"Para una teora

de la lectura: tres tesis"

Por Miguel Dalmaroni

1. La literatura, esto es "el libro que se origina en el arte no tiene garantas en el mundo, y
cuando es ledo, an no ha sido ledo nunca, slo alcanza su presencia de obra en el espacio
abierto por esa lectura nica que cada vez es la primera, que cada vez es la nica", segn
Blanchot: la lectura siempre falta, siempre resta (como Godot, nunca termina de no venir).
Esta hiptesis puede razonarse como variante o traduccin blanchotiana de la tesis acerca de
"la resistencia [de la literatura] a la lectura" que formul Paul de Man. Por eso, la lectura
literaria es uno de los modos de la "irrelacin" (Nancy, Blanchot: no hay lectura -como "no
hay relacin sexual" para Lacan- pero la lectura tiene lugar).

2. Cuando se trata de leer literatura, el lector social y cultural del texto (que es, digamos, una
persona civil sujetada a la Lengua de todos) pretende que puja por el mismo territorio que
explora el lector literario (que es, digamos, un acontecimiento -nico- de la desubjetivacindesujecin). No hay modo de que el lector social y cultural deje de cometer ese error (ese
error -pretender que el "espacio literario" coincide en alguna medida con el territorio de la
Cultura- es su condicin regular). El lector social y cultural es el Otro irreductiblemente otro
del lector literario.
2.1. El lector literario del que hablamos es una contingencia (no una condicin, ni una
identidad), y de acuerdo con una lectura (la nuestra) del conocido ensayo de Virginia Woolf,
lo llamaremos "lector comn".
2.2. Cuando insiste en la figura del "lector integral" (Despus de Babel), George Steiner
parece estar refirindose a una cierta variante docta y erudita del lector social y cultural;
nosotros interrogamos en cambio la posibilidad de que ese "lector integral" resulte ms bien
el proceso por el cual el lector social y cultural que se toma tan en serio a s mismo como lo
hace Steiner, termina fatalmente desplazado, imantado, hacia el espacio literario, es decir
hacia el lector comn (una hiptesis derivada dira que un lector tan integral como el que
encarna la enftica y obsesiva voz de Steiner al inicio de ese libro abandona su integridad:
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como Ulises, ha tomado todos los recaudos para no perderse -es cierto- porque lo que quiere
es perderse, es decir escuchar el canto de las sirenas, nada menos; o, lo que es lo mismo: un
lector tan integral termina indefectiblemente en lector de goce). Podramos poner en dilogo
este desplazamiento con la tesis -presente en De Man, en Barthes y en otros- segn la cual la
lectura nica, la que siempre resta, es la que manifiesta lo otro -petit autre- de la Cultura: eso
que la cultura, para constituirse tal, deja sin significantizar, deja fuera de s y entonces no
puede ver. El lector comn es el "ignorante": el lector que (lo desconozca o no) le ignora a
la cultura su pretensin de s (la cultura lo interpela incansablemente y l la ignora).

3. [En] toda escritura {literaria} [se] manifiesta -de algn modo entre muchos modos
posibles- una teora, y una poltica o, mejor, una tica, de la lectura. En toda escritura potica,
literaria, ensaystica, crtica, terica o filosfica (es decir en toda escritura donde el dramatrauma de la subjetivacin-desubjetivacin no ha sido escamoteado) puede que (se formule
o no) pero siempre se manifiesta, se actualiza, se efecta -en fin, acontece y se abre as como
"verdad"- la resistencia a la lectura (es decir la literatura stricto sensu, la lectura nica, el
lector comn).

Si no fuese silencio, lo ltimo que dira siempre todo pensamiento acerca del
acontecimiento de la lectura sera: "Yo no s" o, mejor, "Yo no sabe". O, hablando como
Beckett: hay que leer, no puedo leer, voy a leer.