Nombre: Magdiel Martnez Gmez

Cdigo: 2130881

Resea de la tercera seccin del libro: Ms all del bien y del mal

En la primera parte de la seccin tercera, el autor, empieza a hablar de un concepto con

connotaciones muy religiosas como el alma, y dice que hasta el momento, todas las experiencias
de la vida humana, an las ms internas, han tenido lugar o se han fundamentado en este
elemento religioso. En el conocimiento que tenia de su poca, Nietzsche, habla del psiclogo
como aquella persona que se dedica a la caza mayor dado que l tiene la difcil tarea de
confrontarse con la historia del alma humana. El problema de esto es, que puede haber muchos
doctos en terrenos desconocidos, en donde el alma se asemeja a un bosque y selva virgen que no
se ha terminado de ahondar, al respecto Nietzsche dice lo siguiente: El inconveniente () al
enviar doctos a terrenos de caza nuevos y peligrosos, en los cuales se precisan valor, inteligencia,
sutileza en todos los sentidos, consiste en que aqullos dejan de ser utilizables () donde
comienza la caza mayor (Nietzsche, 1886, p. 20). Esto quiere decir, que el valor, la
inteligencia y los sentidos, deben estar despiertos cuando se vean afrontados por el dogma, la fe
y la verdad de estos conceptos o ideas religiosas. Cuando algo sea desconocido no se puede
sucumbir ante esto por su mismo desconocimiento. Antes bien, la ciencia y el pensamiento no
pueden sufrir el problema del adormecimiento. As, la imagen del psiclogo, de la caza
mayor y del valor etc. Son las condiciones necesarias que utiliza el autor para recurrir al
ejemplo de Blaise Pascal, con la intencin de ponerlo como referencia del pensar religioso que a
travs del dolor y de experiencias religiosas encuentra un alivio cuando justifica todo lo que
sucede en una verdad. Y esto pareciera que sucediera cuando la inteligencia, el valor y los
sentidos se han adormecido.

Luego, Nietzsche habla del suicidio de la razn a causa de la fe y el dogmatismo. Para ello, habla
de los inicios de la cristiandad en donde las escuelas filosficas del imperio romano no se sentan
amenazadas todava por el ascenso de esta religin. Despus de un tiempo, todo empieza a
cambiar cuando la fe toma el primer lugar por encima de la tolerancia del libre pensamiento en el
imperio. Por eso, personajes como Lutero, Cromwell y Pascal son la imagen del apego a una
verdad. En ese sentido, el cristianismo es la negacin del hombre con todas sus posibilidades:

La fe cristiana es, desde el principio, sacrificio de toda libertad, de todo orgullo, de toda autocerteza del espritu; a la vez sometimiento y escarnio de s mismo, mutilacin de s mismo (p.
20). Pero, a cambio de esta negacin del hombre, el cristianismo le propone una nueva
transvaloracin de los valores, una verdad que para Nietzsche se funda en la expresin Dios en
la cruz, una valoracin que cambia la dignidad del hombre y la concepcin de lo divino.

Ahora bien, s la cristiandad para Nietzsche es la anulacin y negacin del hombre, al inclinarse
hacia a una voluntad divina que es ajena a l, la inquietud que le surge, tomando en
consideracin la filosofa de Shopenhauer es Cmo es posible la negacin de la voluntad? Y
este interrogante tiene el fin de cuestionar las prescripciones religiosas. Por ejemplo, con la
abstinencia sexual se quiere excluir toda manifestacin de lascivia en el hombre. No obstante, el
problema de esto lo seala Nietzsche en la siguiente cita: () tanto en los pueblos salvajes
como en los domesticados, () la lascivia ms sbita y desenfrenada, la cual se transforma
luego () en convulsiones de penitencia y en una negacin del mundo y de la voluntad (p. 21).

Otro aspecto importante que muestra el autor en el fondo de las religiones, entre stas la religin
cristiana, es cuando observa que la aparente inclinacin del hombre hacia una verdad es saciada
completamente por las concepciones religiosas, que nacen en la expectativa humana por
encontrar algo incondicionado y eterno. De esta manera, en cuanto sea ms eterna la verdad
pareciera mejor al hombre, ya que as no habra el temor de que la verdad dejara de ser verdad,
tal como lo muestra Nietzsche: digamos, pues, resueltamente que la religin es un producto del
hombre normal, que el hombre est tanto ms en lo verdadero cuanto ms religioso es y cuanto
ms seguro est de un destino infinito. (p. 21-22) Estas ideas cargadas de gran moralidad, hacen
que la muerte sea vista como algo indigno y absurdo puesto que darle valor a la muerte sera
acabar con la ilusin de la verdad.

Asimismo, cuando los hombres aceptan la verdad que la religin les ofrece, llegan a un momento
donde comienzan a expresar su pasin por Dios, y en esta expresin de ese afecto algunos
personajes aprovechan para ocultar su vida misma en la religin, mientras que otros demuestran
ser espontneos a la hora de hacerlo. Como muestra de esa espontaneidad, Nietzsche ve en
Lutero una carencia de delicadeza, un hombre fuera-de-s que refleja sus instintos ms naturales
al momento de amar a Dios. En cambio, Agustn pareciera tener una delicadeza en sus gestos y
deseos, una sutileza que se ve reflejada en sus encomios apasionados a Dios. No obstante,
Nietzsche nota que esta apasionada delicadeza es una simple apariencia frente a la verdadera
vida de Agustn: En muchos casos la citada pasin aparece () como disfraz de la pubertad de
una muchacha o de un joven (p. 22).

Como se ha visto hasta el momento, a Nietzsche, ms que la religin le interesa la influencia que
sta tiene directamente sobre el hombre. Personajes como Agustn, Lutero, Cromwell y Pascal,
son una muestra de la gran influencia que la religin tiene sobre algunos hombres que se pueden
considerar de una clase ilustrada. Pero, la pregunta que le surge a Nietzsche al ver que estos
hombres alcanzaron los terrenos de la fe es Por qu se inclinaron hacia la religin? La respuesta
que parece deslumbrarse para el autor es, precisamente, que estos hombres en algn momento se
adormecieron en su razn e inteligencia. Pese a todo esto, pareciera haber algo ms de fondo que
Nietzsche encuentra como la voluntad de poder en la verdad religiosa.

Despus de esto, el filsofo alemn trata de volver a mirar desde otra perspectiva, las cuestiones
que ya haba anunciado acerca de la transvaloracin de los valores que propone el cristianismo.
As, el libro del Nuevo Testamento que se encuentra contenido en la Biblia, resulta ser el
preferido por la religin para comunicar el nuevo mensaje a travs de los tiempos. All se puede
encontrar el concepto de la nueva gracia que le espera a los hombres, en donde las almas
pequeas sern exaltadas por Dios, y aquello que no tiene valor, ser valorizado. Es un
movimiento que va desde lo sumo hasta lo pequeo, de Dios al hombre que siente necesitarlo.
Por tal razn, el hombre cambiara la manera de verse en el mundo, ahora ser alguien importante
en los pensamientos de Dios.

Por otro lado, Nietzsche observa como el tiempo tambin se ha encargado de levantar ciertas
refutaciones a la religin cristiana. Cuestiones como la creencia en la trinidad ha hecho que
algunos hombres piensen que el Padre en Dios esta refutado. stas y otras cuestiones seala el
autor que han tratado de debilitar al cristianismo: El padre en Dios est refutado a fondo;
tambin el juez, el remunerador. Asimismo, su voluntad libre: no oye, - y si oyese, no
sabra, a pesar de todo, prestar ayuda. Lo peor es: parece incapaz de comunicarse con claridad:
es que es oscuro? (p. 23). Sin embargo, el filsofo piensa que a pesar de todo esto, el hombre
no ha matado su instinto religioso, que no es otra cosa, que su instinto por la verdad.

Enseguida de esto, Nietzsche hace un paralelo entre la filosofa antigua y la filosofa moderna.
En primera instancia, los antiguos partieron de la seguridad del alma para para asegurarse de que
pensaban y, por ende, podan tener la posibilidad de encontrar algo verdadero. En segunda
instancia, los modernos partieron del pensamiento para llegar a la seguridad o certidumbre del
sujeto. Pero estos dos sistemas no se han percatado que lo nico que se ha pensado es el
pensamiento mismo: acaso lo contrario era lo verdadero: pienso, la condicin, yo, lo

condicionado; yo, pues, slo una sntesis hecha por el pensar mismo (p.23). Esto quiere decir,
que aunque el alma o el sujeto han sido elementos utilizados por el hombre para buscar algo
verdico y verdadero, lo nico que ha ocurrido es el pensar del pensamiento mismo; es decir, que
el hombre solo ha pensado en su aparente necesidad de encontrar una verdad.

Ms adelante, Nietzsche aborda el tema de la crueldad religiosa, para mostrar cmo el

dogmatismo religioso hace que el hombre sacrifique su voluntad de deseo y de sus instintos ms
profundos, con el fin de que el hombre llegue a un grado de anti-naturalidad a partir de sus
caractersticas ms naturales: Despus, en la poca moral de la humanidad, la gente sacrificaba
a su dios los instintos ms fuertes que posea, la naturaleza propia; esta alegra festiva brilla en
la cruel mirada del asceta, del hombre entusisticamente anti-natural (p. 23). Esto conlleva a
pensar, a que s el hombre es capaz de sacrificar lo ms propio de l porque no podr sacrificar a
su dios, pues al parecer ya ha intentado esta accin en otras ocasiones.

A pesar de que el cristianismo, integre aparentemente una especie de pesimismo en medio de su

crueldad y sus sacrificios, esto no es ms que una ilusoria pretensin de escapar de la condicin
pesimista. De ah que Nietzsche, busque plantear esta condicin del pesimismo desde la
perspectiva de la filosofa de Shopenhauer, en donde el pesimismo como un estado inherente a la
existencia humana se logra aceptar como parte de la vida misma: El ideal del hombre
totalmente petulante, totalmente lleno de vida y totalmente afirmador del mundo, hombre que no
slo ha aprendido a resignarse y a soportar todo aquello que ha sido y que es (p 24). Es decir,
que la ilusin de vivir otra vida que no sea esta vida, se desvanece porque se consigue asimilar
todas las experiencias de la vida dentro de la vida. De tal manera que el hombre deseara volver a
vivir esta vida con todas las cosas que han sido y que son.

En medio del pesimismo que abruma la existencia humana, Nietzsche piensa que todo aquel que
est inmerso en la religin, es capaz de evadir todo el pesimismo con su perspectiva espiritual.
Esta perspectiva es capaz de mirar todas las cosas con una profundidad que nunca tiende a un
lmite. No obstante, el problema de esto radica en que el hombre puede elegir jugar eternamente
a imaginar y crear conceptos que ya le han causado mucho dolor, como lo son los conceptos de
Dios y pecado, al respecto dice Nietzsche: Quiz todo aquello sobre lo que los ojos del
espritu ejercitaron su perspicacia y su penetracin no fuera ms que precisamente un pretexto
para ejercitarse, una cosa de juego, algo para nios y para cabezas infantiles (p. 24). As que el
hombre pareciera querer jugar para siempre con estas imaginaciones espirituales.

Enseguida de esto, Nietzsche observa cmo la persona que posee un espritu religioso tiende a
valorizar en un buen trmino aquellas cosas que le son afines, ya que todo aquello que sea
exterior a una iglesia o religin pareciera que pudiera corromper el espritu o el alma. En este
sentido, Nietzsche habla de algunos protestantes de su tiempo que vean como deshonroso el
trabajar en las fbricas e industrias de su poca, porque argumentaban que eso les haca gastar
mucho tiempo innecesario en cosas que no tuvieran que ver con sus oficios religiosos. De
manera que desde la perspectiva religiosa todo lo que no tenga que ver con las cuestiones
sagradas no tiene sentido. Sin embargo, Nietzsche se pregunta si la religin fuera desde la
perspectiva religiosa, no ser tambin un oficio que ocupa mucho el tiempo de las personas que
estn en aquel oficio: Raras veces los hombres piadosos o simplemente de iglesia se hacen una
idea de cunta buena voluntad, tambin podra decirse voluntad arbitraria, se requiere ahora para
que un docto alemn tome en serio el problema de la religin; su oficio entero (p 24-25).

Luego, Nietzsche habla sobre la fascinacin a la verdad, no solo desde el aspecto del hombre
religioso, sino tambin desde el punto de vista del ser humano, que pareciera plantearse l mismo
el problema de lo verdadero, sin que lo verdadero se le plantee a l mismo. Todo intento de
interpretar el mundo de forma religiosa para encontrarle algn sentido resulta de una fatiga por
estar debajo de la superficie para ascender a la misma y contemplar las llamadas formas puras
tal como lo expresa Nietzsche: Ac y all encontramos una adoracin apasionada y excesiva de
las formas puras () que nadie dude de que quien de ese modo necesita el culto de la
superficie ha hecho alguna vez un intento desdichado por debajo de ella (p.25-26). De esta
manera, todo idealismo religioso es el resultado de experimentar un estado antittico de la vida,
en donde el pesimismo, el dolor, el sufrimiento y todo aquello que se considera negativo, se
quiere evitar como si fuera algo necesario para la conservacin del ser humano (aqu se habla de
la no- verdad)

Con todo esto, Nietzsche ya en las ltimas lneas de la seccin tercera, aprovecha para hablar de
la relacin del filsofo con la religin, y dice que la filosofa tiene el deber de interesarse por el
desarrollo del hombre, y en esta tarea el filsofo tiene que aprovechar la religin para establecer
nexos de unidad e igualdad en el ser humano. Esto quiere decir, que la religin puede hacer que
el ms dbil y el ms desfavorecido ante los ms fuertes, llegue a tomar aires de superacin y de
elevacin que lo lleven tambin a un estado de progreso y desarrollo, que lo pueda situar en una
situacin ms favorable. Una superacin que no se debe entender como un escape y falsificacin
del mundo, sino como una superacin que busca comprender las experiencias de la vida, y sobre
esta comprensin mantener una valenta ante sta: la religin y el significado religioso de la
vida lanzan un rayo de sol sobre tales hombres siempre atormentados y les hacen soportable
incluso su propio aspecto, actan como debe actuar una filosofa epicrea (p 26). Esta ltima

reflexin que emprende el filsofo alemn, para tratar de rescatar algunos aspectos positivos de
las religiones en lo ms selectivo de stas, pensando en un futuro cercano, nace de la
preocupacin que tiene la religin cuando se encuentra en manos de hombres decrpitos que solo
han hecho de los hombres europeos algo tan pequeo, dcil y servil que solo han contribuido a
que domine el dogmatismo ciego de los hombres aparentemente ms fuertes sobre los dbiles.

Bibliografa:

Nietzsche
(1886).
Ms
all
del
bien
y
del
mal.
[En
lnea].
http://www.dominiopublico.es/libros/N/Friedrich_Wilhelm_Nietzsche/Friedrich%20Wilhelm%2
0Nietzsche%20-%20M%C3%A1s%20all%C3%A1%20del%20bien%20y%20del%20mal.pdf
[2014, Mayo 27].