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UMA GOTA DE SUOR E O UNIVERSO DA EDUCAO FSICA:

UM OLHAR SEMITICO PARA AS PRTICAS CORPORAIS

Mauro Betti*
Pierre Normando Gomes-da-Silva**
Eliane Gomes-da-Silva***

RESUMO
Este ensaio problematiza possveis relaes da Semitica, entendida como cincia
que investiga a vida dos signos, com a Educao Fsica. Com destaque para a
Semitica ou Lgica Geral dos Signos elaborada por Charles S. Peirce (1839-1914),
apresenta seus fundamentos, implicaes e aplicaes para as pesquisas no campo
da Educao Fsica. Conclui que a Semitica permite lanar novos olhares
epistmicos para a anlise e interveno na Educao Fsica, permitindo:
compreender todas as suas manifestaes como expressivas, significativas e
comunicativas; rever as dicotomias presentes na Educao Fsica; reivindicar a
ampliao do olhar para os sujeitos, condutas e situaes motrizes como produtoras
de linguagem, e, portanto, de comunicao com o mundo.
Palavras chave: Semitica. Educao Fsica. Comunicao. Mediao.

INTRODUO
A nica viagem verdadeira, a nica fonte da
juventude, no seria ir em direo a novas
paisagens, mas ter outros olhos, ver o
universo com os olhos de outro, de cem
outros, ver os cem universos que cada um
deles v, que cada um deles . (Marcel
Proust)1
Poderia a Semitica entendida como cincia que investiga a vida dos signos
- ter outros olhos para a paisagem de impasses, divises e dicotomias da discusso
epistemologia e das prticas de trabalho acadmico na Educao Fsica? Poderia
auxiliar cada um dos que re-partem o campo v-lo com os olhos do(s) outro(s), a
*

Docente do Departamento de Educao Fsica, Faculdade de Cincias, da UNESP, campus de

Bauru e do Programa de Ps-graduao em Educao da UNESP, campus de Presidente Prudente.
** Docente do Departamento. de Educao Fsica, CCS/UFPB e do Programa de Ps-graduao
Associado em Educao Fsica UPE/UFPB e do Programa de Ps-graduao em Educao-UFPB.
***
Docente do Instituo Superior de Educao Orgenes Lessa (Lenois Paulista-SP) e doutora em
Educao pela USP.
1
PROUST, M. A prisioneira. So Paulo: Editora Globo,1994.

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"nica viagem verdadeira", nas palavras do literato francs? Poderamos todos ver a
mesma Educao (Fsica), no singular e no plural? Estas so as perguntas de fundo
deste artigo, mas no seu objetivo respond-las exaustivamente, seno indicar
algumas possibilidades tericas e resultados empricos, simples notas introdutrias a
partir de uma das tradies do campo semitico; campo, alis, pouco conhecido na
Educao Fsica (EF).
Antes, porm, precisamos nos situar na prpria EF, ponto de partida para o
movimento que pretendemos realizar, pois permanecer no mesmo lugar, olhar a
paisagem sempre da mesma perspectiva vicia a mente. Do mesmo modo que Betti,
Ferraz e Dantas (2011), no perguntaremos o que EF, mas o que fazem os seus
profissionais. Respondemos: lidam com as dinmicas de construo de significados
que se do nos processos de confronto dos sujeitos com as possibilidades do corpo
em movimento no mundo (objetos, natureza, estruturas urbanas, pessoas,
informaes...) com propsitos educacionais explcitos e/ou implcitos, quer dizer,
com inteno de produzir aprendizagens e influenciar a vida das pessoas. Algumas
dessas possibilidades sedimentam-se como cultura num dado tempo histrico (por
exemplo, jogos, exerccios fsicos, esportes, acrobacias, ginsticas, danas, prticas
corporais na natureza), e, portanto esto sujeitas ao dinamismo da cultura surgem
novas, outras desaparecem, outras se modificam. Retomando agora as palavras de
Betti, Ferraz e Dantas (2011, p. 106), os propsitos e as direes com que a
Educao Fsica busca influenciar a vida das pessoas "dizem respeito a modos de
ser e conviver, de pensar e conhecer, de apreciar e usufruir, de agir, e "mudam
conforme mudam os contextos scio-histricos (econmico, poltico, cultural,
cientfico), as mentalidades e os interesses envolvidos", e tambm, acrescentamos
ns, conforme muda nosso ecossistema biogeoqumico,
Todavia, tal investida no nos parece suficiente, preciso buscar
fundamentos ontolgicos para a EF. E o que se pode identificar nas diversas
situaes de movimentar-se humano no trabalho, no lazer, nas liturgias religiosas,
nas performances artsticas. Trata-se de pessoas agindo no mundo, com diferentes
intencionalidades (conscientes ou no), respondendo a determinados apelos do
mundo, criando aes e inaes.
O que propomos a ousadia de pensar mais radicalmente. preciso
compreender que o objeto de investigao/interveno da EF associa os processos
fisiolgicos e a significao cultural. A gota de suor que escorre na pele de um

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atleta, de uma criana que brinca ou de algum que dana, faz parte de uma rede
de comunicao - de enzimas, hormnios, sinapses nervosas, oxignio, sensaes,
emoes, valores, conhecimento, contexto, cultura, meio-ambiente, indivduo,
espcie, povo, sociedade, nao, planeta, universo... Rede como conjunto de
elementos que se entrecruzam, que mantm contato, gerando um ambiente
complexo, integrado e mutvel, denominado "bioecolgico" por Brofenbrenner
(1996). Ou ainda, em termos semitico-comunicacionais, trata-se de uma concepo
sistmica que prima pela continuidade dos processos de informao e significao
(MACHADO; ROMANINI, 2010).
Do ponto de vista semitico, aquela gota de suor signo, ela indica algo,
est, para algum que a interpreta, no lugar de algo mais complexo processos
fisiolgicos, psquicos e sociais. Ou seja, a EF no pode se restringir a uma cultura
corporal, nem a uma fisiologia do exerccio, devemos pens-la como o conjunto dos
processos orgnicos/filogenticos e scio-histricos, presentes no movimentar-se
mais espontneo da vida cotidiana ou em movimentos corporais organizados em
sistemas gestuais, como prticas sistemticas e intencionadas, das aes circenses
aos treinamentos resistidos ou funcionais.
Consideramos ento, preliminarmente, a hiptese de que a Semitica pode
contribuir decisivamente para retomar a EF na perspectiva aqui apontada.

SOBRE A SEMITICA
A Semitica a cincia dos signos, uma teoria da significao, comunicao
e cognio, que investiga as condies, processos e multiplicao dos signos. O
signo est relacionado ao significar. Dizer signo, portanto, dizer projeto de
significao, informao, mediao e interao.
Os signos interconectam estados do mundo, portanto entidade dinmica,
desenvolve-se num processo contnuo de significar. Assim como a gota se suor que
escorre na pele de uma criana, atleta ou danarino, tambm a esttua de Pel no
Maracan, comemorando o gol com soco no ar, o designer da prancha de surf, so
signos, porque designam algo, seja o cone do futebol brasileiro, seja a indicao da
modalidade e estilo do surfista. a Semitica que estuda estes emitentes (imagens,
objetos, palavras, aes...) emitindo mensagens. uma rea de conhecimento que
estuda a vida dos signos, o modo como se organizam para significar, qualquer que

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seja o campo em que se manifestem, descrevendo e interpretando suas mltiplas
linguagens.
Estamos propondo relacionar a Semitica com a Educao Fsica, mas, a
partir do panorama histrico apresentado por Nth (1995, 1996), sabemos que a
semitica um conhecimento antigo, utilizado pelos mdicos na grega clssica
como parte da diagnstica sintomatologia-, ou pelos filsofos que elaboraram a
teoria dos signos, a exemplo do modelo platnico, analisando a relao entre
nome, ideias e coisas. Tambm foi elaborado no medievo com os telogos, em cuja
doctrina signorum o signo era entendido como veculo para a comunicao de
qualquer tipo "sentido espiritual", quando coisas (re)significam outras. A doutrina
renascentista da Assignatura das coisas era uma espcie de deciframento dos
signos deixados na forma de vestgios no meio ambiente. Essa doutrina das
suposies, no sculo XVI, desenvolveu-se ao lado do Tratado do Signo de Joo de
So Tomas (Jean Poinsot), que pela primeira vez encarou a semitica como uma
problemtica autnoma, da qual todos os outros tipos de conhecimento dependem.
Em seguida, conforme apreendemos tambm em Nth (1995, 1996), e em
Deely (1990), com o Racionalismo e Empirismo, a semitica passou a ser descrita
apenas em categorias mentais: o signo a ideia de uma coisa que representa a
ideia de outra coisa, tornando o processo confinado mente. Porm, com o
Iluminismo e a Fenomenologia, a percepo dos sentidos foi considerada signo
causal (Condilac), no representativo, mas indicativo porque estabelece conexo
entre o vivido e o pensado, seja se aproximando da realidade do mundo (Diderot),
seja chamando a ateno para o signo mesmo (Husserl), evocando ideias.
A Semitica foi sistematizada como cincia a partir do final do sculo XIX,
com duas tradies: a europeia e a norte-americana. A tradio europeia mais
conhecida pelas cincias humanas, compreende os fenmenos sociais como textos
culturais ou sistemas lingusticos no-verbais. Pertencente ao campo da lingustica,
Ferdinand de Saussure (Sua, 1857-1913), denominou tal cincia de semiologia.
Saussure (1974), analisa a lngua como um processo de significao a partir da
relao imagem acstica (significante) e conceito (significado) este o signo
lingustico. A significao est na articulao de uma expresso mais um contedo
(ideia). uma relao tricotmica, uma palavra simboliza um pensamento
(referncia), que se refere ao aspecto do acontecimento. Compreende-se ento
que no h pensamento precedendo uma expresso pelo ato de enunciao, ou

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seja, no h ideias antes da apario da lngua. A funo da lngua no a palavra,
mas a interpretao tanto do discurso, quanto do mundo, visto que no h mundo
sem que a lngua o defina. Por isso a lngua torna-se um sistema modelizante
primrio. Os desdobramentos tericos da decorrentes tomaram a estrutura
lingustica guia para analisar os modos de expresso aceitos numa sociedade como
sistemas semiticos no-verbais. o caso dos diversos estudos semiticos da
cultura (da literatura s danas folclricas), de Hjelmslev (Dinamarca); Propp,
Jakobson, Mukarovsky e Lotman (Rssia); Barthes, Greimas (Frana); Eco (Itlia).
Desse modo, segundo Nth (1996), Saussure provocou uma reviso da metodologia
das cincias humanas, a exemplo da antropologia estrutural de Lvi-Strauss, da
histria das ideias de Foucault, da psicanlise lingustica de Lacan e da filosofia
textual de Derrida.
A outra tradio semitica, cujo precursor foi Charles Sanders Peirce (EUA,
1839-1914), recentemente redescoberta pelas pesquisas cognitivas, parte da lgica
num projeto de englobar todas as cincias. Compreende o universo fsico,
metafsico, psquico ou social como processo de semiose - signos interconectandose a outros signos, numa cadeia interminvel.
Optamos por apresentar nossas reflexes na perspectiva da semitica de
formulao peirciana porque a partir dela que ns pensamos a EF para alm das
dicotomias, h muito estabelecidas: humanismo e tecnicismo; mente e corpo;
cincias sociais e cincias exatas; positivismo e fenomenologia ou materialismo
histrico-dialtico; crtico e no-crtico; treinamento e pedagogia; subjetividade e
objetividade; aptido fsica e significao cultural; experincia laboratorial e
conjectura filosfica; testes validados e anlises do discurso.
Isso porque, diferente da tradio europeia, Peirce (1974, 1975, 1995)
apresenta uma complexa arquitetura filosfica, a partir de um inventrio categorial,
que contempla as dimenses esttica, tica e lgica, prope uma semitica ou
lgica geral dos signos com base em tricotomias. Esboaremos aqui minimamente a
semitica peirceana, em termos de procedimentos analticos que possam auxiliar na
decifrao da lgica das prticas corporais.
Em sua teoria do conhecimento, Peirce repudia o fundacionismo empiricista
ou idealista, localiza que o conhecimento no parte dos dados indubitveis da
experincia sensria nem dos esquemas conceituais, mas da mediao sgnica.
Insistia na necessidade da percepo como porta de entrada do conhecimento, mas

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considerava que esse conhecimento, gerado na experincia, denominado de
julgamento perceptivo, s ganha valor quando alcana carter de generalizao,
quando testado na sua relao com outros julgamentos da percepo. Ou seja, o
perceptvel,

para

servir

como

conhecimento

do

mundo,

necessita

estar

inalienavelmente atado ao contnuo do pensamento. Diz ele: "toda forma geral de

reunir conceitos , em seus elementos, dada na percepo (PEIRCE, 1995, p.228).
Para apresentar essa continuidade entre um juzo perceptivo e um juzo
abdutivo (inferncia hipottica), Peirce recorre mediao do signo, juntando dois
opostos num esquema tridico. Entre o idealismo e o realismo ingnuo, esclarece
que o prprio juzo perceptivo determinado por um objeto independente do
pensamento, uma condio externa que determina a interpretao. H um mundo
que no foi feito por ns, que se fora sobre ns, impondo-se sobre nossos desejos.
Entre o percepto e a externalidade existe uma mediao do signo, no qual o objeto
que est fora transmutado pelo modo como o signo o re(a)presenta ou indica.
Desse modo, nunca se rompe o vnculo entre o objeto externo e o signo, "pois o
interpretante, ou criatura que o signo cria e na qual interpretado, tambm uma
interpretao do prprio objeto (SANTAELLA, 1998, p.115).
A Semitica ou Lgica Geral dos Signos de Peirce nos prope pensar a partir
dessa moldura conceitual, nesse dilogo entre a facticidade, determinao que o
mundo exerce sobre nossos sentimentos, vontades e pensamentos, e a
subjetivao, fora lgica em responder por inferncia, dedues ou intuies a
significao do mundo. Por isso, por exemplo, Gomes-da-Silva, P.N. (2011), em
suas investigaes semiticas, distingue aspectos dos esportes de quadra dos
praticados na natureza. Aqueles constroem uma sensibilidade diferente destes,
porque so diferentes os processamentos de informaes do ambiente (estvel na
quadra de futsal, imprevisvel na corredeira do rafting), e, principalmente, h
diferentes disposies para agir no mundo, ou seja, "para mover-se criando e
recriando sentidos, reorganizando o equilbrio e preenchendo de significao o
campo perceptivo (GOMES-DA-SILVA, P.N. 2011, p. 37).
Permitam mais um exemplo do signo em ao (semiose), numa situao de
jogo, que pode ser uma luta, dana ou esporte. Nessa situao, digamos uma
jogada, golpe ou passo, h uma multiplicao de signos, gerando na comunicao
uma produo de linguagem. A semiose acontece numa rede de interaes, ou
melhor, numa zona comunicativa, como compreende Gomes-da-Silva, P.N. (2007),

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j que na situao de jogo tudo comunicativo no apenas a interao entre as
pessoas, umas comunicando-se com outras, mas tambm a demarcao do campo,
o implemento, a durao da partida, o placar, a indumentria, a bioqumica, a gota
de suor...
Essa zona de comunicao criada nas prticas corporais: Todo espao
torna-se ambiente de comunicao [...] a comunicao envolve a todos e os
ultrapassa, criando um ambiente de intersubjetividade. No um provocando e o
outro respondendo. Ambos se provocam e so provocados ao mesmo tempo
(GOMES-DA-SILVA, P.N., 2007, p. 74). O jogador decodifica os gestos do
adversrio (posio, postura, feio) e antecipa a jogada, surpreendendo-o. Por
exemplo, no vlei, os jogadores de meio esto atentos, aos gestos do levantador,
perguntando-se onde vai ser o ataque?, para antecipar a realizao do bloqueio e
assim interceptar a trajetria da bola. Essa tomada de deciso signo, gerado por
uma multido de outros signos. Ateno, percepo, memria, tomada de deciso
trata-se de processo sgnico de mediao entre o externo e o interno, do julgamento
perceptivo ao juzo abdutivo. A inteligncia sensrio-motora, intuitiva e abstrativa
acionada para a resoluo de problemas na situao ldica estabelecida. Essa
linguagem, ou signagem como prefere Pignatari (1984), est presente em qualquer
jogo que exija o mnimo de ttica, que supe o processo de selecionar uma
resposta em um ambiente de mltiplas respostas possveis (MATIAS; GRECO,
2010).
Vemos ento que a Semitica relaciona elementos sensveis e inteligveis,
reunindo signos exteriores com meios interiores, sensaes e cognies, gestos
com ideias. De modo que a semitica tridimensional: uma cincia, que
originariamente estuda o fluxo contnuo dos signos no mundo; um mtodo analtico
de sistemas sgnicos (sociais e naturais); uma atitude em relao ao mundo:
desejo de perquirir ou inquirir. E como esclarecer Peirce (1984, p.46), perquirir
reconhecer que ainda no tem conhecimento satisfatrio. Diferente de investigao
que pressupe uma busca determinada por algum vestgio, a inquirio uma
atividade aberta, que no pressupe uma busca por algo definido; um perguntar a
fundo (RODRIGUES, apud COSTA; SILVA, 2011, p. 21-22). a atitude
investigativa que caracteriza o personagem das crnicas de Arthur Conan Doyle Sherlock Homes: conhecer o mundo relacionando juzos perceptivos aos juzos
abdutivos. Esta a atitude semitica, ratifica Eco e Sebeok (1991).

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A Semitica para Peirce sinnimo de Lgica, consiste em apreender os
caracteres sgnicos com base na experincia, pelo processo de observao
abstrativa, que procura imaginativamente estabelecer modificaes em um
hipottico estado de coisas, ento o examina e observa aquilo que imaginou. Esse
raciocnio a base de uma cincia de observao cujo propsito investigar o que
pode ser, no simplesmente o que , no mundo real. Lembrando que experincia,
para Peirce, tudo aquilo que se esfora sobre nossa conscincia, que se impe ao
nosso reconhecimento. Conscincia ou mente no se confunde com razo, est
apenas sua camada mais superficial. De modo que, qualquer coisa que se produz
na conscincia signo, processo de mediao. E toda e qualquer produo e
realizao de sentido j sistema de linguagem, fenmeno semitico, portanto
Peirce nos leva a considerar toda e qualquer expresso humana como uma questo
semitica, desde uma gota de suor at os Jogos Olmpicos.
Assim, Peirce classificou os modos como os fenmenos aparecem
conscincia denominando-os de: Um; Dois; Trs. Segundo ele, essas categorias so
as mais elementares e universais dos fenmenos, para as quais toda a apreenso
fenomnica tende a convergir. A gradao de trs propriedades do pensamento e da
natureza so: qualidade (Primeiridade), relao ou reao (Secundidade) e
representao ou mediao (Terceiridade). So nveis de apreenso das coisas pela
conscincia. A Primeiridade o sentimento imediato; o campo do possvel; a
conscincia aberta, compreendida como um estado de disponibilidade, um instante
do tempo, uma impresso total e indivisvel. A Secundidade a experincia de
esforo, privado da ideia de objetivo; uma conscincia de ao-reao; sentido de
resistncia, conscincia de atingir ou ser atingida por um fato; o campo do
existente. A Terceiridade a conscincia sinttica, rene tempo, aprendizado e
pensamento; o campo da generalizao, do hbito, da lei. Da o conceito de signo
de Peirce (1984, p. 142) ser tricotmico:
Um signo ou Representamem um Primeiro que se pe numa relao
tridica genuna tal para com um Segundo, chamado seu Objeto, de modo a
ser capaz de determinar um Terceiro, chamado seu Interpretante, o qual se
coloque em relao ao Objeto na mesma relao tridica em que ele prprio
est, com relao a esse mesmo Objeto.

Esclarecemos ainda que interpretante no significa um intrprete humano, um

sujeito cognoscente sobre um objeto cognoscvel, mas a lgica que opera nas
relaes sgnicas, o processo de mediao com a realidade. O interpretante

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mediao tanto ao traduzir um signo em seu objeto quanto ao representar e criar um
signo mais desenvolvido, deflagrando outras relaes tridicas de significao.
Portanto, conhecer o mundo e a si mesmo produo de semiose, j que o
significado de um signo sempre outro signo, num fluxo incessante de pensamentos
ad infinitum. A linguagem entendida como potencialidade que os diversos sistemas
de signos, uma vez organizados, dispem para produzir informaes. A mediao
entre o real e a conscincia (humana) feita na e pela linguagem, mas como o
fundamento da semitica peirciana cosmolgico, e no antropocntrico, o Universo
visto como potencial produtor de informaes, cuja organizao em linguagem
possibilita a criao de cultura (e portanto a semitica no avessa antropologia).
Nessa tradio pansemitica, o horizonte de pesquisa abrange tanto o cultural
quanto as relaes entre organismo e meio ambiente, seja zoossemitica
(comportamento

animal),

biossemitica

(processos

microbiolgicos)

ou

ecossemitica (genticos e evolutivos), conforme Sebeok (1978).

Nos meandros da dinmica peirciana h trs nveis de anlise do signo:
significao, referencialidade e interpretao. Conforme Santaella (2004, p. 5), o
primeiro nvel o do signo em si mesmo, as suas propriedades internas, o "seu
poder para significar"; o segundo nvel a "sua referncia quilo que ele indica, se
refere ou representa" (objeto imediato e objeto dinmico); e o terceiro diz respeito
aos "tipos de efeito que est apto a produzir nos seus receptores, isto , nos tipos de
interpretao que ele tem o potencial de despertar" (interpretante imediato, dinmico
e final). oportuno aqui lembrar, tambm junto com Santaella (2004), que Peirce
ampliou a noo de signo para qualquer coisa que venha mente, por isso no
precisa ter a natureza de um pensamento bem formulado e comunicado pelas
palavras (signo de Terceiridade), mas pode ser uma ao corporal ou um sentimento
ainda indefinido (signos de Secundidade e Primeiridade).
Essas sucessivas tricotomias pensadas por Peirce correspondem-se,
segundo Pignatari (1987). Na Primeiridade (qualidade, possibilidade), o signo em
relao a si mesmo (nvel da significao) denominado "qualisigno", em relao ao
objeto "cone", em relao ao interpretante "rema". Na Secundidade (ao e
reao, existncia), o signo em relao a si mesmo "sinsigno", em relao ao
objeto "ndice", em relao ao interpretante "dicente". Na terceiridade
(generalizao, lei), temos, respectivamente: "legisigno", "smbolo" e "argumento".

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A seguir, as combinaes desses trs nveis de signos geram dez classes2,
que por sua vez multiplicam-se ao se relacionarem umas com as outras, chegando
ento Peirce a 66 classes. So elas que estruturam os raciocnios, que podem ser
dedutivos, indutivos e abdutivos. A deduo demonstra que algo deve ser, a partir
de teorias j estabelecidas formula predicaes testveis pela induo, a qual busca
fatos, sugere os experimentos que poderiam trazer luz os prprios fatos para os
quais a hiptese terica apontou. A abduo sugere que algo pode ser, examina os
fatos para delinear categorias heursticas ou da hiptese, que supem uma relao
interrogativa com a experincia, que consideram o acaso. Portanto, a induo e a
deduo esto includas na abduo, pois, a partir da sugesto de uma hiptese, a
deduo prope predicaes a serem testadas pela induo, O que Peirce
demonstra que os mtodos dedutivo e indutivo so lgicas comprobatrias, que
nada criam, ao passo que a criao prerrogativa do mtodo abdutivo.
As tricotomias tambm estabelecem os trs modos de relao com o mundo,
que so: esttico (sentir sem qualquer razo ulterior), tico (agir no confronto entre
eu e no-eu)

e lgico (fazer inferncias, estabelecer consequncias ou agir

conforme um hbito). Ademais, todos esses modos de significao descritos por

Peirce produzem tanto crenas e hbitos (nvel de Terceiridade) quanto dvidas
(nvel de Secundidade). O hbito definido por Peirce (1974, 1975), como uma
regra ativa, uma ideia geral que ganha o poder de excitar reaes; uma tendncia
estabelecida para comportar-se de maneira semelhante, sob circunstncias
similares, no futuro, seja pessoas ou seres no-humanos. A crena a disposio
para agir, e a dvida a possibilidade da mente modificar seus hbitos e adquirir
novos. Mudar de hbito , pois, modificar as tendncias de uma pessoa para a ao.
E a tendncia para mudana de hbito, processo desencadeado pela dvida, deve
estar necessariamente presente em qualquer sistema usurio de signo, porque essa
a nica possibilidade da criatividade, da semiose continuar em movimento.

So elas: Qualissigno Icnico Remtico, Sinsigno Icnico Remtico, Sinsigno Indicial Remtico,
Sinsigno Indicial Dicente, Legissigno Icnico Remtico, Legisigno Indicial Remtico, Legisigno Indicial
Dicente, Legisigno Simblico Remtico, Legisigno Simblico Discente, Legisigno Simblico
Argumento (PEIRCE, 1995, p.55-58).

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IMPLICAES E APLICAES NA EDUCAO FSICA
A semitica nessa tradio peirciana nos oferece um referencial tericometodolgico para avanar em relao concepo hegemnica de EF conforme
j anunciaram Betti (1994, 2007); Gomes-da-Silva, E., Sant'Agostino e Betti (2005),
Gomes-da-Silva, E. (2010) e Gomes-da-Silva, P.N. (2001) na qual imperam
dicotomias e divises: teoria versus prtica; conceitual, atitudinal e procedimental;
cognitivo, afetivo e motor; natureza versus cultura. A Semitica permite lanar novos
olhares para a anlise e interveno na EF. Permite compreender todas as suas
manifestaes como expressivas, significativas e comunicativas, discordando do
entendimento que apenas os movimentos das danas ou rtmicos so expressivos.
Uma importante olhar semitico peirciano no campo da Educao Fsica foi
direcionado para os jogos e brincadeiras. Gomes-da-Silva, P.N. (2011), nos trs
nveis de interpretao, a partir de 28 classes de signos, analisou a cultura do jogo,
descrevendo o substrato formal das caractersticas estticas, ticas e lgicas da
conduta ldica. Concluiu que o jogo o campo da experincia perceptiva que
favorece a reinveno do real, devido a provocao da sensibilidade para o mundo e
a cognio criativa. Em outros trabalhos, o mesmo autor analisou desdobramentos
das classes sgnicas em jogos e brincadeiras especficos.
Valendo-se apenas da categoria da Primeiridade, Gomes-da-Silva, P.N.
(2012) analisou o potencial educativo do jogo de bola de gude de crianas de 6 a 12
anos. O jogo foi problematizado em termos de qualissigno (qualidade), sinssigno
(ocorrncia) e legissigno (classe de jogos) do espao/tempo do jogo, implemento e
gestos dos jogadores. O resultado foi que a partir da facticidade, as experincias
vividas no jogo funcionam como lugar de reflexo motora (coordenao e ocupao
no espao), abstrativa (projeo ttica, possibilidades e riscos), verbal (discusses
em relao ao cumprimento das regras) e cultural (transmisso intergeracional).
Uma pesquisa na Secundidade foi empreendida por Gomes-da-Silva, P.N.
(2005) na anlise da referencialidade dos brinquedos e dos brincantes. A face
simblica dos brinquedos, ou seja, sua codificao social, foi descrita a partir de
suas

cores

(gnero),

substncias

(sociedade

plstica)

funcionalidades

(autmatos). A face indicial dos brinquedos foi relacionada ao modo como os

brincantes o utilizam. Em sua energia libidinal, os brincantes agem como
soberanos sobre os brinquedos e repetem, numa agressividade necessria, a
criao. O resultado que a codificao no assimilada pela cultura infantil, como

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se espera a comunicao de massa e que, portanto, o educativo do jogo no est na
ao pedaggica do adulto, mas na mediao que este estabelece com os efeitos
do brincar.
Outra pesquisa tratou da Terceiridade do brincar, e analisa a linguagem dos
gestos dos jogadores (GOMES-DA-SILVA,P.; CAVALCANTI; HILDEBRANDT, 2012).
Interpretando as posturas, fisionomia e movimentos em trs jogos infantis (jogos
livres) e trs jogos adultos (de aposta) compreendeu que o jogador, independente da
idade, da modalidade, do espao/tempo e dos implementos, move-se num
desempenho motor (esforo neuro-muscular) como um interpretante dinmico
efeito produzido na mente pelo signo. Em outras palavras, quando o jogador est
absorvido pelo jogo, ele age respondendo a apelos emocionais internos (emoes
antitticas), recorre a hbitos e pensa numa lgica abdutiva. Assim, os gestos no
jogo configura uma linguagem no informacional, mas esttica; porque de
construo criativa e portadora de um pensamento energtico rtmico.
Tomando a comunicao corporal como sistema sgnico, h investigaes
desta linguagem nas relaes entre professores e alunos, a exemplo da pesquisa de
Antrio e Gomes-da-Silva, P.N. (2012), que analisou as repercusses pedaggicas
dos gestos de professores de Educao Fsica nas suas aulas. Revelou-se que a
timidez e distncia entre intencionalidade e expressividade comprometem a
interveno pedaggica do professor. Nesse sentido, numa pesquisa-ao,
baseando-se na classe do Sinsigno Indicial Dicente, partiu-se do entendimento que
o primeiro efeito (dicente) que o professor produz na mente de seus alunos est na
sua gestualidade (sinsigno indicial). Como o sinsigno acontecimento e indicial,
signo cujo referente contiguidade do corpo, foram promovidas oficinas de vivncias
corporais, abordando os aspectos gestuais, posturais e de explorao do espao.
Os resultados obtidos sugerem a capacidade comunicativa como um saber docente,
a ser aprendido na formao inicial como um vocabulrio corporal.
Na mesma direo de tomar o processo pedaggico como fenmeno
comunicacional, Gomes-da-Silva, E. (2012) investigou como se do, na prtica
pedaggica de professoras de educao infantil, as relaes entre crena, dvida,
hbito e conduta futura. Em processo de pesquisa-ao, buscou desestabilizar as
crenas das docentes, instaurar-lhes dvidas e provoc-las a agir reflexivamente em
prol de mudanas em suas condutas docentes, em direo s singularidades das
crianas e seus processos de significao em situaes de jogos e brincadeiras.

103
Concluiu que a modificao de hbitos no se desenrola espontaneamente. Mesmo
diante de reiteradas experincias de insucesso, muitas vezes um professor no
muda sua perspectiva do assunto ou situao, e por isso no percebe a presena de
outros elementos que lhe permitiriam interpretar e agir de modos diferentes.
preciso oportunizar aos professores experincias de confronto com o outro (no caso,
as crianas em situaes motrizes e a prpria pesquisadora), que instaurem a
dvida (Secundidade), para a seguir enfrentar um processo de reflexo crtica e
autocrtica. A alteridade precisa desencadear o processo reflexivo, j que nossa
percepo analtica das coisas fortemente marcada pelo nosso repertrio sgnico
atual, de modo que preciso criv-lo com outras percepes e entendimentos, para
ento admitir novos conhecimentos e condutas pedaggicas (Terceiridade).

CONCLUSO
A

Semitica,

ao

considerar

como

signos

sentimentos

emoes

(Primeiridade), aes e reaes (Secundidade), discursos e pensamentos

(Terceiridade), e analisar como eles se almagamam, aproximam ao sentir, o agir e o
pensar. Ou, em outros nveis de teorizao, poderamos falar em conexes e
interdependncias da intuio, da experincia emprica e da formalidade lgica; ou
da esttica, da tica e da lgica. E sentir, agir e pensar a Educao Fsica pela
Semitica significa abrir possibilidades de dilogo para reas que tradicionalmente
estavam separadas. Pensar a ao motriz em si mesma, ou a prtica corporal como
um todo, como semiose, abrir as possibilidades de pesquisa e de interveno.
Os estudos aqui descritos permitem vislumbrar ampliao e aprofundamento
para outras prticas corporais e situaes de ensino e aprendizagem na Educao
Fsica. As experincias perceptivas de movimento, vivenciadas num treino
desportivo, numa aula de Educao Fsica, ou numa sesso de relaxamento, podem
ser desdobradas em seus vieses fisiolgicos, pedaggicos, culturais, miditicos. Na
perspectiva semitica, tanto a resposta dos marcadores fisiolgicos do atleta quanto
a verbalizao dos alunos ao final da aula compreendem nveis de cognio, to
importantes no processo de adaptabilidade, mediao do viver, de modo no linear,
seno complexo e criativo.
Ao compreendermos o motor relacionado com o simblico e o lgico
imbricado no fsico, passamos a sistematizar prticas corporais, em suas relaes
comunicativas,

na

ateno

ao

atleta/aluno/consumidor

ao

104
tcnico/professor/treinador, como produtores e intrpretes de signos, portanto,
capazes de produzir conhecimento sobre si e sobre o mundo. O espao de aula, de
treino, de jogo, de prtica, ser entendido como partcipe da comunicao e
formao do sujeito praticante. Os implementos sero analisados como importantes
na execuo do gesto, como tambm na rede de relaes e simbolizaes
estabelecidas, conscientes e inconscientes.
Enfim, a Semitica aponta Educao Fsica que sujeitos, condutas e
situaes motrizes reivindicam para si uma melhor percepo e interpretao.
Inclusive a gota de suor que escorre na pele do atleta, da criana que brinca, de
algum que dana.

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A DROP OF SWEAT AND THE UNIVERSE OF PHYSICAL EDUCATION: A

SEMIOTIC LOOK AT BODILY PRACTICES

ABSTRACT
This essay raises problems around the possible relationships of Semiotics,
understood as science that investigates the life of signs, with Physical Education. It
emphasizes the Semiotics or the General Logic of Signs elaborated by Charles S.
Peirce (1839-1914), and presents its fundamentals, applications and implications for
research in the field of Physical Education. It concludes that Semiotics allows
launching new epistemic looks at the analysis and intervention in Physical Education,
in order to: comprehend all its manifestations as expressive, meaningful and
communicative; review the existing dichotomies in Physical Education; claim for the
enhancement of looking at the subjects, their conducts and living motion situations as
producers of language, and, therefore, of communication with the world.
Keywords: Semiotics. Physical Education. Communication. Mediation.

UNA GOTA DE SUDOR Y EL UNIVERSO DE LA EDUCACIN FSICA: UNA

MIRADA SEMITICA PARA LAS PRCTICAS CORPORALES

RESUMEN
En este ensayo se problematiza la posible relacin de Semitica, entendida como
ciencia que estudia la vida de los signos con la Educacin Fsica. Especialmente la
semitica o Lgica General de los signos elaborada por Charles S. Peirce (18391914) presenta sus fundamentos, implicaciones y aplicaciones para la investigacin
en el campo de la Educacin Fsica. Concluye que la Semitica permite lanzar una
nueva visin epistmica para el anlisis y la intervencin en la Educacin Fsica,
permitiendo: comprender todas sus manifestaciones como expresivas, significativas
y comunicativas; revisar las dicotomas presentes en la Educacin Fsica; reivindicar
la expansin de la mirada para los sujetos, conductas y situaciones motrices como
productoras del lenguaje, y por lo tanto de comunicacin con el mundo.
Palabras clave: Semitica. Educacin Fsica. Comunicacin. Mediacin.

Endereo para correspondncia:

Mauro Betti
E-mail: maurobettiunesp@gmail.com