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EL DASEIN Y LA MUERTE
por Edith Gutirrez Cruz
A partir de la lectura de El ser y el Tiempo de M. Heidegger, podemos hacer una breve
interpretacin sobre la relacin que hay entre el Dasein y la muerte.
Para poder avanzar hacia la comprensin de la relacin que hay entre el Dasein y la
muerte, es necesario hacer hincapi en el hecho de que el Dasein es ante todo un
"poder ser". Este "poder ser" no tiene la forma de ser de los entes intramundanos, es
decir, no es un ente "a la mano" (un til) ni es un ente "ante los ojos" (un mero objeto de
conocimiento). El Dasein es apertura al ser, pues es el Dasein el ente que pregunta
por el sentido del ser; es un ente que se remite en su preguntar y en su cotidianidad
misma al plano ontolgico (aunque sea pre-teorticamente), es decir, al plano del ser .
El Dasein, que en cada caso somos nosotros mismos, es el lugar en donde se
entrecruzan tanto lo ntico como lo ontolgico, es el "ah" del ser.
En la medida en que el Dasein es "poder ser", es un "pre-ser-se", es decir, es
posibilidad de ser. Esta posibilidad de ser puede darse de manera propia o impropia.
Es propia cuando el Dasein atiende a la "voz de la conciencia", que por lo dems no es
en rigor voz o fonacin alguna, pero "voca" al Dasein a ser "s mismo". El Dasein se
conduce como "poder ser" que puede ser un "poder ser total" en cuanto asuma su "ser
para la muerte" de manera propia.Y Es el "ser-para-la-muerte" uno de los modos de ser
esenciales del ser humano desde el punto de vista ontolgico-existenciario. Para

Heidegger, el Dasein slo se da como "poder ser total" en la medida en asume y

empua la posibilidad que le es ms propia, es decir, la muerte. El estado del Dasein
como "ser en el mundo" tiene como caracterstica un modo de ser "inconcluso" pues
hay algo que le "falta" en tanto existente, sin que eso signifique que el Dasein habr de
completarse a la manera en que se completan los entes intramundanos. El completarse
del Dasein como totalidad no proviene del hecho de que ste tenga que esperar a que
le sea dada "una parte" que le falta. La completud, es decir la totalidad del Dasein como
unidad estructural se logra, segn Heidegger, cuando el Dasein asume una forma de
ser propia, es decir, se asume a s mismo, en tanto existente, de manera propia,
evitando con ello caer en la ocultacin del hecho de que l mismo, en tanto Dasein, es
muerte, es finitud. Podemos afirmar que solamente cuando el ser humano asume que
es finitud, comienza a experimentarse a s mismo como "poder ser s mismo propio",
aunque siempre haya sido "s mismo" pero impropio; es decir, se vive a s mismo
propiamente como libertad, como ente entregado a sus posibilidades; y por lo dems,
este ente, por su mismo modo de ser, siempre se encuentra remitido a sus
posibilidades, las cuales puede afirmar o bien, negar; donde el afirmar o el negar son
justamente dos formas de conducirse "frente" a su posibilidad.
El estar entregado a sus posibilidades de manera propia origina la angustia, pues el
Dasein se experimenta en su "estado de yecto", cado y abandonado en el mundo que
le circunda, ya sin el ocultamiento de la muerte que caracteriza al

"uno" y

su

correlativo "pblico estado de interpretado". Tal angustia es indicio de que el Dasein se

siente como "no en casa", es decir, vive la inhospitalidad de estarse experimentando
como posibilidad a cada momento. Se capta a s mismo como "no en casa" por haber
abandonado el "estado de interpretado del uno", pues ya no tiene refugio que le impida
contemplar cabalmente su finitud, es decir, su nulidad.
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Paradjicamente, aunque el Dasein se experimente a s mismo de manera propia, es

decir, como libertad, como "poder ser", siempre cabe la posibilidad de volver a
experimentarse l mismo de manera impropia, es decir, ocultando su libertad -cayendo
nuevamente en el reino del "uno"- eclipsando as su posibilidad ms peculiar que es su
muerte; no la muerte de los otros, la cual no puede ser atestiguada cabalmente, sino
dejando de lado el hecho de que l, en tanto libertad, es decir, en tanto posibilidad, es
fundamentalmente "ser para la muerte". El Dasein en cada momento puede ocultar su
"ser para la muerte", aunque ya lo haya asumido previamente. Es decir, siempre cabe
la posibilidad de dejar de ser "s mismo propio", pues el experimentarse como "ser para
la muerte" provoca angustia al desembozar la indeterminacin de su ser en tanto
Dasein.
Decir que el Dasein es "fundamentalmente" "ser para la muerte", significa justamente
eso: que su fundamento es la negacin, propia de la muerte, y al ser este fundamento
la negacin es "nada". As, la comprensin del Dasein como "ser para la muerte"
propio, implica proponer un nihilismo radical, que en tanto apertura a la posibilidad
bsica que es la finitud, "co-abre" un horizonte de la accin humana -si nos trasladamos
al plano de la tica- en el cual se plantea la libertad como indicio del fundamento "sin
fundamento" que es el Dasein.
Ese fundamento "sin fundamento" se desemboza claramente en la finitud, pues elimina
la trascendencia, por lo menos en el plano existenciario del Dasein en tanto "ser en el
mundo". Al eliminar la trascendencia, hace volverse al Dasein hacia su existencia
misma, hacia su ser en "estado de yecto" , su "facticidad" y su "poder ser".
El fundamento "sin fundamento" es el "abismo" que al no contener nada, puede
contenerlo todo; es lo que posibilita la libertad, es decir, el "poder ser" como Dasein.
ste es "poder ser" en la medida en que es "esencialmente" negacin de s mismo al
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"ser para la muerte", es decir, slo es posibilidad porque l mismo es la posibilidad ms

radical, intransferible e irrebasable en tanto "ser para la muerte".
Llevando este argumento hacia una plano ya no ontolgico, sino tico, lo cual no hizo
Heidegger pues no era de su inters, es justamente la muerte lo que abre al Dasein su
propio ser como posibilidad entre posibilidades, como ser que puede elegir y elegirse en
cada caso, segn la forma de vida que desee asumir, de donde puede concluirse que el
nihilismo -entendido como asuncin de la negacin propia que es la muerte- es la
posibilidad de la libertad.

La relacin entre Dasein y muerte est existenciariamente enlazado con el problema

de la temporalidad del ser. Cul es la relacin que existe entre la temporalidad y el
ser? A lo largo de la historia de la filosofa se ha abordado esta relacin desde diversos
puntos de vista y se ha llegado a conclusiones muy diferentes.
Tomemos por ejemplo a Platn, para quien el ser -la idea- tena el carcter de ser
eterno, y en cierto sentido, inmutable. (Vid. El Sofista); y no se encontraba en el mundo
sino en un ms all, exento de toda corrupcin y degradacin. El ser, desde esta
perspectiva, era eterno, pues la idea de lo bello siempre iba a ser la idea de lo bello, y
as todas las dems ideas (la verdad, la virtud, la bondad, etc.)

Para Platn la

temporalidad era una caracterstica de lo "terrenal", pues slo en el mundo hay cambio,
degradacin y muerte, mientras que las ideas, al no estar en este mundo, se
encuentran al margen de la temporalidad. Podramos decir que, en trminos generales,
estas ideas sentaron las bases para lo que sera la metafsica que postula un ser
perfecto y, por ende, eterno.
Sin embargo hay otras perspectivas para las que la comprensin de la temporalidad
adquiere matices diferentes, a pesar de continuar dentro de la comprensin tradicional
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de la metafsica.
En este sentido podemos referirnos al caso de la filosofa hegeliana. Para este filsofo
el ser -el Espritu Absoluto- slo puede llegar a la perfeccin progresando a travs de su
desenvolvimiento

mediante ciertas figuras del espritu que se van dando

histricamente. Es decir, el ser se hace para-s, progresando y perfeccionndose a

travs del tiempo, y el tiempo mismo no es ms que el desenvolvimiento del Espritu. La
temporalidad es un desplegarse del ser hacia su propia perfeccin. Habiendo llegado a
este punto has dos posibles vas con relacin al seguimiento que tiene el problema de
la temporalidad del ser en Hegel:
i) O el ser -el Espritu- contina por la va de su perfeccionamiento indefinidamente, con
lo cual la historia continuara;
ii) o bien, el ser logra un estadio de mxima perfeccin -lo que podra marcar el fin de la
historia.
La filosofa hegeliana puede ser interpretada en cualquiera de estos dos sentidos, para
lo cual habra que introducirse en la Lgica y de all hacer la interpretacin que se crea
pertinente.
Por ltimo quisiera referirme a la comprensin heideggeriana de temporalidad.
Para Heidegger la relacin ser-temporalidad toma tintes distintos a los de los filsofos
ya mencionados. Este autor se dedica a hacer una crtica a la metafsica moderna y
desde esa perspectiva puede apreciarse su nocin de temporalidad con relacin al ser.
El ser para Heidegger no tiene -como en el caso de Platn- el carcter de eterno,
trascendente, inmutable, infinito e inmortal. Replantea la pregunta por el ser fuera de la
metafsica, por lo que para responder a la pregunta por el ser habr que responder
primero a la pregunta sobre quien pregunta por el ser, es decir, el Dasein, lo que
conlleva un contestar sobre las estructuras que posibilitan que un ente se plantee la
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pregunta por el ser.

El Dasein es el lugar ,"ser-ah" donde se abre la posibilidad de la pregunta por el ser,
es el lugar de apertura al ser. El "ser-ah" es "ser-en-el-mundo": al surgir el Dasein "coabre"

al mundo. Por ello el "ser-ah" slo puede comprenderse en relacin con el

mundo (y la facticidad), por lo que toda pregunta por el ser implica la pregunta por el
tiempo, pues ser es tiempo, a diferencia del ser de la tradicin platnica que se
pretenda como intemporal, eterno e inmutable. El ser no es uno, pues ha habido
diversos modos de comprender al ser y estos diversos modos se han dado a partir del
tiempo.
El Dasein tiene el carcter de ser finito, por lo que al "co-abrir" al mundo ste se da
tambin como temporal, al ser abierto por un ente cuya estructura es "temporaria". A la
vez el Dasein es el lugar donde se "abre" la pregunta por el ser. Al ser el Dasein finito,
la apertura al ser que ste implica es tambin finita, con lo cual deja de asumirse al ser
como presencia, ya que el lugar de su apertura, el "ser-ah", es "esencialmente"
posibilidad.
El

Dasein es posibilidad en la medida que tiene un carcter constitutivamente

temporario; es poder ser, no es plenitud de ser, sino posibilidad de ser.

El "ser posibilidad" es algo que le viene "dado" por la muerte, que es una de las
estructuras existenciarias del "ser-ah". La relacin del Dasein con la muerte tiene un
carcter "esencial", pues no slo es "algo" de lo cual no pueda escapar, sino que la
muerte misma es la posibilidad ms peculiar de ste, ms all de la cual nada le es
posible. La muerte es as la <posibilidad de la imposibilidad de toda posibilidad>.
Cuando la muerte es asumida y reconocida por el Dasein como su posibilidad ms
propia, ste anticipa la muerte, lo que significa que se abre propiamente a las diversas
posibilidades que se dan en su facticidad, y se asume como pura posibilidad, lo que
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implica un reconocimiento

de las posibilidades en tanto tales, evitando con ello

tomarlas como definitivas; aunque incluso sta es una ms de las posibilidades en las
que el Dasein se encuentra "yecto".
Ser es posibilidad y no pura presencia, pues implica la temporalidad: ser es tiempo, ser
es historicidad. El carcter de historicidad propio del ser deriva en cada formacin
histrica, donde puede observarse el modo particular en que se ha desplegado el ser,
es decir, el modo en que el Dasein se ha abierto al ser, por lo que la apertura al ser es
histrica.