Arrepentimiento identificacional y guerra espiritual estratgica...

Arrepentimiento identificacional y
guerra espiritual estratgica:
Un estudio hermenutico*
Dr. John H. Orme
Director Ejecutivo
Interdenominational Foreign Missions Association
En el debate teolgico es necesario tomar las Escrituras como la
autoridad final, basar la interpretacin en el sentido llano del texto,
evitar el error de apelar a un canon dentro del canon y emplear
procedimientos exegticos reconocidos. En su libro Confronting the
Powers, Peter Wagner repetidas veces viola estos principios
hermenuticos al exponer y defender temas de la guerra espiritual como
el arrepentimiento identificacional, venciendo el hombre fuerte, atando y
desatando, y arrebatando el reino por violencia.
In theological debate it is necessary to make Scripture the final
authority, base interpretation on the plain sense of the text, avoid the
error of appealing to a canon within the canon, and follow sound
exegetical procedures. In his book Confronting the Powers, Peter Wagner
repeatedly violates these hermeneutical principles as he expounds and
defends spiritual warfare themes such as identificational repentance,
overcoming the strong man, binding and loosing, and taking the kingdom
by violence.

INTRODUCCIN
Espirales, crculos y horizontes hermenuticos convergen con
fortalezas y territorios demonacos cuando se discute el papel del
Espritu Santo en las misiones. A pesar de que estamos de
acuerdo en mucho relacionado con la persona y la obra del
Espritu Santo, reinan la confusin y el debate a causa de
nuestras diversas definiciones, percepciones y procedimientos
*
Este artculo fue publicado originalmente en C. Douglas McConnell, ed.,
The Holy Spirit and Mission Dynamics (Evangelical Missiological Society
Series 5; Pasadena: William Carey Library, 1997), pgs. 147-63. Se publica
aqu con permiso. Fue traducido del ingls por Susan A. Sywulka.

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exegticos. Particularmente en la hermenutica, el mundo

evanglico est a la deriva, lo cual se comprueba por la
produccin incesante de artculos y monografas sobre el tema.1
Un asunto que complica el cuadro es que en tiempos atrs la
revelacin especial se limitaba solamente a la Biblia, pero ahora
el conocimiento a base de observacin, experiencia y ancdota
se acepta de manera creciente a un nivel equivalente al de las
Escrituras.2
Aunque este ensayo no incluir los asuntos filosficos
complejos involucrados en la hermenutica, la semntica y el
lenguaje mismo, el hecho es que los asuntos prcticos de la
praxis misionolgica no son menos complejos. A decir verdad,
aparte del mensaje mismo del evangelio, difcilmente puede
haber un asunto ms crtico que la obra del Espritu Santo en
remover la ceguera satnica (2 Co. 4:3-6). Exactamente cmo el
Espritu lo hace y qu ensean las Escrituras al respecto son
cuestiones intensamente teolgicas y al mismo tiempo prcticas.
Es slo justo reconocer que los misioneros evanglicos
desean ser fieles a la Palabra de Dios y a Cristo. Sin embargo,
C. Peter Wagner, en su defensa de los conceptos intensamente
debatidos del arrepentimiento identificacional3 y cartografa
espiritual, parecera cuestionar esa afirmacin.
En este libro, no pretendo comprobar la validez bblica de la
guerra espiritual a nivel estratgico, la cartografa espiritual o el
1
Ver las obras citadas por Robert L. Thomas, Current Hermeneutical
Trends: Toward Explanation or Obfuscation?, Journal of the Evangelical
Theological Society 39/2 (1996), pgs. 241-56; y Robertson McQuilkin y
Bradford Mullen, The Impact of Postmodern Thinking on Evangelical
Hermeneutics, Journal of the Evangelical Theological Society 40/1 (1997),
pgs. 69-82.
2
Millard J. Erickson, The Evangelical Left (Grand Rapids: Baker, 1997),
pgs. 136-40; Jack Deere, Surprised by the Voice of God (Grand Rapids:
Zondervan, 1996); Peter C. Wagner, Confronting the Powers (Ventura,
California: Regal Books, 1996); Wayne A. Grudem, The Gift of Prophecy in
the New Testament and Today (Westchester, Illinois: Crossway, 1988); Charles
H. Kraft, Christianity in Culture (Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1979);
idem, Christian Animism or God-Given Authority?, en Spiritual Power and
Missions (Evangelical Missiological Society Series 3; Pasadena: William Carey
Library), pags. 103-17.
3
Nota del Editor: Se usa el trmino identificacional en este artculo
como un anglicismo, reconociendo que no aparece en los diccionarios de
espaol. Se admite que ningn vocablo en espaol puede traducir exactamente
el concepto que el trmino identificacional transmite en ingls.

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arrepentimiento identificacional. Sin embargo, s sostendr que

tenemos suficiente evidencia bblica para justificar:
1. A lo menos, una hiptesis funcional que podemos probar
en el campo, evaluar, modificar y refinar;
2. A lo ms, una tecnologa espiritual significativa y
relativamente nueva que Dios nos ha dado para enfrentar el reto
ms grande para las misiones mundiales desde que William
Carey fue a la India hace ms de 200 aos. Si ste es el caso, la
renuencia de algunos de usar esta tecnologa podra representar
para ellos correr el riesgo de ser infieles al Maestro. 4

Si bien Wagner no pretende tener pruebas absolutas, su

lenguaje y sus argumentos en Confronting the Powers apuntan
fuertemente hacia su segunda proposicin. En crculos
evanglicos conservadores generalmente no se ha reconocido
que en gran medida estas pretensiones se apoyan en una prctica
hermenutico-exegtica particular y una base epistemolgica de
revelaciones.
Aunque esperaramos que nuestro colega evanglico Wagner
no llevara al extremo sus palabras, infieles al Maestro, su
estilo periodstico apunta hacia tales extremos por el uso de
ilustraciones como la recmara (intimidad con Dios) vs. la
dicotoma del campo de batalla (enfrentando los poderes).5 Esta
distincin falsa puede confundir a creyentes que no quieren nada
menos que ser fieles a Cristo y su Palabra, combinando la
intimidad con el Seor con el activismo en su siega.
Para minimizar esta tensin, Wagner sugiere que estamos en
la misma arena de debate que la de los asuntos secundarios
como el modo del bautismo, los das de culto y la celebracin de
la Navidad y la Semana Santa. Sin embargo, los asuntos no son
tan secundarios cuando tratan de la Trinidad.6 Debemos
determinar qu ensean las Escrituras y debemos llegar a
conclusiones as como se ha hecho en los debates clsicos del
pasado, siempre basando nuestra conclusin en lo que ensea la
Biblia. Para llegar a una conclusin satisfactoria, debe haber
consenso en cuanto a los principios hermenuticos y la prctica
exegtica.
PLATAFORMA
4

Wagner, Confronting the Powers, pg. 89.

Ibid., pgs. 37, 48.
6
Ibid., pgs. 84, 87, 162.
5

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En cualquier discusin teolgica, las reglas del debate deben

ser establecidas. Hay que delinear puntos de referencia para una
interpretacin acertada. Uno de estos puntos de referencia es la
autoridad final.
En la teologa, hay tres opciones para la autoridad final: slo
las Escrituras, slo la tradicin o slo la experiencia. Puede
haber la tentacin de combinar la Escritura y la tradicin, pero
cuando hay un conflicto entre ellas, como por ejemplo en la
doctrina de la asuncin de Mara, una sola autoridad final tiene
que ser usada. Se podra tambin combinar la Escritura y la
experiencia (sea mstica, anecdtica o racional), pero, de nuevo,
cuando stas estn en conflicto, como en el caso de milagros o
un pretendido mensaje especial de parte de Dios, hay que
recurrir a una sola autoridad final. Las Escrituras tienen que ser
la autoridad final, pues de otra manera se abre la puerta al
sincretismo, misticismo no bblico y error doctrinal.
Adems de establecer las Escrituras como la nica autoridad
final, hay que regular la prctica y el pensamiento exegticos
por el mensaje bblico y no supeditarlos a una expectativa
utilitaria de lo que uno espera que las Escrituras apoyen. El reto
de la secularizacin, el engao satnico y las propuestas
atractivas de la sociedad actual orientada hacia al xito, deben
ser todos sometidos a las Escrituras como la autoridad final. Es
en base a ellas que el obrero cristiano hace frente a la tentacin,
discierne la fe y la prctica, y debe tambin desarrollar la
estrategia misionera. La exactitud en la exgesis, exposicin y
aplicacin de la Biblia son entonces su nica ancla en la
interpretacin (2 Ti. 3:16).
Sin embargo, se debe observar que hay fundamentos
hermenuticos que compiten entre s. Entre los evanglicos
protestantes puede haber dificultad en la comunicacin, como C.
Ray Penn ilustra por medio de la imagen de las tensiones entre
placas tectnicas hermenuticas que chocan debajo de la
superficie. Las dos placas son los conservacionistas y los
expansionistas. Los conservacionistas trazan su origen a la
escuela antioquea de interpretacin, la cual buscaba el
significado llano de las Escrituras para expresar el sentido llano
de lo que Dios quera decir. Los expansionistas trazan su origen
a la escuela alejandrina de interpretacin, que, a fin de presentar
el evangelio de una manera atractiva, alegorizaba pasajes que

Arrepentimiento identificacional y guerra espiritual estratgica... 11

parecan difciles de entender, histricamente imposibles o

incongruentes. Los primeros toman una perspectiva
matemtica de la hermenutica, mientras los otros prefieren
un punto de vista experimental.7 Si bien el enfoque original de
Penn era evitar la terminologa peyorativa modernistafundamentalista, la misma actitud hacia la hermenutica se est
volviendo comn en la prctica misionolgica de hoy en da. Las
observaciones de Penn son directamente pertinentes a las
prcticas hermenuticas actuales.
Pero aun teniendo las Escrituras como autoridad final y una
hermenutica antioquea-conservacionista, queda todava el
peligro grave de un canon dentro del canon. Carson describe
este peligro como una estructura o tradicin eclesistica que
adopta un procedimiento por el cual integra:
todos los libros del canon, y sinceramente cree que tal
estructura es no solamente sancionada por la Escritura, sino
tambin ordenada por ella; y como resultado, algunos pasajes y
temas pueden ser automticamente clasificados y explicados de
tal manera particular que otros creyentes encuentran que la
tradicin en cuestin es sub-bblica o demasiado estrecha o
artificial. 8

Esta dinmica de un canon dentro del canon bien podra

describir la hermenutica practicada por algunos proponentes de
la cartografa espiritual, el arrepentimiento identificacional y la
guerra espiritual a nivel estratgico y csmico.
Eso representara, por supuesto, un error reduccionista. Sea
con o sin intencin, prestar una atencin desproporcionada a
ciertos pasajes forma un canon dentro del canon. Carson aade:
Dos cosas nos ayudarn a escapar de estas trampas. Primero,
necesitamos urgentemente escucharnos unos a otros,
especialmente cuando menos nos agrada lo que escuchamos; y
segundo, necesitamos embarcarnos, personal y eclesisticamente,
en estudios sistemticos de la Escritura que nos obligan a
enfrentar el espectro total de la verdad bblica, lo que Pablo
7

C. Ray Penn, Competing Hermeneutical Foundations and Religious

Communication: Why Protestants Cant Understand Each Other, en The Best
in Theology, Vol. III, ed. J. I. Packer (Carol Stream, Illinois: Christianity Today
Institute, 1989), pgs. 341-56.
8
D. A. Carson, ed., Biblical Interpretation and the Church (Grand Rapids:
Baker, 1984), pgs. 20-24.

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llama todo el consejo de Dios. 9

PROCEDIMIENTO
Con la rica historia de preparacin teolgica y misionera
evanglica, parecera innecesario tratar el tema del
procedimiento exegtico. Sin embargo, las numerosas
publicaciones recientes sobre la hermenutica muestran cun
inciertos son algunos procedimientos. David Hesselgrave nos
recuerda que:
se debe tratar de evitar interpretaciones que le pueden ser
llamativas al intrprete pero no son justificadas por el texto
mismo. Los norteamericanos somos especialmente vulnerables en
este punto, no slo porque en nuestra vida apurada a menudo
carecemos de la paciencia requerida para aprender los principios
de la interpretacin sana, sino tambin porque el individualismo
occidental tiende a llevar a un respeto para la opinin de toda
persona, no importa cun mal informada sea. 10

El Dr. Hesselgrave aade una exhortacin ms para el

estudio bblico disciplinado en el ministerio de la iglesia y las
misiones:
se debe dar una prioridad mucho ms alta a la enseanza de
principios de interpretacin y aplicacin vlidas del texto bblico
a fin de evitar un subjetivismo desenfrenado. 11

No es nuestro propsito el desarrollar nuevos criterios para

una exgesis acertada. Las sugerencias de Osborne forman una
gua slida. l sugiere ocho principios:
1. Conscientemente reconstruir la precomprensin.
2. Inductivamente reunir todos los pasajes relacionados
con el tema.
3. Estudiar exegticamente todos los pasajes en su
contexto.
9

Ibid., pg. 23.

David J. Hesselgrave, ed., Scripture and Strategy (Evangelical
Missiological Society Series 1; Pasadena: William Carey Library, 1994), pgs.
52-53.
11
Ibid., pg. 53.
10

Arrepentimiento identificacional y guerra espiritual estratgica... 13

4.
5.
6.
7.
8.

Integrar todos los pasajes en una teologa bblica.

Trazar el desarrollo de la contextualizacin de la
doctrina a travs de la historia eclesistica.
Estudiar modelos diferentes de la doctrina.
Reformular o recontextualizar el modelo tradicional
para la cultura contempornea.
Habiendo reformulado las doctrinas individuales,
empezar a cotejarlas y a retrabajar los modelos
sistemticos.12

Otros autores sugieren procedimientos sanos tambin.

Larkin13, Johnson14 y Carson15 son de particular ayuda para los
misionlogos. La exhortacin final de Osborne es relevante para
todos nosotros:
Mi argumento es que ste es un procedimiento triple: (1)
Inductivamente, la interpretacin no surge de una conjetura
inspirada, sino del estudio estructural, semntico y sintctico del
texto mismo; en otras palabras, emerge del texto mismo, el cual
gua al intrprete al significado correcto. (2) Deductivamente,
una interpretacin vlida toma forma al poner a prueba los
resultados de la investigacin inductiva mediante una
comparacin con las teoras de otros estudiosos, y con material
histrico o de trasfondo derivado de fuentes fuera del texto. Uno
profundiza, altera y a veces reemplaza su teora con fundamento
en estos datos externos, probndola en base a su coherencia,
idoneidad y envergadura. (3) Sociolgicamente, este
procedimiento sigue la va de un realismo crtico que gobierna
un dilogo continuo entre las comunidades paradigmticas y sus
lecturas del texto. El reto y la crtica continuos entre
comunidades en debate empujan al lector a reexaminar el texto y
su estrategia de lectura. Como resultado, el texto contina siendo
el punto de enfoque y conduce al lector al verdadero sentido que
el autor desea comunicar.16

12

Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral (Downers Grove:

InterVarsity Press, 1991), pgs. 314-17.
13
William J. Larkin, Culture and Biblical Hermeneutics: Interpreting and
Applying the Authoritative Word in a Relativistic Age (Grand Rapids: Baker,
1988).
14
Elliott E. Johnson, Expository Hermeneutics: An Introduction (Grand
Rapids: Zondervan, 1990).
15
Carson, Biblical Interpretation.
16
Osborne, Hermeneutical Spiral, pgs. 414-15.

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PRAXIS
En el espritu de la exhortacin de Carson a escucharnos
unos a otros, especialmente sobre los asuntos que menos
queremos or, consideremos un estudio de caso. Hay ya mucho
consenso entre los evanglicos sobre la necesidad de la oracin
intercesora por aquellos que se encuentran fuera de una fe
consciente en Cristo y sobre la realidad de la oposicin satnica
en la evangelizacin mundial. Sin embargo, existen opiniones
diferentes entre estudiosos igualmente sinceros sobre la exgesis
y la teologa resultante relacionadas con algunas enseanzas en
el movimiento de los espritus territoriales y el arrepentimiento
identificacional.17
La obra ampliamente distribuida de C. Peter Wagner,
Confronting the Powers (Enfrentando los poderes), enviada a
todos los miembros de la Evangelical Missiological Society
(Sociedad Evanglica Misionolgica), ofrece un estudio de caso.
En vez de dirigir nuestra atencin a mltiples autores o aun a
cada punto discutible en este estudio de caso, se tomarn algunas
muestras para servir como ejemplos de un procedimiento
hermenutico dbil. La epistemologa, aunque es pertinente, no
ser discutida aqu. Tampoco se debatir la historicidad de los
eventos no registrados en los libros de historia ni recordados en
las tradiciones orales. Primero que nada est la pregunta: Qu
ensea el texto bblico?
Los evanglicos deben estar de acuerdo en que:
(1) Si la evidencia anecdtica discrepa con el texto bblico,
entonces se debe rechazar la ancdota.
(2) Si la ancdota es neutral o no apoya el texto bblico,
entonces su evidencia se debe tratar con mucha precaucin, no
sea que suplante la primaca de la autoridad bblica. En este
caso, la ancdota es, en la mejor instancia, solamente una
posible aplicacin.
(3) Por supuesto, si los materiales bblicos y anecdticos
17
Gerry Brashears, The Body of Christ: Prophet, Priest, or King?,
Journal of the Evangelical Theological Society 37/1 (1994), pgs. 13-16;
Sydney H. T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons
(Grand Rapids: Baker, 1995); David Powlison, Power Encounters: Reclaiming
Spiritual Warfare (Grand Rapids: Baker, 1995); Gailyn Van Rheenen,
Communicating Christ in Animistic Contexts (Pasadena: William Carey
Library, 1991); Mike Wakely, A Critical Look at a New Key to
Evangelization, Evangelical Missions Quarterly 31/2 (1995), pgs. 152-62.

Arrepentimiento identificacional y guerra espiritual estratgica... 15

combinan para formar un consenso de interpretacin claro y

congruente, entonces la enseanza de la Escritura ha de ser
abrazada, con la ancdota como una ilustracin de apoyo.
Es en los puntos dos y tres que las placas tectnicas
hermenuticas chocan. Los criterios de verificacin propuestos
por Wagner son suficientes solamente para casos aislados. l
mismo reconoce haber estado equivocado en ms de una
ocasin. A luz de esto, sugiere una lista de pautas para mantener
la integridad en los informes sobre estudios de casos
particulares. Sin embargo, cmo definir un testigo creble es
asunto de gran importancia, sin mencionar la cuestin
preeminente de la autoridad final.18
Cmo se traduce todo esto en la prctica? Dirigimos ahora
nuestra atencin a varios aspectos especficos en un estudio de
caso hermenutico:
(1) Arrepentimiento identificacional. Ocupa un lugar cntrico
en el acercamiento de Wagner a la Escritura el concepto de
arrepentimiento identificacional, mediante el cual la confesin
corporativa de pecados nacionales por una generacin postrera
resultar en la remisin de esos pecados a travs de la sangre de
Jess, y podr derribar las fortalezas demonacas. Se considera
que ningn aspecto de la oracin guerrera es ms importante que
el arrepentimiento identificacional.19 John Dawson, citado por
Wagner como apoyo, tambin ensea este punto de vista.20
Un ejemplo frecuentemente mencionado es la esclavitud en
los Estados Unidos, claramente un mal en su historia nacional.
La doctrina del arrepentimiento identificacional, sin embargo, se
aplica al quebrantamiento del poder que Satans tiene sobre
ciudades e individuos debido a este mal histrico. El supuesto
teolgico es que existe una relacin de pacto que permite aplicar
los tema de la tierra y el programa pactal de Israel a caminatas y
marchas de oracin en la guerra espiritual.
Nadie pone en tela de duda que hay valor espiritual cuando
los creyentes se unen en confesin franca y sincera, y cuando se
establece comunicacin espiritual entre comunidades tnicas.
Una caminata de oracin unida puede ser usada grandemente
para quebrantar muros de animosidad.
18

Wagner, Confronting the Powers, pg. 63.

Ibid., pgs. 260, 30-31, 79, 80, 159, 239.
20
John Dawson, Healing Americas Wounds (Ventura, California: Regal
Books, 1994).
19

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Sin embargo, la cuestin inmediata es el uso especfico de

modelos antiguotestamentarios.21 y la estructura pactal de
Israel en relacin directa con situaciones hoy. Varios asuntos
tienen que ser resueltos satisfactoriamente antes de que se pueda
deducir principios teolgicos. Primero, puede alguna nacin de
hoy en da reclamar aquellas promesas de que tal
arrepentimiento identificacional dar paso al xito espiritual?
Pueden los Estados Unidos reclamar una base pactal como la
sugerida por Dawson? Si bien la personalidad corporativa ha
sido reconocida desde hace mucho tiempo en la teologa bblica
como un tema antiguotestamentario sobresaliente, no es claro
que se use en el Nuevo Testamento en relacin con la comunidad
de naciones gentiles. Aun Wagner admite que el Nuevo
Testamento no contiene ninguna enseanza directa o explcita
sobre el arrepentimiento identificacional, y que se halla
relativamente poco sobre este tema en el Nuevo Testamento.22
No obstante, a pesar de esta admisin y del repetido
razonamiento circular al citar a Jacobs y a Dawson,23 establece
un principio fundamental como elemento primario en esta nueva
tecnologa espiritual para cumplir la Gran Comisin.
Adems, se debe notar la naturaleza del procedimiento
exegtico mismo. La palabra supuesto aparece a lo largo de
las obras de Wagner, junto con las frases veo y as creo. 24
No solamente es poco profunda la exgesis bblica, sino que el
mismo procedimiento de razonamiento es circular y da por
sentado el asunto bajo discusin.
En resumen, el reconocimiento de los pecados corporativos
de parte de los pueblos de cualquier pas puede abrir la puerta a
un despertar espiritual. Sin embargo, una exgesis bblica dbil
vinculada con apoyo anecdtico, suposiciones y razonamientos
circulares, da como resultado un fundamento hermenutico
endeble para la construccin de una doctrina de arrepentimiento
identificacional como elemento cntrico de una estrategia
misionolgica neotestamentaria.
(2) Venciendo al hombre fuerte, atando y desatando, y
arrebatando el reino por violencia. Es difcil saber dnde
comenzar en esta mezcla de trminos empleados en la literatura
21

Ibid., pg. 102.

Wagner, Confronting the Powers, pg. 79.
23
Ibid., pgs. 31, 79, 137, 159, 193, 239.
24
Ibid., pgs. 175-79, 193-94.
22

Arrepentimiento identificacional y guerra espiritual estratgica... 17

de guerra espiritual. En la prctica, constantemente se juntan

suposiciones y trminos sin suficiente exgesis. El resultado es
un esquema hermenutico sin suficiente substancia para
construir una doctrina.
Wagner pone mucho nfasis en el trmino nikaw,
vencer, y en el imperativo neotestamentario de que los
creyentes venzan al mundo. Da por sentado que el uso de este
vocablo en el Apocalipsis es el mismo que en los evangelios, y
luego deduce una tesis clave en la guerra espiritual que Jess
nos ha encomendado.25 La debilidad consiste no solamente en la
vinculacin indiscriminada de estos trminos con una
multiplicidad de otros, sino tambin en que las suposiciones se
hacen sin un estudio inductivo de las muchas otras facetas y
matices de los trminos usados.26 Wagner no comenta nada sobre
el hecho de que la victoria ya ha sido ganada por Cristo,
concepto expresado por el uso del tiempo perfecto en el griego, y
que el pueblo del Cordero est seguro. Carece de sustento
exegtico la extensin del uso de nikaw en el Apocalipsis al
uso que Jess hace del verbo en Lucas 11:21-22 a fin de
construir una estrategia misionolgica para vencer al hombre
fuerte.
Adems, quin es el hombre fuerte que debe ser vencido?
Wagner con franqueza reconoce repetidas veces que el apoyo es
dbil para su postura de que Beelzeb no es una metfora para
Satans, sino un espritu territorial. 27 Su opinin es que la
suposicin de cualquier persona podr formar una conclusin
basada en un paradigma previo. l supone que Beelzeb es un
espritu territorial porque su paradigma est basado en su
investigacin personal dentro del mundo de las tinieblas. Wagner
rechaza la opinin que Beelzeb es Satans porque los
estudiosos que toman este punto de vista no han penetrado dicho
mundo para investigarlo por s mismos, sino que simplemente
dependen de otros estudiosos igualmente inexpertos en el mundo
de las tinieblas. Su conclusin est basada en entrevistas con
expertos en el ocultismo.28
25

Ibid., pgs. 144-45.

W. Gunther, nikaw, The New International Dictionary of New
Testament Theology, ed. por Colin Brown, Vol. I (Grand Rapids: Zondervan,
1975), pg. 650.
27
Wagner, Confronting the Powers, pgs. 146-48.
28
Ibid., pg. 148.
26

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Sea como sea, siempre habr diferencias de opinin. El

asunto medular, sin embargo, es hermenutico. Wagner
claramente declara que la conclusin sobre la identidad del
hombre fuerte es crtica para mi argumento que Jess nos
comisiona a hacer guerra espiritual a nivel estratgico. 29 Su
fundamento, sin embargo, lo toma por sentado sin ofrecer al
lector el beneficio de examinar otras posibilidades.30
El siguiente eslabn en la cadena doctrinal de Wagner es la
frase atando y desatando (Mt. 16:19). Sin alusin alguna a
otras opiniones, Wagner de nuevo da por sentado una estructura
doctrinal.31 Procedimientos hermenuticos y prcticas exegticas
bsicos son ignorados. No se considera ninguna otra
interpretacin. El acercamiento gramtico-histrico ms obvio
sealara un uso rabnico de tipo halakah (asar e hittir) en
relacin con la autoridad para atar y desatar las tradiciones a la
luz de la presencia del Mesas.32
Tomar el reino por violencia (Mt. 11:12; Lc. 16:16), atando
al hombre fuerte, es otro concepto clave en la cadena de frases. 33
El verbo biazetai presenta dificultades exegticas bien
conocidas. No obstante, Wagner simplemente toma por sentado
una conclusin sin apoyo. George Ladd proporciona un mejor
modelo de cmo tratar este pasaje difcil, pues, al presentar su
propia conclusin, abiertamente expone seis posibilidades
interpretativas y los problemas que cada una encierra.34
(3) El uso de semntica y definiciones excesivamente rgidas.
Wagner tiene una tendencia notable de hacer distinciones rgidas
entre palabras sinnimas o por lo menos casi sinnimas. Por
ejemplo, hace una distincin marcada entre rh=ma y logoj,35
declarando que aunque los eruditos bblicos nos dicen que no
podemos trazar una distincin absoluta entre la manera en que
29

Ibid., pg. 149.

Ibid., pg. 147.
31
Ibid., pgs. 153-56.
32
Entre muchos exegetas, sobresalen Alfred Edersheim, La vida y los
tiempos de Jess el Mesas (Barcelona: CLIE, 1988), tomo I, pgs. 837-38; y
Samuel Tobias Lachs, A Rabbinic Commentary on the New Testament (Nueva
York: KTAV Publishing House, 1987), pgs. 254-57.
33
Wagner, Confronting the Powers, pgs. 138.
34
George E. Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans,
1974), pgs. 158-64.
35
Wagner, Confronting the Powers, pgs. 52-55.
30

Arrepentimiento identificacional y guerra espiritual estratgica... 19

son usadasun significado algo diferente parece ser asignado a

cada palabra [nfasis mo].36 Una vez ms, el argumento que
Wagner luego desarrolla es anecdtico y simplemente toma por
sentado la conclusin. Esta misma debilidad se ve en su uso de
los trminos principados, potestades, espritus y
demonios.
Aparecen otras suposiciones. Al tratar de comprobar que un
espritu territorial estaba detrs de Simn el Mago en Hechos 8,
Wagner parte de evidencia superficial, procede a usar la palabra
supuesto cuatro veces, y luego emplea la frase generalmente
podramos decir.37
Trata el caso de Juan Marcos de la misma manera. Al
explicar la partida de Juan Marcos dice: Mi hiptesis est
relacionada con este caso de un encuentro de poderes pblicos y
de alto nivel.38 Su apoyo para esta hiptesis consiste en una
experiencia personal. A pesar de la hiptesis, sigue tomando el
asunto como un hecho. No ofrece al lector la ayuda de un
procedimiento hermenutico cuidadoso en este caso poco claro.
Un ltimo elemento es el uso de la ancdota misma. Para los
fines de este artculo, bastar una ilustracin. La historia del
pueblo de Almolonga en Guatemala y del fenmeno cltico de
Maximn tiene facetas interesantes.39. Quien esto escribe vivi
en Guatemala desde 1965 hasta 1979 mientras serva en el
Seminario Teolgico Centroamericano, y an sigue en contacto
con Guatemala. En 1995 vio personalmente la figura cltica
conocida como Maximn y est intrigado por la narrativa de
Wagner al respecto.
A la vez que hay que tener cuidado de no menoscabar el
poder del Espritu Santo sobre el animismo en un sector de
Guatemala, tampoco debemos menospreciar su poder y obra en
otras reas de Guatemala igualmente animistas. En estas otras
reas el evangelio ha tenido avances significativos en los
principales pueblos y grupos tnicos sin ninguna indicacin de
seales y maravillas. Al contrario, la simple predicacin del
mensaje del evangelio (Ro. 1:16) ha mostrado su poder en vidas
transformadas.40
El punto no es la historia de Maximn en s, sino la autoridad
36

Ibid., pg. 52.

Ibid., pg. 175.
38
Ibid., pg. 194.
39
Ibid., pgs. 217-20.
37

20 KAIRS N 26 / Enero Junio 2000

anecdtica que tiene dejos de la teologa de la prosperidad y que,

a travs del estilo periodstico, sugiere que el caso de Almolonga
es tpico de lo que ha sucedido en toda Guatemala. No se puede
culpar al lector que aun saca un principio misionolgico para
todo el mundo con base en este caso.
CONCLUSIN
En resumen, el presente artculo ha sugerido un
procedimiento sencillo pero bien reconocido para determinar la
verdad de Dios en estos asuntos. No viene de sorpresa que
personas igualmente estudiosas y santas tendrn opiniones
diferentes en asuntos particulares. De mayor trascendencia es el
uso de dichas opiniones por los pastores-maestros, quienes
ejercen una influencia que se extiende mucho ms all de lo que
un profesor ensea y publica. Los futuros obreros cristianos
sern influenciados. La carencia de principios slidos en la
prctica exegtica puede llevar a los seguidores por senderos
secundarios, o aun errantes.
Es la conclusin de este artculo que el movimiento de guerra
espiritual a nivel estratgico est en peligro de abandonar la
hermenutica antioquea. Esto se manifiesta por una actitud
diferente hacia la autoridad de las Escrituras solamente y por
una actitud poco objetiva hacia el procedimiento exegtico. Hay
una tendencia fuerte de tomar por sentado las conclusiones, lo
cual hace que el movimiento sea culpable de una hermenutica
de un canon dentro del canon.
El veredicto final, por supuesto, vendr del Seor de la mies.
El tiempo y, en ltima instancia, el gran cuerpo mundial de
Cristo y la comunidad hermenutica harn su aporte. Es
imperativo que una hermenutica slida sea vinculada de manera
inseparable con la llenura del Espritu Santo si hemos de
entender lo que las Escrituras ensean sobre el papel del
Espritu en la estrategia misionera.

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Wayne Gute, How the Church Grew Among Guatemalas Mam
Indians, Evangelical Missions Quarterly 32/2 (1996), pgs. 188-95.