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* Professor Associado II da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). PsDoutor em Histria da Amrica. E-mail: tomgil001@hotmail.com. Endereo: Rua
Jos de Almeida Rebouas 90 Mata da Praia Vitria ES. CEP 29.066-150.
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Podemos perceber, de uma maneira geral, que o nacionalismo mexicano ps-revolucionrio utilizou-se, profundamente, do
mito do mestio. A ideia de unificao de origem foi disseminada
por vrios mecanismos. Um dos mais importantes deu-se atravs
da publicao dos textos didticos distribudos no ensino bsico.
Natividad Gutierrez Chong analisou as trs edies de textos que
foram distribudas, respectivamente, nos anos 60, entre 1970 e 1992
e a partir de 1992. Todas incluem a narrao mtica que descreve
o sinal de predestinao que buscavam as tribos nmades vindas
do norte, [...] a guia sobre um cctus (nopal), devorando uma serpente [...], que foi adotado como emblema nacional do Mxico. Os
textos ressaltam o herosmo e o sofrimento e estimulam a autoestima. O povo asteca retratado como o povo mais poderoso da
Mesoamrica. Os textos tambm privilegiam a mescla tnica e racial,
ressaltando o encontro de dois povos. H, portanto, a construo
de um mito de descendncia, ou seja, homens e mulheres, indgenas
e espanhis mesclaram-se e deles nasceram os povos mestios, de
quem os mexicanos de hoje so descendentes. Podemos perceber
que estes textos fizeram a divulgao dos smbolos do Mxico,
a Bandeira e o Hino, e criaram o conceito de uma ptria unificada
representada por esses smbolos, que so aceitos de maneira uniforme. Estes textos omitiram deliberadamente a multietnicidade que
prevalece hoje em dia, fortalecendo uma integrao personificada
pelo esteretipo do mestio (GUTIRREZ CHONG, 2001, p.
100-102). Dentro desta tica de anlise, fica claro que o objetivo
das polticas educativas oficiais tem sido inculcar a percepo de
um Mxico mestio mediante sucessos histricos selecionados do
processo de construo da nao.
No podemos deixar de lembrar que, no incio do sculo XX,
imperava uma srie de doutrinas raciais e deterministas que consideravam as raas misturadas como inferiores a seus componentes
originais. Cabe destacar que, ao contrrio dos tericos raciais e
deterministas que consideravam as misturas como processos degenerativos, a identidade nacional valorizada aps a Revoluo mexicana defendia a positividade da mescla, visto que a mistura geraria
algo muito melhor do que os indgenas, que demograficamente
eram um elemento que no poderia ser negligenciado. Contudo,
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Fica clara aqui a sua preocupao com a integrao do elemento indgena nao. Gamio utilizou os mtodos histrico,
etnogrfico e estatstico. Para ele, a finalidade primordial da antropologia social era a construo da nacionalidade, uma vez que, ao
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analisar a situao do Mxico, constatava que o pas ainda no constitua uma verdadeira nao. Havia, segundo Gamio, um Estado
politicamente definido que compreendia uma minoria moderna e
civilizada e um grande nmero de pequenas ptrias (mltiplos
grupos indgenas dispersos), ou seja, um Estado multinacional com
uma manifesta heterogeneidade. Ao descrever o Mxico, Gamio
ressalta estas pequenas ptrias que se dividem em dois tipos: aquelas cuja populao exclusivamente indgena e aquelas em que
observa a fuso harmnica da raa indgena com a raa de
origem europeia (GAMIO, 1982, p. 12). Para Gamio, o Mxico
estava dividido em dois grupos: de um lado, a populao branca,
promotora do progresso e da civilizao; e, de outro, os grupos
indgenas e mestios, a maioria passiva e subdesenvolvida, que
eram, at aquele momento, pouco conhecidos, exceto por contadssimos antroplogos mexicanos e alguns estrangeiros. Para ele, este
desconhecimento era um crime imperdovel contra a nacionalidade mexicana, pois sem conhecer as caractersticas e necessidades
daquelas agrupaes seria impossvel procurar a aproximao e sua
incorporao populao nacional.
Ao definir as caractersticas que configurariam a nao, as
aes requeridas para sua constituio ou fortalecimento seriam as
seguintes: a mestiagem dos grupos tnicos heterogneos; a melhoria
das comunicaes e dos acessos a regies isoladas; a castellanizacin,
ou seja, a universalizao da lngua espanhola; a evoluo cultural
na cincia, arte, religio; e a diminuio da distncia, atravs do consumo e da renda, entre a elite e a massa despossuda. Segundo Laura
Giraudo (2008, p. 15), Gamio preocupava-se com a diminuio da
distncia evolutiva que separava esses grupos tnicos heterogneos
da poca contempornea.
O verdadeiro sentimento de nacionalidade constituir-se-ia
a partir da incorporao das famlias indgenas vida nacional,
e, para alcanar tais fins, a arqueologia e a antropologia tinham um
papel a cumprir. Segundo Gamio, a Antropologia deveria ser o
conhecimento bsico para o amplo desenvolvimento do bom governo. A nica maneira de conhecer as famlias indgenas em seu
tipo fsico, sua civilizao e seu idioma, consistiria em investigar, com
critrio antropolgico, seus antecedentes pr-coloniais e coloniais
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A poltica de integrao desenhada pelo Estado desde a Revoluo Mexicana foi respaldada por uma srie de instituies que
passaram a tratar das questes indgenas e a administrar a poltica
indigenista estatal. Conforme j mencionado anteriormente, em 1917,
foi criada a Direo de Antropologia subordinada Secretaria de Agricultura e Fomento. A Casa do Estudante Indgena foi criada em 1926.
O Departamento Autnomo de Assuntos Indgenas (DAAI) em 1936.
Em 1937, Alfonso Caso protagonizou a fundao do Departamento
de Antropologia (DA), ligado ao Instituto Politcnico Nacional (IPN)
(CASAS MENDONZA, 2005, p. 191). Em 1938 foi criado o Instituto
Nacional de Antropologia e Histria (INAH). Em 1942, o Departamento de Antropologia deixou o IPN e se transferiu para o Instituto
Nacional de Antropologia e Histria (INAH) com o apoio decisivo
de Alfonso Caso, que era o seu diretor (CASAS MENDONZA,
2005, p. 192-193). O resultado dessa mudana foi a criao da Escola
Nacional de Antropologia (ENA), que em 1946 transformou-se na
Escola Nacional de Antropologia e Histria (ENAH). Todas essas
instituies dedicaram-se a construir uma histria e uma antropologia
voltadas para a aplicao da poltica indigenista oficial que privilegiava
a mestiagem como elemento definidor da histria do Mxico.
A partir do incio dos anos de 1940, podemos constatar, por
sua vez, um fortalecimento do indigenismo integracionista a partir
da consolidao das instituies governamentais indigenistas e o
abandono paulatino do agrarismo cardenista. Aps o governo de
Crdenas, iniciou-se um processo de asfixia da agricultura camponesa, com uma estratgia de modernizao rural que se caracterizou
por uma diminuio da reforma agrria e a reverso das conquistas
e compromissos firmados pela legislao agrria de 19174.
Como elementos fundamentais norteadores da poltica formulada a partir dos anos de 1940, destacamos a continuidade do
objetivo principal de integrao nacional, porm, agora, matizado
pelo uso de alguns elementos indgenas na definio da cultura
nacional do Mxico.
A mestiagem, como elemento da nacionalidade, forou um
processo intensivo de integrao. As diversas polticas do Estado
mexicano s poderiam privilegiar aes que valorizassem o sentimento de pertencimento nao, a identidade nacional mexicana.
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Qualquer valorizao de identidades locais ou sentimentos de pertencimento s comunidades locais eram vistos com muitas reservas.
Isto gerou muitas crticas e questionamentos, uma vez que a poltica
indigenista oficial no via com bons olhos qualquer iniciativa que
pregasse a autonomia das culturas indgenas. Para o indigenismo
oficial, qualquer poltica de valorizao das identidades tnicas
indgenas poderia reproduzir a excluso e as relaes de assimetria.
A poltica indigenista que se consolidou no Mxico, portanto,
mantinha as suas caractersticas de aculturao planejada convivendo com uma contradio sempre presente: uma poltica que faz
a exaltao das culturas e da arte dos indgenas mortos e mantm
um enorme desdm pelos ndios vivos.
INDIGENOUS CULTURES AND THE NATION: DENIAL
OR APPRECIATION? THE INDIAN IMAGE BUILT BY THE
MEXICAN POST-REVOLUTIONARY INDIGENISM IN THE FIRST
HALF OF THE TWENTIETH CENTURY
Abstract: This article examines the process of consolidation of indigenism
politics in post-revolutionary Mexico in the first half of the twentieth century.
Besides the work and thought of Manuel Gamio who had an important role in
this process, we demonstrate that the Mexican indigenism politics, directed to the
Indians but not run by the Indians, in his first moments assumed an assimilationist attitude of incorporation that was challenged in 1920s and 1930s. During
this period, there were dissenting voices that highlighted the positive indigenous
elements to the formation of the Mexican nation. The Mexican Communist Party,
for example, argued in the 1930s the theory of oppressed nationalities and the
defense of the autonomy of indigenous peoples. Governmental Indigenism, at
the end and after the government of Lzaro Crdenas, minimize the strength of
these dissenting voices and lead an integrationist approach that became hegemonic
since the 1940s with the consolidation of the indigenist governmental institutions.
Keywords: Indians. Indigenism. Mexico. XX century. National identity.
Notas
Criollo, pessoa de descendncia europeia pura (pelo menos teoricamente) nascida nas Amricas. Preferimos manter a grafia original do que usar a traduo
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Referncias
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