HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA Turno Tarde

Profesores: Lucas Soares Mara Elena Daz

2 cuatrimestre 2014

ANTOLOGA DE TEXTOS ESCPTICOS

1. Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos 1 I, 1
Para los que investigan un asunto es natural acogerse o a una solucin o al rechazo de
cualquier solucin y al consiguiente acuerdo sobre su inaprehensibilidad o a una
continuacin de la investigacin. Y por eso seguramente sobre las cosas que se
investigan desde el punto de vista de la filosofa, unos dijeron haber encontrado la
verdad, otros declararon que no era posible que eso se hubiera conseguido y otros an
investigan. Y creen haberla encontrado los llamados propiamente dogmticos, como p.e.
los seguidores de Aristteles y Epicuro, los estoicos y algunos otros. De la misma
manera que se manifestaron por lo inaprehensible los seguidores de Clitmaco y
Carnades y otros acadmicos. E investigan los escpticos. De donde, con mucha razn,
se considera que los sistemas filosficos son, en lneas generales, tres: dogmtico,
acadmico y escptico. Naturalmente sobre los otros sistemas corresponder hablar a
otras personas. Nosotros hablaremos, de forma esquemtica por el momento, sobre la
orientacin filosfica escptica, advirtiendo de entrada que sobre nada de lo que se va a
decir nos pronunciamos como si fuera forzosamente tal como nosotros decimos, sino
que tratamos todas las cosas al modo de los historiadores: segn lo que nos resulta
evidente en el momento actual .
2. Digenes Laercio, IX.61-4
Pirrn de Elis era hijo de Pleistarco, segn cuenta tambin Diocles. Y como dice
Apolodoro en sus Crnicas, fue primero pintor, y despus fue discpulo de Brisn, el
<seguidor> de Estilpn, como comenta Alejandro en sus Sucesiones. Luego fue
discpulo de Anaxarco, al que acompaaba a todos lados, hasta unirse con los
gimnosofistas en la India y los Magos. De all que parece haber filosofado de la manera
ms noble, introduciendo la forma de la no cognicin y la suspensin del juicio, como
dice Ascanio de Abdera, pues afirmaba que nada es ni bello ni feo no justo ni injusto; y
de manera similar en todos los casos nada existe en verdad, sino que los hombres hacen
todo por convencin y costumbre, pues cada cosa no es ms esto que aquello. (62) Era
consecuente tambin en su vida, ya que no evitaba ni se cuidaba, enfrentando todo lo
que fuere, carros, precipicios, perros y cosas por el estilo sin confiar en sus sensaciones.
Por el contrario, lo salvaban, segn dice Antgono de Caristo, los allegados que lo
acompaaban. Sin embargo, Enesidemo dice que filosofaba de acuerdo con los
lineamientos de la suspensin del juicio, pero no haca cada cosa de modo descuidado.
Vivi hasta los noventa aos. Y dice Antgono de Caristo en su Sobre Pirrn, lo
siguiente sobre l: al principio careca de fama, era pobre y se dedicaba a la pintura. Se
conservan de l en Elis, en un gimnasio, unos portadores de antorchas hechos con
mediano talento. (63) Se alejaba y viva aislado, presentndose rara vez ante sus
allegados. Haca eso porque escuch a un hind que reprochaba a Anaxarco que no
podra ensear a otro lo bueno, si prestaba atencin a los salones reales. Estaba siempre
en el mismo estado, de modo que si alguien llegaba a abandonarlo mientras estaba
1

Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos, Madrid, Gredos, 1993. Trad. por J. Gallego Cao y D. Muoz.

hablando, terminaba el discurso para l, aunque se agitaba (...) Muchas veces, dice,
viajaba, sin adelantar nada a nadie y se iba con compaeros ocasionales. Una vez que
Anaxarco estaba cado en un pantano, pas sin ayudarlo, y cuando algunos lo acusaron,
Anaxarco mismo alab su indiferencia y falta de afectacin.
(64) Al ser sorprendido una vez charlando consigo mismo, cuando se le pregunt la
causa, dijo que se ejercitaba en ser virtuoso. Ninguno lo subestimaba en las
investigaciones, porque poda hablar tanto en largos discursos como en respuesta a
preguntas. Esto explica por qu Nausfanes, aun siendo joven, estaba cautivado por l.
Sola decir, de todos modos, que era preciso adquirir el carcter de Pirrn, pero
quedarse con sus propias doctrinas, y sola decir que Epicuro, maravillado por el estilo
de vida de Pirrn, le preguntaba continuamente por l.
3. Digenes Laercio, IX. 63-4
Cuando una vez Pirrn fue asustado por un perro que se le abalanz, respondi a las
crticas diciendo que era difcil separase uno completamente de lo humano; pero uno
podra luchar contra las circunstancias primero por medio de acciones, y si no se tena
xito, por medio de la razn. Cuando una herida que tena fue tratada con
desinfectantes, ciruga y cauterizacin, se dice que ni frunci el ceo. Timn tambin
aclara perfectamente su actitud en lo que cuenta en el Pitn. Adems, Filn de Atenas,
que se volvi su discpulo, sola decir que se refera a Demcrito sobre todo, y en
segundo lugar a Homero, a quien admiraba, citando constantemente: como la
generacin de las hojas, as tambin es la de los hombres (Ilada, VI.146), y que
comparaba a los hombres con avispas, con moscas, con pjaros. Citaba tambin los
versos: amigo, vas a morir vos tambin; por qu gemir as? /Est muerto tambin
Patroclo, que vala ms que vos (Ilada, XXI.106-7), y todos los pasajes que tienden a
mostrar la inseguridad, las preocupaciones vanas, al mismo tiempo que el aspecto pueril
de los hombres.
4. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 12
SOBRE LOS FUNDAMENTOS DEL ESCEPTICISMO. Con razn decimos que el
fundamento del escepticismo es la esperanza de conservar la serenidad de espritu. En
efecto, los hombres mejor nacidos, angustiados por la confusin existente en las cosas y
dudando de con cul hay que estar ms de acuerdo, dieron en investigar qu es la verdad
en las cosas y qu la falsedad, cmo si por la solucin de esas cuestiones se mantuviera
la serenidad de espritu! Por el contrario el fundamento de la construccin escptica es
ante todo que a cada proposicin se le opone otra proposicin de igual validez. A partir
de eso, en efecto, esperamos llegar a no dogmatizar.
5. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 13-15
/13/Que el escptico no dogmatiza no lo decimos en el sentido de dogma en que algunos
dicen que dogma es aprobar algo en trminos ms o menos generales, pues el
escptico asiente a las sensaciones que se imponen a su imaginacin; por ejemplo, al
sentir calor o fro, no dira creo que no siento calor o no siento fro. Sino que
decimos que no dogmatiza en el sentido en que otros dicen que dogma es la aceptacin
de ciertas cuestiones, despus de analizadas cientficamente, de cosas no manifiestas; el
pirrnico, en efecto, no asiente a ninguna de las cosas no manifiestas.
/14/Y tampoco dogmatiza al enunciar expresiones escpticas sobre las cosas no
manifiestas como, por ejemplo, la expresin ninguna cosa es ms que otra o yo no
determino nada o alguna de las otras sobre las que despus hablaremos. En efecto, el
que dogmatiza establece como real el asunto sobre el que se dice que dogmatiza,

mientras que el escptico no establece sus expresiones como si fueran totalmente reales;
pues supone que del mismo modo que la expresin todo es falso dice uqe, junto con
las otras cosas, tambin ella es falsa e igualmente la expresin nada es verdad: as
tambin la expresin ninguna cosa es ms dice que, junto con las optras cosas,
tampoco ella es ms y por eso se autolimita a s misma junto con las dems cosas. Y lo
mismo decimos de las restantes expresiones escpticas.
/15/Por lo dems, si el dogmatismo establece como realmente existente aquello que da
como dogma, mientras que el escptico presenta sus expresiones de forma que
implcitamente se autolimitan, no se diga que el escptico dogmatiza en la exposicin de
ellas. Y lo ms importante: en la exposicin de esas expresiones dice lo que a l le
resulta evidente y expone sin dogmatismos su sentir, sin asegurar nada sobre la realidad
exterior.
6. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 19-20
Quienes dicen que los escpticos invalidan los fenmenos me parece a m que son
desconocedores de lo que entre nosotros se dice. En efecto, nosotros no echamos abajo
las cosas que, segn una imagen sensible y sin mediar nuestra voluntad, nos inducen al
asentimiento, como ya dijimos. Y eso precisamente son los fenmenos. Sin embargo,
cuando nos dedicamos a indagar si el objeto es tal como se manifiesta, estamos
concediendo que se manifiesta y en ese caso investigamos no sobre el fenmeno, sino
sobre lo que se piensa del fenmeno. Y eso es distinto a investigar el propio fenmeno.
/20/ La miel, por ejemlo, nos parece que tiene sabor dulce. Eso lo aceptamos, porque
percibimos el dulzor sensitivamente. Tratamos de saber si, adems, literalmente es
dulce, lo cual no es el fenmeno, sino lo que se piensa del fenmeno. Y adems, si en
pblico planteamos problemas sobre los fenmenos no los ponemos con la intencin de
invalidar los fenmenos, sino para hacer ver la temeridad de los dogmticos. Pues si la
razn es tan engaosa que casi nos arrebata hasta lo que percibimos por nuestros ojos,
cmo no habr que mirarla con recelo en las cosas no evidentes, para no precipitarnos
cuando la seguimos?
7. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 188-191
SOBRE LA EXPRESIN NO ES MS. /188/ ... cuando decimos no es ms
decimos implcitamente no es ms esto que esto otro, arriba que abajo. /189/ Por otro
lado, algunos escpticos en lugar de la forma interrogativa del no escogen el Qu
ms es esto que esto otro?, para que lo que se entiende sea Por qu es ms esto que
esto otro? ... /190/ El no es ms esto que esto otro deja en claro nuestra forma de
sentir segn la cual, en virtud de la equivalencia de los opuestos, concluimos en la
neutralidad; entendiendo por equivalencia la igualdad en cuanto a lo de parecernos
probable y entendiendo en general por opuestos las cosas que se impugnan mutuamente
y por neutralidad el no asentimiento a ninguna. /191/ Y aunque ciertamente la expresin
nada es ms podra denotar un matiz de asentimiento o negacin, nosotros no la
usamos as sino que la tomamos en un sentido vago e impropio, bien en lugar de la
forma interrogativa, bien en lugar de decir no s a cul de estas cosas asentir y a cul
no asentir. Para nosotros cuenta lo de dejar claro lo que se impone a nuestra
percepcin, en cuanto a la expresin por la que dejamos eso en claro, no tenemos
preferencia. Tambin es preciso darse cuenta de esto: de que hacemos uso de la
expresin nada es ms sin estar seguros de que ella sea absolutamente verdadera e
indudable, sino refirindonos tambin a ella segn lo que nos resulta manifiesto.
8. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 196

SOBRE EL SUSPENDO EL JUICIO. Lo de suspendo el juicio lo tomamos en lugar

del no puedo decir a cul de las cosas presentes debe darse crdito y a cul no, dando a
entender que las cosas nos aparecen iguales en cuanto a credibilidad y no credibilidad.
Y ni siquiera aseguramos si son iguales, slo decimos lo que de ellas nos es manifiesto
cuando se nos ofrecen. Y se dice suspensin del juicio por eso de que la mente, en
virtud de esa equivalencia de las cosas en estudio, se mantiene en suspenso sin
establecer ni rechazar nada.
9. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 197
SOBRE EL NADA DETERMINO. Creemos que determinar no es simplemente decir
algo, sino expresar en forma de asentimiento una cosa no manifiesta. Porque en ese
sentido, seguramente, el escptico aparecer como que no determina nada, ni siquiera
eso mismo del nada determino. Y es que esa expresin no es una opinin dogmtica,
esto es, un asentimiento a algo no manifiesto, sino una expresin indicadora de nuestra
forma de sentir. Por descontado, cuando el escptico dice nada determino, afirma esto:
Yo en este momento estoy en una situacin de nimo tal que ni establezco
dogmticamente nada de lo que cae bajo este estudio ni lo rechazo. Y eso lo afirma
para dar a entender explcitamente lo que a l le parece manifiesto en las cosas que se le
ofrecen, sin pronunciarse dogmticamente con seguridad sino relatando lo que siente.
10. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 198-199
SOBRE EL TODO EST INDETERMINADO. Y la indeterminacin es un estado de
la mente por el que ni rechazamos ni establecemos nada de lo que se estudia
dogmticamente, es decir, de lo que no es manifiesto. ..
/199/ Y as conmo el que dice paseo dice implcitamente yo paseo, as tambin el
que dice todo est indeterminado sobreentiende, a nuestro modo de ver, el en cuanto a
m o el segn a m me parece, de modo que lo que se dice sea algo as: Cuantas cosas
examin de las que se investigan entre los dogmticos, a m me parecen tales que
considero que ninguna de ellas aventaja en cuanto a credibilidad o no credibilidad a lo
que se le opone.
11. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 200
SOBRE EL TODO ES INAPREHENSIBLE- Del mismo modo nos conducimos
tambin cuando decimos todo es inaprehensible, pues tambin ese todo lo
interpretamos de forma parecida y sobreentendemos el para m, de modo que lo que se
dice es algo as: Todas cuantas cosas examin de las no manifiestas que se estudian
dogmticamente, a m me aparecen como inaprehensibles. Y eso no es lo de alguien
que se pronuncia tajantemente sobre que las cosas que se estudian entre los dogmticos
sean de tal naturaleza que resulten inaprehensibles, sino lo de alguien que expone su
propia forma de sentir segn la cual, dice, entiendo que por la equivalencia de las cosas
contrapuestas yo no he aprehendido hasta ahora ninguna de ellas. Y por eso me parece
a m que lo que se aduce para refutacin de esta expresin es todo ello ajeno a lo que
por nosotros se da a entender.
12. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 202-203
SOBRE EL A CADA ARGUMENTO SE OPONE UN ARGUMENTO
EQUIVALENTE /202/ Tambin cuando decimos a cada argumento se opone un
argumento equivalente nos referimos a cada uno de los analizados por nosotros. Y no
hablamos de un argumento a secas, sino del que establece algo dogmticamente, es
decir, algo no manifiesto; y no del que se construye desde unas premisas y una

conclusin, sino arbitrariamente. Y decimos equivalente en cuanto a credibilidad o no

credibilidad. Y tomamos normalmente el se opone en lugar de contradice. Adems,
sobreentendemos lo de en cuanto a m me parece.
/203/... el sentido de esa frase no es dogmtico sino manifestacin de un estado de
nimo humano que para el que lo siente s es una cosa manifiesta.
13. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 206-208
NOTAS ADICIONALES SOBRE LAS EXPRESIONES ESCPTICAS /206/ Ser
suficiente haber tratado de tales expresiones en esta forma sucinta, tanto ms cuanto que
a partir de lo dicho aqu por nosotros es tambin posible razonar sobre las que faltan. De
todas las expresiones escpticas, en efecto, hay que presuponer eso de que en absoluto
nos obcecamos en que sean verdaderas, puesto que ya decimos que pueden refutarse por
s mismas al estar incluidas entre aquellas sobre las que se enuncian; igual que, entre los
medicamentos, los purgativos no solo expulsan del cuerpo los humores orgnicos, sino
que se expulsan a s mismos junto con esos humores.
/207/ Y tambin confesamos que no las establecemos para aclarar definitivamente las
cosas a propsito de las cuales se adoptan, sino a modo de aproximacin y, si se quiere,
de forma impropia, porque tampoco le conviene al escptico discutir sobre modos de
expresarse. Por lo dems, nos favorece que se diga que ni siquiera esas expresiones
tienen sentido en forma absoluta, sino con relacin a algo y por lo que respecta a los
escpticos.
/208/ Aparte de esas cosas debe recordarse esto: que no las decimos de todas las cosas
en general, sino de las cosas no manifiestas que se estudian de forma dogmtica, que
afirmamos lo que a nosotros nos resulta manifiesto y que no nos estamos pronunciando
taxativamente sobre la naturaleza de los objetos exteriores. A partir de esas cosas, en
efecto, creo que puede refutarse cualquier sofista dirigido contra una expresin
escptica.
14. Sexto Emprico, Contra los profesores I, 178-179: 2
As como en una ciudad en que est vigente cierta acuacin de moneda local aquel que
se acomoda a ella puede participar sin trabas en los negocios de dicha ciudad, mientras
que aquel que no la acepta y se acua para s mismo una moneda nueva pretendiendo
darle curso legal se le tiene por necio, del mismo modo tambin en la vida cotidiana
aquel que no quiere seguir las pautas de la conversacin corrientemente aceptada, como
la moneda, y pretende hacerse una con su patrn particular, es que est cerca de la
locura. Por ello, si los gramticos prometen presentar un cierto arte llamado analoga en
virtud del cual nos fuerzan a hablar de acuerdo con aquel tipo de correccin, habr que
hacer ver que tal arte es en s mismo inconsistente, y que quienes quieran hablar
correctamente tienen que atenerse a la observacin pura y simple del discurso cotidiano
y del uso comn de la mayora.
15. Sexto Emprico, Contra los profesores I, 232-234:
Por otra parte, entre los usos lingsticos unos se observan en las ciencias y otros en la
vida cotidiana. As en filosofa o en medicina se adoptan preferentemente ciertos
trminos, y lo mismo en msica y geometra. Y est tambin el simple uso cotidiano de
los particulares, que difiere de ciudad a ciudad y de nacin a nacin. Por ello en
filosofa nos conformaremos al uso de los filsofos, en medicina al que le corresponde y
en la vida cotidiana a aquel que sea ms corriente, menos rebuscado y ms propio de la
2

Sexto Emprico, Contra los profesores. Libros I-VI, Madrid, Gredos, 1997. Trad. por J. Bergua Cavero.

localidad en cuestin. En consecuencia, cuando una misma cosa se pueda decir de dos
formas intentaremos adaptarnos a las personas presentes y decir aquello que no suscite
la risa, sea cual fuere la naturaleza de la cosa.