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13-12-2014

Nuestra dignidad no cabe en estos derechos humanos

Antoni Jess Aguil
eldiario.es

Los derechos humanos se han convertido en una de las principales banderas de lucha por la
dignidad humana. Homenajeados y ultrajados, no hay ningn Estado que no est retricamente
comprometido con su defensa, pero tampoco lo hay que en la prctica no los vulnere de una
manera u otra. Y es que, a lo largo de los 66 aos de su proclamacin, los derechos humanos han
sido invocados para justificar guerras, torturas, exterminios y otras formas de opresin y violencia.
En este sentido, han servido (y sirven) de coartada para legitimar situaciones de indignidad
(Guantnamo, Gaza, Lampedusa, etc.) y garantizar los privilegios de las lites gobernantes.

Ser que, en palabras de Boutros-Ghali, los derechos humanos constituyen el "lenguaje comn de
la humanidad"? O tal vez son un imperativo tico que se ha revelado incapaz de transformar las
condiciones de vida que hacen del humano, segn Marx, "un ser humillado, esclavizado,
abandonado y despreciado"? En varios trabajos, el profesor Joaqun Herrera Flores ha sealado que
tras el aparente consenso del que gozan los derechos humanos, se esconde un campo de luchas y
antagonismos "que abren y consolidan espacios de lucha por la dignidad humana". Lejos de ser
valores abstractos o normas jurdicas sin contenido, los derechos humanos describen narrativas de
resistencia y dinmicas de lucha por la dignidad humana: son procesos histricos heterogneos que
congregan experiencias de empoderamiento social y poltico para transformar realidades
opresoras. Desde esta ptica, se inscriben en un marco de posibilidades que impugnan el poder
constituido y afirman el poder constituyente desde abajo.

Para que formen parte de un proyecto colectivo comprometido con los oprimidos, es necesario
aprender los derechos humanos con el Sur, como propone Boaventura Santos. "Aprender con el
Sur" implica reconocer el sufrimiento de las vctimas causado por el colonialismo, el capitalismo y el
sexismo, entre otros sistemas de dominacin, as como promover el intercambio recproco de
saberes y experiencias. Esta exigencia apunta a la construccin de una nueva cultura de los
derechos humanos pautada por cuatro ejes fundamentales:

Descolonizar los derechos humanos, que significa denunciarlos como expresin de un

determinado particularismo occidental que al amparo de principios universalistas sita al varn
blanco, propietario, cristiano y heterosexual por encima del resto de la humanidad. Es tomar
partido por las luchas emancipadoras de mujeres, negros, personas con discapacidad, minoras
tnicas y sexuales, indignados en calles y plazas, entre otros grupos subalternos cuyas demandas
ms elementales a menudo son descalificadas, cuando no automticamente despreciadas. Es
aprender que no existe una sola forma de dignidad humana, sino que se expresa de diferentes
maneras segn las distintas culturas, religiones y tradiciones de lucha. "S se puede", "Ya basta!", "
Kefaya!", "No nos representan", karama, "Aturem el Parlament", satyagraha, "Otro mundo es
posible", ubuntu, poder popular, Sumak kawsay, son consignas y palabras de orden que indican la
direccin de algunas de las actuales luchas por la dignidad. Y es tambin aprender a traducir
nuestra rebelda de manera reconocible para otros lugares del mundo con los que articularse.

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Despatriarcalizar los derechos humanos, que quiere decir construir racionalidades no sexistas que
luchen contra la violacin sistemtica de los derechos de las mujeres en la esfera pblica y privada,
que contribuyan a erradicar las opresiones y discriminaciones machistas y aprendan de la
pluralidad de luchas feministas contra los patriarcados: de las mujeres que han estado en la
vanguardia contra la mercantilizacin y la injusticia (centrales en la Primavera rabe o en las
campaas contra la privatizacin del agua en Sudfrica), de las que desafan la explotacin y
cosificacin del cuerpo humillado y vendido, de las que combaten las vejaciones y exclusiones del
mercado en forma de recortes y empleos precarizados, de las que se organizan para tejer
solidaridad, reclamar dignidad y construir colectividad.

Desmercantilizar los derechos humanos, que es dejar de considerarlos un lujo subordinado a los
dictados del capitalismo, a la austeridad letal, a la extorsin de los mercados, bancos y agencias de
calificacin, a la deuda ilegtima, la especulacin con alimentos, a las polticas de saqueo propias
del neoliberalismo, a los imperialismos "humanitarios" que derraman "sangre por petrleo", etc. Es
impedir que la economa capitalista extienda su mbito hasta arrasar los derechos conquistados.
Significa, entre otras cosas, redefinir el papel del Estado para convertirlo en un vehculo que regule
el poder casi sobrenatural de los mercados, promueva las economas solidarias, atienda a las
reivindicaciones de las clases trabajadoras y populares en trminos de justicia y no de caridad,
impulse una generacin de nuevos derechos (agua, biodiversidad, renta bsica de emancipacin,
etc.) y cree nuevos regmenes de propiedad comn orientados a desmercantilizar la salud, la
educacin, la vivienda y, en definitiva, a fomentar valores y relaciones no mercantiles.

Democratizar los derechos humanos, que es crear vnculos de (re)conocimiento entre las
diferentes luchas y lenguajes de la dignidad para construir unos derechos humanos interculturales
y solidarios. La dignidad no es un atributo dado. Se disputa en las relaciones sociales, polticas y
econmicas. As, "cuando la debilidad de los oprimidos se hace fuerza" (Paulo Freire), estos se
hallan en mejores condiciones de afirmar su dignidad rebelde y debilitar el poder de los opresores.
Por ello, mientras el amor prohibido de David Kato, los sueos de paz de Rana Zaqout y el coraje de
las tantas Malalas de este mundo no quepan en estos derechos humanos, nuestra dignidad plural
tampoco puede caber en ellos.

Filsofo poltico y profesor del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Combra .

Fuente: http://www.eldiario.es/contrapoder/declaracion_universal_derechos_6_333226698.html

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