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SUMARIO

#19

Octubre / Noviembre 2009

DOSSIER SNTOMA Y LAZO SOCIAL - ENAPaOL

Mesa redonda El lazo y el sntoma

El delirio de normalidad

Por Jorge Aleman, Clara Schor-Landman, Guillermo Belaga, Osvaldo Delgado

Por Eric Laurent

Respuestas a lo impoltico de las urgencias subjetivas


Por Guillermo Belaga (EOL)

OPACIDAD DEL SNTOMA FICCIONES DEL FANTASMA


XVIII Jornadas Anuales de la EOL

Del fantasma como ficcin a la opacidad del sntoma


Por Gerardo Maeso

Glenn Gould y sus aparatos de goce


Por Myriam Mitelman (EFP)

Entre sntoma y fantasma


Por Ennia Favret

La depresin actual
Por Graciela Sobral (ELP)

LA OPININ ILUSTRADA

El sntoma, su opacidad y su funcionamiento


Por Gabriela Camaly (EOL)

Sociedad del espectculo: solo existe lo que se ve


Por Paula Sibila

El desenlace social en la instituicin - la casa de los


objetos a
Por Marcelo Veras (EBP)

VARIEDADES

La sexualidad en los desfiladeros de la histeria


Por Javier Garmendia

Formas singulares de lazo

Lacan y el comienzo de Joyce en la vida

Por Maria Hortensia Crdenas (NEL)

Por Juan Fernando Prez (NEL)

Ser sntoma de otro. Una respuesta a la paradoja del


lazo entre los sexos

La extimidad de Oscar Masotta


Por Cesar Mazza (EOL - Cordoba)

Por Marisa Morao (EOL)

La imposible apropiacin del capital humano

El testimonio en la era de las catstrofes: el horror


como experiencia traumtica

Tiempos modernos. Una perspectiva lacaniana

La psicosis ordinaria como diagnstico psicoanaltico

Por Marisa Alvarez (ELP)

Por Alejandro Willington (EOL Seccin Crdoba)

MESAS REDONDAS

En consonancia con el tema del IV Encuentro Americano, Enapaol


El sntoma y el lazo Social- se desarrollaron dos mesas redondas;
una en la Facultad de Psicologa de Buenos Aires organizada por
la Ctedra de Psicoanlisis Freud I, y la otra en el Hospital lvarez
de la misma ciudad, en el marco de las jornadas Salud Mental,
Salud Social.
En ambas, los participantes desarrollan sus intervenciones sobre
la relacin entre sntoma y lazo social en Freud y el contraste relevante entre la primera enseanza de Lacan y la ltima, as como
tambin sobre la aplicacin del psicoanlisis en nuestra poca.

Encuentro en la ciudad. Sntoma y lazo social

Por Daniel Millas, Pablo Fridman, Clara Schor Landman, Patricia Markowicz,
Guillermo Belaga

Por Laura Arias

Por Gloria Maron (EBP)

Cul el lugar para el sntoma psictico en el


diagnstico estructural de Lacan?
Por Paula Borsoi (EBP)

Soledades

Por Mario Goldenberg

De equivocaciones y satisfacciones
Por Blanca Snchez

El deseo del analista: saber hacer con lo que hay


Por Adriana Rubistein

El imperio de la felicidad
Por Silvia Baudini

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SUMARIO

COMENTARIOS DE LIBROS

Colofn 29
Daniel Aksman

Para una izquierda lacaniana, de Jorge Alemn


Oscar Zack

El Seminario 18 de Jacques Lacan


Eduardo Benito

Violencia/s, de Silvia Ons

Emilio Vaschetto | Ed. Paids, Buenos Aires 2009

Resonancia y silencio
Enrique Acua

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Octubre / Noviembre - 2009

DOSSIER

En encuentro en la ciudad
Sntoma y lazo social
Daniel Millas, Pablo Fridman, Clara Schor Landman, Patricia Markowicz, Guillermo Belaga
Hospital lvarez 11 de agosto de 2008
Tercera Jornada Salud Mental; Salud Social

Clara Schor-Landman
Damos por comenzada nuestra primera etapa, la idea era que conversemos con el profesor Jorge Alemn, para quienes
no lo conocen Jorge Alemn es Profesor Honorario de la Universidad de Buenos Aires, es Psicoanalista, Analista
Miembro de la EOL,AME, Miembro de la Asociacin Mundial y Consejero Cultural de la Embajada Argentina en
Espaa, un gusto recibirte.
Por otro lado estn con nosotros: Pablo Frydman, mdico especialista en psiquiatra, Psicoanalista Miembro de la
Asociacin Mundial y de la EOL; Docente Autorizado del Departamento de Salud Mental de la Facultad de Medicina
de la UBA y el doctor en psicologa, Daniel Millas Psicoanalista, Analista Miembro de la EOL de la AMP, docente del
Instituto Clnico de Bs. As.
Coordinador del hospital de da del Servicio de Psicopatologa de esta casa.
Tambin contamos con la presencia de Osvaldo Delgado Analista Miembro de la EOL, AME, Miembro de la
Asociacin Mundial, Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud I
Les dejo la palabra:

Daniel Millas
Buenos das, voy a comenzar por agradecer la invitacin a participar en la mesa, es un gusto muchas gracias, y la
idea es tener una breve intervencin que sirva de alguna forma para comenzar una conversacin con Jorge Aleman
y pensaba entonces poner el acento, en tanto estamos en el Hospital, en la prctica hospitalaria y los diferentes
interrogantes que se ponen en juego cotidianamente en nuestra accin y me pareca comenzar por algo que tal vez
no es tan obvio y es interrogar la dimensin misma de lo social que, de alguna forma es un trmino que constituye
una especie de articulador entre discursos distintos, esta dimensin de lo social cuando se trata del hospital pone en
juego las demanda social de asistencia, las polticas de salud mental que estn pensadas y formuladas en trminos
de una lgica para todos: el Derecho a la Salud. Desde esta perspectiva de lo social, el sntoma es muchas veces
considerado un trastorno, algo que viene a alterar el buen funcionamiento del individuo, de su relacin con las
normas. Es una cierta perspectiva del sntoma y de lo social, desde de un cierto discurso. No es exactamente lo mismo
el sntoma y el lazo social en psicoanlisis. Como desde hace ms de 20 aos coordino el hospital de da del Servicio
de Psicopatologa y el hospital de da ha sido tradicionalmente organizado alrededor del concepto de resocializacin
y readaptacin, entendiendo por esto el modo en el que a cada paciente se le permite reestablecer una relacin
normativizada con la familia, con el trabajo, etc. El tema es como pensamos en nuestra prctica cotidiana y desde lo
que nos ensea el psicoanlisis la resocializacin o el restablecimiento de un lazo social. Es una clnica de la Psicosis,
la del hospital de da. Y respecto de esto Freud nos enseaba que no necesariamente un sntoma es un trastorno
adaptativo y cuando habla, por ej. de la elaboracin delirante del psictico, la plantea como un intento de restitucin
de un lazo social, y la psicosis efectivamente nos ensea que existen diferentes modos de establecer un lazo social,
aunque puedan hacer formas muy atpicas y que lo esencial para nosotros no es tanto si un sujeto se ajusta bien a la

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norma sino si logra restablecer una relacin con el Otro y una relacin con su propio cuerpo, soportarla. Desde esta
perspectiva y para comenzar a conversar quera proponer como uno de los temas este contrapunto entre lo que es el
sntoma social incluso los sntomas sociales a los cuales los programas de Salud Mental tratan de responder y donde
se privilegian determinadas patologas sociales como la drogadiccin, la violencia, las problemticas familiares.
El sntoma social, qu relaciones, qu diferencias, qu articulaciones con el sntoma analtico en tanto formas de lazo
social.
Estoy tambin concernido en el tema porque me toca ser secretario de Carteles de la EOL y el titulo que le hemos
puesto a las jornadas de Carteles que va a ser el 13 de setiembre a la que estn todos invitados es justamente Sntomas
sociales, Sntoma analtico
Bien, para comenzar el debate propondra esta ronda.

Pablo Frydman
Quiero agregar algunas cuestiones para ampliar la charla y generar, quizs, algunos puntos de debate y discusin.
El hospital pblico como tal, en si mismo, es un sntoma de la poca. Por qu? Estamos en una poca en donde rige
el imperio de los objetos de consumo, donde cada sujeto vale como consumidor, donde hasta la muerte puede ser,
eventualmente, un objeto de consumo, como Jorge Alemn lo haba sealado muy bien en un trabajo que public
hace un tiempo sobre la propaganda de Bennetton. Entonces, el hospital pblico es una institucin que deriva de un
sistema de beneficencia, donde en otras pocas los mdicos ganaban su sustento importante a la tarde, y a la maana
hacan beneficencia otorgando la gratuidad de sus servicios. Con el paso del tiempo, el hospital pblico se convierte,
socialmente y culturalmente, en un derecho, el derecho a la salud, una posicin donde los pacientes exigen ser
atendidos ya no desde la ddiva, sino desde la exigencia del cumplimiento de un derecho. Este pasaje, de la gratuidad
al derecho, que ubica al sujeto en una posicin de dignidad, rescata al hospital pblico como un lugar distintivo en
el campo de lo cultural, un lugar en donde se da algo a cambio de nada (en trminos de dinero inmediato). Se otorga
algo, un servicio, muchas veces la medicacin, y toda una serie de dispositivos, sin exigir nada a cambio. Y no es
beneficencia, no debera serlo. Esto rompe con la cultura de esta poca, me parece. Quiero preguntarle a Jorge si lo
piensa en este sentido, y quizs, tal vez su punto de diferencia.

Clara Schor-Landman
Y entre los dos quisiera plantearte como penss vos hoy el lugar del analista en la ciudad, no solo en el hospital sino
en la universidad, cmo pensar hoy la prctica analtica en la ciudad.

Jorge Alemn
Yo en primer lugar quiero agradecer de verdad estar aqu, porque cuando tengo la posibilidad de afrontar una
conversacin en este tipo de lugares en donde estn concernidas prcticas como las que mis colegas aqu representan,
de verdad aprendo y trato de estar un poco involucrado y concernido por lo que se dice sobretodo aqu. Para m es
esencial y lo mejor de venir a la Argentina porque me da la posibilidad de estar en lugares como este.
Para sumarme a las preguntas muy pertinentes y muy bien formuladas que han hecho mis colegas, la primera cuestin
que quiero sealar un poco como marco para nosotros es que, ustedes saben muy bien que ya en la propia gnesis de
la enseanza de Lacan, en sus comienzos, en ese famoso escrito Acerca de la causalidad psquica hay un debate con la
neuropsiquiatra en donde claramente a pesar de que todava Lacan no es propiamente Lacan, es el Lacan psiquiatra
que todava no ha fundado toda la lgica del discurso analtico que despus se va a desplegar, pero cuando discute con
los neuropsiquiatras insiste mucho en una manera de pensar a la locura que luego va a ser, vamos a decir, constitutiva
y una clave interpretativa muy fuerte de toda su enseanza, que es la diferencia entre el dficit y la falla.

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Incluso cuando se da un ejemplo de un caso de la lesin de un enfermo en el occipital que provoca una serie de
trastornos cognitivos y perceptuales, Lacan insiste en que all no hay nada de locura, porque sita a la locura, utilizo
la expresin de l, l no dice la psicosis en ese escrito, habla especficamente de locura siempre en relacin con la falla.
Es muy distinto una falla que un dficit. Un dficit, como ha dicho Millas, participa de la idea del trastorno que hay
que venir a resolver. El dficit exige de inmediato un paradigma en donde algo ha dejado de funcionar y debe ser
restituido en su funcionamiento normal.
La falla introduce otro problema, la falla no tiene solucin, el sujeto se constituye en relacin a la falla. Y la neurosis,
la psicosis, en fin, las distintas estructuras clnicas son modos de dar respuesta a esta falla constitutiva. As que en el
comienzo mismo de nuestro debate con otro tipo de concepciones est, me parece a m, esta idea que me parece que
es un punto de partida crucial entre el dficit y la falla. El propio Lacan insiste mucho en ese escrito con esas palabras,
habla de insondable decisin del ser de la experiencia de la libertad para tratar de darle a la locura la dignidad
de decir: no, esto no es algo deficitario, esto es una experiencia entre la verdad y el ser, dice Lacan.
Mientras que efectivamente el dficit procede de la idea cartesiana de que a la red extensa se la puede tratar desde
el punto de vista fsico matemtico y que el aparato psquico forma parte de la red extensa y debe ser considerado
materialmente, tecnolgicamente quiere decir, como formando parte de esta res extensa y por lo tanto ser determinado
cientficamente. Esto es un debate que se da en el cuarenta y pico, en este ensayo, lo que sera muy interesante indagar
para que las preguntas que han hecho mis colegas adquieran toda su potencia y su alcance es porqu triunf en el
mundo la idea del dficit y no la de la falla, es evidente de que lo que circula afn a las lgicas sociales, como dijo
Millas, a lo que, vamos a decir caracteriza el malestar en la cultura de nuestra poca es la idea de dficit, es decir,
lo que ha funcionado en todos los niveles es que hay personas que padecen distintos tipos de dficit, que segn los
paradigmas pueden ser dficit cognitivos o dficit neuros y que deben ser resueltos.
Tambin saben muy bien ustedes que la odiosa palabra de la autoayuda est tambin en funcin de que se trata de
que el sujeto compense de algn modo el dficit. Lo que es mucho ms difcil es introducirnos en una prctica que se
trata precisamente de que la falla no se puede compensar, no se puede suturar, no se puede colmar, e incluso por el
contrario: es la falla la posibilidad que tenemos de curarnos, asumindola, sabiendo o aprendiendo a hacer algo con
ella. Esto cambia muchsimo la perspectiva y aqu efectivamente tiene muchsima fuerza lo que llamamos lo social,
las exigencias de lo social, es decir, el trastorno por ej. el llamado trastorno de la personalidad, es uno de los nombres
que tiene la exigencia de lo social, que se ha transformado en un trfico administrativo alrededor de cmo se regula
y concibe a estos trastornos. Por ej. En aquellos casos (ahora me refiero estrictamente a aquel pas) es muy frecuente
en los hospitales, (ahora eso va a cambiar seguramente en los das que vuelva a aumentar el desempleo) pero es
muy frecuente que la gente no soporte ms el trabajo y lo que busca es la baja laboral, hay un 80% de demandas que
estn todas destinadas a que la gente no aguanta ms. No aguanta ms y quiere aunque sea conseguir dos meses, un
mes, tres meses y quiere que se le certifique, se le legitime, porque adems esto va acompaado con otro rasgo de
lo social que es la victimizacin generalizada, la idea de que todos somos de algn modo vctimas de algo, entonces
los significantes amos de esto, de lo social, son el acoso, el acoso del jefe la persecucin y todo un delicado campo
semntico donde efectivamente si el que escucha no distingue, si el psiquiatra obedece al paradigma orgnico esto en
general no lo puede ms que medir cuantitativamente, si lo ve muy perseguido, muy trastornado, muy angustiado,
toma una determinacin.
Pero, quiero decir que al principio hay toda una plataforma discursiva donde los sujetos se presentan desde una
reivindicacin y esa reivindicacin se inscribe en general en los abusos que se realizan desde el campo social, desde el
campo de un Otro que por supuesto esta construido de entrada en la de arbitraria, que por supuesto est hecho para
perturbarnos, molestarnos, explotarnos, cosa que por otro lado es cierta, no? Pero la discusin es en todo caso qu
se hace con eso?. Pero bueno, hay dos cuestiones que tengo que aadir por la riqueza de lo planteado aqu.
Aqu se suman de inmediato dos problemas, uno es que efectivamente esos trastornos no tienen en absoluto que ver
con sntomas. Una persona viene diciendo que la tratan mal, o que a aumentado poderosamente la infelicidad porque
se exige ser feliz, entonces como se exige ser ms feliz que en otras, la gente es mucho ms desgraciada que antes,
entonces viene muchsima gente que no aguanta nada, no aguanta porque ya no est a la altura de las exigencias,
porque un error que cometi cierta sociologa y cierta filosofa europea al menos, fue creer que la destitucin de

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los ideales o la declinacin del nombre del padre iban a ir acompaadas de una declinacin del sper yo, no, todo
lo contrario, la destitucin de los ideales y la declinacin del nombre del padre muestra con mucha ms potencia
mortfera a las exigencias del superyo, con lo cual hay muchsima gente que vive medicada o vive pidiendo que se le
conceda que es inocente y cul es la inocencia? Que se certifique que ese trabajo es insalubre para l.
Por este quantum de infelicidad que es cada vez ms intenso. Por supuesto que si comparamos con otras pocas
de Europa, la guerra civil, la Shoa, etc., tendra que decir de este perodo que es una fiesta de consumo no es un
perodo de gran infelicidad, pero sin embargo si es el perodo de la depresin como epidemia, de la epidemia de las
violencias, de los cretinos que matan, etc. Entonces ah est muy bien sealada la diferencia entre trastorno y sntoma.
Pero tenemos que ver de donde introducir esta cuestin. Est un sentido que ustedes saben muy bien, el sntoma en
el sentido freudiano, que apela de inmediato al inconsciente, que llama a la interpretacin, que funciona en relacin
a la transferencia, vamos a decir un sntoma inscribible de inmediato por su identidad estructural, en el lazo social.
La idea de que el sntoma, era hallar siempre en su sufrimiento un llamado a la interpretacin de su significacin
reprimida. Y todo el correlato que esto tiene respecto a la transferencia. Pero, ustedes saben que hay un segundo
tiempo de Lacan en donde Lacan pens el sntoma reprimido con otra grafa, con H, precisamente para abrirnos a
la consideracin del que el sntoma puede estar por fuera de la transferencia, por fuera del inconsciente, y que por
lo tanto si bien fija al sujeto a una determinada manera de gozar, esto no quiere decir que sean susceptibles de ser
trabajados en el lazo social, ni de constituir ese sntoma ningn tipo de lazo social. Porque incluso, este es otro tema
clnico que hay que tambin tal vez calibrar, en muchos casos estos sntomas pueden funcionar como Nombre del
Padre para ese sujeto, realizar como ustedes saben la suplencia hacer la V como se dice en Espaa del Nombre del
Padre, pero no constituir un lazo social, es decir, sostenerlo al sujeto en su relacin con la realidad, ahora ya no es el
lazo social lo que lo sostiene sino que lo sostiene su propio sntoma, pero no por esto ser susceptible de ser abordado
transferencialmente.
Que un sujeto, como ustedes saben, vaya a una consulta no quiere decir que haya transferencia, en esto tenemos que
estar de acuerdo. Que un sujeto vaya a hablar de lo que le ocurre no quiere decir con esto que ya hay Otro o que ya
se pas del trastorno al sntoma, todo esto exige en cada caso demorarnos y entender bien como se juega la estructura
en cada cuestin.
All surge tambin otra cuestin que hemos charlado en el Campo Freudiano el punto Alfa de cada institucin, que
es la posibilidad de generar en cada lugar las condiciones de una escucha, que no estn en absoluto garantizadas
por el lugar porque, vamos a decir, que lo propio de una poltica psicoanaltica en una instancia pblica no es lo de
hablar y escuchar, prctica que se hace en todas partes, especialmente en la televisin, sino que adems se dice que
constituye un alivio para los sujetos, que hablen y sean escuchados, pero en realidad la poltica psicoanaltica en una
institucin lo que busca es ir un poco ms lejos de esto. Busca que el sujeto logre una respuesta. No solo que pueda
cumplir alguna pregunta y que esa pregunta sea escuchada, sino que a travs de las preguntas que insisten en el
sujeto, reconozca en la lgica de esas preguntas cul es ya su respuesta al tema. Esto es encontrar un lugar, un lugar
donde le den esta posibilidad al sujeto de que conozca sus respuestas, no de que hable y lo escuchen que lo hacen en
la iglesia, la televisin, en el vecindario, etc.
Por lo menos ahora mandan brigadas de psiclogos a cualquier cosa. Yo considerara digno de muchos casos que
esos sujetos cuando tienen un accidente y le llegan los psiclogos, rechacen esos psiclogos. Al revs, defendera en
cambio, en esa concepcin de lo pblico el derecho de los sujetos a decir que ese dolor que estn viviendo por esa
catstrofe o ese accidente no tienen porqu tan rpidamente ahora pasar al psiclogo.
Porque estn prcticamente olvidados, una vez que se produce la catstrofe llegan ya todos los psiclogos a la vez
a escuchar, porque escuchar es bueno. Desde luego aqu es todo ms complejo, lo que preguntaba Clara del analista
en la ciudad. Por mi parte, cada vez que pienso en estas cosas pienso que sera mucho ms interesante, hay mucho
ms sujeto del inconsciente en el sentido de nuestra perspectiva en el sujeto que llega con el no, no concedo esto
de que el psiclogo venga ahora rpidamente a administrar, regular y ponerle nombres a lo que me est pasando,
tengo derecho a no saber lo que me est pasando y tengo derecho adems a tratar de averiguarlo de otra manera
y tengo derecho adems de buscar y encontrar yo el lugar para ver qu es lo que me ha pasado a m. Pero bueno,
llegamos como los bomberos los psiclogos, en Espaa se deca, Argentina es un pas de psiclogos, en Espaa no.

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Ahora Espaa es un pas de psiclogos, llegan inmediatamente a cualquier evento que haya aparecido de manera
irruptiva en lo social, porque forman parte de la trama de lo social, ellos mismos hacen parte de la exigencia de lo
social, exigencia superyoica, ya que los nios tambin desde muy pequeos son percibidos como hperkinticos,
con grandes trastornos de atencin, porque todas las cosas que aseveran sobre los nios son las que ms o menos
tenamos en mi niez los muchachos traviesos con problemas escolares.
El otro punto, la resocializacin, volver a insistir en este punto, sntoma como nombre del padre o sntoma que hace
de lazo social.
La pregunta de Millas obliga a otra pregunta, se puede resocializar? Cules son los dispositivos que son capaces
de construir un lazo social?
Y al lazo social al final, qu es lo que lo construye? La rutina de la significacin, una poltica, la articulacin a una
institucin? Cules son las condiciones de posibilidad para que alguien pueda decir que dispone de un lugar en
donde es posible generar un lazo social?
Es lo que yo llam hace unos aos atrs en un texto Las prcticas de goce que no son sntomas. Es decir, les parecen
sntomas a los psicoanalistas antiguos vamos a decir, a los poetas que ven de inmediato que eso no es edpico o que
eso no obedece a la metfora paterna, por ej. Los pederastas ya tienen ONG en la Web donde piden su legalizacin.
No son sntomas, no consideran su prctica un sntoma. Es una prctica de goce. La gente del tatuaje avanza a veces
de manera ilimitada y fuera de toda regla flica a una forma de mutilacin del cuerpo y de trasformacin del propio
organismo que evidentemente es un ejercicio de masoquismo con todo un trabajo que tendra que reformular los tres
masoquismos que haba escrito Freud y vincularlos al masoquismo propio de esta poca, en fin, exigira aqu otro
desarrollo, pero quiero decir con esto que eso no es sntoma, que el sujeto est involucrado en una prctica de goce
que no hace lazo social, salvo que consideremos lazo social los grupos de tatuadores o los grupos de pederastas,
salvo que consideremos lazo social la convergencia de intereses en seguir defendiendo la existencia en el mundo esta
prctica de goce.
Pero adems, est prctica de goce, va siendo tambin el modelo de agrupamiento porque tambin uno podra decir
los bailarines de tango (que adems yo voy a mirar con mucho gusto) es decir, hay un paradigma vinculado a las
prcticas de goce debido a que finalmente, para ponernos de acuerdo, en el final del siglo XX ha sido la desaparicin
de las causas a favor de la promocin de goce, para decirlo muy rpido porque sino habra que hilar muy fino para
caracterizar a la poca.
Pero convengamos que lo que llamamos la variante de la causa del deseo, esa variante del objeto a es la verdaderamente
problemtica, mientras que la variantes del objeto a como objeto de goce, como incluso objeto tapn de la falla de
la que hablbamos al comienzo, es lo que se ha promovido y por eso el modelo de la adiccin es otro modelo cada
vez ms generalizable, lo decamos el otro da en la facultad de psicologa, nosotros mismos podramos ser en este
caso adictos a leer a Lacan, dado de que hay una tendencia desde el Otro social de caracterizar a todos los sujetos
segn que es lo que eligen para gozar, aunque no se use el nombre de goce, sacamos al otro (sacamos se dice en
Argentina, no?) lo sacamos viendo a qu se dedica y de acuerdo con eso podes tener trastornos que tengan que ver
con la intensificacin de esas adicciones, como por ej. Si no habla ms con nadie y lee todo el da a Lacan o si se pasa
todo el da bajo el sol, porque esa es la nueva que hay, no se si ya lleg a la Argentina pero all hay gente que no
pueden parar de estar bajo el sol, cuando ven que se les va el moreno de la piel estn obsesionados y todo el ao estn
tomando sol, formando un grupo floreciendo en relacin a prcticas de goce que no tienen porqu estar consideradas
sntomas.
Habra que ver si eso, eso no quiere decir o no obsta para que esa prctica de goce devenga sntoma, habra que ver
qu tipo de acontecimientos, de contingencias se tendran se dar en un sujeto para que su propia prctica de goce se
resuelva un sntoma y qu destino sera de ese sntoma, si pertenecera a esos sntomas que llaman al otro o si el paso
de la prctica de goce al sntoma sera el sntoma ms autista, en el sentido del ltimo Lacan, ms vinculado a lo Real
que a lo Simblico.

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En referencia a la gratuidad de la que hablaba Pablo, con respecto a esto, nosotros en Madrid damos un Seminario, un
Master para psiquiatras jvenes que les interesa el psicoanlisis, es un ambiente muy distinto del de aqu, psiquiatra
joven que le interesa el psicoanlisis quiere decir un psiquiatra que por lo menos piensa que no todo lo que sucede
en un sujeto est determinado orgnicamente.
Pero en general lo que ha pasado es que los propios administradores, los psiquiatras mismos, fueron ganados en la
dcada de los 90 por un concepto de optimizacin de las estructuras que dirigan, muy vinculados a la metfora de la
empresa, es decir, el hospital considerado como algo que intercambia: el usuario, el consumidor, etc.
Es decir, fue ganando mucho la escena la idea de que el hospital tiene que se rentable, funcionar con criterios de
optimizacin de rentabilidad, etc. Esto fue acompaado por otro lado, el de los usuarios en torno de una idea tambin
reivindicativa, hasta tal punto que se ha producido un odio, hay un grave deterioro, es decir, los mdicos odian a los
pacientes y los pacientes odian los mdicos.
Hay un odio, se ha perdido el respeto a los mdicos. Yo formo parte de un hito histrico que cuando veo un mdico
siento un respeto reverencial, pero es verdad que como a los mdicos se les ha exigido ver tal cantidad de personas
por da, actuar de tal manera, hacer los protocolos de tal manera, luego estn todos los problemas de la evaluacin
que ustedes ya saben que van generando los expertos, como no respetan la historia de la disciplina ni la lgica interna
de la disciplina los expertos matan todas las disciplinas.
Entonces se produjo un deterioro. El problema de este nuevo tipo de subjetividad, de esta produccin de subjetividad
como dira Foucault- en estos dispositivos es que hay una ruptura de las alianzas, cada uno se cuida del otro, ve en
el otro un potencial enemigo. El paciente ve en el mdico un tipo que se puede equivocar y hacerte algo mal y por
lo tanto ya va con todas las sospechas y todos los recaudos. Todo esto se agrava cuando son adems pacientes que
efectivamente muestran dolencias orgnicas pero sus dolencias son difusas, indefinidas y que sin embargo insisten en
ser operados. Esto ha generado un declive del programa institucional en el sentido de que el aura de las instituciones
ha cado, de hecho los nuevos hospitales se parecen ms a un supermercado que a un hospital, los ornamentos de
la ley que antes estaban en la instruccin del hospital, del ayuntamiento, la iglesia, la universidad cada una en su
especificidad se ha desvanecido.
Queda por ltimo volver un poco a porqu gan el paradigma del dficit, gan entre otras cosas porque hay una
adaptacin del dficit a la industria farmacolgica a la poltica de la cuantificacin a la idea de la comparacin, todo
es comparable en la televisin, un presidente con un asesino en serie, un loco con la madre de Sarmiento. Se ajusta
mejor lo que Heidegger en el ao 1938 describi como la poca de la imagen del mundo, a diferencia del mundo
medieval que tena una imagen o a diferencia del mundo clsico que tena una imagen, el mundo se ha vuelto
imagen, lo dice en el 1938, se ha vuelto imagen quiere decir que ha ido todo a lo representable, a lo evaluable, a lo
mensurable, a lo planificable.
Esto es algo que ha vuelto especialmente delicado al campo de la salud mental, yo dira que en esto tiene razn
Pablo, el hospital es un sntoma de la poca, ahora hay cosas escandalosas en Europa la carrera de Filosofa, con los
evaluadores, ya dura 3 aos y en cualquier momento como no es rentable la quitan, la de filologa ya la han quitado,
pero el lugar ms extraordinariamente poltico para pensar es el de la salud mental.
Se ha logrado la medicacin de los nios, el retorno del electro-shock en montones de hospitales progresistas, se ha
logrado la qumica en todos los campos, con que efectivamente esta imagen del mundo que vuelve todo representable
donde tena un punto de resistencia era en las prcticas, tanto las de la psiquiatra como las de cierta fenomenologa
existencial, como las del psicoanlisis donde todava se le daba al sujeto la oportunidad de que esa falla hablara.
Pero ahora hay una venganza, creo que hay una venganza, un da le expliqu esto a Judith Miller y creo que lo acept,
a ella le gusta tambin como a m, a veces, ver ciertos puntos de conspiracin mundial como Roberto Arlt.
Yo le deca que el hecho de que la APA, la APA no como una institucin adversaria sino como un momento del
desarrollo del psicoanlisis, hubiese considerado a la causa, a la etiologa de las enfermedades mentales como algo
tambin muy en la idea heideggeriana de la imagen del mundo, como algo que se pueda sealar, por ejemplo Pichon

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Reviere que rompe con la APA deca que la lcera era la madre comindole al nio el estmago. Durante mucho
tiempo muchos sntomas del tipo psicosomtico, despus Lacan aclarar que no eran sntomas sino fenmenos, eran
interpretados en relacin a la causa de una manera co-presentes con la causa, como si se pudiera mostrar cual es la
causa, incluso el cncer, incluso enfermedades graves y no hablemos ya del joven psictico en la familia, la familia
era responsable de esa psicosis. Entonces yo creo que ha habido una venganza. Que por eso hay, con respecto al
psicoanlisis una obstinacin que es decir, ustedes nos echaron la culpa de todo y ahora vamos nosotros a ustedes
echarles la culpa de todo. Es decir, si no, no se entiende eso que antes solo suceda en sociedades totalitarias ahora ya
es la propia democracia la que lo quiere de algn modo hacer finalizar.
Creo que est muy relacionado a que se tard bastante en entender la idea de Lacan de que la causa est perdida de
que la causa la construye cada sujeto retroactivamente en una cura, pero que no hay de entrada algo que pueda decir
esto es lo que ha sido causa de esto otro. Y que ese funcionamiento de la causa y el efecto en una relacin de copresencia gener una contrapartida que en la salud mental se refleja en: ahora la causa del amor es el 40% que sube
de dopamina, la tica tiene un lugar en el cerebro, estar enamorado, la obra de arte, el registro de la obra de arte, no
hay zona que no sea susceptible de ser captada en esta dimensin.
Creo que ha sido esta venganza. Lacan haba escrito en uno de los finales de sus textos que tal vez haba llegado
demasiado tarde, durante muchos aos imper la idea de una causa que ahora ninguno de nosotros podra sostener,
porque adems Lacan ense a no sostenerla de ese modo, por eso tal vez el texto Acerca de la causalidad psquica
sea muy interesante volverlo a leer.
Aplausos

Osvaldo Delgado
Buenos das, muchas gracias por la invitacin a esta Jornada, Clara Schor-Landman, Patricia Markowicz y a los colegas
amigos del hospital, Daniel Millas, Pablo Frydman, muchsimas gracias por estar aqu con ustedes y compartir esta
mesa con Guillermo Belaga y Jorge Alemn.
Voy a presentar una articulacin del psicoanlisis, universidad y salud mental en relacin a la poca. Primero,
si el psicoanalista puede prescindir de la universidad, si es menester alguno para su formacin, las asociaciones
psicoanalticas deben su existencia a la exclusin de que el psicoanlisis ha sido objeto por la universidad. Es evidente
pues que seguir cumpliendo una funcin til mientras se mantenga dicha exclusin.
Esta afirmacin puede leerse de dos maneras. Como un efecto segregacionista o como incompatibilidad de discurso.
La funcin til se sostiene en esa exclusin en la que la universidad solo puede proveer una enseanza con carcter
dogmtico crtico y por el contrario es el mismo conocimiento analtico, es el nico en el que permanece asegurada
esta preciosa conjuncin que es la unin indisoluble entre curar e investigar. Vale en este punto la duda de Freud
respecto al inters universitario por el psicoanlisis citando a Abraham, en el sentido de si se trata de una toma de
posicin de la universidad respecto al psicoanlisis, esta toma de posicin es con el propsito de la destruccin o de
la preservacin del objeto psicoanlisis. Siguiendo la perspectiva freudiana que en ninguna parte del mundo existe
diploma en psicoanlisis y no por azar o por inadvertencias sino por razones de dudas a la esencia de lo que es el
psicoanlisis. Miller nos cuenta que Lacan tres meses despus de comunicada la proposicin del 9 de octubre, solo
tres meses despus, quiso empezar el proceso legal para obtener el reconocimiento oficial del Estado francs de la
Escuela.
Y no hay contradiccin, porque el pase, que es lo ms ntimo de la escuela como expresin inaugural est al mismo
tiempo hecho para abrir las puertas al matema y al para todos. En donde coloca por lo tanto el punto? En la
infatuacin de los ya muertos, en la agradable dedicacin a una materia donde se pueda capturar el saber, cosa que
tambin se puede hacer con el psicoanlisis como una disciplina cultural. Pero en la experiencia analtica la relacin
con el saber no es de captura, de presa, sino de imposibilidad de toda presa, es la toma de posicin que mencionaba
Freud a los fines de la destruccin del objeto y los estallidos de furia, sarcasmo y desprecio como modalidades de
resistencia contra el psicoanlisis. Una mirada Norteamericana. Jeffrey David Bass, investigador del departamento

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de antropologa de la universidad de California en la preparacin de su tesis de doctorado llamaba El psicoanalista


como ciudadano cmo ven los psicoanalistas argentinos la relacin entre su prctica, la sociedad civil y el Estado,
esta es la tesis de doctorado del doctor Bass. Hay un apartado que l llama el campo lacaniano y dice que l ah
se va a referir a que en las distintas escuelas lacanianas hay una tendencia a ver como ilegitima en si misma la
intervencin de cualquier Estado en la prctica psicoanaltica. Pero al mismo tiempo la mayora de los psicoanalistas
lacanianos, una gran mayora tienen ttulo de psiclogo y durante aos se dio justamente una lucha en la Argentina
para sacar a los psiclogos de la marginalidad a la que los condenaba la ley de ejercicio profesional. Asimismo se
encuentra una valoracin de la posicin marginal del psicoanalista. Del mismo modo esta mayora de psicoanalistas
lacanianos que tienen ttulo de psiclogos, estn alejados en principio de una idea de salud mental, pero en un gran
porcentaje trabajan en hospitales y en conversaciones con ellos aclaran, se ocupan de la salud mental en su prctica
hospitalaria con todo nfasis.
La referencia que toma Bass es el artculo de Miller Psicoterapia y psicoanlisis, ah Miller dice El psicoanalista no
puede estar al servicio de ninguna finalidad superior a la misma operacin analtica.
Fuera del campo lacaniano, se hace referencia a que en el ao 1984 la APA y APDEBA apoyados por la Asociacin de
Psiclogos cambiaron sus estatutos y dejaron ingresar a los psiclogos como socios plenos de estas instituciones, un
poco menos del ao del cambio de la legislacin Nacional de 1985. Actualmente la mayora de los nuevos miembros
de esas asociaciones, APA y APDEBA, son psiclogos.
Una forma de presencia de la resistencia contra el psicoanlisis nos refiere Freud, es una sed de estmulos que se
apoderan de cuanto hay nuevo, simplemente por ser nuevo.
Esta parece ser la tnica de nuestros das a partir del desencadenamiento del discurso capitalista como arraigado
de la ley del mercado en su efecto llamado globalizacin. Este efecto no solo se presenta en las nuevas formas del
sntoma, el deprimido, el toxicmano y en la existencia del objeto de saber del especialista respecto a los analistas,
sino tambin en la articulacin mercado educacin. Nos dice Alain Turing que cuando el individuo deja de definirse
en principio como miembro o ciudadano de una sociedad poltica, cuando se lo percibe en primer lugar en cuando a
trabajador, la educacin toma su importancia porque debe subordinarse a la actividad productiva y al desarrollo de
las ciencias, las tcnicas y el bienestar.
La pregunta sera Dnde sostener el carcter diferenciado, las relaciones institucin psicoanaltica - universidad,
tomando referencia en la poca del origen del psicoanlisis los aos 60 y el comienzo del siglo XXI.
En la medida que - siguiendo a Heiss- podemos decir que la conversin de la educacin en mercanca implica que
el proceso de mercantilizacin de la vida llega al ltimo reducto de la decencia humana muy a la manera de la
biotecnologa. Al entregarse la capacidad de decisin sobre procesos educativos a los intelectuales orgnicos de las
empresas transnacionales, el Banco Mundial, el FMI, la UNESCO, etc., el control de la gentica psicosocial pasa a
manos de los dueos de la globalizacin. El paradigma neoliberal y el desempleo se manifiestan en el incremento
en la matrcula en los postgrados de psicologa, postgrados de Marketing y Relaciones laborales y la afluencia de
psiclogos recin egresados hacia instituciones que ofertan salida laboral en la clnica a cambio de formacin en la
tcnica y la prctica.
A partir de la Revolucin Francesa y por sus contradicciones internas, el rgimen de la salud pblica se instala como
derecho y como mercanca. En esta perspectiva la institucin hospitalaria es una modalidad jurdica cultural que
adquiri el discurso del amo. Segn las vicisitudes de la organizacin social el Estado y las empresas privadas ofertan
un servicio social las primeras y una mercanca al servicio de la acumulacin capitalista, las segundas.
Desde el Estado se trata de un para todos, desde las empresas, para todos los que puedan pagar. Del para todos
los ciudadanos, los ciudadanos de los ideales de la revolucin francesa al para todos los clientes que puedan pagar
que se afianza del actual capitalismo tardo con la casi desaparicin del rol del Estado. El Estado y la empresa privada
demandan en su inscripcin una identificacin a su moral. Entre la demanda del amo y el confort que este amo
promete en tanto sostiene un sentido, el imperativo freudiano deber tico y no moral se producen efectos que portan
las marcas de la poca. Ciertas caractersticas que adquiere la Argentina en el espacio de la llamada salud mental,

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los modos de presencia del neoliberalismo y su crisis son las siguientes: instalacin cada vez mayor de las terapias
alternativas, las psicologa sistmica y cognitiva a su vez incremento acelerado del mercado farmacolgico, por lo
tanto conjuncin del pragmatismo liberal con mayor ndice de ganancia de los grandes laboratorios. Respuestas en
relacin a los efectos del grado de exclusin social, bajo la modalidad de desarrollo de planes existenciales bajo la
orientacin preventiva y comunitaria.
La primera versin se opera a partir del objetivo de la rpida reabsorcin y readaptacin del cliente a su estatuto
de consumidor. La segunda abriga, la modalidad comunitaria, la moral de los derechos humanos del ciudadano
orientada por el ideal comunitario. Aqu es necesario destacar que esta ltima es sensible al estallido de los lazos
sociales que implica el discurso capitalista. Se trata de una versin actualizada de la que tuvo un amplio despliegue
en la dcada del 60 y comienzo de los 70 articular al movimiento de las izquierdas y contestatarios del psicoanlisis
ritualizado.
poca de presencia reducida del lacanismo y anterior a la implementacin en los finales del siglo XX de las modernas
corrientes psicolgicas. Movimiento este ltimo correspondiente con el triunfalismo de las neurociencias. Exige
una correspondencia en el curso del siglo XX en nuestro pas en perodo de democracia restringida o inexistente y
despliegue de nociones biolgicas en salud mental. Al contrario, en perodos de democracia ampliada y participativa
el surgimiento y desarrollo de doctrinas que de modos diversos apuntaba a la brecha del sujeto. La historia del
psicoanlisis lo atestigua fuertemente. Con la llegada de la dcada del 90 se puso algo indito, democracia ampliada
y al mismo tiempo la implantacin de la dimensin neurociencia e incremento de los psicofrmacos.
El xito momentneo del neoliberalismo en esta poca del capitalismo tardo, se sostiene de sacrificio de los llamados
improductivos para conservar y aumentar el plus de goce.
Ese sacrificio se expresa en nuevos campos de concentracin, villas miserias por ej. El imperativo de goce de la ley
de mercado como Dios oscuro se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro de la era de la globalizacin.
Ms eficaz que el amo fascista, bajo la garra, en el lugar de la verdad con el semblante de democracia liberal. Lento
exterminio del ciudadano y rechazo del sujeto.
Las nuevas terapias alternativas son objetos postmodernos efmeros banales, adoctrinantes y totalitarios. Se asientan
al desconocimiento de esa revolucin de la razn que Freud llam inconsciente. Por eso el psicoanlisis es la nica
herramienta que produce resultados curativos genuinos, o sea, no sugestivos. Concluyendo, el discurso del amo,refirindome a Cuestiones antifilosficas de Jorge Alemn -, no constituye el impasse del psicoanlisis en la medida
en que no rechaza la castracin a diferencia del discurso capitalista que no implica una apropiacin del saber
inconsciente sino una apropiacin de goce que hace que la realidad advenga como fantasma. Se caracteriza porque el
saber que trabaja en la produccin de objetos plus de goce no est comandado por el S1, produce una desregulacin
de goce que implica que el sujeto no queda articulado a la castracin sino bajo la primaca del imperativo superyoico
que empuja al goce.
En el mismo texto, Jorge Alemn, afirma que uno de los sentidos posibles que puede tomar para Lacan la alusin
al discurso capitalista en su reflexin sobre el pase del discurso analtico es la siguiente interrogacin: Hasta qu
punto se puede concebir un modo de relacin con la verdad y el saber que no sea la que est ya formulada desde la
planificacin cientfica del mercado del saber? Hegel, representante sublime del discurso del saber universitario, se
trata en Hegel e invirti el trabajo forzado, el Estado llega al final de la historia a ese trmino llamado saber absoluto.
As, el estudiante como proletario marca la articulacin del capitalismo con el discurso universitario en la revuelta de
mayo del 68. Pars es interpretada por Lacan como un llamado al amo, al amo capitalista moderno. En mayo del 69
en Argentina recordemos que desemboc en el sacrificio en la variante latinoamericana del Dios oscuro.
Actualmente el desencadenamiento del discurso capitalista marca la crisis de los otros discursos, incluido el discurso
universitario. Con la presencia del imperativo superyoico bajo la modalidad, no del debe saber ms propio del
discurso universitario, sino del gozan la tcnica.

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Jorge Alemn
Osvaldo Delgado ha puesto en concepto y los ha articulado a muchas de las cuestiones que esta maana hemos
estado conversando, especialmente la pregunta de Clara del analista en la ciudad y las referencias al lazo social.
Esta idea del discurso capitalista se generalizo, le agradezco mucho a Osvaldo que haya trado esta mencin, hace
muchos aos a m me interes esa conferencia porque despus de la derrota de la izquierda de los aos 70 era muy
interesante ver como Lacan, que es tambin un conservador, si no surga una tesis que ya en el campo marxista se
estaba formulando pero que no encontraba la lgica que el propio Lacan presentaba al cambiar las letras de lugar con
respecto al discurso del amo, que es que la circularidad propia del discurso capitalista hace que el capitalismo sea
todo el tiempo una relacin con un exceso que no genera nunca ninguna catstrofe.
Es decir, a no ser que un da reviente todo. Pero quiero decir cmo se pensaba antes el exceso entre los marxistas y
los hegelianos?
El exceso o se reabsorbe en los pactos simblicos o tarde o temprano va a producir una revolucin, la emergencia
de un sujeto histrico nuevo, un orden social nuevo. Lacan, gracias a su clnica y a la teora del goce dice: no, el
capitalismo es un saber hacer con el exceso de tal manera que ese exceso sea todo el tiempo reciclado.
Entonces uno ve a un skin head que acaba de matar un inmigrante y al rato dice, es que no tuve padre, habla como un
psiclogo, fui detenido, no estuve en ningn lazo social.
l mismo recicla. Una publicidad muy graciosa que vi el otro da de dos seores narigones, esa publicidad muestra lo
que antes se denunciaba desde la izquierda, el auto enmascara la realidad, son los dos con la misma nariz pero claro,
uno tiene un auto caro entonces ya no es la misma nariz.
La publicidad misma ya no necesita velar nada. Contrariamente a lo que crean los tericos del totalitarismo, como
Adorno, el capitalismo no es la organizacin total, no, esto est cada vez ms desorganizado, tiene una burocracia
infernal.
Lo que define ms al capitalismo ms que la burocracia total es el saber hacer con el exceso, reintegrarlo, reciclarlo de
tal manera que uno no sepa que fue lucha de un capitalista, que uno no sepa donde est el corte, que no sepa decir
donde podra encontrarse el punto de resistencia, aunque hay discursos actuales que se aferran por trabajar qu sera
un punto de resistencia y nosotros hablamos de algn modo de la posibilidad del hospital, de la clnica, de la lucha,
de la prctica estamos, como lo apunt muy bien Delgado, concernidos por esto.
Porque ese discurso capitalista va devorando, va reabsorbiendo y refutado y regenerando todas las instituciones, las
modula a todas y por lo tanto el capitalismo no quiere decir solamente en pases desarrollados con gran estructura
de consumo, eso es al revs, yo creo que la novedad si se piensa el capitalismo no solo como plusvala en el sentido
econmico sino como plus de goce, es que surge otro concepto de pobreza, la pobreza es dejar al sujeto a solas con su
pulsin, con su plus de gozar y que no tenga ningn recurso simblico para poder hacer algo con eso.
No es la no satisfaccin de las necesidades materiales solamente. Es el paco, la droga, en fin, es encontrarse en una
situacin en donde hay acceso al goce por fuera de la castracin y ningn discurso del que asista. Este estar por fuera
de la castracin es lo que transform a la pobreza en miseria.
Es lo que ha hecho que la pobreza en los aos 60 y 70 ya no tenga nada que ver con esto, porque efectivamente se ha
levantado esa barrera de la castracin que haca que todava el discurso de amo funcionara.
No olvidemos que el discurso del amo para Lacan es la condicin del inconsciente.
El reverso del discurso del amo Lacan dice es el psicoanlisis. El capitalismo ni tiene, como lo explic muy bien
Delgado, reverso, tendencialmente va llevando a que los hospitales, las universidades vayan cayendo sobre su lgica.

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Hay distintas teoras sobre esto, las suelo trabajar, junto con ellas estoy haciendo la ma en mis seminarios en Espaa. Los
italianos de la lnea de Toni Negri piensan que a pesar todo va a haber un momento en donde la fuerza de la tecnologa
desencadenada va a autonomizarse del capitalismo, porque se dan todas las condiciones para que la propiedad privada
no funcione bajo su rgimen de regulacin y entonces alguien de golpe genera un mundo de 1000 y otro genera 10.000
o vaya uno a saber si ah, de golpe, como diran los filsofos italianos, no se est generando la multitud.
No el pueblo que estara bajo la lgica uno-todos sino algo que se parece ms al no-todo lacaniano porque la multitud
no tiene identidad permanente, se expande transversalmente, no tiene lmites, es una mirada optimista si se quiere
sobre la potencia transformadora del aspecto.
Otro por el contrario es el ejemplo que dio Delgado de la villa que se va transformando en campo de concentracin,
se va transformando solo en campo de concentracin el sentido de que como el lazo social desaparece, hay todo el
tiempo objetos que estn adentro pero sujetos que se van quedando afuera. Entonces, el excedente social ya no tiene
ninguna otra forma de ser vuelto a incluir porque lo que se rompe no se puede restablecer, porque en el saber hacer
con el exceso del capitalismo todo lo que se cae no vuelve, se cae una industria, no vuelve. Entonces ah se produce
este efecto de campo de concentracin que ya es clave de esta poca, es decir, no rige ms la ley rige un Estado de
excepcin, no rige el Padre del Nombre del Padre lacaniano rige el Padre de la horda primitiva. No hay forma ya de
regular nada desde el discurso del amo.
El discurso del amo era lo que Foucault llamaba la sociedad disciplinaria, pero ya ni siquiera estamos en lo que
Foucault imagin como la sociedad de control.
Creo que esta cuestin de la tcnica es la clave, la tcnica como un estado de provocacin permanente de que uno
goce, de que uno vaya a la televisin y hable de todo, de que uno puede todo, diga todo en todas partes, de la
invasin de todo lo privado, ah lo psi tiene que pensar siempre su estrategia poltica de invasin de todo lo privado
en el espacio pblico, de que lo pblico haya quedado re-colonizado por la intimidad y que ya no haya nada ntimo,
que ya no haya nada que pueda no decirse, por eso di antes el ejemplo del psiclogo, uno no le puede decir al colegio
prefiero que no le pasen ningn test a mi hijo, es como estar apartndolo de las vacunas casi.
Uno no puede decir, no, yo no considero un valor de verdad cientfico, lo considero un sistema de control no quiero
que lo pasen por aqu, en Espaa los nios van a los tests, aqu tambin o no?
Y no hay ningn trabajo en donde no se pase por un test psico-fsico, la escuela hace un test para todo.
Hay varias cosas que han surgido despus de esta tesis de Lacan, primero que la relacin con el plus de goce no es
propia solo de la burguesa sino que por el contrario, est generalizada.
Segundo que se pueden soportar unos niveles de explotacin en funcin tremendos, que la gente no es que va a
reaccionar o se considera desde el punto de vista marxista, a partir de aqu no se soporta y surge, no, se soporta
hasta el infinito, se respira un masoquismo, lo que sostiene a las civilizaciones no es el gran aparato ideolgico sino
el masoquismo de las clases desposedas que pueden dejarse desposeer hasta el infinito.
De hecho hay un gran festival de ricos todo el tiempo burlndose de los pobres y no pasa nada. No pasa nada, hay
una ofensa generalizada con respecto a la gente que trabaja.
Por ej. en Espaa mueren ya miles de personas en el mar y no mueren para trasformar la vida de sus pases, dan
la vida por participar en la vida esa que se supone que ofrece el televisor, mueren bebs, mueren mujeres, mueren
nios. Con lo cual la idea de que vaya a sobrevivir algn tipo de lmite a ese discurso, se ha puesto casi de moda.

Patricia Markowicz
A mi me toca el cierre, en realidad lo que a m se me ocurre decir despus de las cosas interesantsimas que estuvimos
escuchando hoy, es que creo que la gran apuesta que tenemos y por eso estamos organizando esta jornada y por

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eso tenemos el programa Salud Mental; Salud Social, es preguntarnos y hacer un nuevo lugar para el psicoanlisis,
es decir, muchos psicoanalistas ya no se quedan solo en su consultorio sino que se preguntan y salen a lo social, a
la ciudad a ver de qu manera, no solo para atender pacientes en el hospital, de qu manera todo esto que estamos
pensando puede ser pensado con las herramientas que nos dio y nos da el psicoanlisis.
Quiero agradecer a todos los que hablaron, y los que escucharon.

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