Ana Paula Comin de

Carvalho (UFRB)

Campos 11(1): 31-46, 2010.

Procuro refletir neste artigo sobre os desafios da atuao dos antroplogos

nos processos de mapeamento, identificao e registro do patrimnio cultural
das populaes afro-brasileiras, a partir de minha experincia na elaborao do
Inventrio de Referncias Culturais sobre o Massacre de Porongos1.
O Massacre de Porongos ocorreu na madrugada de 14 de novembro de 1844
nas imediaes do Cerro de Porongos, no distrito de Torrinhas, do ento municpio
de Piratini, no estado do Rio Grande do Sul. Parte de um dos destacamentos de
lanceiros negros2 do exrcito farroupilha, que estava sob o comando do General
Davi Canabarro, foi atacada pelas tropas imperiais. A localidade referida pertence
atualmente cidade de Pinheiro Machado, na regio Sul do estado, situando-se a
aproximadamente 378 quilmetros da capital.
Esta seria mais uma das batalhas perdidas pelos farrapos ao longo da
revoluo farroupilha3. Todavia, estava em curso um processo de negociao de
paz entre as partes, no mbito do qual o Imprio do Brasil no concordava em
premiar com a liberdade os cativos insurretos que integravam o exrcito farroupilha.
Outrossim, parcelas da elite gacha envolvida no conflito estancieiros criadores
de gado e produtores de charque com base em mo de obra escrava temiam
que estes negros politizados e militarizados pudessem se somar a outros num
levante contra a ordem vigente. Adiciona-se a isso uma carta, atribuda ao Baro
de Caxias, representante do Imprio que buscava dar fim revolta, endereada ao
Coronel Francisco Pedro de Abreu, o Moringue, comandante das tropas imperiais
que atacaram os lanceiros negros em Porongos. A missiva fornecia a localizao do
exrcito farrapo e dava instrues para poupar sangue branco e indgena e facilitar
a fuga do General Davi Canabarro.
A polmica em torno desse fato, polarizada pelas teses de surpresa de
Moringue, ou traio de Canabarro, foi gestada entre pesquisadores da histria do
Rio Grande do Sul desde o final do sculo XIX. Ela perdeu prestgio nesse meio

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O que um inventrio de referncias culturais poder

dizer? Os desafios da atuao dos antroplogos nos
processos de mapeamento, identificao e registro do
patrimnio cultural das populaes afro-brasileiras

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entre as dcadas de 1920 e 1930 e ressurgiu no intervalo de 1970 a 1980 em virtude de produes de militantes
dos movimentos sociais negros e de pesquisas acadmicas com novas abordagens. No entanto, a maior parte da
populao ainda ignorava esse acontecimento histrico.
Essa situao comeou a mudar a partir de 2000, quando ocorreram algumas iniciativas relacionadas com a
valorizao do negro no estado, protagonizadas por militantes ou simpatizantes da causa, que acionavam a figura
dos lanceiros e o ataque sofrido por eles. Parte destas aes se projetou sobre o lugar onde esses soldados foram
atacados, configurando uma mobilizao poltica pela construo de um memorial no local e pelo seu tombamento.
Desde ento, a controvrsia histrica gradativamente ganhou contornos de reconhecimento do patrimnio
cultural dos negros do Rio Grande do Sul em nvel nacional e passou a dizer respeito no apenas a pesquisadores
ou estudiosos, mas tambm a integrantes dos movimentos sociais negros, representantes das esferas municipal,
estadual e federal do poder pblico, polticos, arquitetos, arquelogos, entre outros.
Antes da insero de uma antroploga nesse processo, ocorreram tentativas de legitimao das demandas
pela construo do memorial e pelo tombamento do Cerro de Porongos. Diversos agentes, principalmente aqueles
envolvidos na luta anti-racista, buscavam salientar a importncia dos lanceiros negros na Revoluo Farroupilha,
o que justificaria uma interveno no local em que estes soldados travaram a sua ltima batalha sob a promessa
de liberdade.
No entanto, esses discursos no conseguiram gerar por si ss a completa certeza da pertinncia desses
pleitos. Os sujeitos que os promoveram no eram vistos como interlocutores plenamente eficazes para o dilogo
com os campos administrativo, poltico e jurdico, porque lhes faltava a legitimidade tcnica ou acadmica que a
situao parecia requerer. Outrossim, nenhuma dessas investidas considerava o discurso dos moradores de Pinheiro
Machado e dos arredores do cerro sobre o Massacre de Porongos. Na busca pela legitimao desses discursos
gerou-se uma grande expectativa de que a palavra autorizada sobre essas questes seria a dos antroplogos. Mas
como isso acontece neste caso? Quais so os motivos que levam os agentes envolvidos a pensar tal coisa? o
que veremos agora.
Entre 2002 e 2004, apenas as Superintendncias Regionais do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) dos estados do Maranho, do Rio de Janeiro e da Bahia tinham desenvolvido inventrios de
bens culturais relacionados populao negra (o Bumba Meu-Boi no Maranho, o Jongo no Sudeste e o Acaraj
na Bahia). Desse modo, no existiam experincias em mbito regional que servissem de parmetro para a atuao
dos rgos estatais no que se refere ao tema do patrimnio cultural afro-brasileiro. O Inventrio de Referncias
Culturais sobre o Massacre de Porongos foi, portanto, o primeiro estudo desta natureza a ser desenvolvido no
estado do Rio Grande do Sul4.
Em maio de 2004, quando segmentos do movimento negro gacho demandaram o tombamento do Cerro de
Porongos, a legislao federal referente ao tema previa a realizao de projetos de identificao, reconhecimento,
salvaguarda e promoo da dimenso imaterial do patrimnio cultural. Esse processo se dava atravs de parcerias
do IPHAN com outras instituies dos governos federal, estadual e municipal; universidades; organizaes

no-governamentais; agncias de desenvolvimento e organizaes privadas ligadas cultura, pesquisa e ao

financiamento. Tais parcerias objetivavam implementar a poltica de inventrio, registro e proteo a esse tipo de
bem.
Com as mudanas nas concepes sobre o patrimnio no Brasil, novos sujeitos passaram a intervir nesse
campo poltico outrora dominado por arquitetos (Tamaso 2005). Nesse contexto de expanso do conceito, tanto
antroplogos quanto folcloristas, que se dedicavam ao estudo das manifestaes culturais populares a partir de
perspectivas epistemolgicas distintas, tiveram suas possibilidades profissionais ampliadas. Considerando que,
quando da constituio das cincias sociais no pas, o folclore no conseguiu se estabelecer como um saber
cientfico5; que a metodologia do inventrio de referncias culturais foi aprimorada por um antroplogo; e que o
manual de aplicao desse tipo de pesquisa recomendava que a equipe de estudo fosse composta por pessoas
oriundas das cincias sociais, particularmente da antropologia, podemos dizer que o primeiro segmento foi aquele
que obteve maior xito em ocupar este novo lugar no processo de patrimonializao dos sentidos atribudos a
prticas e lugares at ento sem reconhecimento estatal.
O surgimento da categoria jurdica patrimnio cultural brasileiro foi antecedido pela discusso em torno
dos Monumentos Negros que resultou no tombamento do Terreiro de Candombl da Casa Branca (Salvador, BA)
em 1984 e da Serra da Barriga (Unio dos Palmares, AL) em 1985. Esta ltima experincia, em particular, na qual
militantes dos movimentos sociais negros de todo o pas tiveram intensa participao, moldava as expectativas
de segmentos da populao negra gacha em relao s novas polticas patrimoniais. Ou seja, buscava-se a
valorizao da figura dos lanceiros negros como cones da luta por liberdade empreendida pelos negros no Brasil,
esperando-se que tal pleito tivesse o mesmo xito observado em relao a Zumbi dos Palmares.
No mbito da antropologia, as reflexes mais sistemticas sobre o patrimnio comeavam a tomar corpo,
em especial aps a criao do Grupo de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) sobre Patrimnio
Cultural em 2002. Poucos inventrios de referncias culturais realizados sob a coordenao de antroplogos tinham
sido finalizados, sendo menor ainda o nmero de artigos, dissertaes ou teses que abordassem estas experincias
nesse perodo6. Outrossim, a diversidade de temas que agora passavam a ser abordados sob esta perspectiva
(povos indgenas, comunidades quilombolas, usos e sentidos atribudos a espaos tombados, festas populares e
religiosas, feiras, produo de alimentos e seus usos) tornava ainda mais difcil a comparao e o estabelecimento
de consensos sobre o assunto. Neste aspecto, cada novo estudo era indito, e um grande leque de possibilidades
interpretativas se apresentava aos pesquisadores envolvidos nesses projetos.
A realizao de um inventrio sobre o Massacre de Porongos fomentou a expectativa de que outras
manifestaes culturais afro-brasileiras existentes no estado do Rio Grande do Sul viessem a ser reconhecidas como
patrimnio cultural. Um exemplo disso a solicitao de registro do Maambique7 apresentada Superintendncia
Regional do IPHAN por integrantes do grupo e apoiada pelo antroplogo Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Jr., que
desenvolveu pesquisa sobre o tema para sua tese de doutorado (Bittencourt Jr. 2006).

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No primeiro semestre de 2004, a Superintendncia Regional do IPHAN j possua os recursos financeiros

necessrios para a realizao da primeira etapa do Inventrio sobre o Massacre de Porongos, ou seja, para fazer
o levantamento preliminar de informaes sobre o tema, mas no tinha uma equipe de pesquisa contratada para
a execuo desse trabalho.
Aos moldes do que ocorrera em relao elaborao de uma cartilha sobre o Negro no Rio Grande do
Sul, o movimento social negro pressionava a instituio para que os pesquisadores partcipes do inventrio
fossem indicados pela militncia. Contudo, o desenvolvimento daquele material, elaborado por profissionais com
engajamento nas lutas polticas do movimento negro, fora bastante problemtico na perspectiva dos servidores
do Instituto, em especial no que se refere ao tom dos textos produzidos pelos contratados. Isto implicou que
os mesmos fossem revisados e organizados por uma tcnica da instituio, a fim de que se aproximassem mais
daquilo que era esperado pelos rgos financiadores (Souza 2005).
Por outro lado, como nenhum inventrio de referncias culturais havia sido realizado no Rio Grande do Sul
at ento, no existiam pesquisadores locais com experincia na execuo desse tipo de pesquisa. Nesse contexto,
a funcionria do IPHAN no estado responsvel pelas polticas relativas ao patrimnio imaterial, que tambm era
historiadora, solicitou indicaes de profissionais a um professor de antropologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul dedicado aos estudos das populaes indgenas da regio, que j participara do quadro tcnico do
rgo em perodo anterior e que iria coordenar o inventrio sobre a relao dos Mbya-Guarani com o stio histrico
das redues jesuticas em So Miguel das Misses.
Ele recomendou uma professora de antropologia da mesma universidade que j tinha se aposentado, mas
que ao longo de sua carreira docente tinha desenvolvido pesquisas sobre negros em processo de ascenso social
e orientado estudos de alunos de graduao e ps-graduao relacionados temtica, alm de ter coordenado o
relatrio sobre a Comunidade Remanescente de Quilombo de Morro Alto.
Em meados do ms de junho, a servidora entrou em contato com ela e marcou uma reunio. No dia desse
encontro, acabei acompanhando essa professora at a sede da Superintendncia Regional do IPHAN e participando
da conversa em que o convite para que ela coordenasse o inventrio foi formalizado. Imediatamente me engajei
no projeto, colaborando na elaborao do oramento, composio da equipe de pesquisa e de um cronograma
de atividades8.
Umas das primeiras expectativas com a qual os pesquisadores se depararam advinha da prpria instituio
que os contratava e estava relacionada com a metodologia de aplicao do inventrio. Esta ltima, que foi aprimorada
pelo antroplogo Antonio Augusto Arantes, previa que o mesmo fosse realizado em trs etapas consecutivas,
quais sejam: levantamento preliminar, identificao e documentao dos bens culturais. Na primeira fase, alm
de mapear todas as referncias de acordo com as classificaes estabelecidas (saberes, celebraes, formas de
expresso e lugares) num stio e localidades previamente determinados, era preciso definir quais delas deveriam
ser identificadas e documentadas posteriormente, tendo em vista a relevncia das mesmas para a configurao
das identidades sociais dos grupos estudados.

A apropriao contempornea dos lanceiros negros e do Cerro de Porongos no estava restrita a uma cidade
ou regio especfica do Rio Grande do Sul, destacando-se naquele momento em alguns municpios que, durante a
Revoluo Farroupilha, foram capitais (Piratini e Caapava do Sul) ou palco de batalhas importantes desse conflito
(Guaba, Porto Alegre e Pinheiro Machado). Como a unidade territorial que abrangia todas essas localidades era
o estado do Rio Grande do Sul, acabamos indicando-o como stio do inventrio. Tal escolha permitiria a incluso,
se fosse o caso, de outras cidades nas etapas seguintes.
A maior parte das informaes coletadas na pesquisa de campo parecia no se enquadrar nas categorias de
bens culturais existentes. As celebraes em homenagem aos lanceiros negros, que participavam fortemente da
produo de sentidos especficos de lugar e territrio localidade onde ocorreu o massacre, estavam em processo
de consolidao. O reconhecimento da distintividade do cerro era tematizado em diferentes narrativas sobre o que
l teria ocorrido que prescindiam da apropriao do local por prticas e atividades de natureza variada. Muitos
indivduos se reportavam ao evento sem conhecer o local onde ele se desenrolou. Tratava-se de um espao que
era apoderado, principalmente, em termos de memria, de imaginrio. Estas histrias e/ou estrias permitiam
a identificao das pessoas que as narravam com uma determinada coletividade: movimento tradicionalista,
movimento negro, comunidade acadmica, extrapolando as fronteiras fsicas e culturais de uma localidade e
interligando estes sujeitos a outros que viviam em cidades distantes, mas que compartilhavam experincias histricas
marcantes que eram constitutivas de seus modos de imaginao, cognio e ao, bem como de sua identidade
regional, como a Guerra Farrapa (Grimson 2003). Na medida em que a metodologia do inventrio no contemplava
as formas de expresso lingusticas, como poderamos mapear uma referncia cultural que se materializava na
atividade de narr-la? Em decorrncia disso, propusemos ao IPHAN a criao de uma nova classificao de bem
cultural narrativas que teria a seguinte conceituao: contos, histrias, estrias, lendas e causos significativos
para um grupo social de uma determinada regio, constitutivas de sua identificao para com essa coletividade,
compartilhadas e transmitidas atravs das geraes seja por meio oral ou escrito. Com ela poderamos enquadrar
narrativas histricas, lendrias, ficcionais, entre outras, atentando para as suas variaes que dependeriam das
formas de produo, reproduo e circulao deste bem cultural, pois a identidade narrativa no cessa de se fazer
e de se desfazer (Ricur 1997).
Dentre os diversos bens culturais mapeados no levantamento preliminar, indicamos o Cerro de Porongos
e as narrativas sobre o massacre dos lanceiros negros para posterior identificao e documentao nas fases
seguintes, uma vez que eram estas as referncias que pareciam ter maior afinidade com o tema central da pesquisa.
A avaliao de que o evento em que os soldados negros foram atacados pelas tropas imperiais era o elemento
central do processo que estudvamos fez com que mudssemos a denominao original do trabalho atribuda
pelos servidores do IPHAN de Inventrio sobre o Stio Histrico de Porongos para Inventrio sobre o Massacre
de Porongos.
A princpio os funcionrios do IPHAN tinham dvidas se o tombamento solicitado pelos militantes negros
era o instrumento apropriado nessa situao, principalmente em virtude da mobilizao pela construo do

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memorial, que implicaria modificaes na paisagem9 do local. Nesse sentido, o registro parecia mais adequado,
pois se tratava de um mecanismo menos restritivo s intervenes que eles buscavam promover. A realizao do
inventrio j apontava para esta direo. Tratava-se de uma ao que antecedia a inscrio de um determinado
bem cultural no livro de registro especfico. No entanto, depois de novembro de 2004, quando ocorreu uma
celebrao em homenagem aos lanceiros negros em Pinheiro Machado, com a presena de mais de seiscentas
pessoas, tanto os pesquisadores quanto os servidores questionavam suas perspectivas iniciais em relao ao
tema. Este contexto fez com que, na fase de identificao dos bens culturais, duas gegrafas fossem incorporadas
equipe de pesquisa, com o objetivo de produzir um mapa onde estivessem localizados os espaos referidos
nas narrativas locais sobre o massacre e um relatrio sobre as fragilidades e potencialidades fsicas do cerro. Em
seu diagnstico, as pesquisadoras sugeriram o tombamento do lugar, cujo permetro deveria incluir os pontos de
memria sobre o evento.
Outrossim, como veremos a seguir, existiam outras expectativas em relao ao inventrio, que advinham
de diferentes agentes envolvidos no processo de mobilizao de construo do memorial, e com as quais os
pesquisadores tiveram que lidar.
A Fundao Cultural Palmares firmou em novembro de 2003 um protocolo de intenes com os governos
do estado do Rio Grande do Sul e do municpio de Pinheiro Machado que previa, entre outras coisas, a realizao
de estudos para verificar a pertinncia do tombamento do Cerro de Porongos. Em decorrncia disso, quando
iniciamos as atividades do inventrio nesta cidade, as pessoas que procuramos acreditavam que se tratava de uma
iniciativa desse rgo. O secretrio municipal das pastas de Educao, Cultura e Desporto e Indstria, Comrcio
e Turismo, e uma liderana do movimento negro local, os primeiros com quem fizemos contato na localidade,
revelaram-se surpresos quando explicamos que aquela era uma ao do IPHAN. Alm da existncia do protocolo
de intenes, outro fator colaborava para essa confuso: as duas instituies estavam ligadas ao Ministrio da
Cultura e desenvolviam polticas de valorizao do patrimnio cultural afro-brasileiro. Contudo importante frisar
que a Fundao, oriunda da mobilizao pelo tombamento da Serra da Barriga no fim da dcada de 1980, vinha
desde a sua criao trabalhando com o tema, enquanto o Instituto passou a trat-lo de maneira mais sistemtica
muito recentemente.
Alm disso, muitos acreditavam que a demora na construo do memorial estaria relacionada realizao
de nosso trabalho. Cada vez que retornvamos a Pinheiro Machado ramos indagados pelos representantes da
administrao municipal ou do movimento negro local sobre o tema, ainda que sempre salientssemos que se
tratava de coisas distintas, que se desenrolavam de maneira independente uma da outra.
medida que amos conversando com as pessoas envolvidas no processo de apropriao contemporneo dos
lanceiros negros e do Cerro de Porongos que residiam nas localidades, percebamos que muitas delas esperavam
que a pesquisa apontasse a verdade10 sobre o que teria acontecido aos soldados farrapos que lutavam sob a
promessa de liberdade: ataque-surpresa dos imperiais ou traio dos seus comandantes, pondo fim polmica
histrica sobre este evento, ou ainda revelando qual seria o local exato em que eles teriam sido massacrados.

O desencontro de informaes e verses sobre este fato suscitava dvidas acerca do carter do confronto entre
farrapos e imperiais, do nmero de lanceiros negros mortos no local e do destino dos sobreviventes. Nesta
conjuntura, historiadores e arquelogos adquiriram grande importncia, pois eram os profissionais considerados
capazes de fornecer respostas a estas questes a partir de evidncias materiais (documentos ou vestgios).
O temor em relao a esse tipo de expectativa fez com que o historiador primeiramente procurado para
compor a equipe do inventrio se recusasse a participar do projeto quando do seu incio. Ciente desse anseio,
um arquelogo, apoiado pelo Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul, apresentou ao IPHAN no ano de 2005
um projeto de prospeco do Cerro de Porongos, com vistas a obter a autorizao da instituio para realizar tal
investigao no local. Em outubro desse mesmo ano, ele visitou a cidade de Pinheiro Machado e ministrou um
curso de escavaes arqueolgicas, com aulas tericas e prticas, para os integrantes do movimento negro local
e professores das redes estadual e municipal. Por mais que esclarecssemos nossos informantes de que no era
nosso objetivo fornecer uma posio definitiva sobre o carter do Massacre de Porongos, ramos sistematicamente
incitados por eles a expressar nossa opinio sobre a controvrsia.
Ao instituir as diferentes leituras do massacre como objeto de identificao do inventrio para apontar a
importncia do Cerro de Porongos para vrios grupos e para a conformao de identidades sociais, a pesquisa
colocou a leitura da traio num patamar equivalente ao da surpresa, condio de que no usufrua at ento.
Isto obrigou os adeptos desta ltima tese a contra-argumentar de forma mais frequente e a apresentar novas
explicaes para esse fato e para outros contemporneos que a ele so relacionados pelos militantes negros.
Dentre os exemplos desse fenmeno podemos mencionar o de um tradicionalista e pesquisador de Caapava do
Sul que, na primeira etapa da pesquisa, contestava, veementemente, a verso de traio e que depois passou a
alegar que o Baro de Caxias teria sido trado por Francisco de Abreu, o Moringue, na medida em que este ltimo
comandou um ataque das tropas imperiais aos soldados farrapos num perodo em que o primeiro, seu superior,
buscava encerrar o conflito de forma pacfica e negociada.
Um movimento inverso tambm podia ser observado na medida em que os adeptos da interpretao da
traio passaram a modificar elementos de suas narrativas. Um militante negro de Porto Alegre, que produzia obras
de arte sobre os lanceiros negros e que participava das reunies da Comisso Pr-memorial, sempre enfatizava
a traio de Canabarro. No final da pesquisa, ele passou a considerar os demais lderes farroupilhas e imperiais
to desleais quanto o primeiro. Outrossim, nas estrias sobre o Massacre de Porongos mapeadas ao longo do
inventrio, assim como naquelas recolhidas pelo antroplogo Carlos Alberto Steil (1996) entre os romeiros que se
dirigem para o Santurio de Bom Jesus da Lapa, na Bahia, oralidade e escrita (narrativas que ouviram de conhecidos
e antepassados e informaes de publicaes sobre a Revoluo Farroupilha) no s se misturavam como se
reforavam mutuamente, colocando em movimento a circulao entre mito e histria.
Alguns agentes detentores de papis importantes nos momentos iniciais do processo de mobilizao pela
construo do memorial, e que se encontravam afastados desse contexto em decorrncia das disputas pelo
protagonismo nesse pleito, esperavam que a pesquisa lhes propiciasse o reconhecimento social necessrio ao

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seu reingresso nessa arena. Na oportunidade em que a equipe do inventrio apresentou os resultados da etapa de
identificao aos interessados na sede regional do IPHAN, um deles expressou inconformidade com a referncia
feita a grupos que tinham se envolvido posteriormente com a questo e demandou um destaque maior aos
idealizadores do movimento reivindicatrio.
Traando um paralelo com o que aponta Silva (2005) em relao antropologia na identificao e delimitao
de terras indgenas, os inventrios de referncias culturais afro-brasileiras contribuem, decisivamente, para uma
reestruturao do campo de foras entre este segmento e a sociedade envolvente. Isso se d pela proposio, via
relatrios antropolgicos, de integrao de segmentos desta populao, seus territrios e suas referncias culturais
a sistemas administrativos mais amplos e regulados pelo Estado nacional. Em outras palavras, os inventrios
propiciam cenrios para a realizao de uma reflexo antropolgica sobre o poder, bem como sobre os seus efeitos
sobre o antroplogo e o seu campo de atuao, em especial por se encontrarem a embaralhadas posies e ideias
costumeiramente associadas a uma experincia etnogrfica tradicional.
Neste contexto de pesquisa, os militantes esperavam que os profissionais contratados fossem negros
com engajamento poltico. Esta expectativa se baseava na crena generalizada de que os pesquisadores brancos
negariam ao negro a condio de sujeito, e que o campo de produo de conhecimento era um lugar de poder
que poderia e deveria ser objeto de disputa, tendo em vista os negros estarem subrepresentados nele. A frustrao
destas esperanas suscitou situaes em que se tentou identificar os posicionamentos polticos e tericos dos
pesquisadores a fim de se certificar do comprometimento deles com as demandas do grupo estudado.
Em relao ao Massacre de Porongos, o fato de os militantes serem nossos informantes e acompanharem de
perto o desenvolvimento da pesquisa, vislumbrando seus resultados parciais atravs das situaes de retorno das
informaes coletadas que realizamos ao longo das fases de identificao e documentao, parece ter atenuado
as suspeitas que poderiam pairar sobre a equipe, ou ao menos a explicitao recorrente das mesmas atravs de
aes ou palavras.
Outro desejo dos militantes era que os estudos confirmassem as crenas forjadas na sua mobilizao poltica,
legitimando, dessa forma, discursos e grupos sociais: o Massacre de Porongos fora uma traio. Tendo em vista
a importncia destas questes para essa coletividade, optamos por estabelecer um dilogo com este tema em
outros termos, evidenciando os sentidos mobilizadores e identitrios que estas interpretaes possuam para seus
integrantes. Desse modo, as diferentes interpretaes sobre o Massacre de Porongos foram consideradas variaes
de uma narrativa sobre um evento histrico que deveria ser identificada enquanto um bem cultural passvel de
registro como patrimnio cultural.
O fato de no integrar ou apoiar, explicitamente, nenhuma organizao social do movimento negro produzia
uma relativa confiana da instituio que nos contratava de que nosso trabalho seria menos poltico e mais tcnico,
mas que paradoxalmente deveria dar as respostas necessrias s aes polticas, legitimando decises neste
campo e revestindo-as de um carter cientfico. O inventrio sobre o Massacre de Porongos deveria orientar a ao
do IPHAN em relao s demandas do movimento negro pela construo do memorial e pelo tombamento do local.

Estes presumveis compromissos com o movimento negro e/ou com os rgos estatais alimentam a
desconfiana da academia quanto atuao de pesquisadores nesses tipos de temas e trabalhos. No que se refere
questo do patrimnio cultural, problematiza-se o poder que o pesquisador tem de definir os bens que sero
reconhecidos, em detrimento de outros (Abreu 2005), e as consequncias disso para os grupos sociais vinculados
a eles (Tamaso 2005). Outrossim, tem-se a impresso de que estes estudos seriam algo menor, menos acadmico
do que uma dissertao ou tese (ODwyer 2005).
Como aponta Schuch (2002), existe uma tentativa de distino entre operadores e tericos no campo da
antropologia. Enquanto se desconfia que os primeiros no sejam capazes de formular boa teoria porque lhes falta
a iseno necessria para tanto, suspeita-se que os ltimos tendem a produzir idias excessivamente abstratas e
incompatveis com a realidade, j que se dedicam exclusivamente academia.
A representao que se busca impor a de que esse espao no comporta operadores, mas apenas
tericos, e que a academia o lugar por excelncia, se no o nico possvel, de atuao para um antroplogo.
Fora dela, toda ao tende a ser vista como perigosa. O trabalho etnogrfico, enquanto contato do pesquisador
com o mundo exterior, s se torna possvel porque j est estabelecido como uma prtica antropolgica legtima.
No entanto, o mbito de circulao da teoria produzida a partir da experincia dificilmente extrapola os limites da
academia, resumindo-se a uma ao estratgica do antroplogo em sua trajetria dentro do prprio meio.
Se no campo jurdico a diviso feita entre sagrados e profanos se d pelo compartilhamento (ou no)
dos valores inerentes a esse microcosmo, na antropologia parece que qualquer terico ou teoria que se preste
explicitamente a uma causa se torna profano (Bourdieu 1998). A posio de uma antropologia pela antropologia,
que serviu para criar uma autonomia relativa do campo, poderia tambm apartar o saber antropolgico de contextos
de conflito em que ele poderia fazer diferena tanto em termos prticos quanto tericos, j que a interlocuo com
causas ou instituies de interveno tensiona a teoria e multiplica os problemas cientficos, produzindo dados e
subsdios (Pereira 2007).
De fato, a maior parte das discusses sobre o papel do antroplogo tem por base a distino entre uma
antropologia acadmica (mais terica) e uma aplicada (mais prtica): seja como duas margens de um rio por onde
o pesquisador pode navegar em movimento de zigue-zague (Fonseca 2004/2005), ou ainda como lados opostos
de um muro, tomando-se muitas vezes como dada a separao entre a teoria e a prtica, medida em que estas
duas dimenses do conhecimento so visualizadas como campos diferentes, que operam com lgicas distintas e
formas de reconhecimento e legitimao diferenciadas (Silva 2008). Mas ser que realmente possvel distinguir
uma coisa da outra?11
Sobre essa questo, pertinente evocar aqui as consideraes de LEstoile, Neiburg e Sigaud (2002). Segundo
eles, a oposio cincia versus poltica frequentemente utilizada para pensar os vnculos entre as atividades
desempenhadas pelos indivduos como pesquisadores e como cidados, bem como para refletir sobre as
dificuldades em conciliar as exigncias do pertencimento comunidade cientfica com o engajamento nos debates
e nas lutas polticas, filiaes vividas como potencialmente contraditrias.

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Essa interpretao oculta a existncia de relaes constitutivas entre a prtica cientfica, a formao e o
funcionamento dos Estados. Uma anlise histrica e comparada permite colocar em evidncia uma relao de
dependncia mtua entre a ao poltica, a elaborao e a implementao de polticas estatais por parte dos agentes
da administrao e a produo de conhecimento sobre as populaes que estes administram.
Como sugerem os autores, estamos diante de uma modalidade especfica de relao entre espao burocrtico
e forma de produo intelectual, modalidade que se torna passvel de anlise na medida em que estabelecemos
analogias. Ao compararem a situao do clrigo em relao ao Estado, analisada por Max Weber, com a vivida pelos
acadmicos, LEstoile et al. (2002) conseguem mostrar que no so contraditrias as reivindicaes de autonomia
e os conflitos de fronteira entre o mundo do saber e o mundo da poltica.
As denncias de comprometimento de pesquisadores com determinados grupos sociais apresentadas no
interior do espao acadmico so feitas em nome do ideal da pureza cientfica, da mesma maneira que as acusaes
de comprometimento de clrigos com o mundo, o poder e a riqueza eram feitas no interior do espao religioso em
nome do ideal da pureza religiosa. O que permite aos acadmicos, assim como aos clrigos em momento anterior,
reivindicar autonomia em relao ao poder poltico estatal o fato de prestarem ao Estado servios decisivos,
garantindo, ao mesmo tempo, a legitimao de seu poder, o fornecimento de especialistas para a administrao
estatal e a formao dos agentes polticos e tcnicos.
Sendo assim, a autonomia da cincia deve ser tomada como uma categoria nativa que se define, em grande
parte, em relao ao que lhe exterior. Nesse sentido, em vez de determinar o grau de autonomia da produo
acadmica, devemos identificar as relaes de solidariedade e oposio estrutural entre os mundos da cincia e
da poltica. No caso da antropologia brasileira, como aponta o antroplogo Antonio Carlos de Souza Lima (2002)
ao tratar do indigenismo no pas, sua consolidao como disciplina acadmica e universitria, principalmente a
partir da dcada de 1960, s pode ser compreendida considerando-se a influncia dos antroplogos e de suas
pesquisas na formulao de polticas estatais voltadas para as populaes indgenas.
A partir dos anos 1980, em virtude de uma poltica estatal de formao de um sistema nacional de ensino e
pesquisa que exigiu a ampliao de quadros qualificados nas universidades, vrios programas de ps-graduao
em antropologia foram criados. A estreita relao entre pesquisas antropolgicas e Estado tambm pode ser
observada quando atentamos para as principais fontes de financiamento das investigaes: a Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq), instituies ligadas, respectivamete, ao Ministrio da Educao e ao Ministrio da Cincia e
Tecnologia.
De outro lado, a prpria Associao Brasileira de Antropologia atribuiu-se a funo de promover a disciplina
junto aos poderes pblicos, constituindo-se num importante grupo de presso que busca intervir na definio das
polticas estatais para garantir os direitos das populaes que seus afiliados estudam (LEstolie et al. 2002).
Quando o campo dos antroplogos o patrimnio, como coloca Abreu (2005), uma srie de outras questes
se apresenta para os pesquisadores. Podemos hierarquizar culturas, isto , selecionar manifestaes culturais em

prejuzo de outras? Devemos certificar culturas atravs do registro como patrimnio cultural? Mas como deixar
de faz-lo quando so nossos prprios objetos de estudo e sabemos que isso pode ser uma boa estratgia para a
autoafirmao e a construo da autoestima de determinados grupos sociais? No estaramos correndo o risco de
congelar manifestaes culturais atravs da imagem cristalizada do registro? A autora no se prope a responder
estas perguntas, lanando-as para uma reflexo futura que os antroplogos do patrimnio devem fazer.
Textos como o de Velho (2007) sobre o tombamento do terreiro de candombl Casa Branca parecem
reafirmar o que dizem LEstoile et al. (2002): os antroplogos, assim como os demais envolvidos nesses processos,
so partes interessadas nas lutas em torno da definio do Estado, do seu papel e das polticas que devem ser
levadas a cabo. Diante de quadros complexos e conflituosos, crucial ao pesquisador perceber e compreender
os diferentes pontos de vista em jogo para poder avaliar os custos e ganhos das decises que so tomadas e dos
valores que as sustentam.
Estvamos cientes de que a poltica patrimonial no reconheceu a participao popular na Revoluo
Farroupilha. No era o caso de hierarquizar, mas de propiciar a incluso de um grupo historicamente invisibilizado
na histria do Rio Grande do Sul. A seleo deste tema configurava um precedente para outros pleitos de grupos
minoritrios, assim como possibilitava a configurao de uma identidade negra local mais positiva e de uma
identidade regional mais plural. Por fim, o possvel registro das narrativas sobre o Massacre de Porongos poderia
produzir uma valorizao dessas interpretaes que at ento eram marginalizadas.
A antroploga Eliane Cantarino ODwyer (2005), ao fazer uma reflexo sobre as condies e possibilidades
do fazer antropolgico tendo por base trs experincias de pesquisa suas um parecer sobre violaes de direitos
de populaes seringueiras no estado do Acre, outro sobre comunidades remanescentes de quilombos dos rios
Trombetas e Erepecuru no Par, e um laudo sobre o povo indgena Aw-Guaj entre os estados do Maranho
e Par , afirma que, seja em condies de estudo acadmico, seja na elaborao de pareceres e laudos, o
trabalho de campo a base do ofcio deste pesquisador. Ela mostra que, nestas situaes, os grupos estudados
em seus contextos, a partir das categorias e valores prprios destas coletividades, bem como a observao e o
dilogo comparativo com a teoria acumulada pela disciplina deram lugar a fatos etnogrficos que permitiram o
conhecimento e a traduo das categorias de pensamento e das formas de organizao sociocultural presentes
em terminologia tcnica.
Apesar de politicamente definido, o estudo sobre o Massacre de Porongos foi realizado a partir da prevalncia
dos modelos nativos e da utilizao de tcnicas de observao etnogrfica que permitiram introduzir uma dimenso
interpretativa na abordagem de situaes sociais. O conhecimento produzido nestes contextos no aplicado,
mas aplicvel, com consequncias muito reais, mas ainda assim conhecimento antropolgico (Silva 1994).
Embora precisemos lidar com certas regras e expectativas que no so definidas no contexto estrito da prtica
antropolgica, no deixamos de nos pautar pelos cnones de nossa disciplina, partilhando de suas potencialidades
e limites (Oliveira 1998).

ARTIGOS

O que um inventrio de referncias culturais poder dizer?

41

Ana Paula Comin de Carvalho

ARTIGOS

A necessidade de realizao do inventrio era vista por alguns apoiadores do pleito pelo memorial e pelo
tombamento do Cerro de Porongos como um entrave burocrtico ao andamento do processo de reconhecimento
cultural. A falta de pesquisas acadmicas que embasassem o pedido de tombamento se colocava como a principal
justificativa estatal para a realizao dessa investigao. Os sujeitos pesquisados tinham interesse na realizao
desse estudo, no pela perspectiva de que as relaes estabelecidas no contexto da pesquisa propiciassem
algum tipo de ascenso social individual mas, principalmente, porque esperavam que ela resolvesse os conflitos
(materiais ou simblicos) que envolviam as suas coletividades de referncia, tal como observado por Arruti (2006)
em sua pesquisa junto comunidade negra do Mocambo. Ainda que o trabalho antropolgico, neste contexto,
deixasse de ser irrelevante para os informantes, e no fosse movido por interesses que no tivessem nada a ver
com os deles, muitos foram os desencontros de expectativas, demonstrando que a ironia antropolgica a que
Geertz (2001) faz meno em suas reflexes sobre as relaes com um informante em Java no estava de todo
ausente neste processo.
Diante da expectativa de que os antroplogos sejam capazes de adotar um padro de persuaso discursiva
prprio s instncias do Estado, pautado pelos critrios de verdade e pela linguagem administrativa ou jurdica,
muito pouco provvel que seus relatrios abordem tambm o conjunto de demandas que as coletividades
pesquisadas, os apoiadores e os contestadores da demanda, entre outros, fazem a eles ou esperam deles durante
a realizao dos trabalhos de campo, sob o risco de comprometer a eficcia dessas peas tcnicas na produo
do convencimento no mbito administrativo ou jurdico (Arruti 2005).
No entanto, sob o ponto de vista antropolgico, so muito importantes as descries e anlises das relaes
de poder e compromissos (existentes ou imaginados) inerentes realizao desse tipo de pesquisa. Sendo assim,
procurei neste artigo apreciar uma experincia etnogrfica, trazendo para o centro de minhas consideraes
aquilo que figura tradicionalmente como pano de fundo sobre o qual se desenvolvem esses estudos: as enormes
expectativas geradas a partir de complexos jogos de presses, negociaes, conflitos e disputas entre diferentes
grupos sociais. Ao focar as tenses constitutivas dessa insero, busquei entender melhor os desafios da atuao
dos antroplogos nesses processos e como eles so produzidos. Espero que o enfrentamento analtico desses novos
contextos e problemas vivenciados pelos antroplogos envolvidos nos processos de mapeamento, identificao e
registro do patrimnio cultural afro-brasileiro do qual este texto tenta fazer parte possa contribuir para o avano
terico da disciplina.

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Ana Paula Comin de Carvalho doutora pela Universidade Federal de Rio

Grande do Sul e professora adjunta do Curso de Cincias Sociais da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia.

O que um inventrio de referncias culturais poder dizer?

Este texto uma adaptao de parte de minha tese de doutorado, O espao da diferena no Brasil: etnografia de polticas pblicas
de reconhecimento territorial e cultural negro no Sul do pas, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da UFRGS em agosto de 2008.

Escravos que lutavam sob a promessa de liberdade.

Segundo Flores, a Revoluo Farroupilha faz parte dos movimentos liberais que abalaram o Imprio do Brasil no perodo regencial,
quando explodiram dissenses polticas entre os liberais federalistas e os conservadores unitrios nas provncias do Cear (18311832), Pernambuco (1831-1835), Minas Gerais (1833-1835), Gro-Par (1835-1840), Bahia (1837-1838), Maranho (1838-1841) e Rio
Grande do Sul (1835-1845) (Flores 2004: 25). chamada de Revoluo porque implicou a mudana de governo com a instituio do
sistema republicano, mas, de acordo com o autor, trata-se de uma guerra civil entre aqueles que aderiram ao movimento e os que
no o fizeram.

A metodologia empregada nele serviu, inclusive, para a orientao de outra pesquisa sobre as manifestaes religiosas relacionadas
ao Bar do Mercado Pblico de Porto Alegre, financiada pela Prefeitura Municipal e realizada no segundo semestre de 2004 pela
antroploga Mariana Balen Fernandes.

Vilhena (1997) argumenta que as opes escolhidas pelos folcloristas na poltica de estruturao institucional dos estudos de folclore
no perodo de 1947 a 1964 determinaram em grande medida o lugar relativamente marginal que eles acabaram ocupando no processo
de institucionalizao das cincias sociais no Brasil.

Dentre eles, Simo (2003).

Manifestao cultural religiosa de devoo dos negros que compem a Comunidade Remanescente de Quilombo de Morro Alto a
Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito, que mescla elementos africanos e do catolicismo popular, sendo bastante similar s
congadas e aos moambiques existentes em outras regies do Brasil. Ver Barcellos et al. (2004) e Fernandes (2004).

O grupo de pesquisadores, sob a coordenao de Daisy Macedo de Barcellos, na etapa de levantamento preliminar (agosto a dezembro
de 2004) foi composto por mim, pelo historiador Vinicius Pereira de Oliveira, pelo ento mestrando em Antropologia Social na UFRGS
Cristian Jobi Salaini e pela bolsista de campo Maristela Alvarez. Na fase de identificao (setembro de 2005 a abril de 2006) foram
agregados equipe a historiadora Daniela Vallandro de Carvalho, o mestrando em antropologia social da UFRGS Lucas Graeff, as
gegrafas Mrcia Milene Muller e Ciane Fochesatto e o transcritor Caiu Al Allam Cardoso. Neste perodo, apenas Maristela Alvarez
no continuou no grupo. Na etapa de documentao (agosto de 2006 a janeiro de 2008), permaneceram no grupo, alm de mim,
Daisy, Vinicius e Cristian; foram incorporados Mauro Bruschi e a antroploga Cludia Turra Magni.

Aqui o termo paisagem se refere s formas e objetos da natureza abrangidos num lance de vista.

10

Sobre a importncia que a verdade sobre este evento histrico assume neste contexto, ver Salaini (2006).

11

Vrios textos interessantes sobre esse tema podem ser encontrados em Fleischer, Schuch & Fonseca (2007).

ARTIGOS

N O TA S

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Ana Paula Comin de Carvalho

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Ana Paula Comin de Carvalho

O que um inventrio de referncias culturais poder dizer? Os desafios da atuao dos antroplogos nos
processos de mapeamento, identificao e registro do patrimnio cultural das populaes afro-brasileiras

RESUMO
Procuro refletir neste artigo sobre os impasses da atuao dos antroplogos nos processos de mapeamento,
identificao e registro do patrimnio cultural das populaes afro-brasileiras a partir de minha experincia na
elaborao do Inventrio de Referncias Culturais sobre o Massacre de Porongos. Busco apreciar uma experincia etnogrfica, trazendo para o centro de minhas consideraes aquilo que figura tradicionalmente como pano
de fundo sobre o qual se desenvolvem esses estudos: as enormes expectativas geradas a partir de complexos
jogos de presses, negociaes, conflitos e disputas entre diferentes grupos sociais. Ao focar as tenses constitutivas dessa insero, busquei entender melhor os desafios da atuao dos antroplogos nesses processos
e como eles so produzidos.
PALAVRAS-CHAVE: etnografia, patrimnio cultural, atuao dos antroplogos.

What could an inventory of cultural references say? Challenges faced by anthropologists working on mapping,
identification, and register of African-Brazilian cultural heritage.

ABSTRACT

ARTIGOS

This article is a reflection, based on my own experience working on the Inventory of Cultural References on the
Slaughter of Porongos, on the dilemmas that anthropologists have to face when working in mapping, identification,
and register of African-Brazilian cultural heritage. I try to highlight those features that traditionally remain as
background on this kind of study: the great expectations generated by the complex games involving pressures,
negotiations, conflicts, and disputes between different social groups. Through the focus on these tensions, I try
to understand the challenges faced by anthropologists dealing with these processes as well as how they are
produced.
KEYWORDS: ethnography, cultural heritage, work of anthropologists.

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Recebido em 29/07/2010
Aprovado em 16/03/2011