Professional Documents
Culture Documents
Hans Kelsen, jurista austriaco, incluso algunos lo consideran filosofo. Sin duda alguna es el
padre del positivismo jurdico contemporneo (aquella doctrina que reconoce solo el texto
de la norma como nica y verdadera, la norma dictada por l legislador.) no reconoce el
positivismo jurdico que se puedan plantear en los asuntos jurdicos de moral o de derecho
natural aun cuando reconoce que el legislador puede estar influido por la moral, pero
siempre que estos calores propios del legislador estn incluso en el texto (el texto se
interpreta por s mismo) y si hay que atender al espritu del legislador debe hacerse en
atencin al anlisis del texto legal.
Kelsen parte de la base que la normatividad jurdica est constituida sobre una base de una
arquitectura piramidal que va de lo que l llama como la norma hipottica fundamenta,
pasando por las constituciones, leyes, decretos, ordenanzas, etc. Lo importante para Kelsen
y que a nosotros tambin nos incumbe son dos tipos de criterios que se denotan en su obra
respecto de la norma jurdica.
1.- el criterio de validez de una norma jurdica.
2.- el criterio de eficacia de una norma jurdica.
Todo el aparataje arquitectnico de Kelsen se envuelve en estos dos criterios.
El criterio de validez de la norma jurdica se relaciona con el nacimiento o produccin de la
norma, dicha norma es vlida cuando se han observado los requisitos para su validez, es
decir para su nacimiento. Segn Kelsen toda norma para ser vlida debe ser dicta en
conformidad lo que se dispone una norma superior respecto de su dictacin, por ejemplo
una ley debe ser dictada de acuerdo a lo que dispone la constitucin acerca de la dictacin
de las leyes para que sea vlida, o un decreto respecto de lo que dispone la ley relativa al
tema.
El criterio de eficacia de una norma jurdica dice relacin con la efectiva imposicin social
de la norma. Que sea impuesta y que en la prctica sea obedecida.
No toda norma valida es necesariamente eficaz, por ejemplo la ley sobre violencia en los
estadios es perfectamente vlida, pero socialmente no se impone. Por otro lado toda norma
eficaz no necesariamente es vlida, porque para aplicar una norma tiene que existir dicha
norma y el requisito de existencia lo da la validez. Esto es contradictorio porque qu pasa si
el da de maana un gobierno de facto no considera a la constitucin poltica y dicta un DL,
el cual se impone socialmente, por lo que sera vlido en la prctica. La respuesta de Kelsen
es que coloca en la cspide de su pirmide la norma hipottica fundamental o sea, supone
una hiptesis o una abstraccin y dicha norma hipottica fundamental es la que justifica el
operar de lo que se llama un constituyente originario (al dictarse la primera constitucin no
hay nada anterior a lo cual adaptarse, entonces deriva su validez a la norma hipottica
fundamental, por ejemplo la constitucin de 1925 e hizo por medio de un constituyente
originario y no derivado como debiese haber sido, al igual que la de 1980. La de 2005 fue
derivada, al igual que las reformas realizadas por el gobierno de Juan Antonio Ros.
Por lo tanto el constituyente originario tiene una facultad proveniente de la norma
hipottica fundamental y el derivado de la constitucin anterior. Ahora bien el carcter de
la norma hipottica es solo una hiptesis, no es sinnimo de ley natural (para ellos dicha ley
es existente concretamente) en cambio la ley hipottica es una suposicin que se hace para
justificar el diseo normativo piramidal que regira.
Lo anteriormente planteada en la prctica no fue cierto. El gobierno nacionalsocialista
alemn al asumir el poder declaro un Estado de sitio, amparado por la constitucin de dicho
Estado de sitio en casos de agitacin social. En 1934 fallece Hindenburg, Hitler convoca al
Reichstag, y hace una reforma constitucional en que une los cargos de canciller y
presidente y asume ambos, sacando varias facultades del parlamento que limitaban su
poder. Pero la ms grave de todas fue una ley aprobada por el Reichstag, esto es, las leyes
de Nremberg de 1935. En estas leyes estableci una poltica antisemita, leyes eugensicas,
prohibicin de matrimonio mixto, abortos obligatorios bajo ciertos casos o personas que
con ciertas discapacidades fsicas o mentales podan ser enviadas la cmara de gas si as lo
decretaba la autoridad sanitaria. Esta misma ley fue la que derivo al holocausto.
El positivismo jurdico tuvo un serio traspi con la llegada de la segunda guerra mundial y
el actuar del rgimen nazi.
Definicin de ley obviamente es legal y est dada por el artculo 1 del cdigo civil es una
declaracion de la voluntad soberana que manifestada en la forma prescrita por la
constitucin manda prohbe o permite , Santo Tomas deca que una ordenacin de la razn
hacia el bien comn promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
El hombre es cuerpo y alma. El cuerpo lo vuelve a dividir entre cabeza, pecho y vientre, el
alma tiene un aspecto para cada una de las partes, para la cabeza est la mente, para el
vientre el deseo y para el pecho el nimo. Las virtudes que son las que enriquecen el alma
tambin existen para cada una de las partes del alma, la mente es enriquecida por la
sabidura o prudencia, el nimo se enriquece por la fortaleza y el deseo posee la virtud de la
templanza.
Pero la justicia es una virtud que impera sobre las dems virtudes, siendo directriz o gua,
dndoles contenido dentro del hombre mismo. En esto salen las denominadas virtudes
cardinales que son las mencionadas anteriormente (justicia, fortaleza, templanza y
sabidura.)
Propiedades caractersticas de la justicia.
1.- Legalidad (Scrates). Lo importante es lo que ocurre a nivel de polis ya que se
representa de igual manera lo expuesto en el caso del hombre, habiendo cuerpo, cabeza,
pecho y vientre. Quines integran la polis? A la cabeza estn los gobernantes en el pecho
estn los militares y en el vientre estn los artesanos y comerciantes. Surga el problema de
la ciudadana de la polis, ya que eran muy reducidos) parte familias, libres, ejercen
actividades y gobiernan) no formando parte de la polis los esclavos ni mujeres ni
extranjeros.
Las virtudes eran iguales a las del cuerpo para los seores militares el nimo y fortaleza se
establece como virtud, lo cual nos permite ser decididos y poder vencer dificultades (ser
valientes al momento de la batalla). La templanza tiene por objeto moderar los deseos. La
justicia que es la virtud general nos plantea la coordinacin e las dems virtudes sociales,
debiendo imperar siempre en una sociedad la justicia para que se den correctamente las
otras virtudes.
Cuerpo
Cabeza
Pecho
Vientre
Alma
Mente
Animo
Deseo
Virtudes
Sabidura
Fortaleza
Templanza
Polis
gobernantes
Militares
Artesanos y
comerciantes
2.- Generalidad.
El objeto de la justicia es el derecho. Efectivamente muchas veces dar a cada uno lo suyo
no es fcil.
El problema est en que el derecho se mueve dentro de la analoga. Esta est en el mundo
del ser y en el mundo de la lgica, es decir, el ser en s mismo es analgico, por ejemplo
dios crea las cosas de la nada y al hombre lo hace a su imagen y semejanza, participando en
cierto modo en las perfecciones de dios, pero no parte de l. Por esto se deben estudiar las
predicaciones las cuales son 3, univocas, equivocas y analgicas.
Santo Tomas distingue dos clases de leyes injustas, esto es aquellas que no se orientan al
bien comn. Entonces lo que pasa es que estas se clasifican.
1.- simplemente injustas que son aquellas que establecen discriminaciones entre las
personas o cercena derechos que las personas detentan o imponen obligaciones indebidas,
segn Santo Tomas esta debe aplicarla el juez para evitar un mal mayor.
2.- ley inicua, es aquella que de ser aplicada a alguna persona o conjunto de personas
degrada a estas o estas sustancialmente en su dignificad o derechos fundamentales, segn
Santo Tomas el juez no debe aplicarla.
Durante el renacimiento se desarrollo la teora del buen salvaje, una vez descubierta
Amrica y se crea que en este continente todo era paz, armona, felicidad y una agradable
convivencia social. Esta idea se desarrollo posteriormente en el caso de William Penn,
quien solicito al rey de Inglaterra el crear una sociedad as fundando Pensilvania en USA,
fracasando finalmente porque la realidad era distinta, ya que en nuestro continente si haba
guerra, conflictos e incluso sacrificios humanos.
sociedad y que en forma previa existi un estado de naturaleza pura. Rousseau por ejemplo,
planteaba un estado paradisiaco, similar a la idea del buen salvaje.
John Locke siglo XVII en Inglaterra, le corresponde adoptar la revolucin de 1618 cuando
la monarqua da lugar a una supremaca del parlamento, este autor menos pesimista que
Hobbes sostiene que en el estado de naturaleza el hombre es libre, pacifico y ya en dicho
estado antes de constituirse el pacto que da origen al estado, el hombre detenta cierto
derechos naturales, los principales son el derecho a la vida, a la libertad, a hacienda o
propiedad. El conjunto de estos tres derecho Locke los denomina como la property o
libertad.
Posteriormente concluye que para garantizar la property los hombres realizan el pacto, o
sea, el pacto tiene por objeto dicha garanta, no siendo incondicional como dira Hobbes,
por lo tanto la instancia poltica el rey, tiene por misin garantizarla y si no lo realiza puede
ser depuesto.
Se dice que Locke inspiro a la monarqua constitucional que hoy en da impera en el Reino
Unido, plantea tambin una teora de separacin de los poderes en el legislativo, ejecutivo y
federativo, este ltimo tiene por ejemplo la sujecin a los tratados internaciones.
Rousseau siglo XVIII el contrato social, en el estado de naturaleza el estado era libre y
pacifico, viviendo en un estado paradisiaco, lleno de felicidad porque no haba propiedad
privada pero todo se desvirtu cuando un hombre reclamo algo como suyo. Lo anterior
hace necesario que se suscriba un contrato social mediante el cual se crea lo que llamo la
voluntad general, que es con la que se gobierna y se dictan las leyes (paz constitucional)
Todos lo hombres a travs del contrato social ayudan a constituir la voluntad social que es
por mayora, pero la minora tambin est comprometida con la voluntad general, creando
un nuevo concepto de soberana de pueblo o nacional.
Es el ms importante inspirador de la doctrina democrtica, esta doctrina nace como una
crtica a la doctrina constitucional, fundndose en abstracciones y presunciones.
En la prctica la soberana es la justificacin racional para el ejercicio del poder. Se ha
llegado a la soberana nacional que es la fuente del poder, la cual tiene ciertas
caractersticas, es una indivisible e indelegable.
Naturalismo evolutivo.
Los diversos autores tienen en comn que la situacin actual de la sociedad y el estado
ofrecen una suerte de evolucin social, siendo contrarias a la idea del pacto social, habiendo
un cierto proceso evolutivo. Adems coinciden en lo relativo a la dialctica, sosteniendo
que el proceso evolutivo se realiza mediante un proceso dialectico, pero no de acuerdo a los
griegos que ya utilizaba Platn sino que de acuerdo al fundador de la dialctica moderno.
Hegel sobre la base de tesis anttesis y sntesis
Sin embargo hay una diferencia acerca de cmo apreciar la evolucin y el concepto
dialectico. Fundamentalmente lo dialectico se relaciona con la realidad. Para Hegel la
realidad es el espritu o la idea universal, en cambio para Marx y Engels la realidad la
constituye la materia.
Hegel
la tesis representa una idea, la anttesis es la contraposicin a esa idea y la sntesis es el
resultado de ese encuentro. Para este autor el estado representa el ltimo estado evolutivo
de la idea universal. Esto es importante porque para Hegel el estado es razn en s mismo.
Respecto del individuo Hegel dice que le corresponde ser parte del Estado todo dentro del
Estado y nada fuera del estado, por lo tanto interpretando a Hegel podemos decir que los
derechos individuales son aquellos que el estado reconoce, no habiendo derechos
individuales anteriores al Estado, por esto que cobra fuerza la idea de razn de Estado y los
derechos que este posee, doctrina o idea que sirvi de base para los totalitaristas del siglo
XX.
Marx y Engels, ambos son los fundadores del socialismo cientfico, porque anteriormente
existan otros socialismos.
Planteamiento ideolgico, Cul es la idea del hombre que poseen? El hombre es el motor
de la historia ero constituido en una clase y el proceso evolutivo se produce en el esquema
de la produccin.
Estos autores parten de la sociedad, en que ellos vivieron que es la sociedad capitalista,
mediados del siglo XIX, poca posterior a la revolucin industrial.
Para estos autores quien controla el derecho y la organizacin estatal es aquella clase social
que detenta la propiedad de los medios de produccin, Por esto que la sociedad de su poca
era la burguesa, porque la burguesa es aquella clase social que detenta la propiedad de los
medios de produccin e instrumentalmente utiliza al estado y al derecho a su favor.
Quines eran los proletariados? Eran aquellos que trabajaban en los medios de produccin
propiedad de los capitalistas.
Cul es adems del estado y el derecho dentro del sistema productivo, el instrumento de
opresin por parte de los capitalistas? Lo que llamaron la explotacin del hombre por el
hombre, y esta explotacin se realizo por medio de la plusvala, que constituye la diferencia
que se produce por el trabajo, esfuerzo y desgaste que emplea el proletariado al trabajar en
el medio de produccin del capitalista y el salario que le paga este ultimo y que no alcanza
a cubrir el trabajo, esfuerzo y desgaste del proletariado y a diferencia que queda se va a
manos del capitalista.
Dentro del sistema capitalista el proletariado tambin tiene armas para defenderse, la ms
importante es la huelga. Dentro del seno de la sociedad capitalista se produce un esquema
dialectico cuya tesis constituye la clase capitalista la anttesis la clase proletariado y la
sntesis la lucha de clases y ah se arma el esquema de la huelga. Madura la sociedad
capitalista cuando hay mas diferencia entre capitalistas y proletariados y aumenta la
cantidad de estos ltimos, producindose un cambio cualitativo al producirse un nuevo
esquema dialectico y, siguiendo a Hegel que aquello que ha sido sntesis en un determinado
proceso dialectico pasa a ser tesis en el proceso dialectico siguiente y as sucesivamente,
por lo tanto, Cul sera la tesis en el proceso dialectico? La lucha de clases, la anttesis
seria la revolucin violenta la sntesis la dictadura del proletariado claro que Marx y
Engels dicen que esto ocurrir cuando se desarrolle al mximo el capitalismo, estando
madura la sociedad cuando ms del 70% de la sociedad seria proletariado y porque llegara
el da en que habra explotacin de capital a capital, de capitalista a otro.
Desarrollado el capitalismo en su plenitud pasara a un cambio cualitativo sobre la base de
la dialctica de lucha de clases. En realidad esto se dio en Rusia, pas que no considero
Marx, en 1917. Dicho pas tuvo una denominada dictadura proletariado, ya que esto pasan a
reemplazar a los capitalistas sobre la propiedad de los medios de produccin, siendo la
clase social dominante.
En la prctica la revolucin de 1917 es un cambio-control de la sociedad civil donde Lenin
se tomo el Estado y, en consecuencia es instrumento de la clase dominante y desde all hizo
el cambio social en el pas, siendo controlado por el partido comunista. Se suprimi el
derecho de huelga porque nadie poda declararse en huelga por s mismo, constituyendo
una verdadera tirana del Estado. Segn Marx, esto deba seguir evolucionando para llegar
a una etapa nueva.
Lenin invento una nueva tesis que se acabo el proceso dialectico y para seguir a la etapa
siguiente en la construccin del socialismo deba hacerse mediante la labor conductora del
partido comunista, donde ya no habra clases ni clases opresoras.
Lenin cometi n error en la revolucin de octubre se tomo el Estado y no hizo revolucin
social pretendiendo desde el estado hacer la revolucin pero se equivoco porque genero
problemas que a la larga traera graves consecuencias, por ejemplo no reformo la familia,
persigui a los religiosos quemando iglesias o expropiando las tierras.
Qu debi haber hecho Lenin? Segn Gramchi Lenin debi haber establecido una nueva
metodologa. Los capitalistas se defendan de la revolucin, por lo tanto las revoluciones
fracasan, debiendo cambiarse a una nueva metodologa en cambiar la sociedad civil,
haciendo que cambie el Estado y lo que es el Derecho. Dicho cambio se puede hacer sin
revolucin social, porque la sociedad civil constituye la estructura social, siendo el estado y
el derecho la superestructura pero hay que atacar la infraestructura, aquello que
sustente a la sociedad civil tales como la familia, a cultura, la prensa, la iglesia. Si se
cambia eso cambia la sociedad y en definitiva cambia el estado.
IUS NATURALISMO Siendo considerado desde una perspectiva poltica (no es
necesariamente idntico al jurdico).
En materia poltica est sostenida principalmente en la antigedad por Aristteles, pero sus
bases las pone Santo Toms de Aquino en el Siglo XIII con las escuelas tomistas que duran
hasta el da de hoy.
El gran estructurador del pensamiento filosfico de STA ocurre en el siglo XVI con
Francisco de Vitoria.
La tesis fundamental de esta corriente poltica es que el hombre por naturaleza se inclina a
vivir en una comunidad poltica sin necesidad de existencia de un pacto o contrato ni
tampoco producto de una evolucin. El profesor agrega que el homo sapiens sapiens que
somos nosotros no ha experimentado evolucin (aquel que tiene nuestra inteligencia) y la
inteligencia humana no ha experimentado evolucin, sino lo que ha variado han sido los
mtodos y tecnologas pero su inteligencia terica e exactamente la misma. Lo anterior
tiene incluso explicacin en Dios, quien le dio inteligencia plena y no potencialmente.
Cmo podemos demostrar lo anterior? En tiempos inmemoriales existan diversas culturas
en el mundo, las cuales posean la caracterstica de una particular observacin del cosmos,
poseyendo ideas cosmolgicas, contabilizando el tiempo (creacin de calendario), saber los
eclipses e incluso medir lo que se demoraba la tierra en girar en torno al sol, entre otras
cosas.
*Esta doctrina tiene muy arraigada la idea del bien comn, y quien se aparte del bien
comn puede ser reprimido. La comunidad internacional se regira por la idea de bien
comn, y si alguna nacin se aparta de este bien comn cualquier otra nacin podra
intervenir para restaura esta justicia. Si en una nacin se hacen sacrificios humanos,
genocidios, cualquier nacin integrante puede intervenir, conquistar para evangelizar,
pacificar y hacer que impere el bien comn. Es por lo anterior que Vitoria es personaje
importante en la creacin del Derecho Internacional en tiempo de la querella de los justos
ttulos, en cuanto a la legitimidad de la conquista americana por parte de Espaa qu
argumentos se esgrimen para la conquista? Porque el Papa entreg estos territorios al Rey
de Espaa, pero el Papa no podra donar lo que no es suyo (segn Vitoria), por lo tanto, las
naciones son tan naciones y forman parte de la comunidad internacional como los pases
europeos y el argumento de la religin no puede ser base para justificar la intervencin en
dichos pases y nadie estara autorizado para conquistarlos, pero advierte Vitoria que
cuando en alguna de estas naciones se practiquen actos inhumanos o genocidios, cualquier
nacin puede intervenir para pacificar, evangelizar, etc., es por lo anterior que los inicios de
la conquista la labor evangelizadora iba a la par con la labor de la conquista.
En 1972, se descubri un grupo indgena que nunca tuvo contacto con la civilizacin
humana. Dicho grupo posea ciertas normas de organizacin poltica, matrimonio
monogmico, entre otras cosas. En 2012 se analiz que quedaba la mitad de los integrantes
del grupo, llegando a la conclusin que los grupos humanos pequeos tienden a extinguirse.
Mximo Pacheco. Teora del Derecho (sirve para revisar lo del bien comn).
otras, siendo la ms importante el Estado o sociedad poltica, pero que tambin existen
otras organizaciones intermedias subordinadas, por ejemplo, un gremio o una universidad
que tambin tienen un bien comn es el de todos los que integran dicha organizacin,
porque para que en una determinada entidad exista el bien comn tiene que haber
perfeccin, una meta de perfeccin porque todo es perfectible, debiendo perseguir dicha
perfeccin. Lo anterior se obtiene cumpliendo con las finalidades por las cuales existe la
organizacin. Cundo hablamos de bien comn estatal? Cuando se est cumpliendo la
finalidad para la cual existe el Estado.
Principio de subsidiariedad. Es aquel en que deben estar dispuestas dentro del esquema
social todas las medidas para que cada una de las organizaciones intermedias y las personas
alcancen su propia perfeccin.
Al respecto se ha dado una conceptualizacin negativa que sera que el Estado y
organizaciones superiores no deben intervenir en el desarrollo de las organizaciones medias
y de las personas, sino que al contrario, debe permitirles su desarrollo para que alcancen sus
fines. Si estas organizaciones intermedias y las personas no estn capacitadas para cumplir
con estos fines que les corresponde cumplir entonces subsidiariamente las organizaciones
superiores e incluso el Estado pueden cometer estas tareas pero nuevamente se deja en claro
que no le corresponde al Estado ni organizaciones superior acometer aquellas tareas que
pueden desempear que pueden desarrollar las organizaciones intermediar y las personas.
POSITIVISMO
Se debe hacer una distincin del derecho positivo y el positivismo jurdico. El segundo es
una corriente doctrinaria, en cambio, el derecho positivo (no necesariamente el derecho
escriturado, ya que existen casos en que hay normas que son utilizadas pero que no estn
escrituradas, por ejemplo, Common law. En Chile, la costumbre mercantil constituye ley a
pesar de no existir una remisin concreta por la norma. En casos de pueblos ms primitivos
todas sus normas eran verbales, por esto que la naturaleza de la ley positiva est en la
dictacin por parte del hombre en tiempo determinado y la validez de la ley positiva est en
su texto, cuando el tenor de la ley es claro habr que atenerse a l y no se puede desviar
para conocer su espritu, y no valiendo las intenciones del legislador salvo que por va de
interpretacin por oscuridad o ambigedad haya que atenerse a la voluntad del legislador
pero el texto escrito vale por s mismo, desvinculndose el texto del legislador una vez
dictada la ley).
Ahora bien, no valen argumentos de tipo naturalistas o morales para desconocer el poder de
una ley positiva, tampoco vale el argumento que deba estar su dictacin supeditada por
situaciones morales extra normas, sino que los alcances de la norma positiva se desentraan
en la misma norma, salvo que haya una referencia a una situacin externa.
El positivismo jurdico es aquella corriente doctrinaria que sostiene que lo nico vlido es
la ley y que no existe ms all de la ley, salvo ciertos valores que impiden al legislador que
se funde en su voto personal, por esto no tiene valor para los efectos de la vigencia de la
ley. La ley es en s misma (generalmente se utiliza la palabra normas, ms all de ley).
10/11/2014
Tenemos un aporte importante del pueblo judo, con Abraham, que fue configurando
la ley, que posee un fuerte carcter religioso, social y poltico. El Estado hebreo era un
Estado teocrtico y el rey era un representante de Dios. La ley juda contiene en los libros
de la Tor los 5 primeros libros de la biblia (el pentateuco), incluso posee alcance civil y
penal.
Ah nace la idea de porqu siempre el adulterio de la mujer era ms severamente castigado
que del hombre, por un razn biolgica, en cambio, el adulterio del hombre no traa nuevos
hijos a la familia, en cambio, el de la mujer traa nuevos hijos a la familia (historia de David
y Betsab que se comen y se muere el marido de ella).
Los custodios de la ley fueron los profetas (voceros de dios), quienes daban
testimonio de lo que Dios quera del pueblo. Denunciaban injusticia y hacan anuncios para
el futuro. Eso s, el profeto nunca saba cundo iba a ocurrir lo anunciado por Dios.
Es por lo anterior que el cristianismo, Jess profeta, sacerdote y rey, todas paralelas. Se les
dio la ley propia al pueblo elegido por Dios. Ah comenz el desarrollo de un derecho.
Por el otro lado, los griegos e incluso los babilnicos tambin tuvieron un desarrollo
del derecho, con el Cdigo de Hammurabi, que contiene instituciones que duran hasta hoy,
por ejemplo, herencia, compraventa, y sobre todo la ley penal (Ley del Talin),
indemnizacin de perjuicios.
De aqu viene la influencia a occidente en el mbito del derecho. Los griegos crean en
mitos, de forma de relacin del hombre con los dioses, inexorable, e inescrutable (no se
saba lo que destino deparaba), es por lo anterior que existan los orculos.
En lo anterior se iba desarrollando el derecho y la justicia, fundamentalmente con los
sofistas, quienes planteaban que la justicia era como la ley humana (sinnimos). El profe
los considera como los primeros positivistas.
La justicia es distinta entonces dependiendo de la polis, no habiendo conceptos universales
de justicia o derecho, todo dependa de la legislacin de los lugares y de las circunstancias
sociales e histricas. A lo anterior reacciona Scrates, que define a la justicia como obrar en
conformidad a la ley (legalidad del acto), porque el derecho es el objeto de la justicia
(establece lo que hay que satisfacer por medio de la justicia), Quin da el modelo de
derecho? La ley. Pero Scrates tambin se refiere a la ley de los dioses, que equivale al
concepto de ley natural de STA.
Ya en las culturas romanas, el asunto se fue perfilando de otra manera, porque tenan
un avanzado derecho, sobretodo en legislacin civil, perdurando instituciones romanas en
occidente.
En esta poca aparece el cristianismo, en ambiente judo, el cual fue divulgado dentro y
fuera de Israel. En una primera etapa de forma clandestina y una vez separado del Judasmo
ya obtiene una mayor presencia en el Imperio Romano. Ah comenz a introducirse en el
mundo romano, comenzando a participar en la ley.
Qu pas con el cristianismo? Se uni al imperio, entonces las dicesis coincidan con las
gobernaciones y el obispo de Roma pas a ser un funcionario del imperio, asumiendo las
leyes romanos y a la vez, el imperio asuma las ideas cristianas. El Papa qued nico
soberano en Roma luego de la cada del Imperio Romano de Occidente.
En la poca medieval, los obispos se transformaron en seores feudales, pasando la iglesia
a ser feudal. Posteriormente tambin particip en los absolutismos.
El grave error de la iglesia es cuando se matriculan con estos movimientos polticos, y
surgen las crisis eclesisticas.
Junto con lo anterior se desarrolla un cuerpo jurdico, constituido fundamentalmente por el
Cdigo Cannico.
*Hoy hay un deterioro social del sistema democrtico y de los polticos y eso es peligroso
porque las personas buscan otro cause de manifestacin poltica.
casos. tratndose de preceptos secundarios la ley puede cambiar por adicin, es decir, lo
que antes no se estimaba que fuese ley natural pas a serlo con el tiempo.
Unidad. La ley natural es una. Lo que s hay es diversidad de preceptos, habiendo
preceptos primarios, secundarios e incluso terciarios, pero la ley es una sola.
Cognoscibilidad. Es asequible a la razn humana y depende el grado de los preceptos
para que sea conocida de una forma u otra. Los preceptos primarios los conocemos por
medio del hbito de los primeros principios morales (sindresis) por ejemplo, cometer el
bien y rechazar el mal, entendiendo nosotros el bien y el mal (lo que creemos que es bien y
lo que creemos que es mal). Ahora bien, hay preceptos que derivan inmediatamente de ellos
como consecuencia inmediata.
Sin embargo, hay preceptos ms lejanos que son difciles de percibir (perfil secundario
sera la indisolubilidad del matrimonio).
Relacin ley natural y positiva.
El iusnaturalista no niega su existencia pero s establece una subordinacin de la ley
positiva a la natural, sobretodo en el carcter negativo, que no la contradiga, no que no se
conforme, pero es importante que no sea contraria. Aqu es donde se desenvuelve mucho
debate jurdico, si leyes son contrarias a la ley natural.
Empricamente la ley natural no se puede probar, pero s racionalmente se pueden
establecer sus preceptos.