LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS

Sigmund Freud
CAPTULO I
LA LITERATURA CIENTFICA SOBRE LOS PROBLEMAS ONRICOS
2 parte
El inters cientfico por los problemas onricos en s conduce a las interrogaciones que
siguen, interdependientes en parte:
a) Relacin del sueo con la vida despierta.
El ingenuo juicio del individuo despierto acepta que el sueo, aunque ya no de origen
extraterreno, s ha raptado al durmiente a otro mundo distinto. El viejo filsofo Burdach, al
que debemos una concienzuda y sutil descripcin de los problemas onricos, ha expresado
esta conviccin en una frase, muy citada y conocida (pg.474): nunca se repite la vida
diurna, con sus trabajos y placeres, sus alegras y dolores; por lo contrario tiende el sueo a
libertarnos de ella. Aun en aquellos momentos en que toda nuestra alma se halla saturada
por un objeto, en que un profundo dolor desgarra nuestra vida interior, o una labor acapara
todas nuestras fuerzas espirituales, nos da el sueo algo totalmente ajeno a nuestra
situacin; no toma para sus combinaciones sino significantes fragmentos de la realidad, o se
limita a adquirir el tono de nuestro estado de nimo y simboliza las circunstancias reales. J.
H. Fichte (1-541) habla en el mismo sentido de sueos de complementos
(Ergnzungstrume) y los considera como uno de los secretos beneficiosos de la Naturaleza,
autocurativa del espritu. Anlogamente se expresa tambin L. Strmpell en su estudio sobre
la naturaleza y gnesis de los sueos (pg.16), obra que goza justamente de un general
renombre: El sujeto que suea vuelve la espalda al mundo de la consciencia despierta
Pgina 17: En el sueo perdemos por completo la memoria con respecto al ordenado
contenido de la consciencia despierta y de su funcionamiento normal Pgina 19: La
separacin, casi desprovista de recuerdo, que en los sueos se establece entre el alma y el
contenido y el curso regulares de la vida despierta
La inmensa mayora de los autores concibe, sin embargo, la relacin de sueos con la vida
despierta en una forma totalmente opuesta. As, Haffner (pg. 19): Al principio contina el
sueo de la vida despierta. Nuestros sueos se agregan siempre a las representaciones que
poco antes han residido en la consciencia, y una cuidadosa observacin encontrar casi
siempre el hilo que los enlaza a los sucesos del da anterior. Weygandt (pg.6) contradice
directamente la afirmacin
de Burdach antes citada, pues observa que la mayora de los sueos nos conducen de
nuevo a la vida ordinaria en vez de libertarnos de ella. Maury (pg.56) dice en una sinttica
frmula: Nous rvons de ce que nous a avons vu dit, dsir ou fait, y Jessen, en su
Psicologa (1885, pg. 530), manifiesta, algo ms ampliamente: En mayor o menor grado,
el contenido de los sueos queda siempre determinado por la personalidad individual, por la
edad, el sexo, la posicin, el grado de cultura y el gnero de vida habitual del sujeto, y por
los sucesos y enseanzas de su pasado individual.
El filsofo J.G. E. Maas (Sobre las pasiones, 1805) es quien adopta con respecto a esta
cuestin una actitud ms inequvoca: La experiencia confirma nuestra afirmacin de que el
contenido ms frecuente de nuestros sueos se halla constituido por aquellos objetos sobre
los que recaen nuestras ms ardientes pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones
tienen que poseer una influencia sobre la gnesis de nuestros sueos. El ambicioso suea
con los laureles alcanzados (quiz tan slo en su imaginacin) o por alcanzar, y el

enamorado con el objeto de sus tiernas esperanzas Todas las ansias o repulsas sexuales
que dormitan en nuestro corazn pueden motivar, cuando son estimuladas por una razn
cualquiera, la gnesis de un sueo compuesto por las representaciones a ellas asociadas, o
la intercalacin de dichas representaciones en un sueo ya formado (Comunicado por
Winterstein en la Zbl. fr Psychoanalyse.)
Idnticamente opinaban los antiguos sobre la relacin de dependencia existente entre el
contenido del sueo y la vida. Radestock (pg. 139) nos cita el siguiente hecho: Cuando
Jerjes, antes de su campaa contra Grecia , se vea disuadido de sus propsitos blicos por
sus consejeros, y, en cambio, impulsado a realizar por continuos sueos alentadores,
Artabanos, el racional onirocrtico persa, le advirti ya acertadamente que las visiones de los
sueos contenan casi siempre lo que el sujeto pensaba en la vida.
En el poema didctico de Lucrecio titulado De rerum natura hallamos los siguientes versos
(IV, v. 959):
Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret,
aut quibus in rebus multum summus ante moratti
atque in ea rationes fut contenta megis mens,
in somnis eadem plerumque videmur obire;
causidice causas agere et componere leges.
induperatores pugnare ac proelia obire, etc.
Y Cicern De Divinatione, II. anticipndose en muchos siglos a Maury, escribe: Maximeque
reliquiae earum rerum moventur in animis et agitantur, de quibus vigilantes aut cogitavimus
aut egimus.
La manifiesta contradiccin en que se hallan estas dos opiniones sobre la relacin de la vida
despierta parece realmente inconciliable. Ser, pues, oportuno recordar aqu las teoras de F.
W. Hildebrandt (1875), segn el cual las peculiaridades del sueo no pueden ser descritas
sino por medio de una serie de anttesis que llegan aparentemente hasta la contradiccin
(pg. 8). La primera de estas anttesis queda constituida por la separacin rigurossima y la
indiscutible ntima dependencia que simultneamente observamos entre los sueos y la vida
despierta. El sueo es algo totalmente ajeno a la realidad vivida en estado de vigilancia.
Podramos decir que constituye una existencia aparte, hermticamente encerrada en s
misma y separada de la vida real por un infranqueable abismo. Nos aparta de la realidad;
extingue en nosotros el normal recuerdo de la misma, y nos sita en un mundo distinto y
una historia vital por completo diferente exenta en el fondo de todo punto de contacto con lo
real A continuacin expone Hildebrandt cmo al dormirnos desaparece todo nuestro ser
con todas sus formas de existencia. Entonces hacemos, por ejemplo, en sueos, un viaje a
Santa Elena, para ofrecer al cautivo emperador Napolen una excelente marca de vinos del
Mosela. Somos recibidos amabilsimamente por el desterrado, y casi sentimos que el
despertar venga a interrumpir aquellas interesantes ilusiones. Una vez despiertos
comparamos la situacin onrica con la realidad. No hemos sido nunca comerciantes en
vinos, ni siquiera hemos pensado en dedicarnos a tal actividad. Tampoco hemos realizado
jams una travesa, y si hubiramos de emprenderla no eligiramos seguramente Santa
Elena como fin de la misma. Napolen no nos inspira simpata alguna, sino al contrario, una
patritica aversin. Por ltimo, cuando Bonaparte muri en el destierro no habamos nacido
an, y, por tanto, no existe posibilidad alguna de suponer una relacin personal. De este
modo, nuestras aventuras onricas se nos muestran como algo ajeno a nosotros intercalando
entre dos fragmentos homogneos y subsiguientes de nuestra vida.

Y, sin embargo -prosigue Hildebrandt-, lo aparentemente contrario es igualmente cierto y

verdadero. Quiero decir que simultneamente a esta separacin existe una ntima relacin.
Podemos incluso afirmar que, por extrao que sea lo que el sueo nos ofrezca, ha tomado l
mismo sus materiales de la realidad y de la vida espiritual que en torno a esta realidad se
desarrolla Por singulares que sean sus formaciones no puede hacerse independiente del
mundo real, y todas sus creaciones, tanto las ms sublimes como las ms ridculas, tienen
siempre que tomar su tema fundamental de aquello que en el mundo sensorial ha aparecido
ante nuestros ojos o ha encontrado en una forma cualquiera un lugar de nuestro
pensamiento despierto; esto es, de aquello que ya hemos vivido antes exterior o
interiormente.
b) El material onrico. La memoria en el sueo.
Que todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo
vivido y es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, es cosa generalmente
reconocida y aceptada. Sin embargo, sera un error suponer que basta una mera
comparacin del sueo con la vida despierta para evidenciar la relacin existente entre
ambos. Por lo contrario, slo despus de una penosa y atenta labor logramos descubrirla, y
en toda una serie de casos consigue permanecer oculta durante mucho tiempo. Motivo de
ello es un gran nmero de peculiaridades que la capacidad de recordar muere en el sueo, y
que, aunque generalmente observadas, han escapado hasta ahora a todo esclarecimiento.
Creo interesante estudiar detenidamente tales caracteres.
Observamos, ante todo, que en el contenido del sueo aparece un material que despus, en
la vida despierta, no reconoce como perteneciente a nuestros conocimientos o a nuestra
experiencia. Recordamos, desde luego, que hemos soado aquello, pero no recordamos
haberlo vivido jams. As, pues, no nos explicamos de qu fuente ha tomado el sueo sus
componentes y nos inclinamos a atribuirle una independiente capacidad productiva, hasta
que con frecuencia, al cabo de largo tiempo, vuelve un nuevo suceso a atraer a la
consciencia el perdido recuerdo de un suceso anterior, y nos descubre con ello la fuente del
sueo. Entonces tenemos que confesarnos que hemos sabido y recordado en l algo que
durante la vida despierta haba sido robado a nuestra facultad de recordar. Delboeuf relata
un interesantsimo ejemplo de este gnero, constituido por uno de sus propios sueos. En l
vio el patio de su casa cubierto de nieve, y bajo sta hall enterradas y medio heladas dos
lagartijas. Queriendo salvarles la vida, las recogi, las calent y las cobij despus en una
rendija de la pared, donde tenan su madriguera, introduciendo adems en esta ltima
algunas hojas de cierto helecho que creca sobre el muro y que l saba ser muy gustado por
los lacrtidos. En su sueo conoca incluso el nombre de dicha planta: asplenium ruta
muralis. Llegado a este punto, tom el sueo un camino diferente, pero despus de una
corta digresin torn a las lagartijas y mostr a Delboeuf dos nuevos animalitos de este
gnero que haban acudido a los restos del helecho por l cortado. Luego, mirando en torno
suyo, descubri otro par de lagartijas que se encaminaban hacia la hendidura de la pared, y,
por ltimo, qued cubierta la calle entera por una procesin de lagartijas, que avanzaban
todas en la misma direccin.