UCAB

Filosofa de la Argumentacin
Filosofa Poltica II
Prof.: Mara Guadalupe LLANES

Vctor Argimiro TARAZONA

Puerto Ordaz, 12 de diciembre de

2014

TITULO
Todo lo que has odo sobre la Antigua Narnia es verdad. No es una
tierra de hombres. Es el pas de Aslan, el pas de los rboles Despiertos y de
las Nyades Visibles, de Faunos y Stiros, de Enanos y Gigantes, de dioses y
de Centauros, de Bestias que hablan. Contra ellos luch Caspian Primero.
Ustedes, los Telmarinos, silenciaron a las Bestias y a los rboles y a las
fuentes, mataron y expulsaron a Enanos y Faunos, y ahora tratan de borrar
hasta el ms leve recuerdo de ellos. El Rey no permite que se les mencione.
(C.S. LEWIS, Las Crnicas de Narnia: El Prncipe Caspan)

Primeras palabras
El Creador todo lo ha creado absolutamente distinto de S, en una acto de
absoluta libertad, por su voluntad lo que no exista fue creado. Esta comprensin de la
realidad desde la fe no es, en modo alguno, irracional, entraa el desvelamiento de
aquello que la creatura es y la manera cmo la creatura humana se comprende en el
universo creado. An ms, desde mi punto de vista implica la misma posibilidad de la
relacin no slo trascendente sino, sobre todo, inmanente.
Al crear Dios ex nihilo, y por voluntad propia establece, a la vez, la distancia que
la creatura slo puede recorrer como gracia y el orden interno del cosmos, que es
tensin hacia su creador.
Entre creatura y Creador se establece una distancia, es la distincin sin la cual
Dios se negara a s mismo y la realidad dejara de existir. Si las creaturas fuesen una
suerte de emanaciones de la divinidad, si tomaran la esencia de la misma, qu Dios,
Absolutamente Otro, pudiera existir? Y si existiera un principio frente a Dios, cmo
pudiera ser ste nico? La completa, y compleja, afirmacin del Creador se da en el
mismo acto de la creacin como distancia.
En otras palabras, Dios ha creado lo absolutamente distinto de s, pero lo ha
hecho con un propsito.

Dios ha creado con un cierto orden. En este orden, a nivel inmanente, las
creaturas tienden al ser, porque la creatura ha sido hecha buena. Esta bondad no tiene
que ver directamente con una cualidad moral, sino ontolgica.
La realidad dada
Muchas cosas son fabricadas por los seres humanos. Cada una de ellas a partir
de otro ente ya existente. Ello es posible gracias al ingenio y creatividad de la persona
humana y a que ya hay, en potencia, una cualidad en el ente que permite sea
transformado en otra cosa distinta. Por ejemplo, ya en el petrleo hay, en potencialidad,
la posibilidad de ser convertido en un conservante de alimentos. Esta experiencia
sensible e inmediata nos hace ver cmo las cosas vienen de otras. La teora evolutiva
nos hace pensar en ello: los seres vivos son resultado de un proceso evolutivo donde
cada uno de ellos debe su modo de existencia actual a algo que estaba anterior de s.
La bsqueda de ese algo que estaba antes nos puede llevar hacia el infinito, en
cuanto que siempre podemos plantear un elemento anterior.
Para nosotros, sin embargo, esta existencia actual es creacin de Dios. Al decir
esto, reconocemos que ya estamos haciendo una opcin, hemos elegido una visin de
mundo desde la fe.
La realidad nos ha sido dada. La existencia de cada ente es no una necesidad
sino un ejercicio de la libertad de Dios. No era necesaria la creatura, en cuanto a que
Dios es sin la creatura. Por eso, cuando crea lo hace absolutamente libre. Toma la
decisin de crear1. Desde dnde crea Dios? Dios no crea desde s mismo. La creacin
no es una suerte de emanacin de Dios, lo cual nos hara caer en un pantesmo. Dios
crea desde la nada, la nada de s mismo y de los dems. Al decir esto no pensamos
nunca en un principio frente a Dios2. En Dios no hay tensin entre Ser y Nada. El
problema de la nada se presenta en la creatura3.
1

// Dios cre al mundo porque quiso. Nada le obligaba a ello. No lo hizo ni por necesidad, ni por
felicidad, sino simplemente, dice Agustn, porque pudiendo existir era bueno que una cosa buena
existiera. Estrictamente no necesita de nada ni de nadie, pero por ello mismo haciendo el mundo
manifiesta si independencia respecto a l. Al hacerlo, hace algo totalmente distinto de s mismo.
(VERICAT J., La idea de creacin segn san Agustn, 24.)
2
Cf. VERICAT J., La idea de creacin, 25.
3

Cf. VERICAT J., La idea de creacin, 25.

En su finitud, la creatura tiende a la nada. La positividad de la nada est dada por

esta tensin hacia la no plenitud del ser4. Por s misma la creatura slo tiene una
existencia actual. No es eterna. Hay en la creatura una suerte de finitud del ser 5. Lo que
existe actualmente, lo que hoy tiene positividad, maana puede no tenerla, porque la
creatura ser siempre contingente.
Buscando el equilibrio

Cf. LACALLE M., Tiempo y eternidad en san Agustn, 92.

Cf. CERCS J., Notas acerca de la nada en san Agustn, 817-822.