Universidad Nacional de Quilmes

Diplomatura en Ciencias Sociales

Filosofa
Prof.: Maximiliano Escobar Vir

La filosofa, el conocimiento y la teora de las ideas en Platn

Cuestionario para la lectura de los fragmentos de Fedn y La Repblica.

Tras las filosofas mencionadas surgi la doctrina de Platn, que en muchos aspectos sigue a estos
[los pitagricos], pero que tiene tambin aspectos propios al margen de la filosofa de los Itlicos.
En efecto, familiarizado primero, desde joven, con Crtilo y con las opiniones heraclteas de que
todas las cosas sensibles estn eternamente en devenir y que no es posible la ciencia acerca de ellas,
posteriormente sigui pensando de este modo al respecto. Como, por otra parte, Scrates se haba
ocupado de temas ticos y no, en absoluto, de la naturaleza en su totalidad, sino que buscaba lo
universal en las definiciones, [Platn] lo acept, si bien supuso, por tal razn, que aquello no se da
en el mbito de las cosas sensibles, sino en el de otro tipo de realidades: y es que es imposible que
la definicin comn corresponda a alguna de las cosas sensibles, dado que estn eternamente
cambiando. As pues, de las cosas que son, les dio a aqullas el nombre de Ideas, afirmando que
todas las cosas sensibles existen fuera de ellas y que segn ellas reciben su nombre: y es que las
mltiples cosas que tienen el mismo nombre que las Formas [correspondientes] existen por
participacin. Por otro lado, al hablar de participacin, Platn se limit a un cambio de palabra:
en efecto, si los Pitagricos dicen que las cosas que son existen por imitacin de los nmeros, aqul
dice, cambiando la palabra, que existen por participacin. Y tienen, ciertamente, en comn el haber
dejado de lado la investigacin acerca de qu pueda ser la participacin o imitacin de las Formas.
(Aristteles, Met. I 6, 987a29 987b14)

Fedn
Primer fragmento (Fed. 64a 67b): asimilacin de la filosofa con la muerte

1. Cmo caracteriza Scrates al objeto del conocimiento filosfico?

2. Cules son las razones y los argumentos por los cuales el cuerpo es un
obstculo para conocer la verdad?
3. Ofrece Scrates alguna razn para probar que el filsofo no debe ocuparse de
los placeres del cuerpo? Cul es el supuesto implcito?
4. En la concepcin platnica de la filosofa, cmo se relaciona sta con el cuerpo y
con la muerte?
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Segundo fragmento (Fed. 72e - 80b): argumento de la inmortalidad del alma basado
en la teora de la reminiscencia (o del conocimiento como recuerdo)
1. Cul es el argumento que Cebes menciona, sin exponer, para probar la tesis
segn la cual conocer es recordar?
2. Reconstruir el argumento que Scrates expone a favor de dicha tesis.
3. Cmo caracteriza Scrates al objeto de nuestros razonamientos?
4. Argumento de la afinidad del alma con las ideas. Cul es la estrategia
argumental de Scrates para probar que el alma no muere con el cuerpo?
5. Cules son las clases de entes que distingue, y qu rol juega el tema del
cambio en esa distincin?
6. Sntesis terico-conceptual: elaborar una caracterizacin detallada de las dos
clases de entidades que componen el universo de Platn, de acuerdo a la
exposicin del Fedn.
Tercer fragmento (Fed. 97c 103c): la teora de la participacin
1. Scrates relata que, en su primera navegacin en la bsqueda de las
causas de las cosas que existen y acontecen en la naturaleza, ley a
Anaxgoras. Cul es el punto dbil que encontr en su doctrina?
2. Cul es la distincin que formula Scrates, en su crtica a las concepciones
materialistas, en relacin a la bsqueda de las causas reales? Explicar su
posicin frente a tales doctrinas atendiendo al rol del bien.
3. Cul es la estrategia de su segunda navegacin en pos de las causas?
4. De qu modo explica Scrates la funcin causal de las ideas respecto de las
cosas sensibles? Resumir su teora de la participacin.
5. De qu modo explica Scrates que algo pueda poseer cualidades
contrarias, como la grandeza y la pequeez (relativas a cosas distintas)?
Tener en cuenta la distincin entre los contrarios y las cosas que participan de
ellos.

La Repblica
Primer fragmento (Rep. 504a 509c): la metfora del Sol
1. Scrates caracteriza a la idea del Bien como el objeto de estudio supremo, a
partir del cual todas las cosas se vuelven justas, tiles y valiosas. Qu
estrategia elige para caracterizar a dicha idea?
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2. Cul es la razn que, segn dice aqu Scrates, condujo a aceptar la teora
de las ideas? Cmo caracteriza a las dos clases de entes que ella distingue?
3. Caracterizar la idea platnica del Bien, a partir de la analoga planteada con
el Sol, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:
a) su lugar en la metafsica platnica en tanto tercer gnero de ser;
b) su carcter de fundamento del conocimiento (o ratio cognoscendi);
c) su carcter de fundamento del ser de las cosas (o ratio essendi);
d) en qu sentido puede considerarse como fin o fundamento teleolgico de
todas las cosas (relacionar con la crtica a las filosofas materialistas del
Fedn)
Segundo fragmento (Rep. 509d 511c): la lnea dividida
1. Reconstruir y explicar la analoga de la lnea dividida, distinguiendo las
secciones de la misma en relacin a:
a) el tipo de realidades o entidades de cada segmento;
b) el tipo de conocimiento que les corresponde.
2. Cmo explica Scrates la diferencia entre las dos especies de lo inteligible,
que son las ideas matemticas y las que corresponden a la ciencia dialctica?
3. Cul es el lugar de la idea del Bien en este esquema?
Tercer fragmento (Rep. 514a 518b): la alegora de la caverna
1. Explicar y esquematizar la correspondencia entre los elementos del camino
del conocimiento de la verdad (que sigue el prisionero) y las clases de
entidades distinguidas en la analoga de la lnea.
2. De acuerdo a la alegora, cmo es, para Platn, la vida de quienes creen que
la realidad es del orden de lo sensible (los prisioneros)? Y cmo es, en
contraste, la vida de quienes han llegado al conocimiento de la verdad (los
filsofos)?
3. Por qu el camino del conocimiento (y de la filosofa) es difcil, de acuerdo
al relato de la salida del prisionero?
Tema de reflexin: por qu el filsofo que quiera educar a otras personas en el
conocimiento de la verdad ser rechazado, de acuerdo a la alegora platnica?
Vincular este punto con el caso del Scrates histrico, aludido en el texto de Platn.