en dtrimento del sentido literal e histrico77,
fue un grave exceso de la escuela alejandrina.En 1943, sin hacer alusin alguna a la
escuela de Alejandra, Po XII expone de manera profunda (lo hemos visto en nuestra
introduccin), en la encclica Divino Afflante Spiritu, la relacin entre sentido literal y
sentido espiritual, y que es necesario para el exegeta, que no para el predicador78, no
presentar significaciones metafricas como sentido autntico de la sagrada Escritura79.
El exegeta, subraya Po XII, debe exponer el sentido espiritual ya que es, ciertamente,
lo que Dios quiere porque slo Dios ha podido conocerlo y revelrnoslo80. Es
evidente que esta afirmacin limitativa, seguida por criterios precisos, no es conciliable
ni con la teora ni con la prctica de Orgenes.
De lo que resulta que la Iglesia, aunque hace abstraccin de las cuestiones de ortodoxia
sobre determinados puntos, marca sus distancias frente a la teora y la practica de la
exgesis de Orgenes, sin dejar de admirarlo. De ninguna manera nada de esto impide
citar toda una serie de comentarios bblicos del Alejandrino en la Liturgia de las Horas,
publicada despus de Vaticano II como libro oficial de oraciones en el rito latino.
Ciertamente, Orgenes nunca ha sido considerado Padre de la Iglesia (ya que la Iglesia
nunca levant los anatemas lanzados contra sus errores) sino un presbtero y un escritor
eclesistico81, y por tanto un testigo parcial de la Tradicin.
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1 J. Quasten, Initiation aux Pres de lEglise, Pars, 1957, t. II, pp. 59-60.
5 Especialmente los papas Anastasio I (DS 209), san Len Magno (DS 298) y el canon
11 del segundo concilio ecumnico de Constantinopla (DS 433); citemos tambin al
concilio de Letrn en 649 (canon 18; DS 519).
6 Se sabe que esta palabra designa la doctrina segn la cual Cristo era en todo inferior al
Padre.
11 Como esto se muestra posible a la luz de las citas de Heb 10, 1 en el Tratado de los
Principios, IV.2. 2 y 4 (11 y 13).
12 Ibid., IV. 2.2 (trad. M. Harl, G. Dorival, A, Le Boullec, Pars, 1976), p. 218.
14 Ibid.
15 Ibid.
22 J. Danilou, op. cit. (n.20), p. 182. Ya el Padre Camelot, en 1946, haca una
observacin semejante a propsito de Clemente de Alejandra: El no vio, y muchos
despus de l tampoco vieron, que el sentido figurado es un primer sentido. Cuando el
autor sagrado oye hablar del brazo o del ojo de Dios, estos antropomorfismos son para
l un sentido literal y primero, y es buscar un sentido espiritual o alegrico para extraer
el sentido figurado oculto bajo esas metforas y que verdaderamente el sentido literal,
querido por el autor. Cf. santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I.1.10.3 Revue
Biblique 53, 1946, p. 247 : Clment dAlexandrie et lEcriture)
23 Orgenes da como ejemplo, en el Trait des Principes (IV.2), del sentido que es
como el alma de la Escritura, la interpretacin paulina en 1Cor 9, 9-10, de Dt 25, 4; se
podra citar tambin con Bardy (DTC, XI.2, 1932, col. 1508 : art. Origne) la homila
XVII.1 sobre el Gnesis (MG 12, 253).
26 J. Danilou, Studia Patristica, vol. I. TU Band 63, Berln, 1957 : Origne comme
exgte de la Bible, pp. 284-287 : hemos utilizado el pensamiento de Danilou
modificando su presentacin y su organizacin.
29 J. Danilou, Studia Patristica I (citado n. 26), p. 286; y sobre todo, del mismo,
Sacramentum Futuri, Pars, 1950, pp. 246-256.
33 Ver el estudio de los textos realizado por H. Crouzel sobre este punto, en su
volumen: Origne et la conaissance mystique, Brujas, 1961, p. 219, n. 1.
34 Id., ibid., p. 219. Ver en sentido contrario M. Harl, Origne et la fonction rvlatrice
du Verbe incarn, Pars, 1958, p. 105.
36 H. de Lubac, Histoire et Esprit, op. cit., pp. 220-221: a la inversa del caso de
Joaquin, la visin escatolgica de Orgenes no est mezclada con ningn milenarismo
43 Cf. Dt 24, 1 ss. ; H. Pinard de la Boullaye, Les infiltrations paenes dans lancienne
loi daprs les Pres de lEglise: la thse de la correspondence, Rech. De Sc. Rel. 9
(1919), p. 205.
44 Origne, Homila XVII, 1 sobre los nombres, MG 12, 703 ; SC 29, pp 337-340 ; y un
texto de Orgenes citado por Pinard, art. elogiado (n. 43), pp. 205-206.
46 Newman, Apologia pro vita sua, cap I (trad. fr. Michelin-Delimoges p. 56) Algunas
partes de las enseanzas de Clemente y de Orgenes estaban fundadas sobre el principio
mstico o sacramental y trataban de las diferentes economa o dispensaciones de lo
Eterno. Se habr de referir, sin embargo, a las crticas dirigidas por Newman a
Orgenes, evocadas ms adelante. Cf. H. de Lubac, Histoire et Esprit, pp. 250-252.
51 Hace falta, al mismo tiempo, observar con Sur C. Blanc: Si Orgenes considera
generalmente la preexistencia como probable, rechaza claramente la metempsicosis y la
reencarnacin (Orgenes, Comentario sobre san Juan, T. I, SC 120, Pars, 1966, p. 30).
52 Cf. J. Danilou, Origne, Pars, 1948, pp. 190 ss. ; C. Barth, Die Interpretation des N.
Testaments in der valentianischen Gnosis, Leipzig, 1911. No es seguro que los
numerosos trabajos recientes sobre el gnosticismo hayan aclarado los temas
fundamentales de la exgesis de la gnosis heterodoxa lo mismo que otros puntos. Salvo
aquellos de Danilou: cf. n. siguiente, o de R, M. Grant y H. Schlier (Encyclopdie de la
Foi, Pars, 1965 t. II, pp. 179-183 : art. Gnose, 4 : la gnosis, principio de
interpretacin)
53 Orgenes, Comentario sobre san Juan, X, 37-40 : t. II en las de. de los SC (n 157),
Pars, 1970, pp. 408-409; la traductora, Ccile Blanc expresa en la n. 1 (p. 408) su
desacuerdo con la interpretacin del Padre Danilou que vea aqu un ejemplo de
exgesis gnstica.
58 J. Danilou, Message vanglique et culture hellnistique, Tournai, 1961, pp. 262263. Cf R.P.C. Hanson, Cambridge History of the Bible, Cambridge, 1970, t. I, p. 436.
60 Cardenal J. H. Newman, The Arians of the Fourth Century, Londres, 1901, p. 58. El
conjunto de las pp. 46-64 contiene un juicio extremadamente penetrante de Newman
sobre la exgesis de Alejandra y por tanto de Orgenes
64 No es tratado en absoluto este punto, largamente abordado por Danilou, DBS VI,
col. 886 ss.
66 H. de Lubac, Histoire et Esprit, Pars, 1950, p. 36; cf. Bardy. La question des langues
dans lEglise ancienne, t. I, pp 247-272. Lo que ha sido aqu no implica de ninguna
manera que los Padres mencionados hayan seguido a Orgenes en todo; Agustn lo
critic vigorosamente; pero no parece que estos Padres hayan criticado la exgesis de
Orgenes como tal, sino lo contrario.
69 DS 403-411.
71 DS 433.
72 DS 519.
74 Len XIII, Enc. Providentissimus, 1893, Lettres Apostoliques, Bonne Presse, Pars,
t. IV, p. 12.
75 Id., ibid., p. 26, citando a san Agustn, De Genesi ad litt., 1. VIII, c. 7, 13. Se
destacar que aqu Len XIII no defina ms que san Agustn la naturaleza exacta de
este sentido literal; sin embargo las palabras que siguen su mencin (quasi obvia)
insinan que, como san Agustn aqu, Len XIII no distingua entre sentido metafrico
y sentido literal querido por el autor (cf. n. 22).
77 DS 3792.
78 Po XII, Enc. Divino, Afflante Spiritu, Documents Pontificaux, Pars, 1943, SaintMaurice (Suiza), p. 247.
79 Id., ibid. : el texto latino dice: alias translatas rerum, significationes (DS 3828). No
se habla de metforas en el texto latino.
80 DS 3828.