ABOMINAR OU ENVOLVER-SE

COM A POLTICA: UMA VISO

EQUILIBRADA

ENVOLVER-SE OU OMITIR-SE
Nos ltimos 25 anos, o crescimento em nmero dos evanglicos na ptria brasileira, coincidiu com uma
maior conscientizao das possibilidades da liberdade, do poder dos grupos e da democracia. Assim, de
comportado e submisso curral eleitoral at final dos anos 70, os grupos evanglicos evoluram para disputadas
hostes de votos que poderiam ser capitaneados atravs de alianas dos caciques polticos com os pastores
evanglicos.
Essa descoberta do crescente poder de voto dos evanglicos gerou algumas palavras de ordem nos
arraiais evanglicos: "Irmo vota em irmo"; "Nossa nao do Senhor Jesus"; "Vamos ganhar nossas cidades
para Cristo"; "Vamos eleger noso primeiro presidente evanglico"; "No troque seu voto por tijolo para a sua
igreja". Toda sorte de argumentao dita bblica se espalhou para alicerar posies a favor ou contra candidatos,
partidos, ideologias.
Na histria recente, pastores evanglicos alcanaram as mdias de massa com discursos tanto
revolucionrios como extremamente conformistas, reacionrios. Alguns pentecostais foram tachados de direitistas
e outros de alienados; pastores de igrejas histricas e de teologias mais liberais foram associados a movimentos
gays, esotricos ou espiritualistas; igrejas envolvidas com movimentos sociais foram identificadas como o "perigo
vermelho".
A CONVERSO DO DIABO
A babel se instaurou nas plancies evanglicas: muitos inocentes teis foram capturados pela mdia secular
para fazer discursos ora de ataque a evanglicos de uma faco, ora a defender pontos de vistas claramente
profanos. Por outro lado, houve visvel escalada da ambio de poder temporal por parte de muitos lderes,
denominaes, indivduos e instituies evanglicas. Se a poltica se cristianizou, o fez s custas da profanao do
poder eclesistico.
Ao longo das ltimas campanhas presidenciais, candidatos outrora taxados domo sendo do "diabo" por
alguns lderes evanglicos; no presente, devido a alianas polticas, se tornam candidatos da Igreja. Isto nos faz
pensar: mentiram os pastores, no passado, ou o "diabo" se converteu?

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A antes eterna polmica "Pode um pastor concorrer a um cargo pblico?" foi amenizada por outras
questes: que aliana "devemos" fazer? (implicitamente, este "devemos" significa "ns", igreja, denominao ou
grupo evanglico de interesse); como ter certeza de que vamos eleger uma pessoa "comprometida com os
princpios cristos, custe o que custar"? Como de costume no meio evanglico, todos recorrem Bblia.
A BBLIA E A POLTICA
Usada como fonte da verdade para as diversas reas do conhecimento humano, a Bblia se presta a
defender pontos de vista at mesmo antagnicos. Assim que, sendo aplicada como base de doutrinas, teologias,
ideologias ou interesses, os homens dela extraem os fundamentos de suas "particulares interpretaes", leia 2Pe
1:20.
Como resultado dessa miscigenao de texto sagrado com casualidades humanas, descobre-se uma vasta
literatura defendendo os mais diversos pontos de vista. De fato, h suficientes pores da Bblia que nos permitem
verificar que o povo de Deus viveu e participou dos fatos polticos ativa ou passivamente nos diversos perodos
da histria. H um desfile imenso de personagens que ocuparam posies e exerceram poder poltico, quer tenha
sido em relao ao povo de Deus como sobre naes pags: Jos, Moiss, Davi, Daniel, ster, Neemias e outros
mais.
Se h evidncias bblicas e histricas no cristianismo tanto dos benefcios e como dos riscos da
participao poltica, o que fazer, ento? Dentre muitos textos bblicos que possam nos fornecer alguns princpios
para analisar este tema, recorro ao aplogo de Joto, em Juizes, captulo 9. Nele encontramos algumas luzes que
podem iluminar o caminho das nossas decises polticas.
JOTO, O SOBREVIVENTE
Gideo, juiz de Israel durante 50 anos, mencionado em Hebreus 11.32 como um dos notveis homens de
f no perodo do Velho Testamento. No obstante tal reconhecimento, ele citado tambm como exemplo de lder
do povo de Deus que cedeu s presses da idolatria. Ele manchou o final de sua vida com uma escolha que veio a
"ser um lao... e sua casa" (Juizes 8.27). Embora Gideo tenha resistido tentao de aceitar a criao de uma
dinastia real (8.22-23), a tal estola sacerdotal que fez para si representava a tentativa de usurpao de um poder
maior ainda: o de ser o intermedirio divino, o sacerdote.
O lao de Gideo logo se manifesta por meio de Abimeleque, um dos filhos de Gideo. Logo aps a morte
de seu pai, Abimeleque assassina sessenta e nove dos seus setenta irmos sobrevivendo apenas Joto, que se
escondera. A nsia de poder provocou essa dissidncia e Abimeleque proclama a cidade de Siqum de onde sua
me era originria como um estado independente, chegando a dominar sobre todo o Israel durante trs anos.
Joto, compreendendo que a idolatria de seu pai agora se manifestava na rebeldia de Abimeleque,
proclama a verdade aos moradores de Siqum: eles deveriam refletir sobre a escolha que estavam prestes a fazer,
seguindo a Abimeleque.
A VOZ DO PROFETA
O discurso de Joto comea com uma advertncia: "Ouvi-me... e Deus vos ouvir" (9.7). Os homens de
Siqum estava prontos a seguir um de seus filhos notveis Abimeleque mas no compreendiam o carter
proftico da condenao que pairava sobre ele. Joto tentava adverti-los a no seguirem Abimeleque, que cara no
lao de desejar inaugurar uma dinastia real para Israel.
Gideo havia recomendado a todo Israel: "No dominarei sobre vs, nem to pouco meu filho dominar
sobre vs; o Senhor vos dominar" (8.23). Mas as suas palavras foram abafadas pelo seu gesto seguinte,
assumindo um poder sacerdotal do qual no fora investido. Quando Abimeleque mata os seus irmos e oferece-se
como "dominador", o gesto de Abimeleque falando mais alto: a sede de poder!
Depreendemos desse primeiro ponto do aplogo de Joto que toda dominao sobre o povo de Deus no
pode ser derivada de palavra humana. Antes, qualquer deciso precisa resultar de uma convocao proftica para
a igreja, destinada a ser sal e luz do mundo. No devem os cristos, individual ou coletivamente, ceder a
argumentos, mas reconhecer a sua vocao proftica em cada momento e lugar que vivam. A igreja que anuncia
a mesma que denuncia. O evangelho perfume de vida, mas tambm perfume de morte. E Joto comea a
descrever tal forma de compromisso.
A OLIVEIRA
Os homens de Siqum compreendiam o significado dos elementos da paisagem rural da poca motivo
pelo qual Joto apelou para uma comparao singela, que todos pudessem compreender: os homens de Israel
seriam as rvores e a oliveira seria uma primeira escolha de um tipo de rei, de governante. As rvores teriam dito
oliveira: "Reina sobre ns!". Mas, esta se esquivara, dizendo: "Deixaria eu o meu leo, que Deus e o homem em
mim prezam, e iria pairar sobre as rvores?" (9.9).
A oliveira a rvore da qual se extraa, por meio da prensagem do seu fruto, o azeite. Ela tipificava a fonte
da uno do povo de Deus. Era da oliveira que vinha o carter sagrado dos ritos e da religio, pois ela fornecia o
leo atravs do qual coisas, pessoas e animais eram consagrados.

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A recusa da oliveira a representao de uma posio tpica do povo de Deus em todas as pocas: "Ns,
os pastores, o povo de Deus, a Igreja, no devemos nos envolver nestas questes de poltica, de escolher quem
vai nos governar. No devemos comprometer a nossa uno". A recusa da oliveira o posicionamento do cristo
diante da poltica quando diz: "Isto nada tem que ver comigo, no me afeta ou at mesmo pode me contaminar.
Deus tem prazer na minha uno e a minha pureza tambm apreciada pelos homens". Certamente, o
argumento justo, mas desconhece um perigo que ser explicado mais adiante por Joto.
A FIGUEIRA
A prxima alternativa para os homens de Siqum seria a figueira.
Uma curiosidade sobre a figueira nos permite entender porque tal rvore foi utilizada por Jesus como
exemplo do que o pecado provocava em Israel: ela produz o seu fruto antes das folhas, ao contrrio das demais
rvores. Ela simbolizava, assim, espiritualidade verdadeira (os frutos), antes de uma religiosidade aparente (as
folhas).
Esta era a prxima escolha que Joto oferecia: "Se vocs rejeitam a Deus (desejando escolher um rei), e
aos seus ungidos (a oliveira), pelo menos aceitem homens espirituais (figueiras com frutos). Mas, tal figueira no
se apresentou disponvel, se justificando: "Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto, e iria pairar sobre as
rvores?(9.11).
A recusa da figueira , tambm, um sinal justo de precauo diante de outra verdade historicamente
comprovada: muitos cristos, envolvendo-se na poltica, perdem a sua "doura" (espiritualidade verdadeira), o seu
fruto arrancado da sua vida. Mas, suficiente este argumento para ento recusar uma chamada ao desafio de
participar do ato de "pairar sobre as rvores" (governar, em algum sentido)? Igualmente, Joto ir concluir que, no
obstante a verdade do argumento da figueira em no se envolver, a sua recusa implicava em um perigo maior
ainda.
A VIDEIRA
A terceira alternativa oferecida por Joto foi a videira ou mais comumente, uma parreira de uvas.
H mais de uma dezena de palavras em hebraico e grego para designar o que entendemos biblicamente
como videira. Este fato reala um dos smbolos da videira, em termos bblicos: alegria e prosperidade sobre toda a
nao. Isto , o vinho resultado de prensar o fruto da videira o elemento presente nas festas, o smbolo da
alegria. A diversidade dos frutos expressa nas muitas expresses da lngua para representar a videira tpico de
cada regio e clima alude ao fato de que as videiras se espalharam sobre todo o Israel. Era, assim, a
prosperidade, a alegria, a fora econmica de Israel. A videira, simboliza, deste modo, a bno de Deus repartida
sobre o Seu povo, o cumprimento das Suas promessas sobre a nao obediente. a vitria dos valores divinos
sobre os valores humanos (At 13:52).
Quando Joto conta aos homens de Siqum que as rvores se contentariam apenas com a videira ("bons
cristos") para "pairar sobre as rvores", tambm lhes fala da recusa da videira: "Deixaria eu o meu vinho (a minha
alegria verdadeira)...?".
A recusa da videira representa o argumento de que as bnos de Deus e a alegria espiritual dos cristos
no devem ser desperdiadas em "negcios deste mundo". Aparentemente, esta prudncia se justificaria, mas ela
desconhece o perigo que, finalmente Joto proclama aos moradores de Siqum.
O GOVERNO DO ESPINHEIRO
Somente ao sermos apresentados opo do governo do espinheiro que compreendemos que as trs
primeiras alternativas compunham trs diferentes grupos de preferncias, mais do que uma hierarquia de escolhas.
Isto , algumas rvores procuraram a oliveira; outras, a figueira; e outras mais, a videira. A ordem no especificaria
uma distino hierrquica entre uno, espiritualidade e alegria. Ao contrrio, as alternativas apresentadas por
Joto procuram relevar a necessidade da presena e preservao desses valores em todas as escolhas do cristo.
Mas, no caso do espinheiro, a escolha foi unnime: ... todas as rvores disseram ao espinheiro: Vem tu, e
reina sobre ns". A linguagem no mais uma amenidade "pairar sobre ns", como que a demonstrar um certo
nvel de igualdade e tolerncia entre as rvores. No um grupo aceitando um domnio consentido da oliveira, da
figueira ou da videira sobre todas elas. Mais do que um consenso, o convite ao espinheiro uma permisso
expressa: "Vem tu [espinheiro], e reina sobre ns". No h engano nessa escolha, pois a unanimidade dos
participantes e a concordncia de propsito atestam o carter de uma deciso fruto de uma vontade coletiva. Joto
assim descreve como tal escolha parecia ter sido feita pelos habitantes de Siqum: "de verdade e com sinceridade"
(9.16).
Diferentemente das rvores anteriormente convidadas, que centralizaram nas suas qualidades um
argumento de recusa, o espinheiro reala a natureza do relacionamento que estaria por se tornar realidade. A
oliveira no quis comprometer a sua uno. A figueira declarou-se zelosa de no arriscar a sua espiritualidade.
Enfim, a figueira no arriscou desperdiar sua alegria. Mas o espinheiro, este foi ao ponto principal e disse: "Se
vocs esto me escolhendo, saibam que eu vou assumir domnio sobre vocs!". Mesmo diante desta advertncia,
Abimeleque foi proclamado rei.

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ESCOLHAS E NO-ESCOLHAS
Uma anlise simples, baseada no aplogo de Joto, nos permite reconhecer que h sempre duas grandes
escolhas presentes na vida dos homens: o governo de Deus (que Gideo defendera em palavras, mas recusara
com seu gesto de auto-uno) ou o governo dos homens (o domnio dos espinheiros). A alternativa de escolhermos
entre a oliveira, a figueira ou a videira no uma oposio ao governo do espinheiro. Antes, so o compromisso do
cristo diante de qualquer tipo de "rvore que paire" sobre a sociedade. A uno, a espiritualidade e os valores do
cristo so realidades que devem resistir at mesmo ao fogo do espinheiro.
O espinheiro sempre a alternativa do poder temporal, secular quer seja poltico, social, econmico ou
das armas. O espinheiro sempre "cospe fogo" (9.15) para exercer seu domnio, e punir os que lhe resistem. Todo
sistema humano de representao de poder babilnico, demonaco por definio da natureza dos poderes
deste mundo. Entretanto, a presena do cristo o torna "sal e luz" (Mt 5: 13-16) neste mundo. O cristo planta o
poder de Deus, atravs das oliveiras, figueiras e videiras "no arraial do inimigo" sempre expostas ao fogo do
espinheiro.
As nossas escolhas no mudaro a natureza do governo do espinheiro com o qual as alianas so
impossveis de se fazer. A cristianizao de uma nao (uma espcie de evangelizao sem Cristo, pelo domnio
dos meios polticos) no produz a justia de Deus. Entretanto, a no-escolha significa que estamos escolhendo o
espinheiro, por omisso. Se a nossa uno, espiritualidade e alegria espiritual no podem ser a expresso viva do
poder de Deus inclusive nas escolhas polticas ento seremos consumidos pelo fogo do espinheiro...!
ENVOLVIMENTO OU NO-ENVOLVIMENTO
No a inteno dessa singela reflexo esgotar as possibilidades tericas sobre os pontos a favor ou
contra o envolvimento do cristo na poltica ou da Igreja nos poderes temporais. A realidade supera a vitria de
qualquer discurso que vena a questo: o mundo sempre cobra o testemunho dos cristos atravs das suas
escolhas. Durante o holocausto nazista, o silncio dos cristos locais se fez rompido quando o pastor Bonhoeffer
foi martirizado em um campo de concentrao, s vsperas da capitulao do III Reich. Somente cinqenta anos
depois houve um mea culpa que, mesmo assim dividiu os cristos quando muitas igrejas e lderes pediram
perdo, publicamente, pelos seus atos de omisso enquanto Hitler cuspia fogo" pelo espinheiro do nazismo.
A sociedade consumista, permissiva e egosta que nos envolve j invadiu o arraial do povo de Deus. De
tempos em tempos, vemos que a uno de lderes comprometida pelas alianas indevidas; que a espiritualidade
dos cristos no suficiente para evitar a corrupo de pastores, empresrios, polticos e outros que se dizem
cristos. Os valores da vida crist parecem no resistir seduo de aceitarmos um confortvel lugar de
reconhecimento na sociedade. Honestidade, pureza sexual, fidelidade ao cnjuge, piedade em relao aos pobres
e desafortunados, uso das nossas riquezas em prol da evangelizao, amor vida destruda pelo aborto,
compartilhar bnos e valores tudo isto tem deixado de ser o alvo das nossas escolhas. A conformao ao
mundo remove a perseguio e a acusao de sermos legalistas, moralistas, radicais.
Mais poder, mais riqueza, mais fama tem substitudo a prioridade de uno, espiritualidade e valores.
Como conseqncia, o envolvimento na poltica pode correr o risco de ser, no uma empreitada de "iluminar" ou
"salinizar" o mundo, mas uma verdadeira contaminao do povo de Deus e da Igreja. Mas no precisa ser assim.
Se um cristo, um lder ou denominao advogam um no-envolvimento, que avaliem at que ponto tal ato
ser uma omisso que acaba contribuindo para consolidar o poder do espinheiro Por outro lado, se um cristo, um
lder ou uma denominao defendem e participam politicamente, seu maior desafio permanecerem fiis ao
chamado proftico de influenciar, em lugar de serem influenciado. De serem luz, em lugar de trevas. De
fornecerem saber, em vez de serem pisados pelos homens.
. Afinal me mostrem um versculo claro nas Escrituras; liberando o Cristo para militar na poltica
ou ento proibindo o Cristo de se envolver com a poltica, um nico versculo, mas que seja claro; e no
uma particular interpretao. Se um Cristo no pode ter nada com a Poltica, tambm no deveria poder
servir s Foras Armadas (Ef 6:12), no deveria poder se envolver com o Comrcio (Ez 28: 14-16) e nem deveria
poder se matricular em nossas Universidades Secularizadas (Col 2:8). Tudo isto mundo, no apenas a poltica!
Sejamos sinceros no hipcritas.
TESTEMUNHO E MARTRIO
Para ambos tanto para o que se envolve, quanto para o que no se envolve a questo maior sempre
ser evitar o lao de rejeitar o governo pessoal de Deus sobre as suas prprias vidas. Os governos humanos e os
poderes invisveis so sempre passageiros por mais que exeram seus domnios por algum tempo.
Em tempos de aparente paz, a nossa luz denominada "testemunho". Em tempos de perseguio, a
palavra "martrio". Quando em nossas Bblias lemos que o poder do Esprito Santo nos tornar testemunhas (At
1:8), a palavra original mrtir. Ambas as palavras Testemunha e Mrtir tm o mesmo sentido original, no Novo
Testamento. Joo, o batista, pagou com o preo da sua vida, quando sua pregao denunciou as trevas que
haviam se abatido sobre o trono de Israel. Seu anncio do Messias era, ao mesmo tempo, denncia da impiedade
e da pecaminosidade do rei Herodes, o tetrarca. O testemunho de Joo foi o seu martrio, para obedecer a Deus,
resistiu ao poder do rei.

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Todas as autoridades esto debaixo do governo de Deus. Por este motivo, aumenta a nossa
responsabilidade como "oliveiras", "figueiras" e "videiras" no processo de escolhas na sociedade. Nossa omisso
pode ceder lugar ao espinheiro. Mas, em cada gerao, a principal escolha sempre escolher: O que no nos
afaste de Deus, e contribua para a propagao do Seu Reino. Eis o nosso grande desafio.

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O maior problema em relao a certas perguntas a falta de um contexto adequado para se entender a
resposta. Geralmente queremos uma resposta abrangente, definitiva, sem ambigidades. Mas o pior no isto
quando fazemos perguntas de jornalistas, sem nenhum interesse em aplicar a resposta nossa vida, s em
conseguir algo que nos ajude a definir ou classificar o entrevistado.
Os fariseus faziam este tipo de pergunta, com este tipo de motivao. Por exemplo: " lcito ao homem
repudiar sua mulher por qualquer motivo?" (Mt 19.3). A resposta foi to difcil que os prprios discpulos no a
entenderam, e Jesus explicou: "Nem todos podem aceitar esta palavra, mas somente aqueles a quem dado "
(v.11).
"O cristo pode participar da poltica?" uma pergunta mais ou menos deste tipo. Primeiro, porque
gostaramos de uma resposta taxativa: sim ou no. Assim d para classificar todo o mundo em dois lados, os que
apiam a participao e os que no apiam.
Segundo, e principalmente, porque esta uma pergunta que pressupe um entendimento do que ser
cristo. H toda espcie de conceito incompleto e errneo hoje sobre o que cristo e o que igreja, e isto
obviamente implica muito na atitude que a pessoa ter sobre a participao na poltica.
Jesus foi alm do entendimento distorcido que os fariseus tinham a respeito do povo de Deus e da
natureza de Deus, para responder s suas perguntas. Foi at mesmo alm dos limites insuficientes da lei de
Moiss, e falou sobre a inteno de Deus "no princpio" (Mt 19.8). Se quisermos base na Bblia para justificar
nossas opinies, provavelmente a encontraremos. Mas se quisermos saber o que Deus realmente deseja e pensa
hoje, a resposta com certeza ser mais complexa, menos generalizada, e depender muito do nosso
relacionamento com ele e com seus propsitos na terra.
CONFLITO ENTRE DOIS REINOS
Uma das grandes diferenas entre o cristo e o no cristo a viso que cada um tem do homem e da sua
progresso na histria do mundo. O homem natural v toda a civilizao e o desenvolvimento humano como fruto
do seu prprio esforo e capacidade, e encara os perigos e dificuldades do futuro apenas como novos desafios que
certamente conseguir superar. Seu sucesso depende somente dele, e talvez de um fator indeterminado, como
"sorte" ou "destino".
O cristo, que se baseia na revelao do plano de Deus na Bblia, entende que toda a histria deste
mundo na verdade o desdobramento do conflito entre duas grandes foras antagnicas, entre dois reinos, entre
dois sistemas.
Com a deciso do primeiro homem de escolher o conhecimento do bem e do mal, e o ser "como Deus",
com todas as implicaes de auto-exaltao, auto-gratificao, e auto-realizao, no s entrou o pecado na
prpria natureza do homem, mas o sistema deste mundo foi entregue ao adversrio de Deus. "Sabemos que... o
mundo inteiro jaz no Maligno" (1 Jo 5.19; veja tambm Ef 2.2; Gl 1.4; Jo 12.31; 14.30).
Por isto, a obra de Jesus na cruz no foi apenas para arrancar o homem deste sistema maligno, e
transport-lo para um reino perfeito, muito distante daqui ou seja, uma redeno pessoal mas tambm para
derrotar este sistema contrrio comandado por Satans aqui na terra (Cl 2.15; 1 Jo 3.8).
OPINIES SOBRE O REINO
a que entra uma poro de opinies contrrias e conflitantes no meio da cristandade. Quando se fala no
"Reino de Deus", alguns acham que isto se refere ao reino distante, onde Deus est agora, e onde ns s
estaremos depois da morte ou depois da volta de Cristo. Outros acham que o mesmo que "igreja", portanto
presente agora, mas tambm no acreditam em alguma implantao prtica deste reino como sistema diferente
antes da Segunda Vinda. E ainda outros crem que podemos experimentar o reino, como governo de Deus, e
como sistema de vida, aqui e agora, e que devemos lutar para implant-lo por todos os meios possveis: atravs da
cultura, da poltica, da educao e em alguns casos histricos, at atravs da fora.
Sem aprofundar no assunto, vamos tentar responder a cada uma destas trs opes.

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1. O Reino como realidade futura somente

Est muito claro nas palavras de Jesus que ele considerava o reino como realidade presente. Inicialmente
era por causa da sua prpria pessoa. Nele tivemos o primeiro cumprimento do Reino de Deus. Esta realidade
estava relacionada com a autoridade de Deus sobre as foras malignas (Mt 12.28), com a cura e libertao de
pessoas escravizadas por estas foras (Lc 4.18,19 e Mt 10.1,7,8), e principalmente com a encarnao da Palavra e
vontade de Deus (Mt 7.21; Hb 10.5-9; Jo 1.14). Jesus nos ensinou a orar: "Venha o teu reino, seja feita a tua
vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6.10). Tanto Jesus como os apstolos falavam do reino como uma
realidade presente (Mc 12.34; At 14.22; Cl 1.13 etc.).
Porm, com isto no estavam se referindo a um sistema de governo ou a um Estado independente. Jesus
ainda no seria o Rei que os judeus esperavam que viesse sentar-se no trono de Davi. Ele fugiu quando tentaram
coro-lo (Jo 6.15); no permitiu que seus servos usassem fora, porque seu reino no era deste mundo (Jo 18.36);
e disse aos discpulos que s o Pai tinha conhecimento do tempo em que o reino como manifestao exterior seria
restaurado (At 1.6-7).
A realidade presente do reino era algo que comeava no interior (Lc 17.20,21). Era caracterizado por
outras atitudes, descritas por exemplo nas bem-aventuranas (Mt 5.3-12). o pobre de esprito, o pacificador, o
misericordioso, o perseguido, a criana, o ltimo na sociedade e hierarquia humana, o quebrantado, o que perdoa.
Estas so algumas das qualidades e princpios que formam um reino totalmente diferente do reino deste mundo. E
no precisamos esperar o cumprimento vindouro e visvel do reino para entrar nesta realidade (Mt 5.3; Lc 12.32;
16.16).
2. A Igreja e o Reino agora so a mesma coisa
Esta talvez seja a viso mais predominante entre os cristos hoje. A confuso entre reino e igreja traz
muitos problemas no nosso entendimento do plano de Deus, e conseqentemente na nossa prtica.
Na verdade, os dois so intimamente interligados, porm no so a mesma coisa. O Reino de Deus o
alvo, o propsito de Deus para o homem, o sistema perfeito de vida, amor e comunho que j existem onde ele
est. eterno, inabalvel (Hb 12.28), o summum bonum (em latim, o bem maior), o valor mximo, a prola de
grande valor. este reino que se deve buscar em primeiro lugar (Mt 6.33).
O reino tem quatro qualidades que no se aplicam igreja da mesma forma: representa o valor mximo,
pois no h nada mais alto, nem maior que ele; eterno, pois no tem comeo nem fim; absoluto, pois no tem
alteraes nem adaptaes; infinito, pois no tem limites de tempo ou espao.
A igreja, por outro lado, o meio ou instrumento deste ideal do reino. Assim como Israel no Velho
Testamento no era um fim em si mesmo, mas um sacerdcio real, um instrumento para levar o conhecimento e a
vida de Deus a todas as famlias da terra (comparar Gn 12.1-3 com x 19.5,6; Is 62.1,2), a igreja tem este mesmo
propsito (1 Pe 2.9; Ef 3.8-11).
Tanto Israel como a igreja so vistos como eternos no sentido de constiturem a noiva de Jesus, ou seja, a
coletividade ou corpo das pessoas redimidas de todas as pocas, que o sentido da igreja universal. Este tema de
uma companheira eterna para o Filho de Deus aparece na Bblia inteira, desde a figura de Eva no jardim do den,
passando pela nao de Israel, e agora com a igreja. Porm, assim como aconteceu com Israel, a igreja tambm
no eterna no sentido de ser uma representao imperfeita e limitada do reino ideal e absoluto. Alm disso, pode
se transformar (como aconteceu durante toda a histria do Velho Testamento, e na histria da igreja) em sistemas
humanos, coligados ou filiados ao sistema maligno deste mundo, quando se torna um fim em si mesma, buscando
sua prpria identidade, poder, conforto, avano e realizao.
2.1 Distino entre igreja e reino
Por isto, mesmo no Novo Testamento, antes do desvio e declnio da igreja, e de toda esta confuso e
multiplicidade de sistemas eclesisticos que temos hoje, os termos igreja e reino no eram usados exatamente da
mesma forma. Veja a seguir:

Jesus praticamente no falou sobre igreja (apenas duas vezes em Mateus 16.18 e 18.17). Isto foi porque a
viso do reino precisava vir antes da prtica da igreja; do contrrio, inevitavelmente, acabaria resultando na
formao de uma instituio humana.
Nunca se fala, nem pelo exemplo dos apstolos, nem por exortao ou ensino, em pregar ou anunciar a
igreja, e sim, o reino. Joo Batista e Jesus abriram a Nova Aliana desta forma, e os apstolos os
seguiram. Anunciar a igreja seria cair na armadilha de promover a si mesmo, ser um fim em si mesmo (ver
Jo 5.31). Mas quando se anuncia o reino, h arrependimento, e a igreja edificada (At 8.12).
Devemos buscar o reino, no a igreja em primeiro lugar (Mt 6.33).
o reino que entregue ao Pai no fim, no a igreja (1Co 15.28).
Mesmo depois da ressurreio, Jesus falou do reino aos seus discpulos, como suas instrues finais (At
1.3).
o reino que consiste, no de palavras, mas de poder (1 Co 4.20).

2.2 Desviando do Foco

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Quais as conseqncias de no entender esta diferena entre reino e igreja? Mesmo quando se comea
com uma viso verdadeira das caractersticas do Reino de Deus em contraste aos sistemas deste mundo, como
nos tempos apostlicos, a partir do momento em que se busca o enaltecimento, crescimento, e satisfao da igreja
em si, imperceptivelmente esta se transforma num sistema humano. E o sistema precisa de ateno e dedicao
para se manter. Desvia-se, assim, o foco do reino para a igreja que virou sistema.
No final do processo, no se acredita mais que os princpios do reino so praticveis, e o reino, que esta
realidade radical, ardente, e intensa do corao de Deus, domesticado e controlado dentro dos limites humanos.
Em outras palavras, deixa de existir. O reino igual igreja, e a igreja um sistema humano. Voltamos primeira
posio, que acreditar que o reino que Jesus viveu e anunciou s vir quando ele voltar.
Aqui cabe um alerta muito importante. Muitos podem deduzir do acima exposto que quem faz parte de uma
igreja organizada est fora da viso do reino, e que a soluo seria sair de toda instituio e buscar o reino fora
dos sistemas humanos.
Outra vez estamos querendo respostas simples e racionais. O Reino de Deus uma realidade interior e
espiritual. radical, poderoso, envolve todo nosso ser, prtico, atual, est aberto para ns hoje. Mas
interior, e nenhuma mudana exterior pode substitu-lo.
A experincia tem provado vez aps vez que o "sistema" de quem acha que no tem sistema pior e mais
dominante que os sistemas claros e assumidos. Isto porque mais sutil e mais enganoso. Temos de voltar para a
verdadeira realidade interior. A partir da, o prprio Senhor tomar conta das conseqncias.
O reino sempre traz conseqncias, mas estas podem no ser as que espervamos. Jesus no comeou
organizando nada. Ele trouxe "graa e verdade", sua vida radicalmente diferente, e continuou vivendo e
alcanando pessoas dentro do sistema judaico. Mas no era comprometido nem com o sistema religioso, nem com
o sistema poltico. Esta a posio de quem realmente vive em outro reino.
3. Trazemos o Reino salgando o sistema poltico-cultural atual
Como sempre, quando se trata de verdades espirituais, a linha divisria no plenamente visvel ao nosso
raciocnio humano. De fato, somos chamados a ser "sal da terra", "luz do mundo", e a no nos esconder "debaixo
do alqueire" (Mt 5.13-16). O cristianismo durante a histria influenciou profundamente a civilizao ocidental, as
leis e as bases da sociedade, da justia, e do valor do indivduo. Algumas pessoas desempenharam este papel
com admirvel pureza, sem cair nos laos comuns nesta rea, como William Wilberforce na Inglaterra do final do
sculo XVIII.
3.1 Outro povo especial?
Porm, existem alguns problemas especiais que tendem a ocorrer neste posicionamento. Um a idia de
que Deus novamente escolher um pas como seu povo especial, semelhana de Israel no Velho Testamento.
Esta idia tem encontrado muitos adeptos em diversos perodos histricos, notadamente na Inglaterra, e nos
Estados Unidos. Resulta em arrogncia e atitude de superioridade entre o povo cristo, e numa sensao de falsa
segurana, por achar que Deus tem alguma obrigao de proteg-los como povo especial. Tambm leva cristos a
se identificar com partidos polticos, ou com polticas do governo, como se fossem autorizados por Deus.
Alm de Israel, Deus no tem mais nenhum povo especial em termos de raa ou pas. Ele tambm no
tem partido poltico ou posio ideolgica. A igreja sua nao santa, porm sem compromissos ou identificao
com pas, governo, ou sistema poltico.
Isto no negar que Deus tenha misses especficas para seu povo em determinados pases e
determinadas geraes. A hegemonia da Inglaterra durante o tempo do seu imprio, e a posio poltica e
econmica dos Estados Unidos desde o sculo XX, conferiram oportunidades e responsabilidades especiais s
igrejas naqueles pases de espalhar o evangelho pelo resto do mundo. Deus tambm tem, indiscutivelmente, uma
misso especfica para seu povo nesta grande nao do Brasil, que passa por uma fase de abundante colheita de
almas paralelamente a srias crises em outras partes do mundo. Mas isto no significa que o Brasil ser um "pas
totalmente cristo", que o governo ser redimido e purificado de sua corrupo, ou que alcanar uma sociedade
totalmente justa.
3.2 O reino exterior comeando agora?
O outro problema que surge com esta perspectiva a tendncia de transportar para a era atual aspectos
da implantao do Reino de Deus que s viro depois da vinda do Rei. Por exemplo, alguns pensam que os
cristos podem se tornar cada vez mais fortes e influentes a ponto de mudarem as leis, de ocuparem posies de
destaque, e de pouco a pouco transformarem a cultura, a educao e os costumes do pas.
Somos sal da terra, e devemos dar nossa contribuio, e proclamar as verdades e os valores do reino de
todas as maneiras possveis. Devemos defender dentro da poltica e fora dela as posies de justia e igualdade
que manifestam a natureza de Deus. Mesmo estando conscientes da corrupo progressiva deste mundo (Mt
24.10-21; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-5 etc.) e do iminente juzo de Deus, nosso papel sempre proclamar com palavras e
aes a vontade e a natureza do nosso Deus.

O Cristo e a Poltica - Pgina: 7

Enquanto for possvel preservar a sociedade e impedir o juzo, possibilitando a expanso do evangelho e
da Palavra de Deus, devemos faz-lo. Neste sentido, quando Deus permite que um representante do reino esteja
dentro de algum nvel de governo, semelhana de Jos, Daniel e Ester, ainda que seja uma misso difcil que
requeira coragem e ousadia, esta a sua funo: posicionar-se ao lado da verdade e da justia de maneira ainda
mais pblica que o restante da igreja.
Porm, o Reino de Deus no vir atravs de mais cristos em posio de governo, ou de leis mais
"evanglicas", ou de livros didticos com uma viso crist nas escolas, por mais importantes que qualquer um
desses fatores seja. Nosso papel contribuir nestas reas enquanto for possvel, mas entender que jamais
resgataremos o "sistema" antes da volta de Jesus. mais fcil ns sermos engolidos pelo sistema se no
entendermos o perigo nesta rea e nosso verdadeiro objetivo de estar ali.
Jesus disse em Joo 14.30 que o prncipe do mundo estava chegando, mas que no tinha nada nele. No
havia nada em Jesus que desse a Satans um direito, uma base, ou uma aliana para reivindicar. Quando nos
comprometemos com sistemas que funcionam com os princpios de Satans (autopromoo, busca de vantagens
prprias, orgulho, exaltao, interesses pessoais, exerccio de controle sobre outros etc.), mesmo que sejam
sistemas "religiosos" ou causas "crists", no podemos dizer que o prncipe deste mundo "nada tem em ns".
3.3 A questo da mistura
interessante notar neste contexto uma aplicao das trs personagens no Velho Testamento que so
mais freqentemente usadas como modelos para a participao de cristos na poltica. Jos no Egito, Daniel em
Babilnia, e Ester na Prsia foram realmente exemplos de que possvel manter a integridade e ainda cumprir o
propsito de Deus dentro dos mais altos escales do poder temporal.
Porm, podemos ver tambm que este propsito no era resgatar ou redimir os sistemas de que
participaram. Cada um recebeu uma misso especial (que nem sempre estava clara quando entraram naquela
posio), e a cumpriu sem se comprometer com o sistema. Contriburam atravs da sua posio para o avano do
plano de Deus em sua gerao, sem buscar vantagem pessoal, e foram fiis mesmo diante de grande risco
pessoal. Entretanto, no deixaram nenhum saldo permanente ou transformao dentro dos governos de seus
respectivos pases.
Jesus contou vrias parbolas, principalmente as que esto em Mateus 13, para mostrar exatamente a
mistura que continuar dentro do reino aqui na terra at o fim desta era. Se no entendermos este princpio,
podemos ficar at perplexos quando lemos: "O reino dos cus semelhante..." a fermento, a uma rvore abrigando
aves do cu, a sementes caindo em terrenos que no produzem fruto, e a uma rede cheia de peixes bons e maus.
Jesus estava mostrando que o reino seria uma realidade, porm teria de coexistir dentro do reino adversrio at o
fim.
A parbola do joio e do trigo mostra isto de forma mais clara ainda. De acordo com esta parbola, a
semelhana exterior entre "os filhos do reino" e "os filhos do maligno" (Mt 13.38) to grande que no d para
separ-los enquanto a semente, tanto nestes como naqueles, no houver crescido e amadurecido.
Com isto conclumos que existe uma realidade presente e praticvel do reino que comea dentro de ns, e
que pr-requisito para a manifestao exterior do reino que vir com a volta do Rei. Esta realidade nem to
abstrata como alguns pensam, nem to visvel como outros esperam. Verdadeiramente um mistrio, mas se
formos discpulos envolvidos e no apenas reprteres curiosos, este mistrio nos ser aberto pelo Esprito Santo
(Mt 13.11; 1 Co 2.9-16; Jo 16.13-15).
CONCLUSES
Podemos sintetizar nossa compreenso da seguinte forma:

Fomos redimidos por Jesus tanto da escravido ao pecado como ao sistema do prncipe deste mundo.
Somos membros de um outro reino, e nosso papel principal em qualquer tipo de vocao em que Deus nos
colocar viver os princpios totalmente opostos deste reino. Isto to verdade na poltica quanto em
qualquer outro chamamento.
Existe uma guerra entre os dois reinos, e precisamos ver a qual dos dois estamos fortalecendo. Se falamos
que pertencemos ao Reino de Deus, mas baseamos nossa vida nos princpios do reino adversrio,
seremos um reino dividido contra si mesmo, sem chance de causar perigo ao reino maligno.
Viver em um outro reino no sair do mundo (Jo 17.15), nem isolar-se das pessoas ou das instituies
polticas que esto dentro dos sistemas. no se identificar com os princpios, as ambies e os desejos
que constituem o sistema do maligno. Na poltica, como em qualquer outra posio que implica em poder,
dinheiro ou fama, precisamos estar separados de qualquer vantagem ou interesse pessoal, e cuidar dos
interesses do propsito de Deus. Podemos levar anos para entender as implicaes prticas desta
posio, mas vale todo nosso esforo descobrir como isto se aplica nossa situao especfica. Resulta
de uma posio do corao, do reino que foi implantado em nosso interior.
Achar a posio interior pode no ser muito fcil, mas identificar algum que vive pelos princpios inversos
que Jesus ensinou no oferece dificuldade alguma. Todos, cristos ou no cristos, sabem quando algum
no busca os prprios interesses, quando realmente paga um preo para se posicionar ao lado da
verdade, e quando procura o bem-estar de toda a sociedade e no s do grupo que representa.

O Cristo e a Poltica - Pgina: 8

INDEFINIO EQUILIBRADA E SANTA

Isto nos deixa com uma concluso prtica menos definida do que gostaramos. Queramos de algo, um
nico versculo que fosse, nos desse base para abandonar o envolvimento poltico como armadilha de Satans, ou
para podermos entrar no sistema e alcanar objetivos substanciais. Queramos estar dentro ou fora, posicionados
direita ou esquerda, sentir autorizao de Deus para apoiar este ou aquele candidato, e assim por diante.
Infelizmente a Bblia no radicaliza neste aspecto e portanto, se somos servos de Deus, tambm no podemos
radicalizar.
Porm o caminho que Jesus parece ter traado para seus discpulos na sua perseguio ao Reino de Deus
um caminho muito mais tnue e delicado. Devemos ter muito claro quais so nossas prioridades, quais as foras
que esto em jogo, e qual nosso papel como cristos no meio destas foras.
Teremos de manter em tenso dinmica nossa viso da corrupo da natureza humana, junto com o
potencial ilimitado do que Deus pode fazer com um indivduo redimido; a necessidade de nos manter totalmente
desalinhados e descomprometidos com qualquer sistema em si, junto com o chamado de nos envolver
profundamente com as pessoas que esto dentro dos sistemas; e a total desesperana na reforma ou renovao
do mundo atravs de sistemas polticos e exerccio de poder, junto com nossa inteira disposio de cumprir
responsavelmente o papel de sal e luz na sociedade, representando nosso Deus, sua vontade e sua natureza em
todo lugar em que estivermos.
No somos conservadores nem revolucionrios, apticos nem fanticos, cnicos nem ingenuamente
idealistas; somos capazes de independncia e confronto aos erros e injustias, porm solidrios e comunicativos.
Somos membros de outro reino, e nossa vida dedicada sua implantao; porm vivemos responsavelmente
dentro do reino inimigo. No nos anteciparemos vinda do Rei, tentando j trazer o reino em sua manifestao
exterior, mas sim a sua implantao em nosso interior e onde houver terreno frtil.
"Isto, porm, vos digo irmos, que o tempo se abrevia; pelo que, doravante... os que usam deste mundo
sejam como se dele no usassem em absoluto, porque a aparncia deste mundo passa" (1 Co 7.29, 31).

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O EXEMPLO DE NOSSO SENHOR

Existe uma questo que freqentemente tem sido levantada, mas raramente respondida de uma forma
satisfatria: Qual , exatamente, o lugar que um crente deve ocupar na poltica ou na administrao civil do
pas no qual vive?
O que um poltico? No melhor sentido da palavra, um poltico algum que tem um considervel e
constante interesse na comunidade na qual ele vive, nos negcios e nas pessoas que compem esta comunidade.
Ele louva os governantes quando fazem o que correto e os condena quando no o fazem. Ele levanta a voz
contra injustias, fraudes, enganos, corrupes e quaisquer restries liberdade. Ele resiste ao mal at onde lhe
permite a lei. Ele usa toda a oportunidade para influenciar o governo, e se tem chance, trabalha pelo bem da
humanidade. Ele almeja administrar os negcios do Estado de uma maneira benevolente.
Como pode algum definir o papel que um cristo deve desempenhar na poltica? Nosso apelo pode
unicamente ser feito Bblia. Para o cristo, a Bblia a nica fonte de autoridade e doutrina. Comecemos antes
de tudo, por tomar o exemplo deixado pelo nosso Senhor Jesus Cristo. Ns julgamos que o que Ele fez, foi e ,
correto, e que aquilo que Ele no fez, errado, ou ao menos sem grande importncia.
Em 1Pe 2:21, lemos que Cristo nos deixou o exemplo para que sigamos Suas pisadas. Em Jo 8:29, Jesus
diz que sempre faz o que do agrado do Pai. Em Mt 17:5, Deus nos diz que Jesus seu Filho amado, no qual Ele
se alegra, e que devemos ouvir a Ele. Destes versculos aprendemos trs verdades essenciais:
Jesus fez somente o que agradava ao Pai.
O Pai se agradou de tudo o que Jesus fez.
Jesus o exemplo, do que agrada ao Pai.
Jesus envolveu-se com poltica? Tomou alguma parte no governo do Imprio Romano ou da nao de
Israel? Proferiu julgamento respeito de alguma pessoa ou medida? Posicionou-se ao lado de qualquer grupo
poltico, oprimido ou no? Exerceu qualquer tipo de funo civil. A resposta a todas essas perguntas um enftico,
NO!
A Sua conduta foi exatamente o inverso da conduta normal de um poltico. A liberdade dos Judeus se fora
e Ele no fez coisa alguma para remediar esta situao. Sua prpria ptria e povo eram oprimidos pelo Imperador
Romano, mas Ele no se preocupou com isto. Escravido, guerra, pobreza, bebidas, prostituio, floresciam no
ambiente poltico da poca e Ele no fez nada para tentar corrigir tal situao. Ele recusou a agir como um poltico,
como nos relatado em Lc 12: 13-14, quando negou-se a intervir em um problema financeiro entre dois irmos.
Em Jo 3:17, Ele especificamente afirma que no veio ao mundo para julgar o mundo (a pregao do evangelho
no para a condenao do mundo e de suas coisas).
Em Mt 14: 10-13, quando contaram a Jesus que Herodes decapitara a Joo Batista, no houve nenhuma
demonstrao poltica, nenhum quebra-quebra ou pilhagem de estabelecimentos comerciais, nenhum bloqueio de
bigas e carros de boi, guisa de protesto ou retaliao, nenhum tipo de condenao pblica a Herodes e seu
governo. Jesus e Seus discpulos apenas retiraram-se silenciosamente e foram para um lugar deserto para se
afastarem de tudo aquilo por algum tempo.
Em Lc 13: 1-5, nosso Senhor no tem qualquer palavra de condenao para o ultrage nacional cometido
por Pilatos, ao matar alguns galileus no templo, em meio aos sacrifcios ali oferecidos. Essa profanao pag do
templo e repulsiva indignao perpetrada pelo pago Pilatos, no extraiu nenhuma palavra do Senhor Jesus Cristo.
Jesus no contendeu por direitos civis para si mesmo ou para Seus seguidores, mas ensinou Seus
discpulos a serem obedientes s autoridades constitudas. Em Mt 22: 15-20, nosso Senhor Jesus Cristo lhes
ordenou paragem os tributos Csar. Csar era um assassino, depravado, imoral, adltero; ele era cruel e sem
corao. Jesus disse que lhe pagassem os tributos, ainda que parte deles se destinassem ao sustento dos cultos
idlatras do Imprio Romano. Jesus no se intrometeu em nenhum dos assuntos dos governos das terras por onde
passou. Nem tampouco devemos ns faz-lo. Em Jo 20:21, nosso Senhor diz que da mesma forma que o Pai o
havia enviado, ele enviaria a ns.

O EXEMPLO DA IGREJA PRIMITIVA

Observemos o exemplo do Apstolo Paulo. Em At 16: 16-34, quando Paulo e Silas foram injustamente
presos, acusados, condenados e agredidos, seus seguidores no fizeram qualquer manifestao de protesto, nem
no palcio do governador e nem pelas ruas. Paulo e Silas no proferiram nenhum protesto, mas oraram a Deus e
Ele moveu-se de maneira miraculosa para salva-los.
Contudo, houve uma vez em sua vida que o Apstolo Paulo se envolveu em poltica. No seu julgamento
diante de Festo conforme relatado em At 25:11, Paulo exerceu seu direito como cidado romano e apelou para
Csar, isto reclamou proteo civil baseada em direitos civis. Aquele apelo, aquele momento nico de fraqueza,
ao voltar-se para o poder poltico e para as autoridades, em vez de tornar-se para o Senhor, custou-lhe passar o
resto de sua vida aprisionado, exceto talvez por uma possvel trgua entre o que ele chama de sua primeira e
segunda priso.
Em At 26:32, Agripa disse a Festo: Este homem bem que podia ser solto, se no tivesse apelado para
Csar, o que vale dizer: este homem poderia ter sido liberto, se no tivesse usado seus direitos civis em vez do
poder espiritual.

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Em At 12, onde lemos sobre a morte de Tiago e da priso de Pedro, a Conferncia de Liderana Crist no
apelou a Jerusalm ou a Roma, nem iniciaram um protesto pela no-violncia, nem comearam a agir como
vndalos, destruindo propriedades, queimando ou saqueando. Eles fizeram o que todo o cristo deveria fazer
retiraram-se para uma casa particular e oraram. E o senhor ouviu suas oraes.

ENSINAMENTOS BBLICOS
Agora consideremos alguns dos ensinamentos bblicos concernentes ao relacionamento do cristo com o
mundo. Em Hb 11: 13-16, lemos que os cristos do primeiro sculo confessavam que eram estrangeiros e
peregrinos na terra, e que estavam procura de uma ptria melhor. Em 1Pe 2: 11-18, os cristos so encorajados
a sujeitarem-se a toda a autoridade humana por amor do Senhor, independente de ser essa a mais alta corte da
terra ou a menor delas. Em Rm 13, os cristos so estimulados a se submeterem s autoridades superiores,
porque no h autoridade que no venha de Deus. Homens em posies de autoridade no Estado so chamados
ali, de ministros de Deus.
As Escrituras a que j fizemos referncia chamam a nossa ateno para o fato de que o governo civil foi
estabelecido por Deus e que o cristo deve se submeter s autoridades, porm no somos chamados a exercer
esta autoridade. Quando nosso Senhor disse em Mt 7: 1-6, que no deveramos julgar, ele queria dizer exatamente
isso. Tambm aprendemos em Dn 4:17, que o Senhor tem domnio sobre o reino dos homens e que ele o d a
quem quer e at ao mais humilde dos homens constitui sobre eles grande contraste ao pensamento de muitos
cristos que pensam que precisamos assumir a direo do pas, politicamente, caso contrrio Satans continuar
governando.
Em 2Co 5:20, o Esprito Santo chama a nossa ateno para o fato de que os cristos, cujo lar est nos
cus, so embaixadores neste mundo, rogando ao mundo que se reconcilie com Deus. Em questes civis,
embaixadores que se intrometem nos negcios do Estado para onde so enviados, so destitudos de seus
cargos, a pedido do pas no qual esto servindo. A funo de embaixador incompatvel com funes polticas no
local onde esto servindo.
A filosofia de muitos cristos de que os crentes na poltica tornariam o mundo um lugar melhor para se
viver. Em 1Sm 2:8, na orao proftica de Ana, o mundo comparado a um monte de lixo, do qual os cristos
como mendigos, foram resgatados. Seguindo esta ilustrao, todo esforo para tornar o mundo amaldioado pelo
pecado, condenado e prestes a ser destrudo em um lugar melhor para se viver, no mais do que decorar e
perfumar um monte de lixo malcheiroso.
Outra vez, os cristos passando por esse mundo, so comparados aos filhos de Israel atravessando o
deserto, caminho da Terra Prometida. Todo os esforos para melhorar este mundo, atravs dos meios polticos,
so como plantar flores, cultivar jardins e cuidar da paisagem do deserto, atravs do qual os filhos de Israel
passaram.
Em At 15:14, lemos que Deus est separando, dentre os gentios, um povo para o seu Nome. Em 1Tm 4:1,
aprendemos que a era na qual vivemos governada e controlada pelo Diabo e por seus espritos sedutores e que
as coisas iro de mal a pior. Em 2Tm 3:19, aprendemos que o mundo se degenera continuamente at que,
moralmente falando, torna-se insuportvel. Em 1Ts 5:3, lemos a respeito da repentina destruio que est para vir
sobre este mundo e sobre aqueles que forem deixados nele.
Os cristos esto proibidos de amar o mundo, sendo ensinados que a amizade para com o mundo
inimizade para com Deus, conforme 1Jo 2:15. O mundo mau, mpio, condenado e moribundo, e est caminhando
para sua aniquilao. Ento o Senhor criar um novo cu e uma nova terra, onde habitar a justia.
Em Mt 5: 39-42, o cristo exortado a no resistir ao homem mau; se agredido na face direita, deve
oferecer tambm a outra face. Se algum lhe tirar a tnica, deve tambm entregar a capa. Se for forado a
caminhar mil passos, deve caminhar dois mil por amor do Senhor.
Em 1Co 4:5, -nos dito para no julgar antes do tempo, at que venha o Senhor (o tempo ser quando o
Senhor retornar em glria e poder). Em 1Co 6:2, somos ensinados que os santos ho de julgar o mundo, mas no
antes que o Senhor volte e estabelea o Seu prprio reino. Em 1Jo 3:1, aprendemos que o mundo no nos
conhece, o que significa que no reconhecer quando um homem cristo, pelo fato de que no reconhecer a
Deus, como criador, sustentador e Senhor do universo.
A Escritura nos mostra em detalhes como agir nas vrias esferas nas quais um cristo tem que se mover. A
Escritura mostra e explica a um homem como agir como marido, como deve agir como um pai, na relao com
seus filhos, como deve ser a sua conduta se ele um empregado, como deve tratar um empregado, se ele o
patro. A Escritura continua ainda explicando como os missionrios, pregadores e mestres devem agir. Porm no
h uma nica palavra sobre como um cristo deve se portar como um poltico.
Dwight L. Moody expressou-se sobre este assunto com as seguintes palavras: - O mundo como um navio
naufragando; e eu no fui chamado para tentar salvar o navio, mas para salvar alguns do navio, antes que ele
afunde.
Na carta de Judas, no versculo 23, o dever do cristo definido como o de arrebatar do fogo os
pecadores perdidos, como uma brasa da fogueira, e no de tentar apagar o fogo.
Em 2Co 6:17, os cristos so comandados a sair do mundo e separar-se dele (Como essa Escritura tem
sido torcida e pervertida para justificar cristos separando-se de cristos).
A tempos atrs cantvamos o cntico seguinte:

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Eu sou um forasteiro aqui, em uma terra estranha;

Meu lar muito longe, em uma praia dourada;
Eu sou um embaixador de reinos alm do mar,
Estou aqui a servio do Rei.

J O TEMPO DE GOVERNARMOS?
Sempre que se aproxima um ano de eleies, muitos cristos comeam a se preocupar com a poltica.
Nesta ocasio muitos desejam saber qual nosso candidato, outros esto preocupados em saber qual o papel
que o crente deve assumir no campo do governo. Eu penso que a Bblia muito clara nos seus ensinamentos a
esse respeito, porm esses, como tantas outras verdades bblicas, so desagradveis para muitos de ns.
A viso que algum tenha, no que diz respeito ao Reino vindouro de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, determinar sua atitude para com o governo do mundo e para com a sua poltica. Se algum acredita,
contrariamente s Escrituras, que a Igreja trar o Reino e que o Reino no poder vir at que a Igreja tenha
produzido o Milnio, ento esse cr na necessidade da Igreja e dos cristos desempenharem um grande papel na
poltica. Se, porm, como afirma a Bblia, as coisas iro de mal a pior e a iniqidade ser abundante, e no haver
paz at que Jesus volte, ento os cristos tem pouco ou nada a ver com a poltica. Porque a nossa ptria est nos
cus..., e nossa verdadeira cidadania tambm celestial. De sorte que somos embaixadores por Cristo....
A verdade nesta questo, que os cristos so um povo celestial, com um chamamento celestial e com
um lar tambm celestial. Nossa funo neste mundo aquela de um embaixador, proclamando a um mundo de
mente rproba, que Deus j se reconciliou conosco em Cristo e rogando aos indivduos que se reconciliem com
Deus. Como embaixadores, estamos aqui a servio do Rei. Como embaixadores do cu, a nossa cidadania no
DESTE mundo, embora estejamos NESTE mundo (Jo 17:16).
Aqueles cuja cidadania tanto DESTE mundo, quanto NESTE mundo, no sendo cidados do cu, so
chamados, por todo o livro de Apocalipse, de habitantes da terra ou moradores da terra, e o governo deste mundo
est nas suas mos at o tempo em que o Senhor retornar, em poder e glria, para reassumir as rdeas do
governo do mundo. Ainda que o governo do mundo esteja nas mos de homens no regenerados, devemos
reconhecer o fato de que Deus governa neste reino dos homens e coloca no poder, frente dos governos, quem
Ele quer. Veja Dn 4: 17-25. Satans o deus desta era e o prncipe das potestades do ar. E, embora Deus controle
os assuntos dos homens, ainda assim, Ele permite que tais homens governem sob a direo de Satans. Este no
o tempo para que os cristos governem. Este no o tempo para a Igreja governar. Este o tempo em que a
Igreja, a Noiva de Cristo, suporta rejeio por parte do mundo, juntamente com Cristo. Homens vis e irregenerados,
administrando os negcios de Estado, so, apesar disso, referidos como ministros de Deus. Estude
cuidadosamente Rm 13: 1-7.
Quando Jesus voltar e estabelecer Seu Reino aqui sobre a terra, os cristos fiis tero o privilgio e a
responsabilidade de governar e reinar com cristo. Lc 19:17, diz que sobre dez cidades ters autoridade. Ap 3:21,
diz que ao que vencer eu lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci e me
assentei com meu Pai no seu trono.
Deixe-me repetir este ainda no o tempo para a igreja e os cristos governarem em posies de
Estado. Antes, a nossa relao com o mundo deve ser aquela de um cidado de todo o mundo. Devemos viver e
pensar de maneira a cumprir a comisso de Mc 16:15 que nos exorta a ir por todo o mundo e pregar o evangelho a
toda a criatura. Ns no devemos criar antagonismos com todas as naes do mundo, pela proclamao de que
pertencemos a uma nao e, dessa maneira, embraar o nosso testemunho por Cristo em outras naes.
Devemos, antes, ser no-partidrios, nas naes onde vivemos, do que nos fazermos membros de um partido,
assim antagonizando todos os outros e impedindo que nosso testemunho para aqueles que no pertencem ao
partido ao qual estamos afiliados. Veja este conselho das Escrituras: Se for possvel, at onde depender de vs,
tende paz com todos os homens (Rm 12:18).
Um estudo minucioso da vida de Cristo e de Seus discpulos, e da relao deles com a poltica local e
mundial ser de muito proveito. Cristo ordenou a obedincia s leis da terra. Cristo e Seus discpulos pagaram,
entretanto se devotaram a tarefa dada por Deus, que era a proclamao da paz pelo sangue derramado do Senhor
Jesus Cristo. Ns devemos orar pelos Reis e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida
tranqila e sossegada, de maneira que todos os homens venham a conhecer o Senhor, conforme 1Tm 2: 1-4. A
Igreja e os cristos podem exercer muito maior poder e influncia na poltica deste mundo pela orao, do
que pela militncia poltica, propriamente dita.

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