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Artculos
Judasmo reformado
Judasmo ortodoxo
Judasmo conservador
Judasmo reconstruccionista
Judasmo reformista
Judasmo jasdico
Jared
12
Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo
29
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Licencias de artculos
Licencia
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Judasmo reformado
Judasmo reformado
El Judaismo reformado (tambin conocido como Judasmo liberal) es una de las corrientes herederas del judasmo
progresista que aparece en Alemania durante el Siglo de las Luces. En el Siglo XIX, en un contexto histrico de
evolucin hacia la emancipacin de los judos, las tensiones entre la sociedad moderna y el modo de vida de las
comunidades hebreas tradicionales se agudizaron. En ese momento nacen distintas corrientes de pensamiento que
animan a los judos a abrazar la modernidad y a mezclarse con la sociedad exterior en distintos grados. El primero
que tuvo una existencia oficial fue el movimiento "reformado", con los Jdische Reform-Genossenschaft (Uniones
Judaicas Reformadas) de Frankfurt y Berln. Una de las principales figuras de esa corriente fue Samuel Holdheim.
Estas transformaciones se justificaron por medio de una visin algo Hegeliana de la historia que haca de ella una
progresiva revelacin, sustituyendo la tradicional visin de una revelacin ya terminada. Los judos ya no eran un
pueblo en el exilio a la espera de su propia salvacin y volcado sobre s mismo, sino una comunidad presente en el
mundo cuya misin era proclamar el monotesmo. Se abandona la idea de reconstruir el templo de Jerusaln y de
volver con los sacrificios, as como los rezos para el restablecimiento de un Estado propio. El movimiento
reformador en sus orgenes era antisionista y propona la afiliacin al pas de residencia.
Esas reformas testimoniaban una necesidad de renovacin religiosa, pero tambin un deseo de destacarse menos del
resto de la sociedad, lo que est en el origen de algunas caractersticas que les daban un aspecto exterior similar al de
los protestantes: nueva indumentaria para los rabinos, se cambia el nombre del lugar de culto ("sinagoga" por
"templo"), creacin de un rito de confirmacin para los adolescentes.
La Unin reformada de Berln era la ms radical, pero no todos los seguidores de este movimiento progresista
deseaban cambios tan radicales. Se produjeron encuentros entre rabinos en Brunswick en 1844, en Frankfurt en 1845
y en Breslau en 1846. No se consigui la unanimidad y en 1854, Zecharias Frankel (1801-1875), director del
seminario de Breslau, fund el movimiento Masorti, llamado "conservador", progresista pero menos radical que las
Uniones reformadas. Posteriormente el propio movimiento reformado dio marcha atrs en algunas de sus propuestas
ms radicales.
Judasmo reformado
Implantacin
A mediados del Siglo XIX el movimiento reformado se implant en los Estados Unidos con el nombre de Reform
judaism, y cuenta all con numerosos adherentes (ms de la mitad de los practicantes declarados). Tambin se
implant en el Reino Unido (liberal o reform), en los Pases Bajos y en Francia. A pesar de haber nacido en
Alemania, el judasmo liberal se ha convertido hoy en da en un movimiento de claro predominio estadounidense.
En Israel, los reformadores (al igual que los conservadores) durante mucho tiempo no tuvieron peso alguno. Si
existen hoy en da comunidades cuya actividad crece, se debe a la influencia de la inmigracin estadounidense. Las
tensiones con los ortodoxos (y an ms con los haredes) son a veces importantes.
La mayora de las comunidades reformadas se agrupa en la Unin Mundial del Judasmo Progresista (World Union
for Progressive Judaism), fundada en Londres en 1926, y cuya sede est en Jerusaln. La WUPJ agrupa a un milln
y medio de personas en cuarenta pases.
En 2006 tuvo lugar la ordenacin de tres rabinos en Alemania, surgidos del colegio Abraham Geiger de Potsdam, de
inspiracin liberal. Son los primeros rabinos ordenados en ese pas tras el nazismo.
Bibliografa
"Le judasme libral", Pauline Bebe, ed. Jacques Grancher,1993 ISBN 27339044167
"Un Judasme dans le sicle", Daniel Farhi, ed. Berg International,1997 ISBN 2-911289-12-9
Enlaces externos
Union for Progressive Judaism [1]
Mouvement juif liberal de France [2]
Referencias
[1] http:/ / wupj. org/ World
[2] http:/ / www. MJLF. org/
Judasmo ortodoxo
Judasmo ortodoxo
El judasmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religin juda
en la actualidad, junto con el judasmo conservador o masort y el
judasmo reformista. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a la
Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta
variacin en la prctica.
De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el judasmo
ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que
busca adecuar hasta algn punto sus prcticas y estudios a la situacin
social contempornea, aunque es firme con respecto a la halaj, el
sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el
judasmo hared, que rechaza toda innovacin que sus lderes
consideren contraria al espritu de la Tor.
Las divisiones doctrinales en este sentido no se fijaron hasta alrededor del siglo XVIII, en que bajo el influjo de la
Ilustracin ciertos sectores de la comunidad juda rechazaron la segregacin impuesta por las prcticas religiosas
convencionales y buscaron integrarse pese al entonces dominante antisemitismo en las comunidades nacionales,
replanteando en trminos muchas veces racionalistas las tradiciones y creencias religiosas. El rechazo a este
movimiento defini la ortodoxia.
Creencias
El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides:
La existencia de Dios
La singularidad y unidad de Dios
La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
La eternidad de Dios
Slo a l y no a otro conviene dirigir nuestras oraciones.
La revelacin por sus profetas
Moiss es el mayor y principal profeta
Dios entreg la Ley en el monte Sina
Esta Ley no puede ser cambiada
Dios conoce los futuros actos humanos
Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
Dios mandar a un Mesas
Dios resucitar a los muertos
Judasmo ortodoxo
Prctica
El judasmo ortodoxo se gua principalmente por la Halaj o ley juda basada en el Talmud y codificada en el
Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco.
El judaismo Ortodoxo, es el que ms sigue las leyes de la tradicin oral, ya que esta fue entregada por Dios, y de ella
salen todas las leyes judas.
La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante, ya que segn esta corriente, el hombre necesita a
la mujer (y no al revs), la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10
personas para llegar al mismo nivel.
Pueblo judo
Se considera que de los 13 millones de judos actuales son sefardes el 10%, mizrajes el 30% y askenazes el 53%,
pero en la prctica existen diferentes formas de judasmo, tales como judasmo ortodoxo, conservador, progresista,
reconstruccionista, reformista cual antiguedad puede ser la mayor de todas.
Vase tambin
Hared
Judasmo Jasdico
Judasmo reformista
Judasmo conservador
Judasmo reformado
Judasmo reconstruccionista
Off the derech
Judasmo conservador
Judasmo conservador
El Judasmo Masort (Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reaccin al judasmo
reformista, posicionndose como una sntesis entre este ltimo y el judasmo ortodoxo. Junto a estos dos, el judasmo
conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judasmo. El judasmo conservador se institucionaliz
en los EE.UU. alrededor del 1900.
El conservadurismo postula la devocin a la tradicin y ley juda (masoret y halaj), con un acercamiento abierto y
positivo al mundo moderno, la democracia y el sionismo.
Los principios del Judaismo Conservador incluyen:[1]
El Judasmo Conservador tiene sus orgenes en la escuela conocida como el positivismo histrico judaico,
desarrollada en 1850 como una reaccin a las posiciones ms liberales adoptadas por el Judasmo Reformista. El
trmino conservador denotaba la intencin de la corriente conservadora de conservar la tradicin, en lugar de
reformarla o abandonarla. El uso de dicho trmino est totalmente desprovisto de sus connotaciones polticas.
Para evitar las confusiones a las que el trmino invita, algunos de sus rabinos en los EEUU y Canad[2] proponen
utilizar el termino Masort, denominacin que ha sido adoptada por las divisiones israel [3] y mundial [4] del
movimiento. La palabra masort en hebreo significa tradicional.
Principios
Durante buena parte de su historia, el Judasmo Conservador evit la publicacin sistemtica de explicaciones sobre
los principios del Judasmo, como parte de sus esfuerzos conscientes por matener una amplia coalicin.
En 1988 el liderazgo del Judasmo Conservador en los EEUU public una declaracin de principios, llamada Emet
Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism (Emet Ve-Ehunah (Verdad y Fe): Declaracin de
Principios del Judasmo Conservador). Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucr a
distintos sectores del movimiento, en un intento de producir un documento que reflejase no la opinin de una sola
persona, sino el consenso de la comunidad toda.
Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiracin divina de la Tor, afirmando a la vez la legitimidad
de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas. Las ideas del atesmo, politesmo y la trinidad son
rechazadas de pleno, junto con el relativismo, la interpretacin literal de las escrituras y el fundamentalismo.
Dios
El Judasmo Conservador afirma la idea del monotesmo, aunque sus miembros sostienen distintas creencias sobre la
naturaleza de Dios, sin que se imponga una en particular. Entre las perspectivas que se sostienen se incluyen:
Racionalismo maimideano
Misticismo kabalsta
Pantesmo jasdico
Tesmo limitado (ver por ejemplo: Harold Kushner "Cuando las cosas malas le pasan a personas buenas"
Pensamiento orgnico, como el presentado por Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne, tambin conocido
como teologa del proceso (ver por ejemplo la obra de los rabinos Max Kaddushin y William E. Kaufman.
Judasmo conservador
Las ideas del naturalismo religioso, plasmadas en corriente del Judasmo Reconstruccionista enunciada por Mordejai
Kaplan tuvieron mucha influencia en el movimiento conservador, hasta que el reconstruccionismo se instituy en un
movimiento independiente. El una edicin especial de la publicacin Conservative Judaism (Winter 1999), de la
Asamblea Rabnica; el editor declar que el naturalismo de Kaplan pareciera haber desaparecido del horizonte
conservador.
Revelacin
El Judasmo Conservador permite a sus adherentes adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelacin. La
mayora de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que Dios dict el contenido literal de la Tora
a Moiss en el Monte del Sinai en un acto de revelacin verbal, pero sostienen la creencia tradicional de que Dios
inspir a los profetas tardos para escribir el resto del Tanaj. La creencia de que Dios inspir a Moiss - al igual que a
los profetas tardos - tambin goza de amplia aceptacin entre los miembros del movimiento.
El Judasmo Conservador acepta los postulados de la crtica bblica, incluyendo la hiptesis documentaria - es decir,
la teora de que la Tor fue redactada a partir de distintas fuentes previas. Las autoridades rabnicas del movimiento,
as como su comentario oficial sobre la Tor ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los judos deben hacer
uso del anlisis literario e histrico modernos para entender como la Biblia se desarroll.
Ley juda
El Judasmo Conservador ve a la ley juda (la Halaj) como un marco normativo con el que se establece un vnculo
de obligatoriedad. Examinando la historia juda y la literatura rabnica a travs de los prismas de la crtica
acadmica, el conservadurismo sostiene que la halaj evolucion constantemente para adaptarse a las realidades de la
vida juda, evolucin que debe continuar en la vida moderna.
Esta visin, junto a la diversidad de opiniones que el Judasmo Conservador adopta en relacin a la revelacin
divina, es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halaj conservadora. Al considerar cambios a la
misma, las autoridades rabnicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas as como del anlisis
histrico. Tal como lo dijera Salomn Schechter: "la magnitud del valor literario de un cdigo no le adjudica
inefabilidad, ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligacin de examinar cada
prrafo por sus propios mritos, hacindolo sujeto de las mismas reglas de interpretacin que fueron aplicadas
siempre a la Tradicin".[5]
La dinmica del movimiento en cuanto a la Halaj genera en algunos casos interpretaciones diametralmente
opuestas, siendo todas las opciones vlidas para el movimiento. Un claro y reciente ejemplo de los resultados de esta
dinmica son evidentes en las recientes resoluciones del movimiento en relacin a la homosexualidad (ver por
ejemplo [6]).
Judasmo conservador
Interpretacin de la Halaj
La tradicin legal juda hace que las diferencias entre las corrientes modernas del judasmo incluyan la relevancia,
interpretacin y aplicacin de la ley y tradicin judas. El Judasmo Conservador sostiene que su abordaje sobre la
halaj es la ms autntica expresin del Judasmo, como fuera practicado tradicionalmente. El conservadurismo
considera que los movimientos a su izquierda, como el reformismo o el reconstruccionismo, se equivocaron al
rechazar la autoridad tradicional de la halaj. Tambin considera que la ortodoxia, representante de la derecha
teolgica, se equivoc al demorar, o detener, el desarrollo histrico de la Ley Juda: El Judasmo Conservador cree
que el estudio acadmico de los textos judos indica que el Judasmo se encontr en evolucin permanente, a fin de
resolver las necesidades del Pueblo Judo en las ms variadas circunstancias, y que una autoridad haljica central
puede continuar la evolucin haljica en la actualidad (Soc. Culture. Jewish Usenet Newsgroup FAQ).
El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes histricas a fin de determinar qu tipo de cambios
fueron introducidos en la tradicin juda, cundo y cmo ocurrieron, y en qu contexto histrico.
La mujer en el judasmo conservador
Puede ser consagrada como rabino, asistir a la sinagoga sin estar en un lugar apartado, hacer "ali" (subir al plpito
donde se encuentran los rollos de la Tor), sumar para el minin (cantidad mnima de personas para realizar un
servicio religioso) y ensear Tor y Talmud entre otras cosas; tambin puede usar talit (manto ligero sobre la cabeza)
y cumplir con el precepto de los Tefiln (filacterias) aunque estos dos ltimos no son obligatorios; todas estas
cuestiones traen inconvenientes, principalmente, en los cementerios, ya que en muchas comunidades, stos (desde el
punto de vista religioso) se administran por sectores ortodoxos que no permiten que una mujer oficie durante un
entierro, aniversario, u homenaje a una persona fallecida. Si bien, el judasmo conservador ha realizado grandes
avances hacia la igualdad de la mujer, la amplitud ideolgica que caracteriza a este movimiento, permite que el
igualitarismo no sea de aceptacin universal, existiendo incluso algunas sinagogas conservadoras que mantienen un
minin igualitario y otras que no.
En conclusin, en el judasmo conservador, el hombre y la mujer son casi iguales, en contraste con el Judasmo
Ortodoxo, que entiende que la mujer y el hombre son diferentes, se conectan a dios de forma distinta.
Referencias
[1] Emet Ve-Emunah, Statement of Principles of Conservative Judaism, 2nd Printing, 1990
[2] "In what Direction is the Conservative Movement Headed", Jewish News Weekly of Northern California, January 20, 2006 (http:/ / www.
jewishsf. com/ content/ 2-0-/ module/ displaystory/ story_id/ 28124/ format/ html/ displaystory. html)
[3] http:/ / www. masorti. org/
[4] http:/ / www. masortiworld. org
[5] Solomon Schechter, Studies in Judaism, First Series, 1896, Jewish Publication Society of America.
[6] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Homosexuality_and_Judaism#Conservative. 2FMasorti_Judaism
Enlaces Externos
http://www.masortiamlat.org
Judasmo reconstruccionista
Judasmo reconstruccionista
El judasmo reconstruccionista es la corriente juda progresista ms tardamente individualizada y tambin la que
cuenta con menos adherentes oficiales. Fue fundada en 1968 en los Estados Unidos por el rabino Mordecai Kaplan
(1881-1983) e Ira Eisenstein sobre una base ideolgica elaborada entre los aos 1920 y los aos 1940. Se encuentra
presente fundamentalmente en los Estados Unidos y, en menor medida, en Canad.
Este movimiento judo moderno entiende el judasmo como una civilizacin que evoluciona progresivamente.[1] Su
origen se encuentra en la rama de extrema derecho del judasmo conservador antes de que se desperdigara. El
movimiento se desarroll durante fines de los aos 1920 y los aos 1940, y en 1968 se estableci una escuela
rabnica.
Al interior del movimiento existe una diversidad teolgica sustancial. La Halaj no es considerada obligatoria, pero
es tratada como un remanente cultural valioso que debe ser mantenido a menos que exista una razn para hacer lo
contrario. El movimiento enfatiza las visiones positivas con respecto al modernismo y propone un enfoque de la
tradicin juda, cuyo objetivo es la toma de decisiones comunales a travs de un proceso de educacin y destilacin
de valores de las fuentes tradicionales judas.
Referencias
[1] Federacin de judasmo reconstructionista. What Are The Institutions Of The Reconstructionist Movement? (http:/ / www. jrf. org/
showres& rid=143) (en ingls). Consultado el 28 de abril de 2009.
Vase tambin
Teologa secular
Bibliografa
Platform on Reconstructionism, FRCH Newsletter, Sept. 1986.
Alpert, Rebecca T. y Jacob J. Staub (1988). Exploring Judaism: A Reconstructionist Approach, The
Reconstructionist Press.
Lubarsky, Sandra B. y David Ray Griffin (eds.) (1996), Jewish Theology and Process Thought. Nueva York:
State University of New York Press
Jacobs, Louis (1990). God, Torah, Israel: Traditionalism Without Fundamentalism. Cincinnati: Hebrew Union
College Press.
Kaplan, Mordecai (1994). Judaism As a Civilization. The Jewish Publications Society.
Kaplan, Mordecai (1962). "The Meaning of God in Modern Jewish Religion"
Enlaces externos
Judasmo reformista
Judasmo reformista
El judasmo reformista (tambin llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonoma individual en lo
relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos. Entre los judos reformistas existen los siguientes
planteamientos:
Adherencia exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. El reformismo rechaza la
Halaj como escritura inspirada y no reconoce autoridad en ella para establecer preceptos o artculos de fe. La
Tor es tratada como revelacin progresiva o "documento vivo".
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las
sinagogas reformistas de manera conjunta.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por
personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.
Fuerte compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam).
Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la que se cumplen los
principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden.
Judasmo jasdico
Etimologa y definicin
La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raz "( bondad" o "piedad"), que produce la palabra jasidut:
, que significa "prctica de la piedad y la bondad".
El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y mstico dentro del judasmo, y es parte del sector conocido como
jared. Este tipo de judasmo se divide en varios grupos dirigidos por un rabino al que se denomina admor (plural:
admorim). Se dice que la palabra admor es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y
"rabino".
Las principales caractersticas del jasidismo son: 1. la influencia de la Cbala, 2. la vida en comunidades insulares y
tradicionales, 3. la observacin estricta de la halaj o aplicacin de los preceptos de la Torh o ley juda, as como 4.
el seguimiento de los dictmenes y recomendaciones del admor en todas las reas de la vida.
La raz hebrea ...( j.s.d.) ya mencionada, da origen tambin a Jsed (igualmente: "bondad o piedad"), nombre de
una de las diez Sefirot o "enumeraciones" cabalsticas que componen el diagrama conocido como Etz Jayim o rbol
de la Vida. En el esquema antropomrfico de la Anatoma sagrada, Jsed est representada por el brazo derecho y
-como tal-, es uno de los nombres y atributos de Dios: "Bondad".
Historia
El movimiento surgi en Europa oriental, especficamente en Bielorrusia y Ucrania, en el siglo XVIII, fundado por
el rabino Israel ben Eliezer conocido como el Baal Shemtov (17001760), tambin conocido como el Ba'al Shem
Tov (en hebreo, literalmente: "Seor del buen nombre").
A fines del siglo XVIII, el judasmo europeo haba sufrido crueles persecuciones con miles de vctimas. Esto volc
al pueblo al estudio del Talmud y la Halaj. Muchos judos pensaron que la mayor parte de las expresiones de la vida
juda se haban hecho demasiado acadmicas, alejndose as de la espiritualidad y la alegra.
El Ba'al Shem Tov produjo una verdadera revolucin espiritual. sta gan -al principio-, a la mayor parte de sus
adeptos entre los judos ms pobres, porque se opona a una rgida prctica formal de la religin juda, y porque la
Judasmo jasdico
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Doctrina
El jasidismo produjo formulaciones sorprendentes y
originales. Entre sus doctrinas centrales est la
importancia del apego constante a Dios. Ya no era
necesario ser un erudito para estar cerca de Dios,
porque Dios siempre est presente en el corazn de las
personas buenas que cumplen sus preceptos por amor a
l.
Algunas corrientes jasdicas desacreditan el sionismo
como una hereja, se enfrentan activamente con el
Estado israel y todos los judos que se identifiquen con
l y se niegan a hablar neohebreo, usando en su lugar
Yiddish. Esto se debe a que la existencia del Estado de
Israel impide la llegada del Mesas.
El centro de la comunidad era -como ya se ha dicho-, su lder espiritual, el admor, a quien se denominaba tzadik
(heb. = "justo") cuando se trataba de un hombre santo y virtuoso que se constitua en un modelo de vida a seguir, un
reflejo de Dios en la tierra, y a quien -en no pocos casos-, se atribuan milagros. Actualmente se denomina "rebbe"
en yiddish a los rabinos jasdicos.
Literatura
El jasidismo gener un gran caudal de literatura religiosa con una visible influencia mstica cabalistica. Entre este
gnero se encuentran obras como Likut Amarim Tania del rabino Schneur Zalman de Liad, quien explica
sistemticamente los principios de la Cbala. Los libros Noam Elimelej del Rabino Elimelej de Lizhensk, Kedushat
Levi del Rabino Levi Itsjac de Berditchev y Ohev Israel del Rabino Avraham Yehoshua Heshel de Apt, son ejemplos
de comentarios a la Torh (o Pentateuco), de los primeros maestros jasdicos, y muestran una fuerte influencia
mstica. El libro Likut Moharan del Rabino Najman de Breslav, habla del sistema cabalstico formulado por este
rabino, en el que se enfatiza la alegra como experiencia religiosa.
Tambin son famosos los cuentos jasdicos que transmiten importantes enseanzas de orden moral, tico y religioso.
Gran parte de estos cuentos fueron recopilados y recreados libremente por Martin Buber (1878-1965).
Judasmo jasdico
Vestimenta
Una de las caractersticas ms conocidas de los diferentes grupos jasdicos, es la forma particular de vestir de sus
miembros varones. Durante los das de entre semana, se suelen usar sacos largos de colores negro -muy oscuro- o
azul marino, y sombreros de un negro claro o desteido. Algunas personas usan un sombrero conocido como biber
hit, plano por arriba y forrado de terciopelo. Durante los servicios religiosos utilizan una cinta negra de seda llamada
gartel. En Shabat (sbado) se usan sacos negros de seda llamados bekishes y los hombres casados usan sombreros de
piel conocidos como Shtreimel.
Una variacin de estos es el spodik usado por los jasidim de Guro. Algunos admorim usan el shtraimel y el bekishe
negros durante la semana, y en Shabat llevan bekishes de diferentes colores, o con rayas de terciopelo negro que
representan los tefilim o filacterias de oracin. Algunos grupos jasdicos de Jerusaln usan un bekishe blanco con
pequeas rayas verticales.
Los varones jasdicos normalmente no se rasuran la barba, y se dejan crecer mechones largos de pelo a los lados de
la cabeza frente a las orejas (en hebreo: peyh, plural: peyot), que suelen arreglar como caireles tambin se dejan
crecer una larga cola de caballo. El resto del cabello se lleva cortsimo.
La vestimenta de las mujeres es modesta, de manera similar a la de cualquier denominacin juda ortodoxa aunque,
en algunos casos -como el de la secta de Satmer-, es ms estricta. Las mujeres llevan siempre el cabello cubierto con
paoletas o pelucas; tradicionalmente, una mujer juda ortodoxa jams muestra su cabello a nadie sino a su esposo,
en la intimidad.
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Judasmo jasdico
Vase tambin
Jared
Edah Haredit
Dinastas Jasdicas
Matisyahu
Enlaces externos
Referencias
[1] http:/ / www. Breslev. co. il/
[2] http:/ / www. es. chabad. org/ library/ article_cdo/ aid/ 643355/ jewish/ Melodas-Jasdicas. htmbailan
[3] http:/ / www. es. chabad. org/
Jared
Los jaredes (en hebreo , jaredim), tambin
conocidos como ultraortodoxos o como Los que temen
a Dios, son judos ortodoxos cuya prctica religiosa es
especialmente devota. Al no existir una autoridad
centralizada en el judasmo, se han desarrollado un
cierto nmero de corrientes, como el jasidismo. Cada
una de estas corrientes interpreta los principios
religiosos que son comunes a todas ellas con algunas
variantes. Desde finales del siglo XIX, los jaredes
rechazan parcialmente la modernidad occidental,
tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo que
toca a la ideologa. Debido a su desconfianza hacia las
innovaciones sociales, viven en sus barrios, en general,
al margen de las sociedades laicas que los rodean,
incluyendo las judas, y bajo la direccin de sus
rabinos, los nicos que segn ellos poseen un poder
plenamente legtimo. Tambin es el grupo judo ms
importante entre los que se muestran reticentes al
sionismo.
Hoy en da muestran una fuerte presencia en Israel,
donde cuentan con su propios barrios (e, incluso, sus
Jaredes leyendo un cartel en Jerusaln.
ciudades), sus partidos polticos, sus comercios y sus
escuelas. Tambin existen grupos jaredes en muchas
comunidades judas de la dispora, particularmente en Amrica del Norte y en la Europa Occidental. Los jaredes
tienen su propio peridico, llamado Hamodia.
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Jared
Ortodoxos y ultraortodoxos
Los socilogos israeles suelen distinguir entre los laicos (poco interesados por la religin, aunque no necesariamente
antirreligiosos), los tradicionalistas (cuya prctica religiosa es parcial), los ortodoxos (de prctica religiosa estricta,
aunque inmersos en el mundo moderno) y los ultraortodoxos o jaredes (de prctica religiosa estricta, que rechazan
ciertas formas de modernidad, fuerte voluntad de separatismo social: vestimenta especfica, barrios especficos,
instituciones religiosas especficas).[1]
Los jaredes no se definen a s mismos como ultraortodoxos, sino como judos ortodoxos jaredes ("los que
tiemblan", en el sentido de "los que tiemblan ante Dios", o los "que temen a Dios"). La raz de la palabra jared es
jarada, la palabra ms rotunda en hebreo para designar el miedo, indicando que un jared se siente "aterrorizado"
ante la idea de violar cualquiera de las 613 mitzvot.
Los ortodoxos "modernos" y los jaredes no se diferencian en nada desde el punto de vista teolgico, pero s en su
modo de vida y orientaciones polticas.
13
Jared
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Sin embargo, otra corriente rechaz frontalmente la entrada en las
sociedades occidentales consideradas opuestas por sus valores a la
tradicin juda. Esta corriente apareci sobre todo en el este de Europa.
Acept algunos aspectos de la modernidad tcnica, pero rechazaba casi
todos los aspectos relacionados con la "modernidad" social o poltica:
nacionalismo, democracia, salida del gueto...
Cubierta de un Talmud.
El poder
Se aplican dos principios fundamentales en el mundo jared: Daat
Torah: "lo que dice la Tor", y Emunat Jajamim: "la fe en los sabios".
"Con esto hay que entender un sistema [...] en el que todos los
pensamientos, todas las acciones estn gobernadas por los textos
sagrados. No hay posibilidad alguna de combinarlos con ninguna otra
fuente de inspiracin, con otra filosofa. Y la Ley religiosa no existe
para regular una parte especfica de la vida, sino la vida en su
integridad."[2] Estos dos principios absolutos tienen varias
consecuencias:
Rabinos dirigentes de la dinasta de los jasides de
Jared
15
un nivel superior".[2]
En la prctica, las comunidades jasides (una de las dos corrientes principales del judasmo jared) tienen un referente
supremo, su admor o rebbe. El referente de los rabinos jaredes de la tendencia "lituana" es su jefe de yeshiv
(generalmente aquella en la que han estudiado). Estos mismos jefes de yeshivot pueden por su parte rendir cuentas a
un jefe de yeshiv con ms prestigio. Admor o jefe de yeshiv, los "grandes" con frecuencia son ancianos y en
general viven aislados, sin leer la prensa ni ver la televisin. Algunos de ellos no salen prcticamente nunca a la
calle, y an menos de los barrios especficos en los que residen. Su informacin acerca del mundo exterior pasa casi
siempre por el filtro de un entorno reducido, que consigue de ese modo poder e influencia. Los mayores "sabios"
viven en Israel y Estados Unidos. Teniendo en cuenta su influencia sobre los partidos religiosos israeles (muchos
jaredes israeles dependen de un "sabio" estadounidense, o viceversa), los polticos de Israel tratan siempre de
tenerlos a su favor.
Por encima de los propios "grandes" no hay nadie, salvo, en cierta medida, el "consejo de los grandes" de los tres
partidos religiosos (cuando se unen, lo que no siempre es el caso, ver el apartado sobre poltica). El gran rabinato
israel no tiene verdadera influencia sobre ellos. Esta instancia sin capacidad de decisin suprema puede conducir a
enfrentamientos a veces virulentos, llegando incluso en ocasiones a la violencia fsica, entre los seguidores de una
"luminaria" u otra, siempre convencidos de la absoluta superioridad del punto de vista de su "sabio".
Daat Torah y Emunat Jajamim existen tambin entre los ortodoxos "modernos", pero el poder del rabino referente se
limita sobre todo al terreno religioso, no a los dems (para los jaredes todo es religioso). En Israel, los ortodoxos
"modernos" reconocen en general la autoridad del gran rabinato israel.
El separatismo
El ideal de los jaredes es una vida juda vivida en torno a los rabinos.
Por eso rechazan muchos aspectos del mundo moderno (existe un
especial rechazo hacia la televisin), con barrios separados de los no
judos y de los judos laicos. Fsicamente, su indumentaria negra (los
"hombres de negro" siguiendo la expresin israel) hace que puedan ser
distinguidos con facilidad. Sin embargo, no estamos ante una actitud
de rechazo de la modernidad tan radical como la de los Amish: se
acepta la electricidad, el automvil, el ordenador y el avin.
Jared
16
La geografa
Las poblaciones jaredes estn mucho ms concentradas que la
poblacin juda en general, como consecuencia de su voluntad de vivir
separadas de las sociedades modernas.
Los jaredes son hoy numerosos sobre todo en Israel y los Estados
Unidos. Pero se encuentran tambin comunidades relativamente
importantes en los Pases Bajos, Zrich (Suiza), Reino Unido y
Francia, especialmente en Estrasburgo.
En Israel, las 3 comunidades principales son por orden decreciente de
importancia:
La aglomeracin de Jerusaln, con el barrio de Mea Shearim.
Bnei Brak, en la periferia de Tel Aviv.
Modi'in Illit, un asentamiento israel de Cisjordania
(Judea-Samaria), creada a mediados de los aos 1990, situada a
algunos kilmetros de la antigua Lnea Verde, y que contaba a
finales de 2005 con ms de 30.000 habitantes.
Los jaredes tambin son numerosos en las ciudades santas de Safed y Tiberades.
En los Estados Unidos, los jaredes se concentran sobre todo en la aglomeracin urbana de Nueva York
(especialmente en Brooklyn). Algunas comunidades han levantado autnticos municipios judos en ese pas, caso de
los jasides de Satmar, entre los que algunos se han agrupado en el seno de Kiryas Joel en el condado de Orange
(Estado de Nueva York)[4]
El sionismo
La relacin entre los jaredes y el sionismo siempre ha
sido difcil. Antes de la creacin del Estado de Israel la
mayora de la judera jared se opuso al sionismo.
Segn una tesis mayoritaria (aunque no sea exclusiva)
entre los religiosos, Dios destruy el reino de Israel
para castigar a los judos, y slo su Mesas puede
volver a crearlo. La vida en Tierra Santa es posible,
pero cualquier intento autnomo de crear un estado es
una rebelin contra Dios. Sin embargo, tras el
Holocausto y la fundacin del estado moderno israel,
los diferentes movimientos ultraortodoxos han
rabinos del movimiento Neturei Karta durante un mitin en apoyo a
adoptado diversas posturas, desde la radical oposicin
Palestina.
al Estado de Israel de los Neturei Karta, hasta la
aceptacin crtica de la mayora. Los partidos que los representan llegan a tener incluso ministros dentro de su
gobierno, pero opinan que el "culto" al Estado propio de los sionistas es una idolatra que la Biblia condena.
Jared
La ciencia y el racionalismo
La ciencia no tiene ningn valor especial. Pretende alcanzar la verdad cuando lo nico que lo permite es el estudio de
los textos sagrados. Se aprecia una cierta hostilidad, o al menos un cierto desprecio respecto a la ciencia. El
peridico Haredi Yated neeman recuerda as numerosos errores cientficos, y concluye: "Por qu deberamos pasar
el tiempo estudiando hechos que la mitad de las veces sern contemplados dentro de diez aos como falsos?[5] " Pero
los resultados de la ciencia, como las mquinas o los tratamientos mdicos, no son forzosamente rechazados.
Los inventos o los conceptos que puedan violar la ley religiosa juda en cambio, son rechazados: Internet o la
televisin (a causa de sus imgenes "indecentes") o el evolucionismo. As, para uno de los dirigentes del Shas
(partido jared sefardita) "una mujer sefardita que besa con devocin un rollo de la Tor es preferible a cincuenta
profesores enseando que el hombre desciende del mono".[6] El grado de rechazo vara de una comunidad a otra.
Bastante indiferentes al racionalismo "moderno", los medios jaredes son permeables al temor debido a maldiciones.
As "unos rabinos organizaron una oracin colectiva en los locales de la Seguridad Social israel en Tel-Aviv para
conjurar una maldicin pretendidamente lanzada a sus empleados por personas privadas de subvenciones".[7] En
1985, el Ministro del Interior (del Shas) "explic un terrible accidente en el que un tren colision con un autobs de
nios por la venganza de Dios por la desacralizacin del Shabat con la apertura de los cines el viernes por la
noche".[2] Tras la brutal muerte en diciembre de 1989 de Zion Garmi, director adjunto del Ministerio de Culto, "un
rumor persistente afirma que tres funcionarios del Ministerio lo habran maldecido, y que incluso Itshak Kaddouri, el
famoso cabalista [...] no consigui con sus encantamientos acabar con dicha maldicin".[2]
El estudio
El estudio de los textos religiosos en una yeshiv es el primer objetivo de cualquier varn jared. Tambin existen
cursos de estudios religiosos destinados a mujeres, aunque no con el mismo rigor. Siempre que sea posible, el
hombre jared tratar de consagrar todo su tiempo al estudio, evitando la prdida de tiempo (Bitul Torah[8] ). Cuando
no fuera posible, tratar de compaginar su actividad laboral con el estudio.
Los estudios seglares, en cambio, estn bastante poco valorados. Segn ellos, son una prdida de tiempo, puesto que
restan tiempo al estudio religioso. No hay, o son muy pocos los mdicos, abogados, ingenieros o simplemente
fontaneros entre los jaredes de Israel. Hay ms en la dispora.
En Israel, los jaredes obtuvieron significativas subvenciones del Estado para sus actividades, lo que permite a
muchos hombres adultos consagrar todo su tiempo al estudio. En la prctica, las estadsticas muestran sin embargo
que la situacin socio-econmica de muchos de estos jaredes los obliga a trabajar en el sector productivo. En la
dispora, estas subvenciones no existen o son muy escasas, y el tiempo que dediquen al estudio debe completarse
con un trabajo remunerado que les permita sobrevivir.
Hay que destacar que a finales de 2005, Yissachar Dov Rokeach II, el actual rebbe de la dinasta jasdica de Belz,
sorprendi al animar a sus partidarios israeles a proseguir estudios profesionales y no slo estudios religiosos, con el
objeto de mejorar su estatus socio-econmico. Anunci que los yeshivot de Belz reservaran "algunas horas por
semana por las tardes" a estas formaciones.[9] Esta evolucin limitada es reveladora de los problemas econmicos
encontrados por los jaredes israeles centrados en el estudio y muy dependientes de las subvenciones del estado.
17
Jared
La vida familiar
Los jaredes se casan jvenes. Las bodas a menudo estn pactadas por un casador (Shadkhanim) y el objetivo de todo
matrimonio es tener el mximo nmero posible de hijos. Salvo casos mdicos, las familias tienen de 5 a 10 hijos (7
hijos por familia como media en Israel en 2005). Se trata para los jaredes de un mandato religioso importante:
"creced y multiplicaos" (Gnesis 1:28, 9:1,7).
En la mayor parte de los grupos jaredes (aunque no en todos), se not entre los aos 1970-80 una tendencia al
desarrollo del trabajo de las mujeres. En efecto, las familias numerosas tienen importantes necesidades financieras,
sobre todo cuando el marido no trabaja, sino que se consagra al estudio de los textos sagrados (sobre todo en Israel).
Este trabajo es un factor limitado aunque real para reforzar el peso de la mujer jared.[2] Sin embargo, no se trata de
igualdad. Hay que destacar que ciertos jaredes (Edah Haredit) consideran que esa evolucin es un grave pecado.
Hay que tener en cuenta que el trabajo de las mujeres est limitado por dos factores: no es posible aceptar que la
mujer jared trabaje en un medio mixto, lo que reduce mucho el nmero de puestos de trabajo accesibles; los
frecuentes embarazos frenan mucho a los empleadores.
Los hijos deben ser educados cuando es posible en escuelas religiosas especficas: esto es bastante sencillo en Israel,
y a veces ms difcil en la dispora, sobre todo en los grupos ms pequeos. Este hecho favorece el agrupamiento en
comunidades compactas, dotadas de sus propias escuelas.
La homosexualidad o el concubinato estn totalmente rechazadas.
El estatus socio-econmico
Se ha visto que los jaredes tenan familias numerosas, seguan pocos estudios "modernos" susceptibles de
proporcionar empleos bien remunerados, trataban (sobre todo en el caso de los hombres y en Israel) de evitar el
trabajo productivo para consagrarse en la medida de lo posible a los estudios religiosos. Esos tres fenmenos
implican un nivel socio-econmico bastante desfavorecido, sobre todo en Israel. En 2005, las cifras oficiales indican
que el 21,3% de los jaredes viven por debajo del umbral de pobreza.[1] Las comunidades jaredes de Israel dependen
bastante de los fondos educativos del Estado, as como de las ayudas sociales del Estado de Bienestar, lo que
refuerza el papel de los partidos polticos jaredes (que reparten algunas o presionan para obtenerlas), y la aceptacin
de hecho del Estado sionista, proveedor de fondos.
El rpido crecimiento demogrfico de los jaredes hace cada vez ms difcil el hecho de no contar ms que con
fondos del Estado que adems que no se pueden ampliar indefinidamente. Se ve por eso un nmero creciente de
jaredes israeles de sexo masculino que ocupan un empleo remunerado. En la dispora, el trabajo remunerado, a
falta de subvenciones, est mucho ms extendido, y los jaredes en general cuentan con un estatus socio-econmico
ms favorable que en Israel.
Un sector econmico conocido por la fuerte presencia jared es el de la talla de diamantes.
18
Jared
La poltica
La sociedad jared en general no se interesa en la poltica, ya que su
prioridad se centra en lo religioso. Sin embargo, para defender sus
intereses, se vio obligada a crear partidos polticos religiosos (Agudat
Israel en sus orgenes, y luego Shas y Degel HaTorah). Agudat Israel
fue activo en principio en la dispora, pero este partido y sus escisiones
se encuentran sobre todo en Israel. Esos partidos especficos, que son
reflejo de las divisiones internas en el mundo jared israel, tienen una
doble funcin. Desde un punto de vista ideolgico, se trata de apoyar
leyes obligatorias acerca del respeto a los mandamientos y en general
de defender una visin religiosa del mundo en la esfera de las
El rav Ovadia Yossef, jefe espiritual de los
instituciones polticas. Desde un punto de vista pragmtico, se trata de
jaredes sefarditas.
defender los intereses de los jaredes, en especial la recoleccin de
fondos del Estado para la financiacin de las familias numerosas y de las instituciones religiosas. Al final, se trata de
permitir al mximo posible de varones estudiar el mximo tiempo posible, perdiendo el mnimo tiempo posible en
actividades anexas, como el trabajo remunerado. La poltica de reduccin de ayudas sociales llevada por el gobierno
israel desde 2001 suscit por eso una fuerte oposicin: "No se puede liberar a Sharon y Netanyahu de sus
responsabilidades frente a ese desastre social, pero no podran haber concebido este programa de empobrecimiento
masivo [...] sin el impulso y el apoyo del partido capitalista y ventajista de Lapid.[10] Lapid y sus compaeros slo
tuvieron un objetivo: reducir al pblico ortodoxo a la indigencia, sus escuelas a la pobreza, y a sus hijos al
hambre[11] ".
Si vemos Emunat Jajamim (fe en los sabios), uno de los principios fundamentales del judasmo ortodoxo, cada
partido est gobernado por un "consejo de los sabios de la Tor" cooptado (y en ningn caso elegido). El primero fue
el del Agudat, y fue creado en Katowice en 1918. Un consejo no se mezcla en la poltica del da a da, pero define las
grandes orientaciones de su partido.
En Israel, Agudat Israel representa sobre todo a los jasides de origen europeo. Degel HaTorah representa sobre todo
a la corriente llamada "lituana" (mitnagddim) de origen europeo (exceptuando a los jasides de Belz, que apoyan a
Degel HaTorah). Por ltimo, el Shas representa sobre todo a los jaredes de origen oriental (mizrahes).
Contrariamente a los dos primeros partidos, tambin atrae a un electorado que no es jared: ortodoxos y
tradicionalistas mizrahes. Pero el partido est bajo el estricto control de los jaredes.
Hay que destacar que Agudat y Degel estn en general agrupados dentro de un cartel electoral muy amplio, el
"Judasmo unificado de la Tor". Sin embargo, ha tenido algunas crisis y ha cesado su actividad en algunos
momentos.
En las elecciones parlamentarias israeles de marzo de 2006, Shas obtuvo un 9,5% de los votos (12 escaos de 120) y
"Judasmo unificado de la Torah" 4,7% de los votos (6 escaos).
19
Jared
Caractersticas: sntesis
Con respecto a los dems judos ortodoxos, los jaredes tienen estas
caractersticas:
El separatismo social (escuelas propias, comercios propios),
geogrfico (barrios separados, a veces fsicamente cerrados durante
el Shabat) y de vestimenta (indumentaria negra). Los ortodoxos
"modernos" son infinitamente menos particularistas, y no tienen por
ejemplo ni barrios reservados ni indumentaria particular (salvo el
uso de la kip y de indumentaria "modesta" para las mujeres);
Una fe muy vivida. En Israel, las subvenciones estatales de las
Jaredes dirigindose a la sinagoga, en Rehovot,
yeshivot permiten a una gran proporcin de jaredes varones
en Israel, en 2004.
estudiar el Talmud toda su vida, sin trabajo remunerado. Los
ortodoxos "modernos" en cambio realizan estudios seglares y desempean trabajos en los sectores econmicos
clsicos;
Una relacin con el sionismo que va desde la hostilidad visceral de los Neturei Karta (muy minoritaria) a una
visin positiva (minoritaria), pasando por una neutralidad interesada aunque crtica (mayoritaria). Los ortodoxos
"modernos" en cambio son hoy casi todos favorables al sionismo (lo que no era siempre el caso a principios del
siglo XX;
El rechazo de los valores de la "modernidad" social: mezcla entre hombres y mujeres, "culto" al Estado,
sexualidad libre. En ese terreno, los ortodoxos "modernos" son ms abiertos, a pesar de que la libertad sexual se
rechace de plano;
La indiferencia ante la ciencia. Est mucho mejor valorada (aunque menos que la religin) entre los ortodoxos
"modernos";
En Israel, un estatus socio-econmico netamente inferior al de los ortodoxos "modernos".
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Jared
Eleazar Shaj (o Chaj) lleg incluso a preguntarse si los jasides de Lubavitch seguan siendo judos. Sin embargo no
extendi este cuestionamiento a las dems comunidades jasides.
Los mitnagdes se centran en sus jefes de yeshivot, mientras los jasides se centran en sus Admorim o Rebbe (jefes
religiosos carismticos y hereditarios).
Hoy en da, esta divergencia no se ejerce solamente en las instancias de poder religioso internas en el mundo jared.
Tambin se expresa polticamente: los jasides estn en general (en Israel) a favor del partido Agudat Israel, mientras
los mitnagdes askenazes votan preferentemente a Degel HaTorah (o Hatora), y los orientales a Shas. Los jasides de
fuera de Israel pocas veces tienen relaciones con los partidos.
21
Jared
en dotar a los jaredes mizrahes de una autntica representacin poltica que corrigiera la desigualdad tnica
original, conviene subrayar que su actividad tambin fue dictada por otros tipos de consideraciones, que trataban a la
vez de asentar el poder de los lituanos en el campo jared y de optimizar la estructuracin de ste de cara a futuras
conquistas electorales. La oposicin entre jasides y "lituanos" fue, pues, el origen de Shas, reactivada por el Rav
Schach pero tambin por el Rav Ovadia Yossef que a pesar de ser mizrah, estaba cerca de la corriente lituana[13] ".
Se nota a menudo una sensibilidad ms "moderna" en los mizrahes (de cara a la televisin o a la implicacin en el
gobierno israel). Esta corriente es esencialmente israel, y no se encuentra en la dispora.
Divisiones polticas
El partido Agudat Israel es el partido histrico de los jaredes (creado en 1912), en Israel y en el mundo. Conoci en
los aos 1920 hasta finales de los aos 1980 una escisin ms "nacionalista" y ms "modernista", el Poale Agudat
Israel. Esta divisin no existe ya hoy. Pero aparecieron nuevos partidos.
Son el Shas, en 1984, que representa las opiniones de los jaredes mizrahes, pero que ha conseguido tambin, y ste
es un hecho excepcional para un partido jared, atraer a numerosos electores no jaredes. Luego surgi Degel
HaTorah, que se crea en 1988, y expresa las opiniones de los jaredes mitnagdes askenazes.
Degel HaTorah y Agudat se han enfrentado a veces violentamente (especialmente en las elecciones israeles de
1988). Pero tambin han presentado un frente electoral comn a partir de los aos 1990: "Judasmo unificado de la
Torah".
La actitud general de los jaredes de cara a la poltica sigue siendo en general bastante distante. Participar en las
elecciones no es realmente una prioridad: slo el estudio religioso lo es. Se nota de hecho que existen actitudes
divergentes segn las comunidades: los jasides de Gur, muy implicados en Agudat Israel, participan por ejemplo
ms que los jasides de Lubavitch, externos al partido. Al final, la participacin depende mucho de las instrucciones
dadas por los rabinos de cada grupo. La Edah Haredit rechaza evidentemente cualquier participacin electoral en las
instituciones del Estado "impo".
Al final, las divisiones entre partidos son reales, pero los cimientos siguen estando muy cercanos. La lucha por la
atribucin de los fondos del Estado a los rganos educativos y religiosos de los diferentes grupos es sin embargo un
22
Jared
objetivo fundamental de esos partidos, y lleva a veces a enfrentamientos polticos.
23
Jared
Dayan declar durante un debate en la Knesset el 13 de diciembre de 1988 "la prensa israel y la prensa nazi se
parecen en ms de un aspecto. Qu expresiones utilizadas por esta ltima aparecen [en la prensa israel acerca de los
jaredes]? "Chantaje". No es de eso de lo que se acusaba a los judos en la prensa alemana? "Sanguijuelas". No lo
dijeron los nazis de los judos? Ahora es la prensa israel la que lo escribe".[14]
La oposicin a la homosexualidad genera en Israel una violencia creciente, unida a la creciente visibilidad de la
comunidad homosexual. As, "los jaredes atacan al Orgullo Gay internacional. A modo de protesta ante la
programacin del desfile del 10 de agosto de 2006 en Jerusaln, cientos de cartas preconizando "la muerte de los
Sodomitas" se distribuyeron en los buzones de la ciudad del martes por la maana. Esos escritos prometan 20.000
shekels "a cualquiera que diera muerte a una persona de Sodoma y Gomorra". A pesar de que neg cualquier
responsabilidad en este asunto del panfleto, la comunidad jared public y distribuy panfletos oficiales que decan
que "todos los que tengan la posibilidad deben hacer cuanto puedan por destruir las puertas del Infierno, sea cual sea
el modo elegido"[15] ". En noviembre de 2006, las violentas manifestaciones jaredes contra un desfile homosexual
en Jerusaln causaron 860.000 dlares en daos.[16] En 2005, un homosexual fue apualado por jaredes.
La violencia: sntesis
Sin ser un mundo especialmente violento, el mundo jared est convencido de tener el monopolio de la Verdad. Esta
actitud conduce pues a conflictos internos y externos bastante frecuentes, sobre todo en Israel. En la dispora, hay
poca violencia con los no judos,[18] e incluso con judos no jaredes.
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Jared
nuevo barrio, y es un movimiento permanente, tienden a imponer sus reglas (con ms firmeza en Israel, pero el
fenmeno no es desconocido en la dispora: decisiones de la justicia aceptaron en Canad el cierre fsico de barrios
jaredes el da del Shabat).
Para evitar numerosos conflictos, las autoridades israeles trataron de
crear nuevos barrios o ciudades para los jaredes, evitando de ese modo
una presin excesiva sobre los barrios "laicos". En Jerusaln,
numerosos barrios de colonizacin de Jerusaln Este fueron creados en
beneficio suyo. Lo mismo sucedi en Bn Brak, segunda ciudad jared
de Israel, en la periferia de Tel-Aviv, y con la importante colonia
israel de Modiin Illit, la tercera comunidad del pas.
Este rpido crecimiento demogrfico y geogrfico se percibe a veces
(especialmente en Jerusaln, en donde los jaredes representan casi la
Jasides en Jerusaln, en 2005.
mitad de la poblacin juda) como una invasin por parte de los
vecinos. Regularmente, el fantasma de una Jerusaln no sionista (dominada por los rabes[19] y los jaredes) resurge.
De hecho, en 2003, fue un jared, el rabino Uri Lupolianski, el que sali elegido alcalde de Jerusaln. Padre de 12
hijos, considerado como un moderado, trat sin embargo de prohibir la celebracin del Orgullo Gay de Jerusaln,
pero fue desautorizado por la Justicia.
En Israel, en 2004, los jaredes representaran alrededor de un 8% de la poblacin juda (13% entre los judos nacidos
en Israel).
25
Jared
ms refractarios. Algunos no los aceptan como plenamente judos hasta una conversin acelerada por inmersin en
un bao ritual (lo que los Beta Israel rechazan en general). Los ortodoxos "modernos" los reconocen como
plenamente judos.
Samaritanos y caratas: son grupos muy heterodoxos (desde el punto de vista jared), pero reconocidos como judos
por Israel. Son totalmente rechazados, y las acusaciones ms diversas, a veces muy violentas, florecen contra ellos:
paganos, cripto-musulmanes, enemigos de los judos...
Sntesis
Hoy, los jaredes son un grupo en expansin en el seno del judasmo mundial. Su natalidad es muy alta (salvo casos
mdicos, todas las familias son muy numerosas) y su capacidad para atraer a ciertos ortodoxos, e incluso a laicos, lo
explican.
Su aislacionismo es relativo (segn los grupos), aunque real. Son una de las comunidades religiosas ms
particularistas que existen hoy, y sus relaciones con los dems judos (al menos los laicos) son a veces difciles.
Medios de comunicacin
Los jaredes tienen terminantemente prohibido ver la televisin o tener internet en casa, sus principales medios de
comunicacin son por parte de los peridicos, pero no pueden leer cualquier peridico, pues los jaredes tienen los
suyos propios los cuales estn en consonancia con sus creencias. Dichos peridicos deben cumplir ciertos requisitos
como por ejemplo el que no pueden aparecer fotografas de mujeres en sus pginas. Los peridicos jaredes ms
importantes son Hamodia (El Anunciador), Yated Neeman (Base Leal), Mishpacha (Familia) y Bakehilla (En la
Comunidad) que contradictoriamente poseen pginas webs.
Otros peridicos dirigidos a un pblico religioso judo son Yom Hadash, Yom Leyom, Kfar Jabad, o los gratuitos
BSheva, Makor Rishon o Hatzofeh.
Al mismo tiempo, hay emisoras con meditaciones religiosas y msica jasdica, as como incluso un portal de noticias
para judos ultraortodoxos, Ladaat.net.
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Jared
27
Vase tambin
Footsteps (organizacin)
Judasmo ortodoxo
Neturei Karta
Off the derech
Sionismo
Bibliografa
Ilan Greilsammer, Isral, les hommes en noir (Israel, los hombres de negro), Presses de la Fondation Nationale
des Sciences Politiques, 01/1991
Doris Bensimon, Religion et tat en Isral (Religin y estado en Israel), LHarmattan, 1992
Shalom Cohen, Dieu est un baril de poudre (Dios es un barril de plvora), Calman-Levy, 1989, reedicin de
01/01/1994
Gershon Weiler, La tentation thocratique (La tentacin teocrtica), Calman-Levy, abril de 1991,
Josette Alia, Etoile bleue, chapeaux noirs: Isral aujourdhui (Estrella azul, sombreros negros), Grasset, 19 de
mayo de 1999
Yakov Rabkin, Au nom de la Torah - Une histoire de lopposition juive au sinisme (En nombre de la Torah - Una
historia de la oposicin juda al sinismo), Presses De Luniversite Laval, mayo de 2004
Simeon Baumel, Sacred Speakers: Language And Culture Among The Haredim In Israel, Berghahn Books, 30 de
diciembre de 2005
Artculos
Isral: la tentation ultra-orthodoxe, revista "L'Histoire", N 224, P. 50-53, septiembre de 1998, de
Jean-Christophe Attias
Enlaces externos
(en francs) La revanche d'une identit ethno-religieuse en Isral: la perce du parti Shas entre construction
identitaire Sefarade-Haredi et dynamiques clientelistes. [21]. Tesis doctoral del Institut dEtudes Politiques de
Bordeaux IV, en formato PDF.
(en ingls) Deiah veDibur, diario jared online [22]
Los Religiosos Son "Cerrados"? [23]
Notas y referencias
[1] Segn un sondeo llevado a cabo en diciembre de 2003 y enero de 2004, unos 7.616 israeles de ms de 20 aos, el 8% de la poblacin juda
israel es jared, el 9% ortodoxa "moderna", el 39% tradicionalista y el 44% laica. Estas cifras seran de un 13% de jaredes y un 52% de laicos
entre los judos israeles nacidos en el Estado de Israel y no en el extranjero. Los religiosos liberales y massortim no son muy numerosos en
Israel y no son considerados en este estudio.
Segn una tendencia marcada desde hace varias dcadas, el nmero de ortodoxos "modernos" y tradicionalistas
disminuye, a la vez que crece el nmero de jaredes y el de laicos: 6% de jaredes y 42% de laicos en 2002. Esta
progresiva polarizacin hace temer a muchos observadores una divisin cada vez mayor con el tiempo de la sociedad
juda israel.
El nivel de vida de los jaredes es generalmente inferior: un 29% de los jaredes declara que su familia posee un solo
automvil, frente a un 73% de los laicos. El 27% de los jaredes declara vivir en viviendas superpobladas, frente a un
2% de los laicos en un sondeo del Jerusalem Post de 10 de abril de 2006.
[2] Israel, los hombres de negro
[3] Religin y Estado en Israel
Jared
[4] Sitio oficial de Kiryas Joel (http:/ / www. kjvoice. com|) (en ingls)
[5] Yated Neeman, peridico jared israel, 13 de septiembre de 2006
[6] Rabbin I. Peretz, dirigente del partido Shas, en el curso de la campaa electoral de 1988, citado por Ilan Greilsammer en Israel, los hombres
de negro.
[7] La Croix, 5 de septiembre de 2006
[8] Bitul Torah es el tiempo consagrado a cualquier cosa futil, que debera haberse dedicado al estudio de la Tor
[9] "Los estudiantes a largo plazo en yeshivot capacitados y con medios econmicos tienen suerte, pero los que, despus de un ao, ven que sus
estudios no van bien, por sus calificaciones o su situacin econmica, deben aprender una profesin para ganarse la vida. No hablo de llegar a
ricos sino de ganarse la vida, de manera que no lleguen a endeudarse... Se puede uno preparar para esto en la yeshiv y consagrar algunas
horas a la semana por las tardes al estudio de una profesin" Yair Ettinger, Tough times push men out of yeshiva and into work, Haaretz, 23 de
diciembre de 2005.
[10] Tomy Lapid es el dirigente del Shinui, un partido claramente opuesto a los jaredes.
[11] Editorial de Yated Neeman, diario jared fundado por el rav Shach, del 16 Teveth de 2006
[12] La revanche d'une identit ethno-religieuse en Isral: La perce du parti Shas entre construction identitaire sefarade-haredi et dynamiques
clientelistes (http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thse Myriam Charbit. pdf#search="Edah haredi"), P.233. Tesis doctoral del
Institut de Estudios Polticos de Bordeaux IV, en formato PDF.
[13] La revanche d'une identit ethno-religieuse en Isral: La perce du Parti Shas entre construction identitaire Sfarade-Haredi et dynamiques
clientelistes (http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thse Myriam Charbit. pdf#search="Edah haredi"). Tesis doctroral del
Institut dEtudes Politiques de Bordeaux IV, en formato PDF.
[14] Citado por Dios es un barril de plvora
[15] Panfleto jared anti-homosexuales, citado por el diario Yedioth Ahronoth del 11 de julio de 2006
[16] "Police readying for Gay Pride parade as protests continue", por Jonathan Lis, Ha'aretz del 8 de noviembre de 2006
[17] Citado durante los debates parlamentarios de la Knesset, 13 de diciembre de 1988, relatado por Shalom Cohen en Dios es un barril de
plvora
[18] Hay excepciones: el Jerusalem Post, en su edicin del viernes 7 de abril de 2006, informa de que varios cientos de jaredes de Brooklyn se
reunieron alrededor de una oficina de polica, y quemaron un coche de polica (el artculo habla tambin de "disturbios") para protestar contra
la detencin de uno de los suyos, una persona mayor, que hablaba por telfono mientras conduca
[19] En 2005, los rabes representan el 34% de la poblacin de Jerusaln, y los judos un 66% segn un estudio del Jerusalem Institute for Israel
Studies citado por el diario Haaretz el 15 de septiembre de 2006.
[20] Citas del diario jared Yated Neeman del 2 de febrero de 1990, recogidas por Ilan Greilsammer.
[21] http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ th%E8se%20Myriam%20Charbit. pdf#search=%22Edah%20haredi%22
[22] http:/ / www. chareidi. org/
[23] http:/ / www. es. chabad. org/ library/ article_cdo/ aid/ 639850/ jewish/ Los-Religiosos-Son-Cerrados. htm
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Licencia
Licencia
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported
//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/
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