A LA LUZ DE UNA LECTURA

Este verano del 2011 lleg a mis manos un libro de Simone de Beauvoir, impreso el ao 1956: Para una
moral de la ambigedad. Y me ha servido para pensar ciertas cosas, en relacin a la repetitiva re-articulacin
de las feministas para demandar derechos. Hoy, a propsito de un hecho contingente, es otra vez el aborto.
Da lo mismo su faz -aborto teraputico o libre, legalizado o despenalizado-, seguir siendo una lucha
funcional a los hombres. No estoy en contra del aborto, y espero que huelgue decirlo, pero de todos modos
me pongo el parche antes de la herida, porque en estas materias cuida y sanciona el espritu filantrpico.
Solo quiero decir que conseguir el aborto libre, no nos hace libre a las mujeres. Y no estoy descubriendo la
plvora, esto lo han dicho todas aquellas feministas pensantes y autnomas que, de acuerdo a cada poca,
han vivido el fracaso concreto de las luchas formales por el aborto. As les pas a las sufragistas, a las
feministas de la segunda ola occidental y a las feministas autnomas chilenas y latinoamericanas, solo
haciendo mencin de la historia relativamente reciente. Entonces, en este sentido, los argumentos sobran, y
estn escritos y publicados. Es necesario conocerlos, leerlos, estudiarlos y aplicarlos, relacionndolos con la
realidad poltica vigente. Son operaciones mnimas de una reflexin con perspectiva histrica.

No obstante, las feministas se rearticulan -encubriendo, una vez ms, las diferencias ideolgicas que existen
entre unas y otras-, y visibilizan su lucha pro por el aborto libre. Y ah estn nuevamente reclamndoles al
Estado, al Parlamento o, de manera menos concreta pero igualmente real, al orden simblico de los hombres.
Tanto para legalizar como para despenalizar (esta ltima, claro est, mejor opcin), los hombres tienen que
modificar sus leyes. Por lo tanto, les pedimos que hagan algo -modificar, eliminar, derogar, implementarque solo ellos pueden hacer, porque deben intervenir en sus propias leyes, por las que han velado
histricamente.

Puesto que, a estas alturas, sabemos que las leyes son abstractas, pero esto no quiere decir que sean
neutras. Sabemos que las leyes se interrelacionan con todo el orden social, cultural y civilizatorio; y sabemos
que este orden social, cultural y civilizatorio no es neutro, es patriarcal, masculinista y androcntrico; es
unidimensional y, en consecuencia, incluyente. La misoginia, en todas sus formas y expresiones (odio,
desprecio, indiferencia, alabanza, proteccionismo, desvalorizacin, persecucin, exterminio, invisibilizacin,
cosificacin, autodestruccin, entre otros, y en lo ntimo, privado y pblico[1]), es la condena que las
mujeres debemos pagar por nuestra inclusin. Y a esto no escapan las leyes.
Es aqu cuando, pese al lenguaje androcntrico de su texto, me sirve Simone de Beauvoir, al describir cmo
desarrollan la nia o el nio su conciencia de libertad. Hay, nos dice, un momento inevitable del ser humano,
que consiste en que el nio y la nia toman el mundo como algo dado, es algo que ya est hecho antes de
que l y ella nacieran, no han intervenido en el mundo; el techo de lo absoluto que les tiende el mundo
adulto, los aplasta; es el techo de lo dado, de lo formal. Para las mujeres, enfatizo yo, esta experiencia es
radical. La nia toma el mundo como algo dado, pero an no sospecha que, sin las herramientas
necesarias, nunca dejar este mundo de ser algo dado para ella, es decir, algo ajeno.

Si bien la respuesta de la nia y del nio, en esta etapa de su vida, ser refugiarse en lo formal, esto durar
hasta que, poco a poco, comiencen a tomar conciencia de su propia capacidad de intervenir en el mundo y
modificarlo. Este paso, contina la autora, se despliega en una crisis; resuelta, agrego yo, malamente en la
cultura masculinista donde el control, el reglismo y el castigo se ejercen desde la ms temprana infancia de
los seres humanos; donde el poder de dominio, la desigualdad social y la injusticia mantienen a muchos
seres humanos sumidos en el miedo; y donde el mundo de lo formal se nos presenta desde una visin
esencialista. As y todo, la crisis puede tener, al menos, dos salidas.

Una, y la ms comn, es seguir refugiado en lo formal; sin, por supuesto, ponerlo en cuestin: leyes, dios,
familia, patria, pareja, matrimonio, amor, heterosexualidad, ejrcito, educacin, estado, revolucin, ciencia,
Historia, academia, iglesia, partido, deporte, ftbol, ortografa, entre otros. La otra, es elegir el riesgo de la

libertad de re-significarse y re-significar el mundo; por lo tanto, de derrumbar lo formal. Beauvoir

denomina subhombres a aquellos que, teniendo las herramientas necesarias, eligen la primera salida. El
subhombre es aquel que se esconde tras el ropaje de lo que ella tambin llama, el hombre formal.
Y cmo vivimos las mujeres este proceso? Qu pasa con la nia que, en plena crisis de la conciencia de su
subjetividad, se da cuenta de que el mundo de lo dado es una mentira perpetuada por los adultos, a los
que ahora ve llenos de contradicciones? Qu pasa si esa nia crece y quiere, y su impulso vital y humano
es, la libertad de resignificarse y resignificar el mundo? Esa nia choca con un gran muro invisible e inefable;
es el vaco de una historia propia, desde donde interpretarse en el mundo y darle un sentido autntico a su
porvenir. Porque todo a su alrededor est impregnado del punto de vista masculinista (ajeno) que le dice
cmo ella debe ser (enajenacin).

An aqu la joven tiene al menos tres salidas: una, es lanzarse a la bsqueda; otra, es perderse en el vaco; y
la tercera, es volver al redil y resguardarse bajo el techo enmohecido de lo formal-patriarcal; perpetuando,
en muchos casos, un estado de infantilismo que es pattico, porque ya no es nia, es el cuerpo de una
adulta. Solo la primera es una opcin potencialmente transformadora; en las otras dos, las mujeres
desaparecemos, no queda ni rastro de nosotras.

Y as, muchas mujeres eligen el redil y se transforman en celadoras del orden simblico patriarcal, o bien, en
personas disminuidas viviendo bajo el alero de los hombres; muchas lo hacen por falta de herramientas, por
estar sumidas en la soledad de sus existencias, mantenindose ignorantes de su propia historia e
impotentes. (Esto es parte del anlisis poltico que las feministas tendramos que efectuar a propsito del
fracaso de nuestras luchas).

Pero qu pasa cuando se tienen las herramientas y, aun as, se elige el mundo de lo formal. Aun as, se
elige vivir en un estado de permanente infantilismo existencial y poltico. Es el caso de las feministas que se
re-articulan, una y otra vez, para demandar derechos, para reclamar el reconocimiento del mundo formal
de los hombres: de su parlamento, de su justicia, de sus leyes, de su religin, de su estado, de su academia.

Entonces, se pide aborto, pero no se desmonta la sexualidad masculinista, reproductiva y heterosexual; se

exige aborto libre, pero no se deconstruye la ideologa de la maternidad que, hasta donde yo s, sigue siendo
total y absolutamente patriarcal; se promueve la despenalizacin, pero no se desarma el discurso del placer
que, hasta donde yo s, sigue siendo androcntrico, falocrtico y cosificador. Y sin poner en cuestin
profundamente estas ideologas y modelos valrico-simblicos (el mundo formal de los hombres), la
sexualidad, la maternidad y el placer masculinistas quedan confirmados, reforzados y reafirmados en una
cultura reproductivista que ahora acepta el aborto. A esto hay que sumarle, el olvido del olvido de la
historia de nuestras derrotas, que nos susurran que las jugadas legislativas patriarcales siempre estn
motivadas por las necesidades concretas de los hombres y sus cuerpos, por sus crisis e intereses, por su
control de la natalidad y sus descalabros, y que segn esto, evalan si les conviene el aborto o no y de qu
manera.

Cundo elegiremos la continuidad de pensar e intervenir en el mundo para derrumbarlo, resignificarlo y

querernos libres? O seguiremos en estas eternas volteretas infantiles, practicando un activismo
asistencialista, velando porque este orden simblico masculino no se acabe nunca, al legitimarlo cada vez
que le pido derechos o acto dentro de su aparataje institucional? Cundo elegiremos la continuidad de
redisear nuestros cuerpos y poner en cuestin la sexualidad, el placer y la maternidad patriarcales,
derrumbndolos? Estas interrogantes dan cuenta del pendiente poltico e histrico que nos debemos las
mujeres; por eso, el proyecto del feminismo radical de la diferencia sigue estando inconcluso. Antes, Freud
habl de nuestro placer, nuestros orgasmos, nuestro cuerpo, nuestra vagina; hoy, es el mundo homosexual
varn (queer y posmoderno) quien nos dice cmo debe funcionar nuestro erotismo a travs del ano,
sometindonos, una vez ms en la historia, a la ablacin (simblica) de nuestros cltoris.[2]

Y este subhombre que se niega a ser libre no es inocuo. Son los subhombres, nos dice Beauvoir, los que
llegan a ser tiranos. Puesto que quien no se quiere libre, tampoco quiere o, al menos, obstaculiza la
liberacin de los dems. Los tiranos se pierden en valores abstractos y absolutos, en el mundo formal.
Matan por la patria, por dios o por la revolucin. Como se pierden en el objeto, siempre inamovible e
intocable, no les importa sacrificar otras vidas humanas con tal de seguir negando y renunciando a su propia
potencialidad auto-transformadora. Esta intencin destructiva y autodestructiva se radicaliza en el caso de
las mujeres, por la historia de negacin que tenemos: de violentas prohibiciones patriarcales por querernos
libres, querer pensar y estar expresadas[3].
Por eso el camino menos riesgoso y, a la vez, ms autodestructivo, es la renuncia a la rebelda y la
aceptacin de la obediencia, o sea, de lo dado. Y para una feminista que tiene las herramientas: ha
accedido a la literatura, ha hecho trabajos de toma de conciencia, ha ejercido una praxis poltica, ha
enseado a otras mujeres, etc., esta renuncia solo puede ser posible desde el autoengao o -con palabras
sartreanas/beauvoirianas- desde la desfiguracin que opera en el alma la mala fe. La mente buscar trucos,
trampas, embestidas, para justificar su renuncia a quererse libre. Por eso estamos rodeados de discursos
confusos, engaosos, manipuladores, prepotentes, hermticos, crpticos y doble estndar.
Es as como el subhombre y la submujer son peligrosos (aunque de distinta manera, porque todo esto ocurre
dentro del universo material y simblico masculino, por lo tanto, nunca son situaciones equiparables). Lo
formal -dice Beauvoir- es el fanatismo de la Inquisicin, que no vacila en imponer un credo, es decir, un
movimiento interior, por medio de violencias exteriores; es el fanatismo de los Vigilantes de los Estados
Unidos, que defienden la moralidad a travs de los linchamientos (p.49)[4] Y acaso en la historia poltica
del feminismo no tenemos ejemplos suficientes de tiranas? No estaramos ahora mismo, quizs, declamando
el aborto libre si tras nosotras existiera firme, consistente y lcido, un movimiento feminista autnomo, libre,
pensante, creador y expresado. De esta manera, sabramos que esta lucha no nos retrasa, no nos hace
sucumbir en las fauces de la historia del mundo de los hombres, porque contaramos con las palabras, las
herramientas simblicas, los aparatos semiticos para socializarla de acuerdo a nuestro discurso, nuestro
marco filosfico, nuestro proyecto poltico.
O, quizs, como dicen las italianas[5], el aborto se transforme en una opcin remota en la civilizacin que
podemos llegar a proyectar, porque la sexualidad ya no estara atrapada en el marco masculinista de
creencias y valores; ni tampoco en su modelo econmico. Al contrario, estara sostenida en otras ideas,
donde el aborto casi no sera tema, porque la visin masculino-reproductivista de la sexualidad no marcara
la relacin con nuestros cuerpos y nuestro placer.
Para cualquiera de estas y otras salidas, las mujeres necesitamos pensar juntas y hacer poltica autnoma; y
este impulso si acaso se form en nuestra silenciada historia, fueron muchas feministas quienes
-respondiendo fielmente al proceso de institucionalizacin del feminismo, a cambio de sentirse
salvaguardadas de s mismas bajo una armadura de derechos- se encargaron de desarticular los
incipientes, pero briosos, movimiento de mujeres y movimiento feminista que se haban re-organizado en
occidente en las ltimas dcadas del siglo XX.

En fin, imagino que las tiranas quedan claras. Sabemos que toda esta historia de institucionalizacin, de
demandas por la igualdad, de reivindicaciones de derechos, de agendas temticas, tiene que ver con
representatividades polticas autoconcedidas, as como con el acceso concreto de varias feministas al poder
institucional de los hombres y a sus centros de produccin cultural. Sabemos que aqu en Chile -y en buena
parte de Latinoamrica- este proceso estuvo -y sigue estando- traspasado de relaciones de abusos de poder
que se pueden conocer y entender, gracias a la confrontacin poltico-ideolgica que las feministas de
la autonoma cmplice hicieron valer, y decidieron expresar, en relacin a las feministas institucionales.
Una muestra de botn: Marta Lamas particip activamente en la lucha por la despenalizacin del aborto en
Mxico, y sali victoriosa. Cabra preguntarse bajo qu costos para las mujeres, Lamas (junto a otros y otras)
consigue la despenalizacin. Habra que estudiar ms seriamente qu coyuntura poltica predomina en
Mxico que permite que los centros de poder masculinistas accedan a esta demanda. Luego habra que
profundizar en la figura legal, es decir, comprobar si se trata de una despenalizacin libre, sin
condicionamientos.

Si en el mejor de los casos, esta despenalizacin acarrea mejoras concretas en la vida de muchas mujeres
que ya no tendrn que desangrarse en la ms oscura clandestinidad, el abortar, en la gratuidad de un
hospital o una clnica, no nos har libres a las mujeres. Nos har libres el poner en cuestin y desmontar,
profundamente, el orden simblico masculinista y su dominio en nuestra sexualidad y nuestros cuerpos.
Pero con qu ideas, con qu mujeres pensantes y autnomas llevara a cabo esta accin, la seora Lamas?
No nos engaemos, la despenalizacin que se consigui en Mxico va en el marco de un discurso ideolgico,
de un discurso como el de Lamas, que es condescendiente con los varones, misgino, heteronormativo y
descalificador con las feministas pensantes y autnomas. Un discurso as no puede ms que reforzar el orden
simblico y valrico masculinista:

Entonces yo creo que es una mezcla de todo esto el hecho de que muchas jvenes no se asuman como
feministas. Y tambin hay mucho del continente del feminismo que es muy intolerante, muy sectario. No
necesariamente todas las feministas son sensatas y amables; hay algunas que estn muy enojadas y
transmiten una cosa muy agresiva. Y hay muchas chicas jvenes que s quieren tener una pareja con un
hombre y hay un discurso en un sector del feminismo muy antihombres. En el Encuentro Feminista de este
ao haba un grupo de chicas que planteaba por qu no dejan entrar a los hombres, si esto tambin se trata
de que ellos cambien, o no? Y muchas mujeres decan que no; hubo otro gran debate para ver si entraban
las trans. Entonces, todo eso est marcado generacionalmente. (Lamas, 2010).[6]
As, Lamas se transforma en una celadora del Orden patriarcal, como las mujeres que mantienen el orden de
la casa, como muchas de nuestras madres y abuelas que, creyentes del sistema, velaban porque la palabra
del Padre fuese obedecida, no es a esto que llamamos formal, convencional? No imagino qu otro contenido
poltico puede tener el feminismo si no es el de querernos libres las mujeres, asumiendo el destino de
nuestras vidas, con un pasado y con un porvenir re-significados polticamente por nosotras; si no es el de
querernos humanas y pensantes para provocar una profunda transformacin civilizatoria.

Sin embargo, en este momento en el que el feminismo formal monopoliza el escenario poltico-feminista, es
difcil hacer poltica para quienes elegimos el feminismo pensante, radical y autnomo; no obstante esta
realidad, seguimos empeadas en darles sentido a nuestras existencias y al mundo, y parte fundamental de
este proceso es leernos en un pasado, en una historia que le arroje luces a nuestro presente y nos permita, a
las feministas, sobrepasar el futuro, para dejar de dar volteretas ad eternum en el mismo lugar. Sin
embargo, para que esta salida poltica ocurra (la nica que consideramos autntica en este escenario), esta
historia tendra que inspirar un radical desprecio hacia el orden social, cultural y civilizatorio masculinista, y
promover su derrumbamiento.

[1]Lo ntimo: la relacin con una misma; lo privado: la relacin de cada una con las
otras y los otros, en el mundo afectivo y social; lo pblico: la relacin de cada una
con el mundo del trabajo, las instituciones establecidas y el ejercicio de la
poltica. Este concepto lo tomo de Margarita Pisano.
[2] Adrienne Rich nos dice: Las caractersticas del poder masculino incluyen el poder de los hombres de
negarles a las mujeres su propia sexualidad, por medio de la clitoridectoma y la infibulacin; los cinturones
de castidad; el castigo, que puede ser con la muerte, del adulterio femenino; el castigo, que puede ser con la
muerte, de la sexualidad lesbiana; la negacin psicoanaltica del cltoris; la prohibicin de la masturbacin; la
negacin de la sensualidad materna y posmenopusica; la histerectoma innecesaria; las imgenes de un
pseudolesbianismo en los medios de comunicacin y en la literatura; el cierre de archivos y la destruccin de
documentos relacionados con la existencia lesbiana. (1986: Sangre, pan y poesa, Icaria, pg.53).
[3] El concepto de estar expresadas lo tomo de Margarita Pisano. Muy generalmente, implica conectarnos,
o recuperar, las mujeres nuestros cuerpos, y ejercer la capacidad de ponerles palabras a nuestros
pensamientos y sentimientos, exponindonos frente a los dems. El concepto conlleva la propuesta de otra
tica.
[4] De Beauvoir, Simone, 1956: Para una moral de la ambigedad, Editorial Schapire, Buenos Aires.
[5] Rivolta Femminile: Sexualidad femenina y aborto; en Lonzi, Carla, 1981: Escupamos sobre Hegel. La
mujer clitrica y la mujer vaginal. Editorial Anagrama, Barcelona.

[6] Entrevista a Marta Lamas, viernes 17 de diciembre de 2010, en Pgina 12:

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-6181-2010-12-18.html