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INDICE
INTRODUCCIN
CAPITULO I
1. DEFINICIN DE CULTURA Y PERSONALIDAD ............................................... 3
2. CONCEPCIONES DE LA PERSONALIDAD Y LA CULTURA ........................... 5
a. CONFIGURACIONALISMO DE RUTH BENEDICT.......................................... 5
b. LA ESTRUCTURA DE LOS CARACTERES DE MARAGARET MEAD ........... 6
c.

LA PERSONALIDA BASICA O MODAL DE ABRAM KARDINER .................... 7

d. RALPH LINTON Y CORA DU BOIS ................................................................. 9

e. LA NOCION DEL CARACTER NACIONAL EN GEOFFREY GORER ............. 9
CAPITULO II
CULTURA Y PERSONALIDAD ............................................................................... 11
1. CULTURA Y SOCIEDAD. .................................................................................. 11
2. CULTURA Y PERSONALIDAD. ........................................................................ 13
3. CULTURA Y LOS RASGOS .............................................................................. 14
4. PERSONALIDAD Y ENTORNO SOCIAL .......................................................... 15
CONCLUSIONES .................................................................................................... 18
BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN
La cultura se define como el conjunto de normas, valores, estndares de
comportamiento, que traducen el modo de vida del grupo. La personalidad es un
producto psico-social.
Es claro afirmar que en el hombre predominan los modos de conducta
adquiridos sobre los innatos; los procesos de adquisicin deben tomar la forma de
una endoculturacin, o sea, de una internalizacin de la cultura: proceso efectuado
a travs del ambiente familiar en primera instancia y continuado por instituciones
ms abiertas en aos posteriores.
A todo esto dentro del tema investigado en esta monografa se toma en
cuenta a la antropologa cultural que seala claramente que todo ser humano debe
sufrir este proceso de endoculturacin sin el cual no podra existir como miembro
de una sociedad. En el transcurso de este proceso, el individuo aprende las formas
de comportamiento admitidas por su grupo, y tiende, por consiguiente, a adoptar el
tipo de personalidad que se considera deseable.

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CAPITULO I
1. DEFINICIN DE CULTURA Y PERSONALIDAD

La cultura hace referencia a las formas pautadas de pensar, sentir y

comportarse de los miembros de una poblacin. Es tambin dicho que la
cultura es el concepto usado para englobar la ideologa, el arte, desarrollo,
religin, esquemas morales etc. de una sociedad.

En cambio la personalidad es el concepto usado para explicar el

mismo conjunto pero individualmente, pero implica una tendencia a actuar
solitariamente en algunos casos, aunque se transgredan las normas sociales.
La personalidad hace referencia a las formas pautadas de pensar, sentir y
comportarse, pero se centra en cada individuo. Tal como la define Barnow:
Es una organizacin ms o menos duradera de fuerzas dentro del individuo
asociada a un conjunto de valores, actitudes y modos de percepcin bastante
estables que explican, en parte, la consistencia de la conducta del individuo.

Es as que todos los individuos nacemos por naturaleza dentro de una

cultura. La Cultura es la creacin de condiciones y de situaciones y medios
que constituyen la plataforma sobre la que se desarrolla la vida de la especie
humana y la posibilidad de que incluso los individuos que forman parte de
esa especie humana sean modificados. Son esquemas de conducta, de ideas
y valores que forman parte de un grupo social viviendo en un determinado
ambiente.

El individuo al nacer a medida en que va conociendo la realidad que lo

rodea y del lugar exacto que ocupa en ella, va recogiendo los datos que lo
definen, que lo limitan, que lo identifican. Se menciona que en el instante de
empezar a hacer uso de razn es justamente el momento en el que el

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individuo ha alcanzado una idea sobre quien es, donde est situado
exactamente, que relaciones le unen con las personas, y que es exactamente
lo que el grupo en el que est inserto exige de l para ser aceptado. De esta
manera, el individuo empieza a adquirir los mecanismos de los modos de
como comportarse, sentir, de juzgar y de pensar propios del grupo al que
pertenece, proceso denominado como sociabilizacin.

La cultura occidental est organizada de tal manera que el gnero est

muy definido e importante, y las relaciones entre los distintos sexos estn
reguladas con rigidez y firmeza. Las posturas, las actividades, el vestuario,
los roles, los trabajos, la prioridad jurdica, la representatividad, la
participacin, la esttica, la moral, la responsabilidad y tantos y tantos
elementos perfectamente regulados segn la pauta de la diferenciacin
sexual. Por lo cual, para funcionar con xito como unidad de la sociedad, el
individuo tiene que asumir ciertas formas de conducta estereotipadas, es
decir, tiene que ajustarse a las pautas culturales.

La educacin ha sido la forma ms comnmente aceptada de

transmisin cultural, es por ello que desde muy temprana edad, se le
establece qu cosas puede hacer y qu otras no puede hacer, lo que produce
en los dems satisfaccin y aceptacin o rechazo, por lo que desde pequeo
se le empiezan a inculcar comportamientos tales como: si el nio llora, lo
harn callar, el llanto se convierte en algo rechazable; si se ensucia, lo
limpiaran, con lo que la suciedad se convertir para l, sin que por su parte
exista posibilidad de eleccin, en algo negativo. Le regularn las horas del
sueo y de la comida, con lo que su vida adquiere unos ritmos que no han
sido elegidos por l, pero que le permitirn a medida que vaya creciendo,
integrarse de una manera natural en el grupo del que forma parte, etctera,
con estos sencillos ejemplos podemos darnos cuenta de cmo todos los
grupos humanos tenemos normas ms o menos estrictas para determinar las
condiciones necesarias para que un individuo pase a formar parte de un
grupo.

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2. CONCEPCIONES DE LA PERSONALIDAD Y LA CULTURA

A lo largo de la historia y de mltiples investigaciones por diversos

autores, se ha encontrado que la personalidad de los individuos est influida
tanto por factores ambientales, culturales, sociales, de desarrollo total del
individuo, cualidades biolgicas, hereditarias, entre otras, pero en qu
medida cada de una de stas influye en nuestra comportamiento y determina
nuestra personalidad?

Daz-Guerrero (1972), Holtzman y colaboradores (1975), creen que el

90% de la poblacin del mundo desarrolla su personalidad fuera del potencial
gentico que contenga especficamente y va exclusivamente de acuerdo con
la sociocultura en la que el individuo crece; al crecer un sujeto dentro de una
cultura, tiene la oportunidad de conformar su propia personalidad a partir de
premisas socioculturales para regir su comportamiento personal. Por lo
menos alguna vez en nuestras vidas, a cada uno de nosotros nos ha tocado
escuchar una o algunas premisas socioculturales como: los hombres son
superiores a las mujeres, las mujeres se deben de quedar en casa, debes
de obedecer a tu marido, una mujer no debe de andar a altas horas de la
noche afuera de su casa, etctera.

Por lo regular, estas premisas socioculturales interrelacionadas

norman o gobiernan los sentimientos, las ideas, la jerarquizacin de las
relaciones interpersonales, la estipulacin de los tipos de papeles sociales
que hay que seguir, las reglas de la interaccin de los individuos en tales
papeles, los dnde, cundo y con quin y cmo desempearlos.

a. CONFIGURACIONALISMO DE RUTH BENEDICT

Fue la pionera en los estudios sobre cultura y personalidad, con su
libro EL HOMBRE Y LA CULTURA.

Esta antroploga cultural

norteamericana fue uno de los miembros ms importantes del

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movimiento de cultura y personalidad que domin la mayor parte del
pensamiento antropolgico norteamericano de las dcadas del 30 y
40.

Su contribucin ms importante y controversial fue su argumento para

el estudio de culturas completas, que ella llam configuracionalista.
Cada cultura, crea ella, es moldeada en una forma o modelo nico, es
decir, se organiza alrededor de una ethos cultural central y,
consecuentemente, es una configuracin o totalidad integrada.
Aunque los miembros individuales en esas culturas pueden diferir en
sus personalidades, el sistema cultural tiende a empujarlos hacia un
tipo ideal de personalidad.

Aquellos cuya personalidad es ms

compatible con el ideal cultural debieran ser los ms felices y los que
mejor se ajustan a la sociedad.

b. LA ESTRUCTURA DE LOS CARACTERES DE MARAGARET MEAD

Fue la primera alumna graduada de la Dra. Benedict, sigui una senda
similar de pensamiento. Consistentemente enfoc la cultura como un
comportamiento aprendido y estudi especialmente las instituciones
de la transmisin cultural a travs de las generaciones.

Entre las

contribuciones que ella hizo en esta materia esta su demostracin de

que

la

transmisin

cultural-especialmente

en

las

sociedades

complejas-fluye en dos direcciones: desde la generacin paterna hacia

los hijos y tambin lo contrario, de los hijos a los padres.

El mismo fenmeno en que Ruth Benedict haba visto una

configuracin de cultura/personalidad, M. Mead lo ve en lo que ella
llama una estructura de caracteres: La esencia del enfoque cultural es
que todos los miembros de una determinada cultura participan del
mismo carcter cultural" afirmaba Mead.

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En los inicios de su carrera estudi en Nueva Guinea, Samoa y
Manau. En su libro MAYORA DE EDAD EN SAMOA (1928) ella
mostr que ciertas prcticas de crianza de los hijos producen
estructuras de caracteres tpicas entre los adultos. Por ejemplo, la
libertad sexual durante la crianza de las nias samoesas explica por
qu ellas no experimentaban crisis y frustraciones durante su
adolescencia.
En el libro CRECIENDO EN NUEVA GUINEA, la Dra. Mead relata
cmo los Manus, que enfatizan el trabajo duro y el xito financiero, son
preparados (o educados) para ser individualistas e in-dependientes en
sus prcticas de crianza de los nios

c. LA PERSONALIDA BASICA O MODAL DE ABRAM KARDINER

En su libro EL INDIVIDUO Y SU SOCIEDAD (1939) Kardiner escribi
que la experiencia social en la familia (especialmente durante la
crianza de los nios) y las tcnicas de subsistencia (es decir, las
instituciones primarias), dan lugar a estructuras de personalidad bsica
comunes para la mayora de los miembros de la sociedad. As, tal
como fue definido por Kardiner, el trmino personalidad bsica se
refiere a las habilidades psicolgicas adaptativas compartidas por
todos o la mayora de los miembros de la sociedad.

Puesto que la estructura bsica de la personalidad es un producto

inducido en los miembros de una sociedad por las formas especficas
de las instituciones de cada sociedad, la forma, contenido, estilo y los
medios para resolver los problemas de la vida, varan, en
consecuencia, ampliamente de cultura en cultura; ellas tambin varan
en el tiempo en cualquier cultura en la medida que cambian las
instituciones primarias.

Kardiner, que era un neofreudiano que

enfatizaba tanto a las influencias formativas de la niez como la

importancia de los determinantes culturales, sostena que las

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instituciones primarias eran una influencia clave en la personalidad
bsica. Esto, porque a travs de la interaccin, las caractersticas de
las instituciones primarias son proyectadas en -o muy influyentes para
moldear- las instituciones secundarias tales como la religin, mitologa,
sistemas de creencias, la ideologa y la poltica.

Insistiendo un poco ms sobre las instituciones primarias, stas se

refieren a aquellas estructuras sociales que son ms influyentes en
determinar la personalidad bsica de una sociedad.
instituciones

que

impactan

directamente

en

El nfasis es en

las

prcticas

de

socializacin y de las experiencias de la niez, por lo que decidir qu

instituciones son primarias en una sociedad, es una cuestin
empricamente abierta (es decir, hay que investigarla).

En una

sociedad, las pautas de subsistencia pueden causar deprivacin

maternal o pueden animar a un comportamiento intensivo de cuidado
del nio; en otra sociedad los patrones de subsistencia pueden tener
poca influencia en la socializacin, de manera que no seran
consideradas instituciones primarias.

Las instituciones secundarias, tambin llamadas proyectivas, las

instituciones secundarias incluyen mucho en lo que los antroplogos
llaman sistemas de creencias, religin, mitologa.

Estas son vistas

como productos de fantasa colectiva, o proyecciones grupales de

deseos,

necesidades

conflictos

subjetivamente

compartidos.

Kardiner alega que, una vez formadas, la estructura bsica de

personalidad de una sociedad moldeara el contenido y significado de
las fantasas proyectadas, tales como las creencias acerca de lo
sobrenatural.

As un tipo de personalidad bsica fuertemente

autoritaria debera ser correlacionada con las creencias proyectadas

acerca de dioses muy altos y poderosos.

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d. RALPH LINTON Y CORA DU BOIS
Ralph Linton en EL FONDO CULTURAL DE LA PERSONALIDAD
apoy la teora de Kardiner, igual que Cora DuBois en LA GENTE DE
ALOR. Lo que se convierte en la personalidad modal, es el patrn o
pauta de atributos de personalidad estadsticamente ms frecuente
encontrado en una muestra de material de prueba psicolgica. En
otras palabras, la personalidad bsica se encuentra expresada en el
tipo ms frecuente de patrn individual de comportamiento observado
en

una

sociedad.

Esta

era

esencialmente

un

instrumento

metodolgico concebido por Cora Dubois y A.F.C. Wallace para

remediar una brecha en la teora de la personalidad bsica
desarrollada por Kardiner. Este defecto se refera a la falta de un
medio matemtico y objetivo para determinar la configuracin tpica de
los rasgos de personalidad en una sociedad.

e. LA NOCION DEL CARACTER NACIONAL EN GEOFFREY GORER

Gorer sostuvo que en el Japn, las prcticas o enseanza muy
severas en cuanto al toilet daban lugar a un carcter compulsivo que
encontraba su mxima expresin en la guerra: independientemente
Wiston LeBarre propuso una teora similar. La validez de esta teora
fue ms tarde cuestionada porque se encontr que la enseanza
japonesa no era ms dura que la enseanza de toilet de los Estados
Unidos.

Con ms plausibilidad, Douglas Haring sugiri que la compulsividad

del carcter japons podra ser atribuido a la supervisin estrecha
practicada por el estado policial por tres siglos. En otro estudio, Gorer
sugiri que la costumbre de fajar apretadamente a los nios durante
nueve meses explicara por qu los rusos tendan a la depresin
manaca y a sentimientos de culpa. Sin embargo, otros estudiosos
creen que la relacin entre esos patrones de comportamiento y el fajar
a los nios est lejos de haber sido probado. Incluso la presuncin o

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proposicin general de Gorer y LaBarre de que la experiencia de los
primeros cinco o seis aos de vida tiene una influencia crucial en la
personalidad (derivada de fuertes influencias del psicoanlisis
freudiano sobre estos antroplogos) parece ser muy cuestionable
porque las experiencias de vida posteriores pueden modificar los
efectos psicolgicos de la primera socializacin.

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CAPITULO II
CULTURA Y PERSONALIDAD

1. CULTURA Y SOCIEDAD.
La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. En las protoculturas ya
se dan una serie de rasgos de socializacin que suponen un aprendizaje. As
la cultura resulta el verdadera nicho ecolgico del hombre el cual no nace con
instinto social y s con una estructura psicomotora fuertemente dependiente.

As nuestra vida social se funde en el aprendizaje, el cual capacita al

individuo para realizar roles sociales y es la cultura lo que se aprende en la
socializacin proceso por el cual los individuos desarrollan una capacidad
como resultado del aprendizaje de una cultura donde una cultura es
transmitida de generacin en generacin.

Por medio del proceso de socializacin los individuos son enseados a

comportarse mediante unos patrones culturales siendo los individuos
moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan.

La cultura determina cul de los muchos caminos de conducta elige un

individuo de una determinada capacidad y la cultura puede ser una base de
prediccin de la conducta diaria del individuo y se busca la ejecucin de las
rutinas sociales. La cultura es una herramienta que permite situar y precisar
el verdadero contenido social y as el concepto de cultura ha sido
considerado como el de mayor importancia para la Sociologa.

La cultura se identifica al menos por un componente socioestructural,

un referente conductual y una base material. Sociedad y cultura son trminos
imbricados pero no son lo mismo. Su matriz diferenciador es analtico.

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Tylor, en 1871, dar el significado a este concepto como todo complejo

que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho y
cualesquiera otros hbitos y capacidades del hombre en cuanto miembro de
la sociedad. As nos encontramos con una clara ubicacin del concepto en
una perspectiva evolutiva y con una ntima conexin en el concepto de
sociedad.

Modernamente cultura ha sido entendida tambin como elemento de

determinacin de las conductas, como comportamiento pautado y as las
definiciones ms actuales de cultura son:

MALINOWSKY: conjunto integral de utensilios, bienes y normas que

rigen los diversos grupos sociales. l se basa sobre todo en una teora
sociolgica y de adaptacin para lo cual crea un ambiente secundario
para su adaptacin y como un sentido de organizacin en grupos
permanentes de cooperacin.

LINTON: propone como la configuracin de la conducta aprendida y

sus resultados cuyos elementos comparten y transmiten los elementos
de una sociedad.

HERSKOVIT: como la parte del ambiente hecha por el hombre el

modo como se comportan los miembros de una sociedad es su
cultura.

As podemos definir los siguientes rasgos:

La cultura es una caracterstica especfica de los seres humanos.

Es un factor fundamental de la sociabilidad humana y solo puede

desarrollarse en sociedad proporcionando el marco bsico de
referencias.

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Es una adquisicin.

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Est articulada institucionalmente.

Hace posible una mejor adaptacin al medio.

2. CULTURA Y PERSONALIDAD.
Es de extrema importancia el influjo real en el sociocultural en la
personalidad no tomada esta pro el sentido de temperamento y puesto que
se define como contornos sociales estereotipados conformados por la cultura.
En todas sociedades existen tipologas predominantes de personalidad
llamadas personalidades bsicas que se forman pro el conjunto de
caractersticas concordantes con el orden total de las instituciones. Los
individuos son productos de sociedades diferentes.

Esta interrelacin entre cultura y personalidad plantea que en la

mayora de las situases se reflejan las influencias del contexto social y este
puede ser reflejado a travs de los sistemas de personalidad. As la
comprensin de la estructura social deber pasar por la comprensin de los
factores de personalidad.

Estudios sobre las sociedades desarrolladas dan como tipo en los

medios agrarios a la personalidad dirigida por tradicin, en aquellos en fase
de industrializacin con el tipo dirigido internamente por sus propios criterios
y el dirigido por otros que se encuentra en las sociedades terciarizadas.

Entonces la personalidad puede verse como un producto de la

estructura social o viceversa o de manera interdependiente, pero sea
cualquiera el enfoque hay unos supuestos bsicos.

Las instituciones sociales transmiten los valores bsicos y realizan el

control social para minimizar el comportamiento desviado. La personalidad
contribuye al mantenimiento de los sistemas sociales y determina las
caractersticas de las instituciones.

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En toda sociedad existen unas caractersticas de comportamiento y
funciones iguales a todos los individuos, una universalidad de terminadas
exponencias comunes. Segn Kardmer que separa las instituciones en
primarias o secundarias. No siempre que los individuos adoptan una pauta
comn, en parte por unos mrgenes de libertad inherentes a cualquier
individuo, los desajustes culturales existentes hoy en da lo cual demuestra
que:

Existen ms clases de variacin de la personalidad de las

clasificadas.

En sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste donde

hay ms grados de conflictos por la diversidad de roles que ha de
realizar un individuo que pueden llevar a incertidumbre en la
conducta.

La sociedad actual es pluricultural con lo cual existe la posibilidad de

que un individuo cumpla y a la vez realice una transgresin actuando sobre la
misma norma. Se dan asimismo actuaciones de carcter grupal y criterios de
conformismo en los cuales se busca la seguridad en esas pautas de
actuacin.

La dialctica cultura-personalidad es muy compleja a partir de las

influencias de la sociedad desarrolladas en unos contextos sociales muy
complejos y con una fuerte heterogeneidad de las influencias culturales.

3. CULTURA Y LOS RASGOS

Los rasgos han sido tradicionalmente considerados como variables
independientes; como conductas personales estn en correlacin con el
desempeo de roles porque, se supone, todo el que desempea un rol
determinado posee el rasgo que interesa. El hecho de que a veces
descubramos un alto grado de correlacin entre los rasgos y los
requerimientos de los roles, no prueba la independencia de unos u otros.

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El dominio del lder, la sumisin del criado y la puntualidad del
dependiente son ejemplos de rasgos tan correlacionados con roles, que
podemos definirlos como requerimientos de los roles. La carencia de
significacin de muchos rasgos de la personalidad obedece a una causa
distinta; procede nuestra incapacidad para probar su relacin con el
desempeo de roles. Si los rasgos no armonizan con los requerimientos del
rol, a menudo debemos suponer que son neutros o adaptables a exigencias
organizativas diferentes. La ansiedad, la inflexibilidad, la introversin y la
extroversin son rasgos psquicos que se abordan de diversos modos en
contextos sociales distintos.
Algo que debemos tener presente es el hecho de que la persona es
portadora no creadora de rasgos, y la aparicin, el vigor y el significado
de stos derivan de los roles que aquella ha representado y de los que
aprende. (Cloninger, 2003)

4. PERSONALIDAD Y ENTORNO SOCIAL

a. LOS ROLES SOCIALES

Aunque la biologa determina el sexo, es la cultura la que define

rasgos y conductas aceptadas para los hombres y las mujeres
(Cloninger, 2003). La teora de los roles sociales tambin asegura que
la cultura es la que define qu es masculino y qu es femenino; estas
definiciones de gnero son componentes centrales de la persona. Si
las presiones culturales mantienen a los hombres y a las mujeres en
roles diferentes, la teora de los roles sociales predice que sus
personalidades sern diferentes porque la personalidad es moldeada
por los roles, y se espera que los hombres y las mujeres sean de
manera congruentes con sus roles de gnero culturalmente definidos.

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Heine (1971) define a un rol como la forma en que estn
representadas los sexos en las distintas ocupaciones en funcin de
una restriccin voluntaria de roles, resaltando que el anlisis de roles
no implica en modo alguno una negacin de las diferencias sexuales,
sino ms bien implica que lo que es comn se torna convencional
hasta el punto de que ya no podemos distinguir que es lo natural.

b. LA FAMILIA, LA ESCUELA Y LA COMUNIDAD

La educacin pretende hacer de cada individuo una personalidad,

entendiendo con este trmino una persona bien integrada, adaptada a
s misma y a su ambiente, manifestando un nivel de pensamiento que
lo hacen capaz de afrontar los problemas y la responsabilidad de la
edad adulta de un modo racional.

Es por ello que para conocer la personalidad de un individuo es

necesario saber con cuntas y cules personas este en relacin y, de
qu modo las dems personas consideran y que sentimientos tienen
hacia ella. En otros trminos, hay que conocer las relaciones del
individuo con el ambiente social en que vive, conocer estas relaciones
en sus manifestaciones actuales y en su desarrollo.

A continuacin se presentan tres entornos importantes y los roles que

cumplen, en el desarrollo del individuo: Familia. La familia no es ms
que una sociedad en miniatura con tradiciones, costumbres, usos y
leyes propias. En el aspecto psicolgico, consiste en una verdadera
red de relaciones interpersonales, sometidas a tensiones normales y, a
veces a conflictos anormales.
LA

FAMILIA

experimentada

al

ser
por

la
el

primera
individuo,

forma
tiene

de

una

responsabilidad en relacin con su formacin social.

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vida

social
enorme

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LA ESCUELA ampla notablemente la red de relaciones

interpersonales. La escuela es responsable de la preparacin
de los alumnos para la vida comunitaria y para los compromisos
que comparta. La escuela puede contribuir de una manera
particularmente importante al crecimiento moral del alumno:
saber mandar y saber obedecer, saber cooperar, saber convivir
en las reuniones y manifestaciones sociales, saber respetar la
ley y los derechos ajenos.
LA COMUNIDAD comprende una multitud de personas y de
instituciones que de un modo regular, se encuentra en la
sociedad; incluye tambin las intangibles, aunque reales fuerzas
que estn incorporadas en los usos y costumbres, abarca
actitudes hacia los grupos sociales. Desde una perspectiva
psicolgica vistas como un conjunto de ideas, convicciones,
creencias.

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CONCLUSIONES

La cultura y la personalidad en su interrelacin responde a variados campos

de las ciencias sociales as como la sociologa, psicologa y ms que claro
que la antropologa, dentro del desarrollo conductual del hombre a travs del
tiempo. Los factores internos y externos de cada comunidad resulta ser nica
y como se seal, son portadoras y difcilmente creadoras de un nico
movimiento cultural.

Todas las formas de comprender la relacin entre la cultura y la personalidad

fueron criticadas por otros antroplogos, acusndosele de basarse en datos
inadecuados y en conceptos cuestionables. Los primeros antroplogos
parecan asumir que la cultura es algo diferente a la experiencia psicolgica
de los individuos, mientras que en realidad la cultura es perpetuada y
modificada por cogniciones humanas conscientes e inconscientes, afectos e
ideales. Hasta cierto punto, la cultura y la personalidad son meramente
formas distintas de ver la misma realidad. Nosotros no vemos a la cultura en
un lado y a la personalidad en otros: sino que vemos gente que piensa, siente
y acta en cierta forma (estructura de la personalidad) bajo la influencia de
valores y costumbres prevalentes en una sociedad dada (cultura).
Los antroplogos modernos admiten que la gente que aprende ciertas pautas
de comportamiento s adquiere ciertas formas de personalidad, pero no
acepta la nocin de que incluso tambin las estructuras profundas de la
personalidad estn estandarizadas y son condicionadas culturalmente.

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BIBLIOGRAFIA

Kardiner,

Abram,

FRONTERAS

PSICOLOGICAS

DE

LA

PERSONALIDAD, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1955.

Conrad P. Kottac, ANTROPOLOGA, UNA EXPLORACIN DE LA

DIVERSIDAD HUMANA, Mc Graw-Hill, 1997. Captulo 16, "Personalidad y
Visin de Mundo".

Marvin Harris, ANTROPOLOGA CULTURAL, Cp. 14, Personalidad y

Sexo, Alianza, Madrid.

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