Professional Documents
Culture Documents
LA EXPERIENCIA
INDIVIDUAL EN UN
MARCO DE REFERENCIA
SEGUNDA EDICION
DANE RUDHVAR
LAS
CASAS
ASTROLOGICAS
Traducido del ingls por
HCTOR V. MOREL
EDITORIAL
KIER S.A.
AVDA. SANTA FE 1260 (1059) BUENOS AIRES
Composicin Tipogl'aflca:
Centro Grflfico Lser
PRIMERA PARTE
nidad y, especialmente. sus actividades agrcolas o el apareamiento del ganado. En semejante condicin de vida y con la consciencia humana enfocada en el suelo y en el bienestar total de la
comunidad orgnica, la astrologa era muy sencilla. Se basaba.
esencialmente, en la salida. la culminacin y la puesta de todos
los cuerpos celestes (tanto de las "estrellas" como de las dos "Luminarias": el Sol y la Luna). Diferencibanse fcilmente dos categoras de "estrellas". Eran mayora las que mantenan inmutable la relacin de unas con otras durante sus salidas y puestas:
o sea que, cuando giraban por el cielo, sus puntos luminosos creaban Wl patrn que permaneca "fijo". En cambio, otros cuerpos
celestes se desplazaban independientes unos de los otros y. en
ocasiones. parecan retroceder; se los llamaba "vagabundos".
que es el significado original del vocablo planeta. Algunos de ellos
aparecan, ante el observador instruido, como pequeos discos.
ms que como puntos luminosos, y se consider que integraban
una categora de objetos celestes muy diferentes de las estrellas.
Fueron anotadas sus conjunciones peridicas. elaborndose
croquis acerca de sus movimientos, para poder medirlos y prever las conjunciones.
Pero, sobre qu se dibujaban esos croquis? Evidentemente
su trasfondo o marco de referencia era el patrn permanente de
las estrellas lejanas. Sin embargo. debemos comprender que una
mente arcaica no consideraba que las estrellas estuvieran fijas:
le era dable obervar cmo se producan sus salidas y sus puestas. Lo nico realmente fijo era el horizonte. No obstante, el patrn geomtrico integral que las estrellas creaban en el oscuro
trasfondo de los despejados cielos subtropicales y del desierto segua siendo el mismo a travs de los siglos. En consecuencia, poda servir como marco de referencia, pues se lo subdivida para
facilitar las mediciones.
A fin de comprender cmo surgi el concepto de constelaciones zodiacales y la forma simblica que asumi, slo necesitamos advertir que todas las sociedades tribales, hasta donde sabemos. usaban totems. A estos totems se los asociaba con clanes
dentro de la tribu; y estos clanes. en un sentido, representaban
rganos funcionales dentro del organismo total de la tribu. Muy
frecuentemente. los totems eran animales con los que los hombres de un clan sentan que tenan alguna relacin especial. Sin
embargo, los totems podan ser tambin objetos naturales, como
por ejemplo, plantas.
Cuando los hombres de pocas pasadas procuraban dar una
12
Al ocurrir esto, si bien la vieja astrologa no caduc por completo. se carg al menos con conceptos obsoletos y con una terminologa arcaica. ya carente. en muchos casos. de un sentido
real. Ciertemente. siguieron siendo vlidas muchsimas correlaciones. largo tiempo observadas y registradas. existentes entre
hechos sucedidos en el cielo y acontecimientos producidos en la
bisfera de la Tierra. Pero, esta validez pertenece ahora a un orden nuevo de la realidad humana. La consciencia de los hombres
que piensan en funcin del sistema heliocntrico y viajan por todo el globo ha perdido. por lo menos, gran parte de su apego que
la ligaba a un lugar geogrfico particular. y la sociedad ya no funciona en un nivel local o tribal. Los hombres se han liberado de
la tribu, se han "individualizado" y desarraigado, y aunque algunos sigan an realmente ligados al lugar, empero, tericamente
y en funcin de las nuevas religiones universalistas (budismo.
cristianismo e islamismo). ellos se sienten y consideran "individuos".
Si los astrlogos no logran tener en cuenta tales hechos histricos. espirituales, intelectuales y socio-culturales, y permanecen ciegos ante las realidades fundamentales. la confusin que
surja del uso de trminos y conceptos obsoletos se perpetuar,
y a los problemas fundamentales se los seguir entendiendo mal.
Los prrafos anteriores forman un antecedente indispensable
para que el estudiante se familiarice con el concepto de las casas
astrolgicas. Para qu son las casas? CfI10 surgi este concepto? Qu result de ste en la astrologa moderna? Cuntas casas debera haber? Cules son los problemas conplejos con los
que hay que enfrentarse para establecer las fronteras. o las "cspides" de estas casas?
Responder con minuciosidad a estas preguntas desborda los
alcances de este libro. Pero, deberamos expresar. tan clara y
sencillamente como nos sea posible. unas pocas cuestiones fundamentales antes de que nos pongamos a estudiar los cuatro Angulos de los mapas astrolgicos. y los diferentes niveles de significado que deberan atribuirse a las doce casas como se las usa
en la actualidad.
Los zodacos y las casas
referencia. o un trasfondo. en el que pudiera marcar con exactitud las posiciones del Sol. de la Luna y de los planetas. y sus distancias angulares de unos con otros. cuando se los vea desde la
regin particular en la que el grupo tribal viva. Pero. es probable que. tarde o temprano. el astrlogo advirtiera que haba dos
marcos de referencia posibles. Uno de ellos era el constituido por
los patrones inmutables creados por los grupos de estrellas
(constelaciones) que se hallan cerca de la eclptica; o sea. cerca
de la faja estrecha. o del cinturn angosto del cielo. que el Sol. la
Luna y los planetas recorren. Evidentemente. tal marco de referencia es espacial: est constituido por cuerpos celestes que se
mueven sobre las figuras que se extiend~n en el espacio y que son
propias de las constelaciones zodiacales.
El otro marco de referencia era. ms especficamente. duracional, pues defina el tiempo que los cuerpos celestes insuman
para salir por el Este. alcanzar su punto culminante en lo alto.
y ponerse por el Oeste. Lo que tal tipo de medicin implica, en trminos modernos. es la rotacin diaria de la esfera celeste por encima y por debajo del horizonte. Tal rotacin proporcion al astrlogo de la antigedad el concepto de "horas", y tambin el de
"vigilias". pues. especialmente durante la noche. los hombres tenan que velar por posibles intrusiones peligrosas. tanto de animales de rapia como de enemigos humanos. Quienes as velaban trabajaban por turnos de dos o tres horas.
El factor fundamental, en las horas del da. era el desplazamiento del Sol alrededor del cielo visible. pues los cambios de elevacin del Sol daban por resultado cambios de temperatura que,
a su vez afectaban a todas las actividades humanas. o a la mayora de stas, en las sociedades agrcolas. Los cambios de la elevacin solar podan reducirse fcilmente al cruce del Sol por varias secciones de su curso diario alrededor del cielo visible: de
manera que el factor tiempo poda analizarse tambin como un
factor espacio: en realidad. en esto se basa el reloj de sol. que mide el tiempo en funcin de espacio. Pero, esta clase de espacio poda interpretarse como un espacio estrictamente "terrestre".
mientras que el espacio definido por las constelaciones era espacio "celeste"; sin duda. la diferenciacin era muy significativa en
una poca en la que la polaridad Cielo-Tierra era la base de un
nmero vasto de conceptos con interminables aplicaciones posibles. Esta diferencia es todava importante para muchos astrlogos. como en seguida veremos.
Cuando el astrlogo moderno habla de estos dos marcos de referencia para la medicin del movimiento del Sol. de la Luna y de
15
los planetas. menciona de inmediato que el primer marco de referencia concierne al movimiento anual aparente del Sol alrededor del zodaco (que hoy entendemos. en realidad, como la revolucin de la Tierra alrededor de su rbita. la eclptica). y el segundo. a la rotacin diaria de nuestro globo alrededor de su eje polar: pero, es por dems evidente que no era este el modo con que
los antiguos consideraban este asunto. Y lo importante no est
constituido por los denominados "hechos" (como hoy los vemos)
sino por el significado que el hombre da a sus experiencias inmediatas y directas. La astronoma se ocupa de las respuestas significativas. racionales o irracionales que el hombre da a estos hechos en funcin de su concepto acerca de la naturaleza y del carcter del universo.
Pero. volvamos a los dos marcos de referencia usados para medir posiciones, relaciones angulares y ciclos del Sol. de la Luna
y de los planetas: el primero es lo que hoy llamamos el zodaco;
el segundo, el crculo de las casas. Sin embargo, estos trminos
y el modo con que se los define y usa son muy ambiguos. Podemos concebir cualquier cantidad de "zodacos", y esto depender de lo que queramos medir: de modo parecido, nuestras casas
astrolgicas modernas y las "vigilias" de la astrologa arcaica son
muy diferentes: diferentes en nmero, en tamao y en significado. Trataremos de proyectar alguna luz sobre estas ambigedades. y de aclarar la posicin que la astrologa asumi en el mundo occidental.
En primer lugar, debemos comprender que es muy probable
que los primeros zodacos fueran lunares, divididos en 27 28
secciones, llamadas habitualmente "asterismos" o mansiones
lunares. Es evidente que, normalmente, no podemos ver los grupos de estrellas sobre los que el Sol pasa en cualquier tiempo del
ao; esta posicin del Sol la tenemos que deducir de las estrellas
que salen o se ponen inmediatamente despus de la cada del Sol.
Mucho ms sencillo es determinar, de noche, la posicin de la Luna en relacin con las estrellas. De manera que un cuadro estelar de referencia para el ciclo mensual de la Luna era realmente lo ms lgico, especialmente para los nmades que, dedicados
a la cra de ganado, deban vigilarlo durante la noche. 1
Luego, uno debe considerar el hecho de que el ciclo anual del
Sol. a travs de las constelaciones podra tambin medirse de
1 Los zodiacos lunares se dividan, aparentemente, en 27 28 secciones, y esto es evidente porque la Luna necesita 27 das ms para dar la vuelta a la esfera celeste de las
16
otra manera. Hoy hablamos del movimiento anual del Sol en longitud a lo largo del curso zodiacal; pero igualmente bien puede
medirse en funcin de los cambios en declinacin. Lo que esto significa es. sencillamente. que las puestas de Sol nunca ocurren
exactamente en el mismo lugar del horizonte Oeste. El Sol se pone exactamente en el Oeste slo en la poca de los equinoccios de
primavera y verano. En el solsticio de verano. se pone a unos 23
1/2 grados al Noroeste: en el solsticio de invierno. alrededor del
mismo nmero de grados al Sudoeste. Adems. tambin hay
cambios en la elevacin del Sol en el Cielo a lo largo de todo el ao,
lo cual determina el ngulo siempre variable en el que los rayos
caen sobre la superficie de la Tierra, y. como resultado. los cambios estacionales de temperatura y clima.
Hubo grandes culturas que erigieron piedras enormes al horizonte Oeste a fin de medir la posicin del Sol en su ciclo anual
de cambios en declinacin, lo cual. a su vez se relacionaba con
cambios estacionales. Si estas culturas usaban tambin unzodaco de las constelaciones tal vez no sea demasiado fcil determinarlo. aunque ambos tipos de mediciones puedan haberse conocido: el tipo zodiacal que se refera principalmente a la Luna.
y el tipo de declinacin. o estacional. que se refera al Sol.
El concepto de zodaco se torn ambiguo y se prest a mucha
confusin cuando los astrlogos fueron plenamente conscientes
del movimiento llamado "precesin de los equinoccios", que introduce una discrepancia constantemente creciente entre las
mediciones estacional y estelar. Esta confusin se acentu ms
cuando en la tradicin occidental reapareci el zodaco sideral (el
de las constelaciones). habida cuenta que. durante muchos siglos. se haba usado exclusivamente el zodaco tropical. consistente en signos referidos al patrn.fijo de los equinoccios y los
solsticios.
No considerar aqu minuciosamente los valores de estos dos
zodacos solares que. por desgracia. usan los mismos trminos
"estrellas fijas". El da es la medida bsica del tiempo porque se refiere a la alternacin
de la luz y la oscuridad, de la consciencia vigil y del sueo -hecho fundamentalsimo en
la experiencia humana. Los zodacos lunares se refieren a un tipo de consciencia humana en la que todo lo que la Luna simboliza es bsico -una consciencia que hall su expresin en el matriarcado y que depende de factores biolgico-psquicos y de respuestas
propias de los sentidos. El zodiaco solar alcanz presumiblemente un lugar destacado
cuando los tipos patriarcales de organizacin se impusieron sobre los sistemas matriarcales. En la antigua India, hubo largas guerras entre dinastas solares y lunares. El desarrollo del tesmo en la poca de Bhagavad-Gta en la India, luego con Akenaton en Egipto, y finalmente con Moiss, estuvo indudablemente vinculado con el ascenso de un tipo "solar de consciencia, y ms tarde con el desarrollo del individualismo.
17
(Aries, Tauro. Gminis, etc.) para referirse a dos conjuntos diferentes de factores. Slo dir que, mientras el zodaco sideral divide la faja de doce constelaciones cuyas fronteras son muy inciertas y han sido alteradas varias veces (la ltima vez, hace unos
cuarenta aos). el zodaco tropical se refiere a un factor conocido con claridad y medido con exactitud: la rbita de la Tierra.
Tambin depende de factores igualmente claros, como lo son el
equinoccio y los solsticios. que definen implicancias estacionales que son muy significativas en las vidas de los seres humanos
que viven en las regiones templadas del hemisferio Norte {se trata de nuestra civilizacin occidental que hoy domina a todo el
mundo). 2
Aparentemente, hay pocas dudas de que la civilizacin arcaica, de la que tenemos constancias, usaba zodacos {lunares y/ o
solares) que eran "siderales", o sea. que se basaban en constelaciones; pero estas civilizaciones no concibieron ni imaginaron al
universo como nosotros lo hemos hecho desde el periodo helnico y, especialmente, desde los inicios del Renacimiento europeo.
Adems. estas civilizaciones primitivas se hallaban en regiones
del globo algo diferentes y bajo condiciones climticas diferentes.
Y no puedo dejar de subrayar vigorosamente la importancia fundamental de estos hechos cuando tratamos de debatir y evaluar
datos y tcnicas de carcter astrolgico.
Las ocho "vigilias"
Consideremos ahora el segundo cuadro de referencia que puede usarse, y se us, para medir las posiciones del Sol, de la Luna y de los planetas; a saber, el crculo de las casas astrolgicas.
En realidad, como lo seal no hace mucho el extinto Cyril Fagan. es muy probable que, en astrologa arcaica. lo que ahora llamamos "casas" fueran lapsos, o perodos ("vigilias") que se basaban en la salida. la culminacin y la puesta del Sol. Se trataba de
divisiones del da solar en cuatro perodos bsicos. y al cuarto
momento significativo del ciclo se lo postulaba como una contraparte de la culminacin del Sol al medioda. o sea, la medianoche.
Uno debera comprender tanto el significado filosfico-psicolgico como cosmolgico de este cudruple patrn que domina el
2
Ver mi libro Birth Pattemsfor a New Humanity (1969) en relacin con un comentalio sobre los dos zodacos, las pocas de precesin y el comienzo de la denominada Era
de Acuario.
18
pensamiento astrolgico. La cudruple divisin de cualquier ciclo estriba en el conocimiento del dualismo inherente a toda la
existencia y a la consciencia humana. Ya mencion la polaridad
de da y noche, luz y oscuridad. actividad consciente y sueo,
Yang y Yin. En las filosofias de la India hallamos una referencia
constante a los estados de "manifestacin" e "inmanifestacin".
En el Bhagavad-Gita. Krishna. como la encarnacin del Yo universal (Brahman). expresa que l es el principio, el medio y el fin
de todos los ciclos. Pero, estos ciclos existenciales son slo "semiciclos", pues cada perodo de la manifestacin csmica (manvantara) es equilibrado por un perodo de inmanifestacin (pralaya):
un da csmico es equilibrado por una noche metacsmica.
Los perodos de transicin entre estos das y noches (tanto en
el cosmos como en la experiencia humana) son los momentos
ms significativos de la existencia. En funcin humana, son simbolizados por el horizonte, porque ste divide al movimiento diario del Sol en dos periodos fundamentales. separados por lasalida del Sol y su ocaso. La alborada y el ocaso son breves en las
regiones que estn cerca del trpico. El da irrumpe velozmente,
y la noche cae con rapidez (hecho este que es de gran importancia
si deseamos (imprudentemente, segn creo) efectuar la transferencia de ciertas ideas: por ejemplo, transferir el concepto de
"cspide", propio de una astrologa subtropical. a la astrologa
que es vlida para pases templados y de alta latitud.
El despertar a la vida consciente (el amanecer. el punto alfad el
ciclo del da) y la conclusin de la actividad diaria al ponerse el
sol (el punto omega) son y han sido siempre fundamentales enastrologa. lo mismo que en el simbolismo religioso y cultural. El
medioda es el punto de culminacin del esfuerzo, que conduce
(especialmente en climas calurosos) a una fase de alimentacin
y descanso. Su polo opuesto, la medianoche. es el tiempo del misterio ms profundo. es un tiempo mgico.
Otra divisin de este cudruple patrn del tiempo era lgica.
especialmente cuando se la vinculaba con la necesidad de definir la duracin de las guardias nocturnas. Un perodo de tres horas es muy adecuado para tales guardias. y el ngulo de 45 grados se calcula fcilmente cuando el avance del Sol en el cielo se
marca en el plano horizontal del reloj de sol. Esta medida de 45
grados ha tenido muchsimo significado en ocultismo, y aparentemente es importantsima cuando hoy se estudian los campos
de fuer.ta elctricos y magnticos.
La divisin en ocho se relaciona tambin. probablemente, con
19
20
Pocas pginas atrs dije que las constelaciones tenan originalmente por objeto proporcionar un trasfondo conveniente en el
que pudieran graficarse los movimientos del Sol, de la Luna y de
los planetas. Tal vez de este modo se consideraba, en cierto perodo de la historia, la relacin del Sol con las constelaciones, pero hay abundantes pruebas de que en pocas arcaicas tambin
se dio un significado diferente y casi dramticamente opuesto a
esta relacin: un significado que an es muy significativo en funcin de un tipo de pensamiento metafsico que he desarrollado en
otra parte. Segn este enfoque, al Sol ha de considerrselo slo
como un canal o una lente a travs de la cual las energas del Espacio csmico se concentran y dirigen sobre la Tierra y sobre todo el organismo vivo que hay en sta.
Desde un punto de vista, el Sol es el factor dominante y las
constelaciones forman meramente un trasfondo para medir su
movimiento y su relacin cclicamente alterada con la Tierra. En
el segundo caso, el factor activo es el espacio mismo (y hoy diramos espacio galctico). El Sol es slo un instrumento de focalizacin-algunos ocultistas han dicho "una ventana" a travs de
la cual fluyen da tras da las inmensas energas de un espacio
que es mucho ms que tridimensional y fsico.
Estos dos conceptos de la naturaleza fundamental de la fuerza de la Vida pueden llamarse, respectivamente, monotesta y
pantesta. Cualquier estudiante de la religin sabe con cunta
fiereza la iglesia cristiana combati todo lo que se relacionara con
el pantesmo. Testimonio de esto es cmo la Iglesia Catlica Romana conden hace pocos aos la visin que Teilhard de Chardin tena sobre el mundo, a pesar de que l se esforz constantemente en repudiar toda influencia pantesta.
En la astrologa arcaica, al menos en algunos pases, a las doce constelaciones se las consideraba los cuerpos colectivos de las
"jerarquas creadoras" pertenecientes a un "Mundo" csmico "de
Formacin". Desde este punto de vista, al Sol (y de modo secundario, a la Luna y a los planetas) se los juzgaba como instrumentos que ponan en movimiento y circulacin a las energas creadoras, propias de esta Mente Divina. Otras constelaciones podran ser tambin aspectos creadores, propios de esta Mente Divina. pero, al no tener en el Sol y en los planetas canales directos
para bajar sus energas al nivel de las vibraciones y la consciencia humanas, slo eran raramente eficaces en un sentido humano. Por tanto, las doce jerarquas zodiacales eran las nicas verdaderamente a cargo de los procesos de vida sobre la Tierra.
23
te sentido porque, como da vueltas cada mes alrededor de la Tierra, ella distribuye (al menos, simblicamente) las energas puestas en circulacin por el Sol en Luna Nueva y que son reflejadas
en todo momento por los planetas.
Debido a la importancia suprema de la relacin entre la Tierra y el Sol, era casi inevitable que la clasificacin clsica, en doce, de los principales aspectos del patrn cclico anual de los
cambios en esta relacin deberla aplicarse al crculo de las casas.
Crease que las doce casas se equiparaban y relacionaban estrechamente con los doce signos (no con las constelaciones) del zodaco. Pero deberamos entender claramente cmo se hizo esto.
La vieja actitud astrolgica, centrada en el lugar, se haba convertido en centrada en el globo, en geocntrica. La relacin orbital-zodiacal de Tierra con Sol fue transferida a todo el globo terrestre, ms que a un lugar particular limitado por su horizonte.
Esto puede verse claramente por el hecho de que lo que hoy en
astrologa llamamos el "horizonte" (el horizonte "racional" de la
astronoma) es un gran crculo que atraviesa el centro del globo.
No es el horizonte local del sitio para el cual se confecciona el mapa; slo es paralelo al horizonte local.
El horizonte local ha de entenderse como un "horizonte medio"
que no toma en consideracin si una persona naci en una hondonada o en la cima de una montaa-diferencia sta que, despus de todo, es extremadamente pequea en comparacin con
el tamao de nuestro globo terrqueo, puesto que cuando a la superficie de la Tierra se la ve desde varios miles de kilmetros encima de ella, hasta las montaas ms altas parecen de tamao
casi insignificante. Adems, toda la astrologa actual se ocupa de
las "posiciones medias" ms que de las posiciones reales, lo cual
tiene sentido tan pronto consideramos que la astrologa es un
lenguaje compuesto por smbolos arquetpicos y es esencialmente "numerolgica" en la atribucin de significados especficos a
los factores separados que constituyen una serie cclica -o sea.
la serie de signos zodiacales, de casas y hasta de los planetas en
funcin de su distancia respecto del Sol.
Pero, volvamos a la relacin existente entre los doce signos zodiacales y las doce casas. La manera en que el tipo tradicional o
clsico de astrologa europea interpreta esta relacin implica la
idea de que los signos zodiacales se refieren a la sustancia energtica de los procesos biolgicos, mientras las casas se ocupan
de los modos existenciales, concretos y circunstanciales con que
estos procesos operan durante la "ida de un individuo, o de un
25
ente social colectivo. El zodaco (de "signos") es. al menos para algunos astrlogos europeos actuales. el campo positivo de fuerza
desde el que fluyen todas las energas que operan en la bisfera
de la Tierra; el crculo de casas representa. entonces. al reino terrestre receptivo y sensitivo. En trminos ms modernos. esta es
la diferenciacin testa entre el Dios creador y la criatura humana.
Los dos polos (el divino y el humano} son simtricos en principio. El "destino" del hombre no est escrito en las estrellas sino en el zodaco tropical que se refiere a la naturaleza celeste dinmica del hombre, a la natura naturans. Las "circunstancias"
reales segn las cuales este destino celeste opera en la vida diaria del hombre son indicadas en las casas. y por las posiciones
de los planetas, del Sol y de la Luna en estas casas. Es evidente, pues, que las dos series cclicas (los signos y las casas} avanzan en la misma direccin, o sea en sentido contrario a las agujas del reloj.
Esta es y ha sido la actitud fundamental de la astrologa occidental que todava se ensea (con variaciones individuales) en la
mayora de los textos. Por desgracia y a menudo, la terminologa
que se usa es confusa porque an se evidencian muchos conceptos arcaicos y "pantestas". La difusin de la "astrologa sideral"
empeora la confusin. Histricamente hablando, es probable que
el seor Fagan y sus adeptos estn en lo cierto. mientras hablen
del pasado arcaico (de un pasado que an afecta a las muchas
escuelas astrolgicas en conflicto que existen en la India, pas de
tradiciones espirituales). Pero, psicolgicamente hablando, ni
Fagan ni sus adeptos lograron comprender el cambio profundo
ocurrido en la mente humana. en parte durante el perodo greco-latino. y ms an durante el Renacimiento europeo. Segn mi
opinin aqullos no comprenden la necesidad crucial de los seres humanos en la actualidad; y el hecho de que se involucren en
tcnicas cientficas y afirmen que la astrologa tiene valor como
una entidad en s misma (o sea, como un sistema que deba ser reconocido por la "comunidad cientfica") parece impropio en funcin de las necesidades actuales de nuestra sociedad en crisis;
a menos que. por supuesto. creamos que el futuro de la humanidad ser determinado por una confianza ms total an en la
tecnologa y en el intelecto analtico y sus procesos.
Esto no significa que el enfoque sideralista carezca de validez,
ni que las tcnicas clsicas de la astrologa europea sean, en muchos sentidos, confusas y obsoletas. Lo "bueno" y lo "malo" nun26
He desarrollado muy extensamente estas ideas en muchos libros y una gran cantidad de artculos. Una vez que se las entienda bien. y se las asimile emocional e intelectualmente. es evidente que tendra que cambiar, de modo inevitable, todo el enfoque
interpretativo de los factores fundamentales de la astrologa: en
caso contrario, los resultados psicolgicos para el cliente, y para el astrlogo como cliente de s mismo. podran ser desgraciados. y. a veces. hasta desastrosos. El enfoque no debe ser esencialmente "tico". o sea. no debe basarse en una actitud dualista: bueno-malo. afortunado-desafortunado. Ningn mapa natal
debe considerarse mejor que otro. aunque evidentemente algunos mapas indiquen vidas "ms fciles que otras", pero raras veces las personas grandes y creativas tienen una existencia fcil
en lo interno o en lo externo.
Tal tipo de astrologa, que apunta a responder a las necesidades de hombres, mujeres y adolescentes de nuestra sociedad individualista. debe proyectar una nueva luz sobre la mayora de
los viejos conceptos astrolgicos. especialmente en lo que concierne a los jvenes disconformes que procuran construir un
nuevo modo de vivir. Una astrologa humanista debe centrarse
en la persona porque su inters fundamental es el desarrollo de
cada persona: el desarrollo de la consciencia y los sentimientos,
al igual que el desarrollo a travs de acciones externas. Y este hecho de centrarse en la persona tiene implicancias muy claras y
consecuencias prctico-tcnicas, pues lo que esa astrologa procura definir e interpretar es la relacin directa de cada persona
con todo el universo, lo cual, en trminos prcticos, significa su
relacin con nuestra galaxia considerada como un "organismo"
csmico.
Como ya lo expres, la astrologa arcaica se centraba en el lugar. La astrologa europea, en su forma clsica, se centraba en la
Tierra: a sta se la estudiaba como un globo. Lo que ahora necesitamos, en un sentido ms claro y coherente que el intentado
durante los decenios pasados de este siglo psicologizado, es un
enfoque orientado hacia la persona, relativo a todo el contenido
de nuestro universo galctico. Este enfoque se halla tal vez, en un
aspecto, ms cerca de la astrologa arcaica centrada en el lugar
que la astrologa del pasado reciente, que se centraba en el globo; pero el papel del lugar (cuyo carcter afectaba a un grupo tribal, de seres humanos an no individualizados, dominados por
impulsos vitalistas) debera ser ocupado, ahora, por una persona individuat al menos parcialmente capaz de desarrollar un en28
29
de relatividad, pero esta relatividad slo puede recibir un significado conscientemente definido en funcin de un marco particular de referencia y. por los menos, segn un foco relativamente
estable de percepcin. Una persona individual es un ente relativamente estable, pues aunque su cuerpo est evidentemente en
un estado de constante transformacin elctrica y qumica. y de
modo parecido su consciencia nunca es absolutamente la misma. no obstante. el patrn gentico de sus clulas (o sea. lo que
fuere lo que estos genes representen biolgicamente) sigue siendo la misma desde que nace hasta que muere. Conserva normalmente su nombre original y habla su idioma natal cuyas palabras
y sintaxis juegan un papel fundamentalsimo en la formacin de
su mentalidad; es una unidad social relativamente permanente,
perteneciente a una cultura que slo raras veces experimenta un
cambio radical, incluso a pesar de crisis revolucionarias.
La ciencia moderna tiene sus "constantes universales". Es
probable que stas sean slo relativamente constantes y universales, pero sirven como un marco de referencia, sin el cual dificilmente alguna "ley de la naturaleza" podra considerarse confiable. Filsofos de inclinacin religiosa (como Aldous Huxley)
hablan de una "filosofia perenne" y hay ocultistas que se refieren
a una "tradicin universal" o a una "revelacin original". representando ambas una base estable, slida y segura de creencias
que se consideran esenciales para el bienestar mental, espiritual
y emocional de la humanidad. La mstica oriental. e incluso algunos tipos de mstica occidental, tal vez renuncien a todo lo que
sea seguro y concreto, pero los msticos apuntan a una identificacin total con Dios o a una completa absorcin dentro de un
"estado unitivo". y hablar de Dios. Brahman, Nirvana o Tao es referirse a una condicin inmutable y absoluta que constituye, en
s misma, un estado supremo de estabilidad, aunque esto implique un cambio constante en lo que concierne a puntos de vista
parciales y formaciones existenciales individuales.
La astrologa, en su sentido occidental tradicional, tiene, de
modo parecido, su marco de referencia "relativamente estable":
el zodaco. Este zodaco puede ser concebido en funcin de constelaciones -(patronesff:jos de estrellas que parecen fijas porque
en relacin con nosotros se desplazan con extremada lentitud) o
en funcin de las doce divisiones de la rbita de la Tierra. rbita sta cuya figura cambia slo levemente a travs de largos lapsos: el zodaco tropical. Uno u otro de estos sistema satisface la
necesidad de un marco de referencia relativamente estable. Lo
32
da una de estas cuatro secciones debe subdividirse en tres subsecciones. en razn de que la consciencia se desarrolla de un modo dialctico que es trinitario. Por tanto. debe mantenerse el concepto de las doce casas. En sentido genrico. podernos hablar de
la serie de tesis, anttesis y sntesis. pero corno estos trminos
son ms bien ambiguos y susceptibles de diversas interpretaciones, quiz sera ms exacto hablar de sujeto. de objeto y de la relacin entre sujeto y objeto, o, metafsicamente, de espritu. sustancia y forma, o de la accin. de los medios para la accin, y de
la evaluacin de los resultados de la accin.
El individuo consciente esperirnenta todas estas trinidades en
funcin de las cuatro realidades bsicas de la existencia humana que corresponden a los cuatro "ngulos" del mapa: Ascendente y Descendente. Cenit y Nadir. Pero. debo recalcar nuevamente que segn el modo tradicional con el que los astrlogos occidentales interpretan y definen estos ngulos. no corresponden al
esquema real del espacio, del cual una persona individual es el
centro. El horizonte de estos mapas astrolgicos modernos pasa
a travs del centro de la Tierra. mientras el hombre vive en un
punto sobre su superficie. El Medio Cielo no es el Cenit real, sino slo un punto del zodaco. De manera que si una estrella est ubicada en el grado del Medio Cielo. la estrella no tiene que estar necesariamente justo en lo alto en el verdadero Cenit, y esto
tambin se aplica, desde luego, al Imum Coe[l o cspide de la
cuarta casa, que no es el verdedero Nadir.
Lo repito: esto es as porque nuestra astrologa est centrada
en la Tierra. pero no en la persona. Prcticamente. en todos los
casos slo considera la relacin de la Tierra. como un globo. con
el Sol. y secundariamente con los planetas que se mueven a lo
largo del curso aparente del Sol. Las estrellas y las constelaciones no tienen un lugar astrolgicamente significativo en la astrologa europea clsica, salvo como un vago residuo de una tradicin arcaica. No obstante. por relativamente inadecuados que sean nuestros mapas astrolgicos actuales en funcin de un enfoque verdaderamente centrado en la persona. tienen que usarse;
y pueden ser usados con eficacia si tenemos presentes las realidades bsicas que ellos simbolizan. Puede usarse cualquier
conjunto coherente y significativamente estructurado de smbolos si uno es consciente de lo que ese conjunto representa y del
nivel en el cual deber operar.
La astrologa es un lenguaje simblico. del mismo modo que
el I Ching, cuando se relaciona con sus conceptos metafisicos
37
profundsimos, y las cartas del Tarot. con su trasfondo cabalstico, constituyen tal lenguaje. Todos estos conjuntos "funcionan"
si se los usa apropiadamente. Funcionan en trminos de la relacin existente entre el intrprete y el consultante. pues slo el carcter de esta relacin, y los niveles en los cuales las mentes de
ambas personas operan, definen adecuadamente la manera en
que todo el conjunto de smbolos ha de ser interpretado.
La religin y la ciencia deben entenderse humansticamente
del mismo modo. "Funciona" el cristianismo como un conjunto de grandes imgenes y de smbolos que potencialmente trasformarn al ego? Ciertamente. pero funciona tanto constructiva
como destructivamente. La ciencia tiene tambin su lado destructivo: prueba de ello es la contaminacin y la destruccin de
elementos naturales. y la despersonalizacin y la proliferacin
mostruosa de seres humanos en ciudades contaminadas. Por
supuesto. uno debe minimizar dialcticamente los resultados
negativos y echarle la culpa a la naturaleza humana. El valor de
todo smbolo deriva del modo con que se lo use. lo cual significa
a menudo: del modo con que los seres humanos lo usarn inevitablemente, si consideramos la etapa particular de su actual evolucin. Pero hasta un uso evidentemente destructivo podr, a su
tiempo, tener resultados constructivos. En manos de un santo,
los medios ms falaces y normalmente indefendibles pueden
producir cambios espirituales. mientras que en manos de un criminal o de un loco, pueden llevar a la destruccin o a una burda esclavitud.
Esta es la verdad acerca de los mtodos que hoy se usan en astrologa. No obstante. estamos en un momento crucial de la historia de la civilizacin. Federico Nietzche, el trgico poeta y filsofo del siglo XIX. proclam la necesidad de una "revaluacin de
todos los valores". Tal necesidad es hoy mucho ms universalmente imperativa que hace cien aos. Es imperativa en todos los
campos del pensamiento humano. en todas las respuestas codificadas y tradicionales, basadas en los sentimientos, que estn
incluidas en lo que se denomina moralidad (especialmente lamoralidad social) y en toda conducta interpersonal al igual que intergrupal. He hablado en otra parte de la necesidad de un cambio en todos los niveles desde un enfoque "atomstico" hasta un
enfoque "holstico" de la realidad. 1 El cambio que ahora estoy de1
Ver la serie de opsculos sobre Astrologa 1!umanista ( 1969-70-7 l) que en breve reaparecer en forma de libro.
38
conjunto es afectada por aqullas. Pero, en realidad esto nada tiene que ver con la astrologa como se la practica hoy con referencia a la vida y la personalidad de un individuo. Sin duda. algn
da surgir una ciencia que se base en el estudio de estas energas (posiblemente se denomine "Cosmoecologa") pero no se
ocupar de la persona individual. Ya no ser astrologa, tal como
la alquimia medieval o asitica no es qumica moderna.
Creo que Cyril Fagan realiz un valioso trabajo al definir conceptos astrolgicos en trminos de una astrologa arcaica, centrada en el lugar. Pero no vivimos en pocas arcaicas ni en el Renacimiento europeo. Vivimos en un siglo psicolgico, en una poca de revolucin total y. es de esperar que estemos en el umbral
de una nueva era en la que los individuos puedan enfrentarse
abiertamente con el universo y con todas las experiencias sin intermediarios que fuercen sobre ellos categoras sociales, religiosas o ticas. Esto es una utopa? Tal vez, pero todos los nuevos
pasos que el hombre da se basan en un anhelo que parece utpico a quienes son ancianos y estn sosegados. Todas las nuevas eras empiezan con confusin e incertidumbre. Unos pocos
individuos pueden ser el puro manantial de la montaa, generador de una nueva corriente. Sus mentes y sentimientos tal vez
brillen con una liquidez clara, lmpida e inadulterada, pero ellos
son los menos. Los ideales por los que ellos viven o que ellos slo anhelan en grandes momentos de iluminacin actan sobre
las masas como un potente fermento, y donde ellos actan hay
caos. Hoy en da, casi todo se halla realmente en estado catico,
y la astrologa no es una excepcin.
43
relacin con el cual los movimientos cclicos pueden recibir significado. Este marco de referencia no es hoy el mismo que cuando
el hombre viva una vida puramente tribal y agrcola dentro de estrechas fronteras geogrficas. Hoy en da, en astrologa natal, o
lo que yo llamo astrologa centrada en la persona, el marco ms
importante de referencia es la persona individual. Tal astrologa
se interesa por la orientacin especial de un ser humano individual que es consciente de su propia individualidad-o, por lo menos, que procura ser consciente de esta individualidad y de todo lo que sta implica en funcin de la relacin con el ambiente total-. Astrolgicamente hablando, este ambiente es toda la
galaxia, y especialmente el sistema solar. Lo que la astrologa
afirma es que la orientacin de un individuo hacia este ambiente solar y galctico (o sea, hacia los "planetas", el Sol y la Luna
incluidos, y hacia las estrellas) puede definir su orientacin hacia su ambiente bioesfrico y social.
Un hombre vive dentro de la bisfera de la Tierra y dentro de
una sociedad -o sea, un grupo de personas, una comunidad y
una nacin que tienen caractersticas raciales, culturales y poltico-econmicas definidas. Ese hombre es, primordialmente.
un-organismo biolgico. pero tambin es una persona cuya consciencia, cuya mente y cuyas emociones y conducta han sido condicionadas. y a menudo rgidamente determinadas. por los valores colectivos que prevalecen dentro de su familia y su sociedad.
En trminos humanos individualizados. vivir es experimentar.
Es ser consciente. reflexionar sobre lo que uno es consciente, y
relacionar la experiencia con experiencias pasadas, ya sean s45
tas experiencias personales, o experiencias que la sociedad reflej. registr y generaliz en una tradicin: de ndole social, cientfica, religiosa. tica, cultural, etc. Estrictamente hablando, uno
puede hablar de "experiencias" solamente en funcin de cambios
en la relacin entre un individuo y su ambiente (hechos externos)
o cambios en la relacin siempre mutable entre los diferentes
componentes orgnicos y psquicos de la persona total: cuerpo,
mente. sentimientos, "alma". Donde no hay consciencia, no hay
experiencia. Una experiencia necesita un experimentador.
El experimentador es cambiado por la experiencia. aunque,
tras ser consciente de lo que ocurri, rehuse aceptarlo dentro del
campo de la consciencia sobre el cual. en la mayora de los casos,
su ego tiene dominio. Este rechazo cambia al experimentador de
manera negativa; y si el proceso de rechazo se repite, da forma a
un complejo, y tal vez, con el tiempo, a un trastorno neurtico o
psictico. En todo caso. si hay consciencia de cambios externos
o internos. hay una experiencia; pero esta experiencia es condicionada. muy a menudo. en parte por factores biolgicos externos. y en parte por presiones intelectuales y emocionales de familia, cultura y sociedad. Cuando ocurre esto, la experiencia no
es "pura" en funcin de la personalidad esencial de la persona.
Lo que nuestra actual "instruccin de la sensitividad" (al igual
que muchas antiguas tcnicas de meditacin y relacin interpersonal) procura producir es una purificacin de las experiencias
individuales. El hombre debe aprender a ver, sentir, or y tocar
como si todas sus sensaciones llegaran a la consciencia por primera vez. y como si todas sus respuestas fueran espontneas,
frescas e "inocentes" por ser puramente naturales.
Esta cualidad de la naturalidad podra referirse a la naturaleza biolgica de los instintos e impulsos emocionales del hombre, o, igualmente. a la naturaleza individual de la persona.
Lo que es "natural" para una persona particular puede no serlo para otra. Entre estos dos niveles de la naturaleza, las pautas
sociales y morales, los modos tradicionales de ver, tocar, reaccionar y responder estn en la mayora de los casos operando. confundiendo todas las situaciones existenciales, y desviando, desorientando o incluso pervirtiendo las experiencias. Todas estas
presiones distorsionantes pueden relacionarse filosficamente
con el "karma". Pero, cmo manejar este karma? Cmo clarificamos, purificamos y reorientamos, primero. las percepciones
de una persona, y luego sus respuestas?
Hay muchos modos de enfocar este hecho difcil, y con ese fin
46
se han ideado muchas disciplinas espirituales. ocultistas y msticas.La astrologa, segn yo la considero, nos ofrece otro mtodo. Este mtodo tiene muy poco que ver con el uso popular corriente de la astrologa, o con un uso parecido en Alejandra y Roma antiguas. pero no era extrao para alquimistas. rosacruces
y otros grupos. Lo que tal uso de la astrologa implica es el conocimiento de que el universo que rodea a toda persona individual
le brinda, en trminos simblicos~ la imagen de lo que ella necesita para rientarse adecuadamente en funcin de su propia verdad individual-en filosofa hind. dhanna-. hacia todo gnero
bsico de experiencia que pudiera tener en una vida. Habl del
mapa natal como de un "conjunto de instrucciones" dadas por
"Dios" (o por el Principio universal de la Armona) a cuanto nazca en el momento y en el lugar para los cuales se confecciona el
mapa.
Segn esta nocin, cada casa astrolgica simboliza un tipo bsico de experiencia humana. El signo zodiacal en la cspide de
la casa y cualquier planeta que se halle en esta casa (y. en el fu'turo. cada astro que realmente llene su espacio) indican lamanera con que cada uno de estos doce tipos bsicos de experiencia deberian afrontarse, y realmentre se afrontaran si no hubiera interferencia. ni presin krmica que desoriente. confunda o
altere el proceso de experimentacin. El mapa natal en su conjunto representa el "dharma" del individuo, lo que ste ha de ser,
siempre que, desde luego, el mapa sea interpretado de una manera holstica, no dualista y no tica (o sea. bueno-malo. afortunado-infortunado, etc.). Cada casa del mapa simboliza un.aspecto especializado de este dhGTTTla. una de las letras del Verbo original de doce letras. lagos, que es la "verdad" del individuo, o sea
su-identidad espiritual (y por tanto. en un sentido individualizado, su identidad natural) como persona.
Tal dhanna se refiere a algn conjunto integral de actividades
necesitadas por el ambiente en el que el individuo naci. Un hombre nace como respuesta a esta necesidad. El universo -y, ms
especficamente, el planeta Tierra y la humanidad en su conjunt~ es, en el sentido vasto de la palabra, un organismo; y as como un glbulo blanco es producido y despachado hacia una parte daada del cuerpo humano par~ combatir una posible infeccin (o sea, para satisfacer la necesidad de esa parte del organismo), de igual modo un hombre nace en cierto tieml)O y cierto lugar para satisfacer una necesidad particular de la humanidad.
Este es el dhanna de este hombre. su "verdad de ser". su id en47
tidad esencial. Y su mapa natal es el smbolo potente, o el mandala. de esta identidad. Este es su Nombre celestial, la "Firma"
(o Rbrica) de su destino.
Como la naturaleza es prolfica y cauta, diversos seres humanos pueden nacer en un gran conglomerado demogrflco exactamente con el mismo mapa natal. Estn conformados como para satisfacer la misma necesidad. Como esta necesidad de su sociedad puede ser compleja y operar en diversos niveles diferentes, sus vidas pueden ser (en funcin de acontecimientos y resultados externos) muy diferentes. Pueden diferir, en primer lugar,
porque sus antecedentes genticos y socio-ambientales son diferentes y. en segundo lugar, porque algunos pueden lograr cumplir sus "instrucciones" mientras otros tal vez logren slo un
buen xito muy parcial, o incluso fracasen del todo. Este triunfo o este fracaso nada tiene que ver esencialmente con el mapa.
Lo que ste representa es un corJjunto de potencialidades. Cada
puesta en circulacin de potencialidades, en cualquier parte y en
cualquier poca, contiene la posibilidad bipolar del triunfo y del
fracaso, de la realizacin y de la frustracin a la que la sucede la
desintegracin. Tal es la ley fundamentalsima de la existencia;
sencillamente, porque la existencia implica dualidad, y todas las
energas son bipolares. 1
Lo que esto significa en funcin de una captacin cabal del significado de las casas es (lo repito) que cada casa representa un
tipo bsico de experiencia humana. A medida que un ser humano vive se encuentra con estos doce tipos. Lo que haga con stos
har de su vida, al menos relativamente, un triunfo o un fracaso,
y, en la mayora de los casos, una mezcla de ambos. En el sentido ms profundo, l es libre como para desplazarse por el sendero positivo o por el sendero negativo. Las posiciones de los planetas (incluyendo ahora, siempre, al Sol y a la Luna) no determinan su eleccin. Aqullos simplemente determinan el tipo de
energa que l podr usar mejor a fin de afrontar positivamente
el tipo de experiencia que cada casa simboliza.
Ni Marte ni Saturno indican nada que sea "malo" o "infortunado" en funcin del dharma de un individuo. Si Saturno est
ubicado en la casa que se refiere a la actitud de un hombre hacia lo que ste posee y hacia el uso de sus bienes, simplemente
significa que este individuo debera administrar con esmero y
1
En cuanto al desarrollo de este concepto metafisico, ver The Pla.netarization oj Cor:sciousness, captulos 5 y 6.
48
prudencia lo que l tenga. y con un agudo sentido de responsabilidad. Si ese hombre podra llamarse rico o pobre segn las normas sociales de su sociedad, realmente. o mejor digamos espiritualmente, nada tiene que ver con la posicin de este Saturno.
porque la astrologa centrada en la persona no debera ocuparse de hechos externos. ni de hecho cuantitativo alguno. sino slo. o al menos esencialmente, de cualidades del ser. de sentimientos. pensamientos y comportamiento. El hecho esencial
(hablando no slo psicolgicamente sino tambin en funcin de
la evaluacin fundamentalsima de cualquier aspecto de la experiencia humana) no es lo que una persona hace. siente o piensa
sino la calidad de sus acciones, sentimientos y pensamientos; y.
por supuesto. esta calidad se relaciona con la motivacin del individuo, pero no necesariamente con su motivacin consciente.
Las doce categoras de la experiencia
Desde luego, tal vez se pregunte por qu de la inmensa variedad de experiencias humanas elegimos solamente doce categoras bsicas. Sin duda. hay razones metafsicas y "numerolgicas" para este nmero doce. y ya mencion algunas de ellas. El
nmero bsico es cuatro. y se refiere al cruce del horizonte y del
meridiano de nuestros mapas astrolgicos bidimensionales de
estilo occidental. La divisin del crculo en cuatro sectores y todos los patrones que pueden basarse en el principio cudruple
(que es una expresin del dualismo inherente a toda experiencia
humana) son tpicos de todos los mandalas.
Carl Jung prest gran atencin a los mandalas. debido a su
vasto uso en todas las culturas antiguas, y porque simbolizan lo
que l llama "el proceso de individuacin". o de la creacin de una
totalidad. (o de la totalizacin). La tarea bsica del hombre es llegar a ser conscientemente un ser total en todos los niveles de su
existencia; y slo podr serlo refiriendo todas sus experiencias a
un centro comn. que tambin se proyecta como la circunferencia de su persona total. En otras palabras. deber conocer conscientemente el lugar que cada experiencia ocupa dentro de la persona total.
En este proceso de totalizacin, se destacan dos factores: la
consciencia y el poder. Todas las experiencias y valores humanos
pueden evaluarse en funcin de consciencia y poder. Sin consciencia, el poder es subhumano en sus manifestaciones: sin po49
principio, es un cambio de la condicin biopsquica interna; despus, se refiere a variaciones de la actitud, o talante. que uno presenta ante las experiencias que alteran nuestro sentido bsio de
la personalidad, de la seguridad y del poder de una persona. El
pensares un proceso basado en palabras y sintaxis, que, a su ve-
son expresiones simblicas de una cultura particular y de una
forma social de la unidad humana. De manera que esto es representado por el Cenit (o en los mapas modernos, por el Medio Cielo) porque en este punto el hombre es consciente de sus experiencias dentro de una organizacin comunitaria.
El mapa en su conjunto es dividido por el horizonte en dos mitades -o hemisferos en proyeccin bidimensional. Puede decirse que la mitad debajo del horizonte se caracteriza verbalmente
por esta clave: SER: y la mitad encima del horizonte, por esta
otra: FUNCIONAR.
Ser un yo consciente implica descubrirse como el "sujeto" de
la existencia y, gradualmente, comprender nuestros poderes, expresarlos y. con el tiempo, acrecentarlos, reformarlos o transformarlos. En el reino que est debajo del horizonte, una persona,
en esencia, piensa, acta y siente subjetivamente; existe en un
mundo que est centrado alrededor de ella, y su enfoque de las
experiencias se orienta hacia el conocimiento de s y la expresin
de s, y, por supuesto, hacia el hecho de que se ocupe de los resultados de estas actividades valorizadas subjetivamente.
La relacin es la nota clave en el reino que est encima del horizonte; de manera que se hace hincapi sobre la solidaridad y los
resultados de la cooperacin y/ o la participacin. La nota clave
es la participacin: participacin en un proceso en el que estn
involucrados, por lo menos dos. y eventualmente muchas ms
personas. El" funcionar" existe cuando hay consciencia de que se
es parte de una totalidad: de que se ocupa un lugar particular en
un proceso organizado y estructurado, ya sea ste orgnico en el
sentido biolgico, o socio-poltico-cultural.
En cada hemisferio han de considerarse dos puntos bsicos:
el "ngulo" creado por el horizonte y el "ngulo" creado por el meridiano. El Ascendente se refiere al impulso creativo original que
exterioriza una forma arquetpica. una Palabra creadora. Este
impulso ha de "encarnar" en un organismo substancial concreto. Tiene que alcanzarse una condicin estable e integral del ser
a travs de la cual el ser individual podr usar el "poder", o sea,
energas biolgicas y psquicas, no slo consciente sino tambin
efectivamente. Y esto se refiere al Nadir y a la cuarta casa.
51
Por tanto. podramos decir que lo que fuera una puesta en circulacin de la potencialidad en el Ascendente se concreta en la
cuarta casa en un sentido subjetivo y centrado estrictamente en
la persona. Este proceso de concretizacin ocurre en tres etapas.
Cada una de las tres primeras casas representa un tipo de experiencia que. si se la afronta positivamente llevar el proceso hasta un punto de culminacin. Estas tres fases se repiten en funcin de cada ngulo, de manera que manifiestan la secuencia
astrolgica de casas angulares. sucedentes y cadentes. Las casas
primera. cuarta. sptima y dcima son angulares. porque representan la creacin o la exteriorizacin del significado de cada uno
de los cuatro ngulos. Las casas segunda, quinta, octava y undcima son sucedentes, y las dems, cadentes.
El carcter bsico de estas tres categoras de casas podemos
definirlo usando las siguientes palabras claves:
Casas angulares: ser
Casas sucedentes: usar
Casas cadentes: entender o transformar
De manera que la primera casa se refiere al descubrimiento
subjetivo del ser. o de la personalidad individual. La segunda casa se refiere al uso de lo que el ser individual encuentra disponible a fin de exteriorizarse: en el sentido ms alto, y a fin de exteriorizar lo que poseemos al nacer. incluidas todas las capacidades innatas del cuerpo y de la psiquis. La tercera casa es el campo de experiencia que nos hace comprender la relacin existente entre ser y usar, entre el sentido subjetivo del yo y la realidad
objetiva de los medios para la accin. o sea, lo que el yo posee (o
los bienes propios del yo).
Cuando empezamos por el Nadir, empezamos con el "ser": una
personalidad estable, ms o menos bien integrada. que opera
desde algn gnero de "hogar" o cimiento raigal de la existencia
orgnica. Esto se refiere al tipo de experiencia representada por
la cuarta casa: angular. La quinta casa (sucedente) simboliza las
experiencias que a una persona le permiten usar las energas
biopsquicas generadas por cualquier totalidad orgnica estabilizada. La sexta casa (cadente) es el campo de experiencia que a
la persona le permite comprender los resultados del autoexteriorizante uso de la energa. para dominar los resultados negativos,
mejorar esta tcnica de accin y transformar sus motivos.
En un momento, veremos cmo las palabras claves de las tres
categoras de casas operan en el reino que est encima del horizonte y que se ocupa del funcionamiento en funcin de relacio52
comercio, inversin. traspaso de bienes, etc. En ciertas circunstancias, ese uso podr implicar una regeneracin de actividades
centradas en el yo, una transformacin de la "imagen personal"
(la "imagen" que uno tiene de "s") -especialmente siempre que
ocurre un conflicto entre esta imagen personal y la "imagen de la
relacin"- lo que Carl Jung describe como el anima en la vida
del hombre, y el animus en la mujer.
La novena casa es muy especficamente el campo de experiencias que inducen en nosotros un conocimiento ms hondo y una
expansin mayor de la consciencia. Estas experiencias dan forma a nuestra apreciacin y nuestra evaluacin de los procesos
sociales y csmicos, y tratan sobre nuestros intentos de generalizar y comunicar, no ya problemas y preocupaciones personales
y ambientales sino lo que afecta a todos los hombres y al universo en su conjunto. Y cuando se llega al Medio Cielo. se nos muestra el modo ms fructfero de "realizar" (o "lograr"), de llevar a su
culminacin los asuntos de importancia comunitaria, y de realizar nuestros yoes individuales mediante la participacin en el
trabajo que en el mundo se realiza.
La undcima casa sugiere el mejor modo de ponernos a usar,
y disfrutar, lo que hemos logrado, de expresarnos como miembros de una comunidad ms que como individuos, -y tambin,
la mejor manera de imaginar mejores modalidades de comunidad, nuevas formas de comercio o de organizacin social. Luego,
la duodcima casa termina el proceso cclico de la experiencia,
esencialmente de uno de estos dos modos: puede significar una
realizacin del conocimiento y la sabidura de ia vida interior, que
se extiende hasta que se vaca el contenido de la vida, o sea, "la
muerte" en el sentido simblico, que a su vez conduce al inicio de
una fase nueva y superior; o, por el otro lado, puede conducir hacia una ruptura de todas las relaciones y un sentido trgico de
fracaso que se prolonga ms all del final del ciclo y penetra en
recuerdos fantasmales irresueltos.
Y entonces, el ciclo empieza otra vez.
El mapa natal de un individuo le dice cmo podr realizar mejor su destino. Desde luego, el estudio de nuestro mapa natal, y
la meditacin sobre ste. son el nico modo de alcanzar este conocimiento. Hay muchos otros enfoques posibles, pero la astrologa tiene gran validez universal cuando se la enfoca con el espiitu adecuado. En el mapa todo se refiere al mejor modo de
afrontar las experiencias de la vida de manera autntica. Y las casas constituyen el marco bsico de referencia. en funcin del cual
debemos interpretar las instrucciones celestes.
Como ya lo dije. hay muchos sistemas para determinar las casas, especialmente en lo atinente a las cspides de las casas intermedias. o sea, a las que estn entre el horizonte y el meridiano. Evidentemente, esto genera muchsima ambigedad y confusin. y actualmente no hay modo de resolver el problema de
una manera completamente satisfactorta. Y tal vez esto debera
ser as en funcin de nuestra sociedad que es extremadamente
individualista, pues nos sugiere que hay alternativas para todo.
no hay verdad "absoluta". y tenemos que aprender lo que podamos y olvidarlo luego, permitiendo que la intuicin-o que el Dios
interior. o el Gua Interno- nos muestre, aqu y ahora, la alternativa ms significativa para nosotros como individuos.
Algunos astrlogos procuran eludir esa ambigedad ignorando por completo a las casas, y confiando solamente en los planetas. Pero. como vimos, hay una ambigedad parecida acerca de
cul de los dos o ms zodacos es el mejor, y si podremos eludir
el problema fundamentalsimo ("Quin soy?". que no es igual a
"Qu soy?"). apoyndonos en la relacin angular entre los planetas e inventando vaiios sistemas a fin de depurar ad infinitum
el anlisis de semejante patrn total de relaciones planetarias.
El qu se refiere al patrn de todo el sistema solar como se lo
ve desde el lugar natal. porque este qu trata sobre la particular
organizacin de las funciones biolgicas bsicas y de los impulsos psquicos dentro de la persona, o sea. sobre el modo con que
las energas de la vida operan en una persona particular. Por otro
lado, el quin se refiere a la cruz de las lineas horizontal y vertical de nuestros mapas modem.os, puesto que esta cnlz define la
particular orientacin del individuo hacia el universo que lo rodea. Si pensramos en las estrellas en vez de pensar en los grados del zodaco. este quin sera simbolizado por una estrella que
surgiera exactamente en el punto Este. y una que culminara en
el Cenit exactamente en el momento en que el aire penetra en los
pulmones del recin nacido. La estrella del punto Oeste y la es56
a esta casa. En cambio, si este tipo de experiencia ha de afrontarse positivamente, la clase de actividad funcional representada por los planetas ser muy eficaz.
Nuevamente, permtaseme hacer hincapi en que. segn este nuevo enfoque centrado en la persona, no hay planetas "buenos" o "malos". Cada planeta representa tipos valiosos y necesarios de energa de vida y de actividad funcional. Marte y Saturno son tan buenos y afortunados como Venus y Jpiter. Y lo mismo es de aplicacin a los aspectos interplanetarios. que no han
de juzgarse ms como "afortunados" y "desafortunados" sino
ms bien -para usar una terminologa ahora corriente- como
"blandos" y "duros", o. como yo dira. constructores deforma y liberadores de energa.
Es as. pues. cmo un astrlogo humanista enfoca la interpretacin de las casas. En la parte siguiente. de este libro, considerar el significado de cada una de las doce casas ms especficamente. Al concluir esta seccin, tal vez deba recalcar con ms vigor an una cuestin ya expresada.
La astrologa es un Lenguaje. Usa smbolos, y estos smbolos
han de ser descifrados e interpretados. Ningn sistema de interpretacin es absolutamente "verdadero", as como ninguna teora cientfica, ningn sistema de moralidad social, son absolutamente "verdaderos". Todo depende de su validez en el tiempo, en
el lugar y en la persona. y de la personalidad grupal integrada y
estable. En la realizacin de su destino con sus mejores posibilidades. la persona tiene que usar lo que su ambiente, y su cultura, incluido el idioma que habla. le ofrecen en ese momento. La
persona puede cambiar su ambiente, pero esencialmente no podr cambiar la hora ni el lugar de su nacimiento: o sea. no podr
cambiar su estructura arquetpica del ser. Esta estructura es su
propia "verdad", todo debe referirse a eso. no centradamente en
el yo, sino en funcin de una participacin consciente y efectiva
en alguna totalidad mayor.
Podemos participar efectivamente en una totalidad solamente si estamos deseosos de aceptar, por lo menos. algunos de sus
medios de expresin y formas de pensar y conocer. De manera
que, si hemos de operar en el mundo occidental hoy, en funcin
de astrologa, hay cosas que debemos aceptar. Estn all para
que las usemos. Deberemos usarlas segn nos parezcan, en
cualquier momento. mejores para satisfacer las exigencias es pe58
ciales de nuesirajllosofia de vida y las necesidades de las personas con las que queremos comunicarnos.
De modo que si creemos en la validez de un sistema de casas
y en un zodaco particular. deberamos usarlos. y del modo ms
coherente posible. Estamos familiarizados con ellos. Identificamos con ellos nuestro procesos mentales y las respuestas de
nuestros sentimientos. Y si esto lo hacemos con honrade-L y lgica. en funcin de la situacin que afrontemos. o de lo que la
gente nos reclame. tendremos resultados positivos. Eso "funcionar".
La ciencia y la tecnologa "funcionan" porque el gnero humano. bajo la conduccin cruel y agresiva de las razas de Occidente, necesit la clase de resultados que aquella ciencia y aquella
tecnologa proporcionan en funcin de expansin. comodidad.
control del medio ambiente. orgullo del ego, etc. Estos resultados
son caros para nosotros. y con ellos alcanzamos grandes cosas.
Sin embargo, ahora llegamos a comprender que esos resultados
pueden ser muy negativos y destruirnos realmente a todos. Muchos de nosotros. especialmente los jvenes. hemos reconocido
estos aspectos negativos y reaccionamos vigorosamente contra
esta civilizacin en la que hemos nacido. Empero. hasta cuando
tratamos de avizorar un nuevo mundo. todava tenemos que usar
los medios de que disponemos al trabajar en procura de la concepcin y del nacimiento de ese nuevo mundo.
Esto es lo que siempre ocurre. Ningn hombre nace solo. sin
pasado. Todo lo que el hombre puede hacer es repolarizar estepasado, primero dentro de su propia naturaleza. y luego dentro de
su medio ambiente. Ningn hombre podr transformar una cultura sin estar iriformado de su contenido: no podr afectar algo
dentro de lo cual l no participe de alguna manera.
59
SEGUNDA PARTE
LA PRIMERA CASA
LA SEGUNDA CASA
LA TERCERA CASA
LA CUARTA CASA
LA QUINTA CASA
LA SEXTA CASA
LA SEPTIMA CASA
LA OCTAVA CASA
LA NOVENA CASA
LA DECIMA CASA
LA UNDECIMA CASA
LA DUOCEDIMA CASA
EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES,
COMPUESTO POR TRES NIVELES.
LA PRIMERA CASA
En consecuencia. la respiracin es el primer acto de existencia independiente dentro del ambiente abierto del universo. Es la
primera afirmacin del ser. La primera casa de un mapa natal
empieza con el Ascendente. con el smbolo de la salida del sol, del
comienzo de la actividad sobre nuestro planeta. y. en general. de
todos los comienzos. Cada experiencia puede ser un nuevo comienzo. Cada individuo podr renacer en cualquier momento.
Podr relacionarse con su universo de un modo nuevo, de un modo nico: segn su propio modo. Este modo constituye. o por lo
menos manifiesta existencialmente, su identidad: lo cual significa tambin la manera con que se oriente hacia el universo.
Lo que aqu significo con universo es simplemente la existencia como esta persona individual es capaz de verla, sentirla, conocerla y experimentarla. Podemos hablar de este universo en
tres niveles principales. El hombre nace dentro de la bisfera de
la Tierra: primer nivel. Tambin nace dentro del sistema solar: segundo nivel. Puede relacionarse conscientemente con (y participar en la actividad de) la galaxia, de la cual el sistema solar es slo una partecita: tercer nivel. Ms all de la galaxia, podemos representarnos un universo einsteiniano finito o un Espacio infinito, y es probable que ambos conceptos tengan algo de verdad.
Sin embargo, en lo atinente a un fin realista y experimental, uno
debera detenerse en la galaxia; y. en realidad, es siempre vlido
saber dnde y cundo detenerse en las propias especulaciones
intelectuales, no sea que uno pierda su propia consciencia en un
ocano de indiferenciacin pura y de abstracciones existencialmente vacuas.
Estos tres niveles (la bisfera de la Tierra, el sistema solar. y
la galaxia) son muy reales, al menos potencialmente. Son capaces de ser experimentados por nosotros y. en consecuencia, los
podremos usar como smbolos en un proceso evolutivo del yo individual, compuesto por tres niveles. Esta evolucin tiene lugar,
tericamente, en tres fases, cuando es que tiene lugar, en funcin
de la experiencia humana y del crecimiento del tipo de consciencia que puede formularse y traducirse en accin. Este proceso de
tres niveles puede tambin referirse, al menos en un sentido arquetpico, a los tres perodos bsicos de una vida humana realizada individual y conscientemente: desde el nacimiento hasta los
28 aos de edad; desde los 28 aos hasta los 56; y desde los 56
hasta los 84. El ciclo de 84 aos es la revolucin de Urano alrededor del Sol y. como Urano es esencialmente el smbolo de la
transformacin y la metamorfosis, este ciclo se refiere al hombre
64
65
cimiento en la individualidad, mientras que el primer nacimiento lo fue en la "organicidad". Algunos individuos llegan al nivel de
un tercer nacimiento: un nacimiento en la Luz o en la realidad espiritual.
Si consideramos a este proceso natal. que consta de tres niveles. como una serie de evoluciones en el tiempo, podremos entonces referir aqullas a los comienzos de los tres ciclos de 28 aos
de existencia individualizada consciente -tericamente: al nacimiento real. al perodo existente entre los 27 1/2 y los 29 aos
de edad. y al perodo que transcurre entre los 56 y 59 aos de
edad. Pero tambin podremos pensar en estos tres niveles natales como carentes de referentes temporales, al menos potencialmente: los tres niveles estn all todo el tiempo; el hombre podr
funcionar en cada nivel y en todos los niveles si su consciencia
puede armonizarse. de algn modo, con los ritmos vibratorios de
estos niveles y enterarse de sus horizontes especficos. Todo
hombre vive al mismo tiempo en la bisfera. en el campo solar.
y en el universo galctico. pero son pocos los hombres realmente conscientes de todo lo que esto implica.
La primera casa del mapa natal de una persona indica esencialmente el tipo de experiencia a travs de la cual aqulla descubrir mejor quin es como individuo nico. Podr realizar semejante descubrimiento en tres niveles bsicos de consciencia,
que pueden llamarse: intelectual. mental-cultural y cosmo-espiritual. Se puede llegar a estos niveles en un estado activo y dinmico de consciencia, o reflexiva y pasivamante. En realidad. toda indicacin astrolgica puede interpretarse siempre positiva o
negativamente. lo cual aqu significa reflexivamente. La primera
casa y su origen o cspide, el Ascendente. indican cmo puede
llegarse a estos niveles con rris eficacia y significacin, a fin de
poner mejor en circulacin el conjunto de potencialidades de un
individuo. que caracterizan a una persona particular. Luego veremos cmo podremos interpretar la presencia de cada signo zodiacal y de cada planeta en la primera casa.
En el prrafo anterior habl de los niveles de consciencia. Cada experiencia podr verse como una prueba de la consciencia de
s, al igual que como una prueba acerca de nuestra buena voluntad y disposicin para nacer otra vez. Sin embargo, los seres humanos, en su mayora (implcitamente, si es que no explcitamente) se rehusan a nacer otra vez. Una persona puede cerrar
sus ojos mentales-espirituales al significado potencial de una experiencia; o sea, a lo que pueda producir lo que la impulse a re66
alizar un acto de autoliberacin. La filosofia hind habla constantemente de liberarse del maya de los deseos arraigados en la
"ignorancia" bsica. propia de la condicin humana. Pero lo
esencial no es tanto la liberacin sino el dar nacimiento a una
nueva forma de consciencia. a un nuevo modo de existencia en
un nivel nuevo.
Toda experiencia vivida profunda y totalmente puede suscitar
en el individuo una voluntad de renacer y transformarse o trascenderse. pero ciertos tipos de experiencias son medios ms adecuados. significativos y eficaces que otros para producir esto. Debemos observar a la primera casa y especialmente al Ascendente para descubrir cules pueden ser aquellos medios. Los procesos naturales de crecimiento no pueden forzarse. o ms bien no
deberan forzarse, pero consciencia no implica accin voluntariosa. Uno puede "observar y aguardar" (y algunos dirn: rezar)
sin exigirle a la vida que llegue la experiencia mgica. ni anhelarla impacientemente.
Lo inesperado es habitualmente lo ms revelador, pero podemos polarizar nuestra consciencia hacia lo inesperado. Podemos
crear y mantener (lo cual es ms dificil!) una cualidad de pronta expectativa (nuevamente podemos hablar de esto. en sentido
amplio. como un "rezo") que evita caer en la trampa de exigirle a
la vida Wl hecho particular. externo o interno. Sin embargo, lo primero y principal que hemos de comprender es que no podremos
efectuar una respiracin verdaderamente profunda y vitalizadora sin vaciar primero nuestros pulmones y. en otros niveles de la
existencia, sin vaciar primero nuestro ser psquico y nuestra
consciencia.
Estar vaco. llenarse, y responder al influjo de cuanto se est
experimentando: estas son las tres fases esenciales de un proceso casi dialctico. Pero. en funcin de la existencia humana. deberamos comprender que al principio uno est lleno: lleno de
contenido que carece de autenticidad e individualizacin, lleno
con el karma del horno sapiens. de una raza particular, de una
cultura y de una familia y. podramos aadir, lleno con los vestigios inconscientes de encamaciones anteriores. El recin nacido est lleno con la sustancia materna; el nio que crece se llena con sustancia socio-cultural. Si ha de experimentar el segundo nacimiento. tiene que salir de esta matriz socio-cultural colectiva. Tiene que descubrir el tono individual de su ser. su propio
mantram, su Nombre celeste. Y ahora que. habitualmente no hayIniciador que le d su nombre secreto. l tiene que descubrirlo en
67
cierta napa profunda de la consciencia. Empero. este Nombre celeste es realmente su mapa natal.
El poder de ese Nombre, si bien individualiza. tambin aisla.
Cuanto mayor es la intensidad, la agudeza. la precisin de las caractersticas de ese nombre (revelador del destino individual)
ms fuerte es el sentido inevitable del aislamiento que sigue a la
revelacin. Jess pidi a sus discpulos: "Separos!" Los aforismos sobre el yoga. de Patanjali, subrayan lo que ha sido traducido como "aislamiento". En la antigedad, a los chelas hindes
se les prohiba tocar a cualquier ser humano; dorman sobre colchones que ellos mismos inflaban con su aliento, para aislarse
hasta del magnetismo del suelo.
Hoy en da operamos en un nivel distinto. En la antigua India,
lo que haba que vencer era el profundo apego inconsciente a la
tribu y al suelo, mientras que en este siglo. particularmente en
los Estados Unidos, existe una punzante sensacin de no pertenecer a sitio alguno, de desarraigo y de alienacin psquica. En
consecuencia, el foco del nuevo modo de vida es el sentido de relacin total y el ideal es la vida en una comunidad, en formas de
relacin totalmente abiertas. En esta situacin, el smbolo del
Descendente (cspide de la sptima casa) puede recalcarse ms
vlidamente que el del Ascendente. Pero la "comunidad" real del
futuro debera ser una en la que les individuos se unieran consciente y deliberadamente para trascender sus egos socio-culturales y experimentar la armona de la interdependencia holstica, estando cada uno pronto y bien dispuesto a realizar su destino dentro de la totalidad.
La palabra "soledad" se relaciona etimolgicamente no slo
con solus, "solo", sino tambin con sol "Sol''. Todo Sol est solitario en el espacio, es el centro de un grupo de planetas sobre los
cuales irradia su energa vitalizadora; pero un Sol es tambin
una estrella, y como estrella es una compaera entre muchas en
una Hermandad de estrellas de la galaxia. Este es realmente un
smbolo muy revelador. Como soles, las personas individuales
son, o parecen ser y sentirse, solitarias. Este es el precio que uno
tiene que pagar por la individualizacin: a menudo un alto precio exigido por un proceso inherentemente trgico. Pero estar solo no significa sentirse solitario, y menos an, sentirse alienado.
Ningn Sol irradia vida a sus planetas en un espacio vaco;
ningn individuo nace en una Tierra que est en un espacio exterior. Cada Sol es esencialmente una estrella en la galaxia, y cada individuo nace para cumplir una funcin, para responder a
68
69
El secreto del renacimiento (renacimiento en el ncleo de cada experiencia) es estar vaco de yo, pero mantener silenciosamente y con fe un receptculo formado dentro del cual el aguacero del espritu pueda fluir, y luego seguir corriendo. Un manantial es un sitio a travs del cual fluye el agua que est oculta en
la vasta extensin del suelo. Cada experiencia puede ser el manantial que dar origen a cambios vitales nuevos y transforma dores y, por lo tanto, creativos. Cada experiencia se halla revelada en el Ascendente del momento en el cual ocurre.
Hablar del Ascendente y de la primera casa como si representaran a la "personalidad" concebida como un hecho de la existencia evanescente y sumamente ilusorio, tal como lo han hecho
muchos astrlogos de inclinacin teosfica, y glorificar al Sol del
mapa natal como smbolo del "Yo espiritual", o de la Individualidad, es perder de vista el hecho central de la vida espiritual como hoy en da la pueden vivir las personas individualizadas. El
Ascendente es realmente el factor ms esquivo y dificil de conocer del mapa natal, pero precisamente porque es fugacsimo y
muy individual, es el punto de manifestacin del espritu universal, o Dios. Dios slo acta a travs de particularidades. Las generalidades y la mera fuerza vital pertenecen a los reinos intermedios, al nivel de construccin csmica y a los instrumentos
formativos. Lo Divino slo encama en el individuo: El, o Eso,
eclipsa al grupo. La responsabilidad suprema recae siempre sobre el individuo. En el momento exacto. de manera clarsima, el
Destino habla y acta a travs del individuo.
La primera casa de un mapa natal se refiere al campo de la experiencia dentro del cual el Destino puede hablar, en determinados momentos, para impulsar la realizacin de actos especficos.
Lo necesario en la persona individual, que pudiera ser semejante instrumento focalizador de lo Divino, es una buena disposicin
total, una apertura total hacia todas las circunstancias y exigencias de la existencia. Se trata de una disponibilidad perfecta. pero de una disponibilidad orientada hacia el aspecto de la vida del
mundo que, para este individuo particular. tiene el carcter de
autenticidad.
A menudo podemos descubrir qu signo zodiacal est en ascendente al nacer, mediante el estudio de los rasgos de una persona, y particularmente de la estructura de su rostro y su expresin facial. La cabeza simboliza el carcter esencial de la individualidad de la persona como ser consciente. Todo "alcanza su
culminacin" en el rostro, al menos en circunstancias normales,
70
pues el rostro exterioriza la forma de la individualidad. Se ha dicho que los ojos son las ventanas del alma. pero la cabeza es el
hogar que la individualidad construy. La cabeza refleja el Verbo Creador del inicio.
---'El signo zodiacal en el Ascendente nos dice normalmente mucho sobre el dhanna del individuo. o sea. la potencialidad central
que la persona debera procurar concretar conscientemente como un vaso o una lente a travs de los cuales lo Divino pueda actuar. Si en la primera casa hay planetas. stos indican el gnero o los gneros de funciones que sern valiossimas en el proceso de descubrimiento de nuest.:-o ser autntico.
Las palabras son stas: ser. respirar. empezar. y siempre y
etermanente empezar de nuevo. afrontar y revelar la presencia de
Dios y la fuerza de la personalidad creadora en cada experiencia,
y hablar con autoridad en funcin de nuestro dharma. El hecho
de que medite sobre estas palabras puede conducir al individuo
perceptivo hacia la fuente misma de su propio ser.
71
LA SEGUNDA CASA
La segunda casa se refiere, tradicionalmente, a los bienes patrimoniales y, en nuestra sociedad, al dinero, que es el smbolo
de la capacidad de poseer cuanto una persona necesite o desee.
Sin embargo, como concepto. el hecho de poseer es complejsimo:
tiene varios niveles de significado, y los astrlogos, en su mayora, por desgracia, tienden a interpretar este concepto y a los
"asuntos de la segunda casa" de un modo superficial. que es principalmente social. Lo que realmente est en juego en el tipo de experiencias individuales que pueden relacionarse con la segunda
casa de un mapa natal es el problema de la propiedad, y qu quiere decir un individuo siempre que usa las palabras "mo" y "de mi
propiedad".
Las criaturitas. en su mayora, despus de aprender a pronunciar unas pocas palabras, descubren el uso del vocablo "mo". Esto puede ocurrir de repente. y por un tiempo esa criaturita, cuando toca varios objetos, exclama nerviosamente: "mo!" En realidad. la existencia consciente implica un gnero bsico de propiedad y un sentido rudimentario de posesin, o sea, el concepto de que algunas sustancias materiales son "wJas". La persona
que dice Yo soy ha de tener laringe y lengua con las que pueda
decirlo. El yo es slo una abstraccin sin el soy, que implica la
existencia de un cuerpo fisico. Este cuerpo es la posesin primera
y fundamental del yo. Este cuerpo suministra los medios para la
concrecin gradual de las potencialidades inherentes al campo
de la personalidad. Dentro de sus clulas y tomos contiene un
inmenso depsito de energa potencial. Cmo se est usando esta energa? Cmo se la debera usar para que el recin nacido
pueda cumplir su.funcin en la bisjera de la Tierra y en el gnero humano? Estas son preguntas a las que la segunda casa de un
mapa natal tiene la obligacin de ser capaz de dar algunas respuestas valederas.
72
75
tar de la evolucin humana. Con este don. el individuo se realiza liberndose de la posesividad de los bienes materiales. Por el
hecho de no tener nada tal vez funda finalmente su ser con los
grandes ritmos del universo.
El se deja llevar por el universo. y su consciencia se convierte en un espejo mgico en el que todos los hechos adquieren significacin y valor. El universo se aduea de l para que l sirva
al propsito ltimo de la existencia: la revelacin del Significado.
Dios es el Significado omniabarcante de todas las posibilidades de la existencia.
77
LA TERCERA CASA
En un sentido. esto constituye un "juego", y el juego de la vida se vuelve cada vez ms complejo y sutil a medida que el medio ambiente se torna ms complejo, y tambin cuando el hombre procura sobrevivir en ambientes muy diferentes de su habitat natural. como por ejemplo sobre la superficie de la luna. Todo juego implica reglas, y la Naturaleza las fija en el juego biolgico normal de la vida. Sin embargo, el hombre crea sus propias
reglas, en juegos sociales complejos, y hasta en la poltica nacional o internacional. Para no discordar. uno tiene que saber que
existen reglas y comprenderlas, que, en el ambiente biosfrico y
en el sistema solar, significan las "leyes" del universo. Desde el
punto de vista tradicional hind, el universo es lila (el juego o el
deporte, o la diversin) del Creador. Por tanto, el hombre deber descubrir las reglas del juego universal que Dios fij. El hombre le pide a Dios las claves por medio de la invocacin y del rezo. o procurando armonizar o sintonizar su inteligencia con la
mente de Dios. A su vez, Dios premia bondadosamente a quien
lo busca. y premia generosamente a la humanidad, con varias
clases de "revelaciones".
La. tercera casa se r~fiere, entonces, no slo a la naturaleza del
medio ambiente y a las personas que actan dentro de l (parientes muy cercanos, etc.) sino tambin al desarrollo de la inteligencia y, eventualmente, del intelecto analtico y de la ciencia emprica. Lo que diferencia a esta casa de su opuesta, la novena casa. es que la tercera se refiere a las experiencias que implican
contacto personal directo con el ambiente prximo del individuo,
mientras la novena casa se ocupa de las experiencias que slo
pueden tener lugar en funcin de la cooperacin entre los seres
humanos. Las experiencias de la novena casa implican el lenguaje. un trasfondo cultural, y lo que Korzybski 1 llam la facultad
que liga al hombre con el tiempo. Tales experiencias postulan que
el conocimiento se traspasa de una generacin a otra, y se basan
en un tipo de conocimiento complejo y socialmente estabilizado.
En la tercera casa. el "conocimiento" es todava muy rudimentario; es caractersticamente emprico: une observaciones personales, las clasifica y hace que encajen en un conjunto prctico de
reglas. Sin embargo, estas son simplemente reglas, pero no leyes
universales. El tipo de mente, propio de la tercera casa, generaliza lo menos posible. Su tendencia es conductista, pragmtica
y tcnica. Simplemente, quiere saber "cmo" se hacen las cosas,
1
Alfred Korzybski (1879-1950), nacido en Polonia, fund el Instituto de Semntica
General.
80
pero por razones prcticas. Puede ser muy inquisitiva e inventiva, pero tambin puede ser sutil y astuta en el desarrollo de sus
experimentos: prueba de ello son los experimentos increblemente complejos ideados por cientficos de laboratorio. ya se trate
tanto de fisicos como de psiclogos. Pero no es filosfica. y mucho menos metafisica o religiosa. Es la mente del especialista, no
la del "generalista".
Empero, a fin de controlar o transformar su medio ambiente.
un hombre tiene que formular sus hallazgos. al menos de manera primitiva y tecnopragmtica. Tiene que comunicarse con otros
hombres. pero esta comunicacin se refiere esencialmente a metas prcticas. a cmo sobrevivir, y eventualmente a cmo sentirse feliz y personalmente realizado en el propio ambiente.
Debemos considerar que la tercera casa sigue inevitablemente a la primera y a la segunda. En la primera casa el problema bsico es ser, o sea, descubrir qu somos y quines somos, y afianzar nuestra individualidad. En la segunda casa. descubrimos y
experimentamos el gnero de sustancia material (primero. la
sustancia biopsquica. y luego la socio-cultural y la financiera)
que poseemos y que, por tanto. es nuestra para que la usemos.
En la tercera casa, llegamos a conocer cmo usarla ptimamente en el ambiente en el que ha de usarse; y este conocimiento slo podr llegar a nosotros, al menos en esta etapa. tratando de actuar a partir de lo que somos y usando nuestros bienes (lo cual
significa. en primer lugar. nuestros cuerpos) hasta que seamos
bloqueados por la resistencia de los objetos y las personas que nos
rodean.
la quinta. la octava y la undcima). Esto es particularmente evidente en lo que concierne a las casas sexta y duodcima. pero no
lo es menos en funcin de los procesos mentales relacionados
con las casas tercera y novena. Nuestra sociedad actual idealiza el conocimiento. y en especial la tecnologa y todos los tipos de
informacin prctica. Esta capacidad es asunto de la tercera casa. Podr ser una bendicin o una maldicin. y eso depender de
la fuerza y de la validez de la imagen que el hombre tenga acerca de s mismo y del universo. Lamentablemente. la imagen que
el occidental cre en el nivel oficial de su pensamiento es esencialmente inacabada y megalomanaca. Parece inevitable una
cada. a menos que esa imagen sea modificada fundamentalmente. Tal vez no sea demasiado tarde para modificarla. pero el tiempo es corto, extremadamente corto.
83
LA CUARTA CASA
86
unindose con lo opuesto a l. y los filsofos han hablado a menudo, en un sentido abstracto, de la reconciliacin de los opuestos. Cada valor y cada cualidad pueden definirse en referencia a
lo que no son. El concepto de bueno se apoya en el concepto de
malo. La famosa frase de Shakespeare: "Ser o no ser: esa es la
cuestin", es una expresin tpica de la trgica dualidad inherente a la sociedad occidental. Sin embargo, ser o no ser, vida y
muerte, yang y yin son inseparables. Una consciencia global y
holstica (simbolizada por Tao) incluye a estos opuestos pero en
proporciones que varan.
Los textos astrolgicos. inspirados por afirmaciones efectuadas en libros teosficos, declaran con frecuencia que la primera
casa es la casa de "la personalidad". Segn mi parecer esto puede ser muy engaoso, si con el ambiguo vocablo "personalidad"
uno significa a la persona total y a lo que sta irradia. Lo que el
Ascendente y la primera casa representan realmente es el impulso original del ser individual, o, podramos decir. el yo como una
vibracin y un ritmo particulares, y el destino nico del individuo
siempre tan poco diferente de todos los otros individuos. Este impulso tiene que adquirir material sustancial alrededor de l a fin
de existir como un ser humano que funcione verdaderamente. El
recin nacido, con su consciencia rudimentaria, tiene que aprender lo que l es capaz de usar como cuerpo, facultades y pertenencias -segunda casa-. y luego cules son las limitaciones
que pueden imponerse sobre este uso por parte de su medio ambiente, y las oportunidades que ste tambin le brinda -tercera casa. Tan slo entonces, la consciencia, el yo, podr organizarse y estabilizarse plenamente como persona.
Las experiencias de la cuarta casa ataen a este proceso de integracin y estabilizacin. En el nivel principal de la consciencia
biolgica y fisico-cultural, a la integracin se la alcanza terica
o idealmente dentro de un hogar y en funcin de una tradicin
definida y estable. La persona que es normal y est integrada positivamente es un espcimen sano de un tipo familiar al igual que
de un ideal colectivo de conducta cultural y social. Como persona verdaderamente individualizada. se centra en el ritmo y la
fuerza nicos de su personalidad y su destino individuales. En
un nivel ms elevado todava. esta individualidad se armoniza
consciente y totalmente con las necesidades del gnro humano,
y la persona se convierte en un "personaje" con alguna clase de
87
misin como instrumento del Hombre o de Dios. El carcter astrolgico de la cuarta casa y los planetas que puedan ubicarse en
esta parte del mapa deben ayudar a descubrir el mejor modo de
alcanzar un estado de integracin y a adquirir una base slida y
eficaz para la personalidad.
Como se usa el trmino aqu. "personalidad"' es ms que un
mero organismo biopsquico capaz de funcionar eficazmente entre otros organismos; puede considerrsela un motor capaz de generar fuerza para el trabajo. En realidad. todo organismo es concretamente un motor a travs del cual opera la energa vital. La
integracin funcional de las partes dentro de una totalidad viva
genera fuerza. Esta fuerza ha de usarse de alguna manera. y las
experiencias que se relacionan con su uso pertenecen al campo
de la quinta casa. que en consecuencia se llama el sector en el que
la personalidad se expresa.
El eje vertical de un mapa astrolgico se refiere a fuerza; el eje
horizontal. a consciencia. La clase de fuerza relacionada con la
cuarta casa es privada. en el sentido de que es producida por la
totalidad biopsquica a la que llamamos persona individual. Es
la fuerza de una manifestacin particularizada del tipo de vida
caracterizada generalmente por la especie humana. por el horno
sapiens. Es la fuerza implcita en "ser una persona En la ma yora de los casos, esta persona es bsicamente condicionada, si
no enteramente determinada, por la familia ancestral y por las
pautas socio-culturales. Es un motor, producido principalmente en forma masiva. siguiendo los lineamientos gregarios que llamamos tradicin, familia, escuela y medio ambiente. Empero, en
algunos casos. y hoy en da en cantidades vastamente crecientes, estas personas que. en lo cultural. son producidas en masa,
abandonan la fbrica en busca de un tratamiento especial. adquiriendo no slo caractersticas individuales (ni siquiera los motores producidos en masa funcionan exactamente del mismo modo) sino volvindose tambin independientes y capaces de autorealizarse. Entonces, una persona ya no es un mero espcimen
biosocial sino que est verdaderamente individualizada, lo cual
significa que una fuerza que opera en otro nivel distinto al de la
vida se apodera, al principio tal vez vacilante e incompletamente, del motor de la personalidad. A esta fuerza se la puede llamar
Espritu, Alma, Yo o incluso Dios, segn la clase de metafisica
que uno acepte. Opera a travs de la mente. que a su vez afecta al organismo biolgico, pero no es mente en el sentido habitual
del vocablo. Algunos filsofos y psiclogos hablan de voluntad.
tt.
88
la voluntad individual ser capaz de expresar, amar u odiar. procrear o crear. Todas estas actividades tendrn un carcter slido o un carcter inseguro, una cualidad creativa armoniosa o atiborrada. o una ausencia total de creatividad. Y, a su vez, esto
conducir hacia la realizacin de la cosecha (o hacia su no realizacin) segn el tipo de experiencias a las que la sexta casa se refiere.
91
LA QUINTA CASA
la energa necesaria, en el nivel biolgico, para los cambios intercelulares y para adaptar al cuerpo a los cambios de calor, humedad o magnetismo que ocurren en el ambiente fsico, sino tambin de la energa nerviosa y muscular necesaria para conseguir
alimento, afrontar obstculos y hostilidad, y satisfacer necesidades fisiolgicas bsicas; por ejemplo, la necesidad de reproducirse mediante unin sexual, que es propia de la especie. El individuo que est desarrollado en lo mental y en lo emocional dispone,
en mayor o menor medida, de la energa personal para expresarse en valores sociales v culturales.
La creatividad se refiere a la quinta casa, porque crear, en un
sentido humano, es imprimir sobre nuestra comunidad algunas
caractersticas de nuestra personalidad. Es poner nuestra marca sobre nuestra sociedad, o sobre el gnero humano en general.
Evidentemente, esto puede hacerse de varios modos. El modo
biolgico consiste en dar a luz a un nio y criarlo para que sea
una persona de importancia socio-cultural. Producir una obra de
arte. o una obra literaria, fundar una institucin cultural, imaginar y desarrollar un gran invento que afecte al modo de vivir de
los hombres, conducir a nuestra nacin hacia un logro notable ...
todas estas actividades exteriorizan y emplean la fuerza del creador, del inventor o del conductor o dirigente.
Sin embargo, en algunos casos, la fuerza que se exterioriza y
el anhelo que se proyecta se originan en un mbito que es realmente superpersonal. La persona se convierte en el instrumento
de aign gran propsito evolutivo, de carcter colectivo o planetario; semeja una lente traslcida y de forma perfecta, a travs
de la cual la luz se condensa y concentra o enfoca. La fuerza po92
dr operar en este punto focal, y podr realizarse el trabajo. Este trabajo (el acto creador y sus productos) es condicionado, indudablemente. por la naturaleza y el temperamento de la persona,
pero, an ms fundamentalmente, es determinado por factores
que trascienden idiosincracias personales y quizs hasta deseos
personales o intentos para controlar el proceso creador o dirigirlo
hacia una finalidad conscientemente definida.
Sin embargo, debemos comprender que cuando una persona
realiza un trabajo de importancia social en funcin de su profesin o bajo la presin de una necesidad colectiva, y cuando este trabajo tiene, por as decirlo. el respaldo consciente o inconsciente de una institucin social, de una firma comercial, o de toda la comunidad, tal realizacin (aunque parezca creativa) se refiere tanto o ms a la undcima casa que a la quinta. Tericamente, en la quinta casa, la persona acta, tan estrictamente como
le sea posible, como un individuo. No le interesan los resultados
sociales colectivos o, si es que le interesan, entonces ello es principalmente en la medida en que estos resultados le producirn
fama, prestigio y satisfaccin de su ego. En la quinta casa. una
persona procura engrandecer su propia naturaleza. Le interesa
ms ser "original" que originar algo. Podr reconocerlo conscientemente, o no reconocerlo, pero detrs de sus acciones estn
siempre estas preguntas: "Qu podr sacar de esto? Este acto
cmo me har sentir mejor, ms realizado, ms feliz, ms importante?". Esto se aplica tanto a las naciones como a las personas
en particular, como lo demuestra el modo con que los norteamericanos enfocamos los asuntos internacionales.
Si a la quinta casa se la considera tradicionalmente como la
parte del mapa natal que se refiere a asuntos amorosos, mientras
la sptima casa se refiere al matrimonio, ello se debe a que, al menos en la sociedad de antao, se supona que un amoro consista meramente en librarse de tensiones emotivo-sexuales y/ o
frustraciones y desdichas personales o. a menudo, en un mero
juego o pasatiempo. o en un contacto determinado por la ambicin personal. Por otra parte, un matrimonio o una firme sociedad comercial implicaba la unin permanente de personas que
conceban a esta asociacin como un medio para producir resultados biolgicos, sociales o culturales: resultados que se consideraban funcionales en trminos de toda la comunidad. Hasta
hace muy poco, el matrimonio no significaba la unin que dos
personas independientes buscaban libremente, procurando hallar con esta unin un modo de mayor realizacin personal en el
93
con el parto y la educacin, al menos en su primera etapa. La razn de esto consiste en que los padres. en su mayoria, tienden a
considerar a sus hijos como proyecciones y extensiones de sus
propias personalidades: con frecuencia, esperan que sus hijos
sean lo que ellos no lograron ser.
Tal vez procuren brindarles las oportunidades que ellos no tuvieron siendo jvenes, o tal vcr.t les proyecten sus propios anhelos y ambiciones, y esto quiz con el propsito de disfrutar, a travs de sus hijos, lo que estos realicen, o hasta lo que stos amen.
Los padres pueden tambin creer que su deber consiste en impartir a sus hijos. con energa que vara, la cultura y los modales que ellos mismos recibieron de sus propios padres.
De modo que la educacin es un proceso mediante el cual se
imprime sobre la mente supuestamente virgen y sobre los sentimiento naturales de un nio un conjunto colectivo de reglas socio-culturales y patrones de respuesta. Si se lo entiende de este
modo, el proceso educativo, slo toma un conocimiento mnimo
de la individualidad y de la "unicidad" de ser y destino, que son
propios del nio. Esto. ms que todo lo dems, es lo que ha producido la actual rebelin de los jvenes. Esta rebelin es. en parte, consecuencia de que muchos padres ya no estn convencidos
de que su tradicin cultural y tico-religiosa sea digna de ser
transmitida, o es resultado de que las cambiantes circunstancias
de la vida, en nuestra era tecnolgica, hacen que esto sea imposible. Tambin es el resultado del gran incremento de muchas
clases de estmulos externos (telenovelas, noticieros, disputas de
los padres en el hogar, cambio constante de ambiente) que generan un desarrollo sensorio e intelectual prematuro, mientras
que a los sentimientos naturales se los deja despojados del sostn de sus races y de los ejemplos de una vida grupal integrada
y slida.
En el nivel biolgico, la quinta casa puede tambin referirse a
nuestra progenie, incluso en nuestra sociedad catica. Sin embargo, hoy en da, esta casa ha llegado a ocuparse cada vez ms
de los intentos de autoexpresin emocional y creatividad de hombres y mujeres que necesitan "desfogarse" mientras estn dedicados a actividades montonas y automticas, y que deben hallar algn gnero de escape para sus frustraciones y compulsiones neurticas. No obstante. esta casa es tambin el campo de
experiencias que se refieren a las actividades verdaderamente
creativas de grandes artistas y a las fascinantes actuaciones de
msicos, actores y estrellas de cine.
95
Cada casa del mapa natal se refiere a alguna gran prueba, porque cada clase de experiencia bsica obliga al individuo que se
est desarrollando a que se enfrente. de un modo nuevo, consigo mismo. y a que se ocupe de una categora particular de problemas. 1 El signo sobre la cspide de una casa y el carcter de
los planetas que puedan hallarse en esta casa deberan darle al
estudiante de astrologa las claves sobre el mejor modo con que
podr resolver estos problemas. Ningn planeta puede considerarse que d indicaciones que. en s mismas. sean negativas,
pues todas se refieren a un tipo de energa que es esencialmente valiosa. aunque el hombre. en su actual etapa evolutiva. tienda en muchos casos a usarla imperfectamente o para producir
efectos catrticos y tal vez desintegradores.
A la prueba implcita en las experiencias de la primera casa podemos definirla como la de soledad o sea. el emerger de la masa
como un individuo nico. La prueba de la segunda casa es la propiedad. La prueba de la tercera casa es la de pensamiento, o sea,
cmo enfocar consciente e inteligentemente los desafos de nuestro medio ambiente. La prueba de la cuarta casa es la de estabilidad. La gran prueba de la quinta casa incluye la aptitud para
hacer que nuestra naturaleza ms recndita acte en funcin de
pureza en sus motivaciones y usando, de manera "pura" los medios disponibles para la liberacin de nuestras energas.
Lamentablemente, se ha abusado de las palabras "puro" y
"pureza". Ser puro es ser exclusivamente lo que uno es como individuo nico en funcin de nuestro propio destino. El agua pura es la que no contiene sedimentos ni sustancias qumicas extraas; es H2 0 en toda su pureza. Una accin pura es la que exterioriza el carcter o la naturaleza esencial de quien acta. Ser
puro es cumplir perfecta y exclusivamente nuestro dhann~ el
Bhagavad Gitaaade: "sin inters personal en los frutos de la accin". pues ese inters seala que el ego estar involucrado en lo
que el acto significar para quien acta.
Toda accin implica una puesta en movimiento y un uso consciente o inconsciente de la energa. La energa emana de quien acta. Un acto puro es el que usa la energa segn el carcter intrnseco y el ritmo de esa energa. Por ejemplo. en el nivel estrictamente biolgico. la naturaleza y la funcin de la energa sexual
consisten, esencialmente, en la procreacin de hijos que perpe1
Estas doce pruebas bsicas de la existencia las describ en la Segunda Parte de mi
libro Triptych, bajo el ttulo: "El Pasaje".
96
98
LA SEXTA CASA
En la vida de todo hombre llega una poca en la que se ve obligado a comprender que lo que hace. siente o piensa no est a la
altura del ideal de conducta, realizacin personal y logros que l
se fij. Hasta el individuo que est ms satisfecho consigo mismo es consciente de que le falta algo: su satisfaccin personal es,
muy a menudo, una pantalla detrs de la cual oculta un sentido de inferioridad. una inseguridad o un miedo a fracasar que l
se niega a reconocer. Si existiera algo parecido a una persona
completamente satisfecha consigo misma, la vida le demostrara.
algn da. que su cuerpo o su mente. sus emociones o sus nervios no fueron capaces de afrontar alguna emergencia o algn desafio. La enfermedad, el dolor. las dudas interiores y los conflictos son pruebas caractersticas. por lo menos. de una correspondiente derrota o insuficiencia.
Sin embargo, quin podr lograr una exteriorizacin y una
concrecin plenas de las potencialidades inherentes a su personalidad? Una vez que el trabajo creador se complet. el compositor. el escritor o el artista es. a menudo, dolorosamente consciente de que pudo haber producido una obra ms grandiosa.
Quien ama llega a un punto en el que la marea del amor entra en
bajante o concluye bruscamente. y tal vez surja este punzante
sentimiento: "Por qu no fui capaz de mantener radiante y plena esta relacin amorosa? Qu hice o qu dije como para perturbar o matar ese sentimiento de comunin?" Y el padre o el educador que tropieza con la rebelda y tal vez con el desdn o la hostilidad del joven a quien quera educar. no podr dejar de preguntarse en qu se equivoc o si el ideal que proyect sobre el joven
tuvo realmente algn valor. As es como surge, se experimenta y
se expresa el fracaso. cmo los esfuerzos creadores afrontan reveses. y cmo la mente y el alma se sienten vacas y derrotadas
por la vida: en realidad. y hasta cierto punto al menos. se sienten autoderrotadas.
En tales circunstancias. el problema real consiste en lo que el
individuo hace con el fracaso que l experimenta y con los resultados de una derrota por lo menos relativa. Cmo responde ante el hecho de darse cuenta que l carece de fuerzas. paciencia,
adaptabilidad. aptitud tcnica o sabidura, refinamiento y capacidad para amar genuinamente? Cmo afronta el hecho de darse cuenta que tiene necesidad de mejorar personalmente? Cmo debera afrontar eso para asegurarse los mejores resultados
posibles?
El verdadero valor interior de un hombre se revela. a menudo,
100
cuando aqul tiene que enfrentarse con experiencias de insuficiencia, carencia, frustracin o derrota. Slo vemos sus habilidades cuando el hombre est a la altura de las necesidades corrientes de su tiempo o es capaz de afrontar con equilibrio justo lo que
la vida y la sociedad (o su familia) le exigen. A la persona misma
slo la vemos cuando estas habilidades fallan o no estn a la altura de su tarea, cuando su cuerpo cae enfermo o cuando sumente pierde su estabilidad normal. Sin embargo, la calidad de respuesta del hombre ante la carencia o la derrota es la que realmente nos har conocer al yo real de esa persona, no tanto por lo que
sta realice como por el modo con que afronte la emergencia.
Si una persona con grandes reservas de vitalidad cae enferma
y se recupera de modo espectacular, si una nacin que afronta
una guerra o un desastre emprt: 1de positivamente un programa
de produccin enorme, esto no revela necesariamente la grandeza del yo interior del individuo o del alma del pueblo. Lo que espiritualmente cuenta es la calidad del esfuerzo y lo que este esfuerzo crea en la persona o en la nacin. Los resultados de la victoria son los que ponen a prueba la calidad espiritual de la victoria. As es como la victoria incide sobre la mente y el alma de
los vencedores.
Las crisis son oportunidades de crecimiento, y tambin desafios. pero cmo difiere un crecimiento de otro! Un hombre puede
crecer en talla y obesidad, en riqueza o en importancia personal,
Eso lo capacita ms para que afronte la siguiente crisis? Eso
lo acerca ms a la realizacin de su propsito verdadero y esencial en la vida? Si no lo capacita o no lo acerca ms. entonces slo se trata de un crecimiento que es falso. Crecer es llegar a ser,
real y efectivamente, lo que uno es potencialmente, como ser es-
piritual, en el umbral del propio nacimiento. Es realizar el propsito esencial en la propia vida como una totalidad: o el propsito de Dios respecto de uno, como dira una persona religiosa.
Entonces, el interrogante esencial es este: Cmo podr orientarme mejor hacia una crisis venidera? Si llega sin anunciarse
(como podra serlo una enfermedad repentina, un accidente o la
muerte). cul es la energa, funcin o impulso ms fundamentales que yo debera poner en juego para afrontar esa emergencia, y lo que es ms, para afrontarla de modo tal que, a partir de
ese esfuerzo, yo crezca espiritualmente?
Es evidente que la mayora no se detiene para formular estas
preguntas o para encontrar las respuestas; es bueno que no se
detenga, por lo menos al principio, porque est bien que un joven
101
se ponga a prueba y conozca sus limitaciones fracasando realmente. Esto construye al carcter y hace que al "yo" se lo conozca. Pero cuando las personas entran en aos y se dan cuenta de
sus yerros en el modo con que encararon sus crisis y afrontaron
sus enfermedades o su sentido de inferioridad. entonces lleg la
hora de que averigen ms acerca de ellas mismas y de su aptitud innata para afrontar estas crisis. Entonces. la reorientacin
result necesaria. Quiz habr que aprender nuevas tcnicas, y,
lo que es ms fundamental. una nueva actitud para usar las habilidades que uno ya posee.
Aqu es donde entra la idea del discipulado. Uno puede aprender los trucos del comercio a travs de instrucciones escritas o
clusulas impersonales. Uno puede memorizar un conjunto de
respuestas ante una situacin crtica: por ejemplo, qu hacer en
un atascamiento del trnsito vehicular cuando se est manejando un auto. Este es un conocimiento tcnico. Pero un conductor
tcnicamente eficiente puede causar un grave accidente: por impaciencia. inestabilidad emocional. cansancio y tensin nerviosa. Es posible que exista la tcnica adecuada para afrontar la crisis inminente, pero la actitud personal. emocional o fisiolgica
ante la crisis posible puede infligir una derrota a la eficiencia para usar esa tcnica. La presencia de un deseo subconsciente de
fracaso o muerte puede hacer, en algunos casos. que la derrota
sea casi compulsiva.
El discipulado, cuando se lo entiende adecuadamente, no slo significa aprender una habilidad. Es someterse a ser afectado
por el ejemplo de un individuo que no slo tiene esa habilidad sino que es capaz de usarla plenamente en tiempos de crisis. Un
estudiante adquiere conocimiento de un maestro: un discpulo
recibe de su maestro la fuerza para transformar su actitud personal hacia la vida, hacia s mismo y hacia Dios. para que pueda usar eficaz y creadoramente todo el conocimiento que l tenga, o toda la inspiracin que le llegue.
Sin embargo, esta fuerza que el discpulo recibe no llega a l
a menos que est calificado para ello. Deber descubrir la manera en que podr calificarse mejor, y esto implica siempre algn
gnero de reorientacin preliminar. El discpulo deber desear
cambiar y crecer, antes de que pueda realmente recibir la fuerza para experimentar. con la ayuda del maestro. la verdadera metamorfosis interior. Deber estar listo para servir y obedecer.
pues el servicio que se acepta con fidelidad y fervor es lo nico que
cura el egocentrismo o al egosmo. Es necesaria la capacidad de
102
En los textos astrolgicos tradicionales se dice que la sexta casa se refiere al empleo (u ocupacin). ya se trate de la servidumbre que uno emplee, o del empleador de uno: al trabajo cotidiano, a todas las formas de instruccin, y a los asuntos concernientes a salud e higiene; y. en casos especficos, al servicio militar.
Como de costumbre, tales significados tradicionales son, por s
solos, superficiales y limitativos, y no logran revelar la significacin fundamental de esta casa importantsima.
La significacin fundamental, es la del crecimiento personal.
Crecimiento significa transformacin o cambio de condicin o estado. Este cambio exige que se d un nuevo paso hacia adelante,
o, si el movimiento es negativo, hacia atrs. En cada nuevo paso
que una persona da, hay un momento durante el cual se desequilibra, tras haber abandonado su estado anterior de equilibrio
(o de estabilidad), sin alcanzar an el estado siguiente. Este estado de desequilibrio indica una crisis. Todas las crisis son transiciones entre dos estados o condiciones de la existencia o de la
consciencia. Las transiciones son, en su mayora. difciles o dolorosas; es dificil que un hombre las atraviese deliberada o conscientemente, a menos que su deseo de correr riesgos derive de
que l advirti. de modo agudo o punzante, que carece de alguna habilidad, y que. al menos en parte, fracas o fue derrotado.
La enfermedad puede derivar directamente de una derrota de
las energas vitales, que son exigidas y no pueden fortalecerse: de
un intento del alma tendiente a grabar en la consciencia la necesidad de que revea su actitud: o de la seal normal de que el
cuerpo se desintegra durante la vejez. Tambin puede ser que la
enfermedad incida sobre el cuerpo o la mente a travs del impac103
us aqullos, en alguna medida, ineficazmente. Estas experiencias son necesarias para el proceso total del crecimiento individual. Ocurren en dos o tres niveles, desde el nivel del trabajo material y del cuidado de la salud hasta el del verdadero discipulado para ser un "maestro de las obras". No deberan rehuirse estas experiencias porque entraen habitualmente tensin y fatiga, dolor y sufrimiento. Como lo escrib en otra parte: "El dolor
es el custodio de nuestros tesoros no descubiertos ... Los seres
humanos no son an, enteramente. "el Hombre". Avanzan hacia
el Magisterio, hacia el uso correcto de la fuerza "humana" ... El su~
frimiento es el escabel de nuestra divinidad. Podemos tropezar
con l y volver a caer en el vientre del tiempo para renovar una
vez ms nuestro trgico intento de metamorfosis. O podemos posarnos sobre l, elevar nuestro rostro tendiendo un dique en la
corriente misma de nuestras lgrimas, y usar el sufrimiento hasta alcanzar las manos extendidas de Quien es nuestro Yo resucitado. El sufrimiento slo podr cesar con la Resurrreccin, en
cualquier hombre que sea verdederamente humano. Pues ser
hombre es ser, incesantemente, ms de lo que uno es. Hasta que
la humanidad se funda en la divinidad. Hasta que el individuo se
convierta en Hombre. Hasta que todos los hombres victoriosos,
tras aprender a usar correctamente, en su plenitud, la fuerza que
es de ellos en Dios, ya no necesiten sufrir". 1
107
LA SEPTIMA CASA
Cuando llegamos a la sptima casa. nos ocupamos de experiencias que son resultado de un tipo de actividad que ya no se
basa principalmente en el yo individual sino, en cambio, en las
sostenidas modalidades de relacin con otros yoes. modalidades
de relacin que implican un sentido fundamental de cooperacin
y participacin con otras personas. Pero, la mera cooperacin no
dice todo al respecto. pues por s sola puede tener solamente un
valor impermanente y superficial. Quienes cooperan deben sentir que su "operacin en comn" sirve a un propsito dentro de
una unidad mayor de existencia, normalmente dentro de una comunidad social particular, o, a lo ms, dentro del gnero humano
considerado como un organismo planetario. Debe ser una participacinfuncionaL Uno debera encontrar implcito, en la relacin
entre dos socios, por lo menos un oscuro conocimiento de lo que
la relacin se propone. de cul es su propsito; y en este propsito cada socio debera ser entonces capaz de descubrir su propio propsito individual. Una vida sin propsito (o. como dira el
indio norteamericano, una vida sin "visin") apenas vale la pena
vivirla; no difiere mayormente de la vida de un animal. Pero es evidente que los seres humanos pueden vivir, actuar y cooperar,
consciente o instintivamente. en funcin de variados propsitos.
Este asunto del propsito es muy importante astrolgicamente (al igual que psicolgica y socialmente) pues es lo nico que
puede aclarar la relacin bsica entre las casas primera, cuarta.
sptima y dcima. En la primera casa, un hombre puede captar
intuitivamente (y al principio, en un sentido instintivo, debajo del
umbral de lo que podemos llamar consciencia) que l es un "yo"
individual. Esta captacin, en funcin de la existencia real y efectiva, induce, en la cuarta casa, una sensacin, consciente y ms
o menos estabilizada, de ser una persona particular. con un ca108
rcter particular, y con ciertos valores y creencias fundamentales, sobre cuya base la persona acta, se expresa, triunfa o fracasa, aprende y sufre en la senda de la autotransformacin. Esta
autotransformacin implica un cambio de polaridad. El individuo llega a comprender. quiralo o no, que es una parte componente de una totalidad mayor. Esta es a menudo una comprensin confusa que lo deja muy inseguro, enfrentado. por as decirlo, con un gran signo de interrogacin en el horizonte de la consciencia. Qu se supone que debo hacer? Ser capaz de hacerlo bien?
Es muy probable que el nio no se formule estas preguntas,
al menos no en un sentido bsico, porque normalmente l da por
sentado que pertenece a una familia y a un medio ambiente. El
trata de expresarse en esa familia y en ese ambiente, es afectado por stos, aprende, etc. Normalmente, durante la pubertad,
cuando surgen las energas sexuales, l empieza a pensar que
hay alguna fuerza que es mucho mayor que su consciencia limitada. La especie humana le efecta un reclamo al nio: ste tiene que cumplir una funcin especial, y tiene un propsito biolgico, que trasciende a su personalidad. Asimismo, son cada vez
ms los reclamos que la sociedad le formula al adolescente cuando ste asiste al colegio secundario y a la universidad. El se descubre actuando en un campo de actividad en el que no est seguro de lo que se le exige, o de si eso le gusta a l, y puede adaptarse a estas exigencias. Puede perturbarse emocionalmenrte,
rebelarse ciegamente y hasta evadirse internndose en un inmenso fervor religioso y consagrarse al Dios de los devotos apelando al ser sublime que est siempre, convenientemente, all para escuchar y consolar, con tal que se lo adore en exclusividad.
Se dice que, en astrologa horaria, la sptima casa de un mapa confeccionado a cierta hora para responder a la pregunta de
un consultante muestra "el resultado del asunto" sobre el cual se
consult. Lajuncin de un organismo es el resultado de su identidad: primera casa. Todo nace para cumplir una funcin particular. Sin embargo, esa funcin slo podr conocerse si el nuevo ente se relaciona con otros entes con los que l tiene que cooperar. La "vida" produce machos y hembras, pero estos no tienen valor para la especie humana, a menos que funcionen juntos. Cada persona aprende lo que, segn su sexo, es, no slo biolgicamente sino tambin en funcin de la comunidad socio-cultural, nicamente cuando funciona junto con otros seres humanos. Esta cooperacin funcional produce, a su tiempo, algo va109
z no sea consciente, al principio. de que l participa en una totalidad mayor: en una comunidad, o en la especie humana. Tal
vez est sojuzgado por su "pareja", y por el frenes de vivir en pareja, o quiz sea esto lo que lo confunda. La sensacin fascinante de llegar a conocer y experimentar plenamente a otro ser humano, en el cual y a travs del cual uno pueda autorrealizarse
afecta fuertemente el perodo de luna de miel de esa relacin. Sin
embargo, frecuentemente, cuando los integrantes de la pareja se
afianzan en la labor cotidiana que esa relacin implica. entonces
resulta claro el significado funcional de sta. El valor de una ceremonia pblica y ritual de matrimonio consiste en que, desde el
principio mismo de la relacin conyugal, se afirma y solemniza
claramente el significado social de sta: cmo ha de ser parte de
la familia y de los procesos grupales. Con la esperada presencia
de algn resultado derivado de la relacin conyugal (hijos. o al
menos, alguna forma de logro alcanzado mediante cooperacin)
se procura eclipsar la tensin puramente emocional y el xtasis
inherente a esa relacin. Por esa misma razn. el hombre que
asume un cargo pblico importante se lo hace pasar por una ceremonia pblica de toma de posesin o de coronacin. Ese hombre entra en una relacin que tiene una funcin pblica clara:
una relacin con nuevos socios con los que ha de cooperar en el
cumpliniento de su tarea. Ese hombre contrae matrimonio con
un propsito social.
Este acto de contraer matrimonio con un propsito es inherente a todos los tipos de relacin propios de la sptima casa, aunque
debo reiterar que los individuos que estn relacionados son escasamente conscientes de la base de su asociacin. Pero slo en
la octava casa la responsabilidad que tal asociacin entraa resulta patente para ambas partes, tal vez vvida y emocionalmente. A la octava casa se la llam la casa de la muerte y la regeneracin pues puede significar la "muerte" de algunas ilusiones y la
regeneracin de los egos de ambos miembros de la pareja.
El concepto de matrimonio ha cambiado tanto hoy en da que
parecera que la relacin de un hombre y una mujer no tuviera
otras funcin que la de producir felicidad personal, seguridad y
realizacin emocional a la pareja. sin una referencia significativa en cuanto a progenie, servicio a prestar a la raza. o realizacin
socio-cultural, o servicio a brindar a la comunidad. Esto es, en
un sentido, el resultado del carcter superindividualista yanaltico de nuestra civilizacin y de su consciencia que, armada de
a pedazos, presta atencin a las partes como si no existiera una
111
mente separadas, propias de la cuarta casa, o para que se liberen las energas de la cuarta casa. Cuando es esto lo que ocurre,
entonces es casi inevitable que, tarde o temprano, determinadas
experiencias de la octava casa signifiquen la muerte de esa relacin, o, si todo marcha bien, un renacimiento transformador.
En suma: las experiencias relacionadas con la sptima casa (o
sea, el matrimonio y todas las formas de asociaciones ms o menos estables) pueden significar meramente la cooperacin de individuos, o pueden significar participacin en una totalidad mayor a la que las personas que estn relacionadas son profundamente conscientes que pertenecen en funcin de un destino comn o de un claro propsito socio-cultural.
El problema principal de estas relaciones no consiste en si
hay un gran amor o si existe un inters comn que los socios en
un negocio sientan profundamente, sino en cul es la calidad de
este amor o de este inters comn. El matrimonio puede significar lo que los franceses llaman l'goisme a deux, frase sta que
es dificil de traducir, pero que significa la unin de dos personas
nicamente para su satisfaccin personal; 1 la asociacin comercial puede entablarse nicamente para beneficio de los dos socios sin interesarles las consecuencias sociales. Por otra parte,
la relacin puede consagrarse a un propsito ms que personal,
en cualquier nivel que ste sea.
Ningn astrlogo podr decir positivamente cul de los dos enfoques seguir una persona en sus relaciones ntimas y estables,
pero el signo zodiacal en la cspide de la casa, el lugar y los aspectos con el regente de ese signo, y la naturaleza de los planetas que puedan estar ubicados en la sptima casa podrn decir
muchsimo que sea de ayuda para una persona sincera que anhele participar en un campo mayor de la existencia para determinar cules son las mejores condiciones para esa participacin,
y tal vez para alertarla sobre algunos de los peligros o pruebas implcitos en aqulla. Quiz esto no haga que la relacin sea ms
fcil, pero podra tomarla ms significativa y fructfera.
1
Hace aos, una revista sovitica, de enero de 1943, comentaba una pelcula rusa.
En sta, un muchacho y una muchacha luchaban en dos frentes de guerra. La carta que
el joven le escriba a su amada deca: "En nuestra poca se est decidiendo el destino del
mundo, y ese destino deberemos decidirlo nosotros. Nos enfrentamos con una vida dura y militante, y quiero compartir esta vida contigo". Qu importante fue que ese muchacho no dijera "compartir mi vida" sino "compartir esta vida contigo". Se trataba de que
ambos participaran en una nueva vida: cun diferente del mencionado gosme a deuxl
113
La cuestin ms importante. astrolgicamente hablando, implcita en todos los comentarios anteriores es que slo deberamos interpretar a la sptima casa (o. en realidad. a cualquier casa sola) cuando interpretemos un asunto que se refiera a experiencias o problemas atinentes a este mbito de la existencia y la
actividad humanas. El principio de relacin. el Descendente, y el
principio de personalidad. el Ascendente. constituyen dos polos
independientes. Lo que uno sea como yo individual ser evidenciado con el modo con que uno se relacione con las personas y con
el mundo en general: de modo parecido. los resultados de las relaciones proporcionan la retroalimentacin que afecta a lo que
los psiclogos llaman hoy en da la imagen que uno tiene de s
mismo.
El patrn de personalidad individual (que en el nivel biolgico se manifiesta en el cdigo gentico dentro de los ncleos de todas las ciulas) es un factor permanente en el ciclo de la existencia de un individuo. El cambio de la personalidad se produce a
travs de todos los tipos de relaciones. La relacin es la respuesta creadora (y. en algunos casos, destructiva) al hecho existencial de la relacin. De modo que la sptima casa es. potencialmente. la ms dinmica de todas las casas. En este campo de la
experiencia humana. la persona podr transformarse fundamentalmente. Es aqu tambin donde el hombre experimenta su mxima libertad. a menos que ciertos planetas estn muy cerca del
descendente. planetas stos que simbolizan presiones compulsivas. propias del destino, que slo podrn construir, a travs de
la magia de la relacin, el tipo de cimientos necesarios para la realizacin de un potente propsito inherente al yo individual. En
ese caso, puede ser que este propsito gue al individuo para que
entre en cierto tipo de relacin, o en una relacin con cierto tipo
de persona. que pudiera brindar experiencias capaces de servir
mejor para dinamizar el propsito del destino, aunque esto sea
mediante tensin y fatiga, o incluso tragedia.
El matrimonio, al igual que otras clases de asociacin, puede
ser un campo de tensiones imposibles de resolver. Las experiencias derivadas de estas tensiones pueden servir tambin al propsito del crecimiento personal y conducir hacia la realizacin
del destino del individuo. El planeta que est cerca del Descendente es. normalmente, una fuerte indicacin de cmo afrontar
mejor tales experiencias. Es tas experiencias se afrontarn en di ferentes niveles. segn la etapa de desarrollo del individuo y. hasta prodramos aadir, segn la fase de la evolucin del "Alma"
114
116
LA OCTAVA CASA
da. todos los campos de actividad (todas las casas). No obstante. un campo estar acentuado, y esta acentuacin, este foco de
la atencin consciente, influir profundamente sobre el significado de la experiencia y condicionar sus resultados.
Cuando el astrlogo tradicional habla de la octava casa como
la casa de la muerte y la regeneracin, su interpretacin se basa principalmente en la correspondencia tan a menudo (y en mi
opinin, indebidamente) recalcada entre signos y casas zodiacales: o sea. que la primera casa corresponde a Aries, la segunda
a Tauro, y la octava a Escorpio. Hay alguna validez en la formulacin de tales correspondencias. pero. habitualmente eso es
confuso. Los signos y las casas zodiacales representan dos conjuntos de valores que son fundamentalmente diferentes. Se refieren a factores diferentes. aunque los dos cortjuntos de valores
estn relacionados de diversos modos: particularmente, desde el
punto de vista numerlogico. En el caso de la octava casa. nada
habr de ganarse con tal correspondencia porque Escorpio es
uno de los signos del zodaco que menos se entienden, y el ms
torpemente difamado.
En el ciclo estacional del ao solar. Escorpio se refiere a la mitad del otoo. Durante los climas templados de esa poca, la vegetacin anual est en realidad experimentando normalmente la
"muerte". Pero. dentro del proceso de desintegracin y en medio
de las hojas que perecen hay tambin semillas que no mueren.
Identificar nuestra consciencia con el proceso de las semillas es
para el individuo elevarse sobre la muerte cclica, y tal vez experimentar si no una mutacin transformadora o una repolarizacin fundamental. por lo menos participar en el eventual renacimiento de la vegetacin en primavera. Numerolgicamente. y
segn la tradicin gnstico-cristiana, ocho repetido en tres niveles es el nmero que simboliza al Cristo (o sea. 888). Como el
mythos del Cristo se centra en tomo de la Crucifixin y la Resurreccin. este nmero 8 coincide bien con la casa de la muerte y
la regeneracin.
Pero la serie cclica de las casas tiene otro significado importante. Se refiere a doce fases bsicas en el desarrollo de la consciencia de un individuo. La consciencia. en el sentido occidental
del vocablo. implica dos polos opuestos: la personalidad y la relacin. Como ningn individuo nace solo o sin pasado, los resultados de las relaciones pasadas (el kharma) condicionan al nue119
vo yo, que a su vez se acredita ante s y ante el mundo por el modo con que afronta y experimenta las relaciones nuevas. Estas relaciones condicionan luego un nuevo yo.
De modo que. astrolgicamente hablando, al Descendente debe vrselo empezando un nuevo proceso del cual la sptima casa es la primera fase, y la octava casa es la segunda fase. La octava casa se refiere tambin a los bienes materiales que se poseen, pero, salvo tal vez en astrologa horaria en la que cada concepto simblico se personaliza e interpreta en funcin de hechos
separados, la interpretacin tradicional de este tipo de bienes de
la octava casa como "los bienes de 'la pareja"' es inadecuada. Los
que se indican son los bienes de la relacin; es decir, la octava casa se refiere a toda la situacin existencial que la relacin ha de
afrontar a fin de concretar sus potencialidades. Tambin revela
aquello con lo que la relacin cuenta a fin de convertirse en un
factor operativo de la sociedad.
Evidentemente, lo que la relacin "posee" es lo que ambas partes traen consigo. Pero no es solamente la suma de lo que los dos
contribuyen, pues en el momento en que hay un tipo de asociacin, propio de la sptima casa, las interacciones estabilizadas y
orientadas hacia una meta, existentes entre las dos partes, suman un valorextraa estas contribuciones consideradas separadamente. La calidad de la relacin de las partes se convierte en
un factor activo y productivo, o en un factor inhibidor y tal vez
destructivo. Esta es una cuestin importantsima. Por ejemplo,
si hay un planeta en la sptima casa de una persona, aqul afectar no slo la capacidad que esta persona tenga para la relacin
sino tambin la fecundidad o los problemas que afectan a la octava casa.
Adems, as como nadie nace en un vaco, de igual modo ninguna relacin ocurre en un espacio vaco. El espacio es tanto para la bisfera en su totalidad como la sociedad particular a la que
la pareja pertenece o en la que su relacin se inicia y se desarrollar. La bisfera suministra a la pareja (segn el clima, la tierra
y la estacin) sus necesidades fisicas bsicas; la sociedad ha establecido los modos con que toda pareja ha de conducirse. La relacin conyugal ha de cumplir con tabes sociales y tico-religiosos, as como una sociedad comercial ha de constituirse, acatar
un conjunto de disposiciones, pagar impuestos, etc. La relacin
tiene que adecuarse a precedentes que sean vlidos en su medio
ambiente. La sociedad brinda esto con muchsimas oportunidades pero tambin con muchas restricciones. Todo esto se refiere a la octava casa.
120
dios norteamericanos son muy tpicos de cierto nivel de esta operacin en grupo, y los de los francmasones son otro ejemplo. En
realidad, la sociedad toda est fundada en rituales.
Los patrones ritualistas de las instituciones sociales slo pueden destruirse cuando se recalca intensamente el individualismo. Pero. muy pronto los individuos rebeldes establecen un nuevo gnero de rituales. El oficio de vivir altera sus formaciones en
grupo, sus procedimientos estandarizados y sus modas. pero el
tipo de experiencias, propio de la octava casa, est siempre all
para que se lo enfrente. Tambin se mantienen los rituales sexuales, aunque las modas y la moral puedan cambiar.
El problema bsico es si a estos rituales diarios habr que darles un significado positivo, enaltecedor o emocionalmente acrecentador, o si habr que experimentarlos como una rutina y una
faena aburridas. Cuando se afronta semejante problema, el ideal
de la Prctica de la Presencia de Dios en cada momento del da
adquiere su bello y salutfero significado. Cada ritual podra podra evocar lo Divino en quienes participen en aqul. Slo podr
concretar esta percepcin cuando la calidad de la relacin entre
los participantes hace posible la evocacin, y. de esta manera, su
renacimiento en un nivel superior de la inclusividad y amor despojado de ego.
En una sociedad en la que casi todo es afectado por el "comercio". es realmente extrao que esta palabra no se mencione en la
lista tradicional de asuntos a los que las casas se refieren. Pensar en la segunda casa de un mapa natal como la casa del comercio es perder de vista qu es lo que esencialmente implica lapalabra comercio. La segunda casa se refiere a lo que un individuo
particularmente posee y lo que puede usar para concretar supotencial natal: ya se trate de bienes que sean inversiones tangibles
o reservas psicolgicas y espirituales. La octava casa se ocupa del
comercio propiamente dicho porque cualquier tipo de comercio
implica algn gnero de contrato o acuerdo que abarque por lo
menos a dos personas y que est garantizado ms o menos legalmente por la sociedad en total. El matrimonio es o era un contrato tericamente vlido "hasta que la muerte nos separe", y garantizado por penas legales y religiosas. La compra a plazos, las hipotecas y toda la variedad de trueques, ya sea que impliquen dinero o no, se basan en relaciones interpersonales y sociales, y
esto significa, fundamentalmente, basadas en la corifi.anza.
122
res (la primera. la cuarta. la sptima y la dcima). En la segunda casa. un individuo usa lo que l posee. y est implcito cierto gnero de administracin personaL Pero. en el campo del comercio. la administracin adecuada asume un significado superpersonal. o sea. el administrador no usa los frutos de la actividad
del grupo para s sino en favor de la relacin entre los participantes del grupo: es decir. para la firma. el gobierno. la nacin en su
conjunto.
Responsabilidadsignificaaptitudpararesponder.Responder
a qu? A la situacin conyugal o social creada por los resultados
concretos de una relacin cooperativa. Esto significa aptitud para controlar. manejar e invertir en propsitos sociales constructivos los frutos de esta relacin.
Esta responsabilidad se aplica a todos los niveles de la actividad de la sptima casa: tanto a la actividad sexual como a las ganancias o prdidas propias del comercio! Se pone en circulacin
una fuerza. Esta puede concretarse como la concepcin de una
criaturita. o como las ganancias monetarias y la contaminacin
del aire y del agua por una empresa industrial. Cada vez que se
libera fuerza. esto puede ser positivo y negativo: muy frecuentemente es un poco de ambas cosas. Es beneficioso el negocio?
Qu legajo deja para el futuro? Y esto significa. sobre todo. el futuro de los participantes. pues toda relacin que se entable y todo acuerdo contractual que se firme producir un legado a los
participantes. Esto podra significar la muerte del pasado. a la
que seguir un renacimiento. o ese gnero de agona que rodea
al futuro con fantasmas krmicos y frustraciones irresueltas.
La octava casa es importantsima. pero dificil de interpretar en
el mapa de un individuo. Una persona tal vez tenga que efectuar
sus opciones ms profundas y vitales en funcin de los tipos de
experiencia de la octava casa. Estas opciones no slo afectarn
al individuo. sino tambin a la sociedad en su conjunto. En ese
sentido, los filsofos existencialistas estn en lo cierto cuando dicen que cada hombre es responsable de toda la humanidad.
124
LA NOVENA CASA
Las experiencias relacionadas con la novena casa son esencialmente aquellas con las que un individuo se encuentra en el
curso de su bsqueda del significado de las cosas. Esta casa. por
ser "cadente", tambin se refiere especficamente a asuntos que
permiten que las asociaciones y todos los gneros de actividad
grupal funcionen muy positivamente y se expandan dentro del
esquema de una sociedad y una cultura particulares. Esto exige un conocimiento general de las condiciones. procedimientos
y leyes que estructuran un modo de vida de la sociedad en particular y las posibilidades que este modo de vida ofrece para el
triunfo y la expansin. La novena casa es tradicionalmente la de
la filosofa y la religin, pero tambin se ocupa de todos los asuntos legales. Se refiere en general a cuanto expande el campo de
actividad de una persona y el alcance de su mente: viajes largos,
contactos estrechos con otras culturas y con extranjeros en general. y aquellos "grandes sueos" que revelan a la consciencia
abierta. que se enfrenta con los cambios de la vida, el significado de los hechos pasados. presentes y esperables. al igual que las
tendencias del destino individual y colectivo. Tambin entran en
el campo de esta novena casa las experiencias con videntes. profetas. adivinos. estadsticos futurlogos, extrapoladores. etc.
La novena casa se opone y complementa a la tercera casa.
Mientras la tercera casa se refiere a la necesidad que un individuo tiene de ponerse de acuerdo con su medio ambiente ntimo
y personal (por tanto. de conocerlo y comprenderlo). la novena
casa es un mbito en el cual el individuo procura descubrir el significado de campos ms vastos de la existencia social que l tal
vez no experimente directamente pero que su mente puede explorar mediante el uso de la analoga. la generalizacin y la abstraccin. Estas dos casas simbolizan los dos polos de la mente hu125
mana: el concreto y el abstracto. Toda mente plenamente desarrollada funciona en trminos de una combinacin de ambos tipos de pensamiento, y casi todas las personas tendern a favorecer a uno sobre el otro. En nuestra poca analtica y emprica.
el hombre de tendencia cientfica concentrar naturalmente su
atencin en las experiencias de la tercera casa: Luis Pasteur tipifica esta tendencia. pues su mapa natal revela una compleja
aglomeracin de planetas en la tercera casa.
Por otro lado, del metafsico o del filsofo cuya funcin es sintetizar datos y descubrir principios generales podra esperarse
que tenga una quinta casa natal completa. Sin embargo, semejante expectativa no se justifica demasiado a menudo porque los
planetas que estn en una casa no indican necesariamente que
el individuo tendr experiencias destacadas o producir grandes
cosas en funcin de lo que la casa representa. Un planeta en una
casa indica que la funcin significada por este planeta debera
usarse muy beneficiosamente al tratar las experiencias a las que
la casa se refiere: debera usrselo porque en ese campo de la experiencia surgirn problemas que podrn resolverse mejor de ese
modo. Sin embargo. la casa bien puede estar vaca donde no hay
grandes problemas en ese campo porque la persona es espontneamente capaz de manejar lo que all encuentra. Uno deber
buscar otra clase de indicacin del signo zodiacal en la cspide
de la casa o en su regente. La presencia de los nodos de la Luna
puede ser significativa y, como siempre, ha de considerarse todo
el mapa, pues a veces lo que parece ser un rasgo destacado de
una persona es en realidad el resultado secundario de algn rasgo o facultad ms bsicos. Un pensador aparentemente grande
puede ser realmente un mdium o un canal psquico a travs del
cual la mente colectiva, o incluso la mente de alguien asociado
con l, est operando, aunque su influencia pueda ser reconocida conscientemente o no.
En el mapa natal de Alberto Einstein, Jpiter en Acuario 27Q
est en la novena casa en oposicin a Urano en la tercera casa.
y Plutn est en cuadratura con Jpiter. Esto puede ser considerado notablemente somblico al igual que proftico. La frmula famosa de Einstein hizo posible la bomba atmica, que usa
uranio y plutonio, elemento este ltimo que no se conoca cuando Einstein naci y tampoco cuando cre su Teora de la Relatividad. Pero, si bien Jpiter en la novena casa expandi evidentemente su capacidad para el pensamiento abstracto, y Urano en
la tercera casa agudiz su intelecto analtico y lo volvi in toleran126
rante el cortejo (o galanteo). Todas las artes son simblicas, aunque el artista se niegue a admitir esto en su preocupacin por lo
que l llama "objetividad" o elementos tomados al azar. En algunos artistas y msicos modernos, esta preocupacin es, en s
misma, una expresin simblica de una fase particular de una
cultura, y los resultados artsticos simbolizan tal fase. El clarividente a quien se le pide que resuelva el problema de un cliente ve, habitualmente, dentro de su propia mente. un objeto o una
escena que son simblicos, u oye dentro de su cerebro palabras
que tambin son smbolos.
A los smbolos hay que interpretarlos. Cada individuo los interpreta en funcin de lo que l es, de lo que l conoce, o de lo que
l siente, y/ o sinti personalmente en el pasado, con su cultura
y su tradicin familiar como trasfondo. Un mapa natal es tambin un smbolo. Simboliza la compleja relacin existente entre
un organismo recin nacido y el universo. De modo parecido, todos los conceptos religiosos y todas las visiones nsticas simbolizan esa relacin entre el hombre y el universo. Hablar de "una
experiencia de Dios" (experiencia que es tpica de la novena casa) es un modo torpe de simbolizar con una palabra -Dios- la
"sensacin" de la denominada experiencia unitiva en la que todo el universo se reduce a una unidad sobre la cual la persona
proyecta la respuesta a todas sus necesidades concebibles.
Esto no significa que Dios no exista! El hecho mismo de que
sepamos que estamos rodeados por una multiplicidad de objetos,
movimientos y energas hace que sea necesario para nosotros, o
por lo menos para algunos seres humanos. concebir o sentir la
existencia de un factor opuesto: la unidad. El metafisico puede
entender este hecho, y sus consecuencias inevitables, en funcin
de conceptos mentales. y puede formular una cosmologa o una
teologa. El devoto y el nstico, probablemente de dos modos diferentes. sienten eso y lo experimentan como una intuicin tan
realista y trasnformadora de su consciencia que toma la forma de
una especie de Presencia. Pero, no obstante. la palabra unidad
y la Presencia encamada son smbolos. Todo el universo, como
nosotros lo percibimos, es un smbolo de nuestra etapa evolutiva
humana e individual. Por esto el filsofo hind lo llama maya, palabra que se traduce habitualmente. pero no de modo adecuado,
como "ilusin". Los smbolos no son ilusiones! Son proyecciones
de lo que somos genrica, colectiva e individualmente. Pero, los
necesitamos a fm de funcionar como seres humanos. Son las expresiones de la calidad del conjunto humano en todo tiempo y lugar particulares.
128
gelada por el miedo. la desconfianza o el resentimiento, y experimenta una reiterada frustracin en sus esfuerzos por autoexpresarse. Entonces, el individuo aprende a travs de las experiencias de la sexta casa que la opcin bsica que le queda es entre ser amo o ser esclavo. Como resultado, ya no puede experimentar amor. participacin ni confianza: y empieza a actuar dentro de grupos y con quienes se asocie en trminos de codicia; procura acumular el poder generado por la sociedad y por la relacin
grupal. Esto puede significar que amase un enorme capital como
un medio para alcanzar el nivel ms elevado de la sociedad, y esto implica infringir las leyes (tanto naturales como polticas) para que se conviertan en instrumentos para que l pueda subir.
En tales casos, ya no se trata de inteleccin armnica sino de
ese gnero de conocimiento que sirve a la ambicin del ego. Es un
conocimiento que podr usarse contra la realizacin armoniosa
de la relacin, contra el amor. Es el conocimiento de una mente
pervertida, o puede ser incluso el conocimiento adquirido por los
investigadores que buscan el conocimiento slo por el conocimiento mismo, y de paso acrecientan su fama personal. Es el conocimiento en el que la sabidura est ausente, el conocimiento
que no toma en consideracin los resultados finales de lo que se
conoce y formula para un uso socio-poltico general y no discriminativo. En realidad, es la clase de conocimiento que nuestra
sociedad tiene en alta estima porque la nuestra es una sociedad
imbuida de espritu competitivo y ambicioso, que adora el triunfo y el poder sin interesarle los medios que se usen ni lo que estos medios influyeron sobre las relaciones que hicieron posible el
ascenso al poder por parte del individuo egocntrico.
En una sociedad as. la mente se convierte con demasiada facilidad en un instrumento que dice cmo usar la energa puesta en circulacin por la relacin grupal y la cooperacin ( a menudo. la cooperacin compulsiva) para alcanzar el triunfo. Esta
es la mente del poltico, y tambin la del mago negro, pues lamagia era el mtodo original con que las energas humanas podan
usarse para un propsito grupal. El propsito pude ser el de "sanar" o el de suministrar al grupo cuanto sea vital para su existencia y su crecimiento espiritual. En ese caso, uno habla de "magia blanca". Sin embargo, cuando el uso del poder grupal se motiva en la ambicin grupal o en la codicia del "lder", cuando se
basa en el odio, o ech sus races en el miedo, entonces es "magia negra".
El campo de experiencia de la octava casa da prueba de la li130
beracin del poder grupal colectivo, ya sea fisico o psquico-oculto. En la novena casa aprendemos las leyes y las tcnicas que
efectivizan verdaderamente una liberacin. En la dcima casa, el
poder mismo se experimenta en un estado concentrado; se convirti en una fuerza social, para mejor o para peor.
131
LA DECIMA CASA
133
se y usarse para cualquier propsito, y. por tanto. puede usarse inorgnicamente. El poder sexual y emocional que en la cuarta
casa es constructivo. tambin puede ser usado inorgnicamente y con propsitos egostas. abstractos e irrealistas. pero este
uso que estimula los nervios o que es fascinante. induce habitualmente hasto y tedio, o enfermedad. El uso del dinero no tiene
prcticamente lmites. porque viene a significar el uso del poder:
el uso de la mayor parte del poder sobre el pueblo. Y muy raras
veces puede apagarse la sed de poder. Esta es la maldicin del dinero y el significado que ste adquiri en la sociedad capitalista.
Un hombre que est a cargo de un oficio social. especialmente si este oficio es indispensable para el bienestar de la comunidad, puede afrontar experiencias cruciales. En especial. si asumi esta funcin sin haber sido puesto verdaderamente a prueba. no slo respecto de su aptitud intelectual y tcnica sino tambin respecto de la calidad de sus respuestas psicolgicas al tipo
de decisin que tendr que tomar, entonces el individuo tal vez ca -
rezca de amor y voluntad de cooperacin (sptima casa). sentido de responsabilidad (octava casa) e inteligencia (novena casa)
necesaria para la ejecucin de sus tareas. Los resultados de tal
situacin son trgicamente demostrados. a menudo. por el comportamiento de policas y militares. lo mismo que de muchos diputados. senadores y presidentes.
En una democracia verdaderamente "orgnica". el mal uso del
poder conferido a una persona en virtud de su oficio debera considerarse ms criminal que el mal uso de energas puramente
personales. en especial bajo tensin emocional o bajo carencia fisica; por ejemplo. hambre. De manera que si un polica que carece de autocontrol trata a la gente con brutalidad durante una
manifestacin pblica, o aprovecha su cargo (y el hecho de que
la denuncia de un polica dificilmente sea impugnada en un tribunal) para extorsionar a alguien cuyas ddivas desea. o para
obtener dinero mediante exacciones so pretexto de dar "proteccin". semejante comportamiento no debera ser causa de mera
cesanta o exoneracin sino de unjuicio penal. Este es un delito social y como tal es ms destructivo de la salud y la armona
de la comunidad que un delito personal como podra serlo el hurto. o las injurias contra alguien por razones puramente personales. Del mismo modo, el general que enva a sus tropas a una
muerte intil o revela una clara ineptitud para manejar una situacin militar no debera ser solamente degradado sino tambin
procesado penalmente. La ineficiencia reiterada y la ineficiencia
134
dualizacin y es capaz de operar como un yo autnomo y autntico, su consciencia no slo debera poder funcionar o participar
en una comunidad orientada hacia la vida y en actividades biosfricas. sino tambin tomar contacto con un campo trascendente de la experiencia y con un tipo superfisico de energas. Segn
el nuevo nivel del simbolismo astrolgico. este campo es el de las
estrellas (o sea. el del espacio galctico). Cuando un hombre est de pie, erguido. su columna vertebral se convierte en parte de
una lnea que a travs de l enlaza el centro de la Tierra con una
estrella particular. exactamente encima de su cabeza. Esta estrella es potencialmente un gran smbolo: representa la identidad
espiritual del hombre, su "lugar" en la vasta galaxia.
Hoy en da no es posible identificar a tal estrella en la prctica astronmica, y tal vez sea mejor que esto sea as, consideran-.
do la etapa actual de evolucin del hombre. Adems. si furamos
capaces de determinar esta estrella. no sabramos qu significado simblico ni qu carcter darle. Empero, esa estrella existe potencialmente. Si a la galaxia la vemos como "el Vientre de las Almas", tal como la vean los antiguos, entonces existe en esta vasta matriz csmica una estrella que representa a nuestra "Alma"
que todava no se concret ni corporiz. Su "rayo" pasa a travs
de nosotros cuando estamos a la altura de nuestra personalidad
ms recndita. Es el smbolo de nuestro oficio csmico, y el de la
Maestra que cada individuo podr llegar algn da a concretar
y permitir que encame en su persona total y transformada.
La Maestra busca a quien corporice sus cualidades y su fuerza en la consciencia y en todos los actos transpersonales. El gran
oficio busca al oficiante que concrete sus potencialidades en el
desempeo requerido y que, al mismo tiempo, se convierta en un
instrumento y un servidor de su propsito, que estn totalmente consagrados. En la verdadera consumacin de una persona
individualizada estn presentes dos movimientos: el hombreanhela, se empea y se consagra consciente e irrevocablemente al
propsito de una funcin social y, eventualmente. planetaria y
csmica. Al mismo tiempo, y con el fin de encontrarse con el "ascenso" de la persona individual, tiene lugar un "descenso" complementario y sincrnico del arquetipo (o de la Idea divina) que
esta funcin expresa. La Maestra se encuentra con el que ser
Maestro, y en este encuentro el Cielo se une con la Tierra, y Dios
se une con un hombre que, de ese modo. se convierte en un aspecto inmortal de Hombre.
Este es el proceso de Transfiguracin, en el Monte en el que el
137
Hijo de Dios y el Hijo del Hombre son uno solo. La estrella que est en lo alto funde sus rayos con el tono del yo dentro del corazn humano.
138
LA UNDECIMA CASA
As como la quinta casa se refiere a la liberacin de fuerzas conectadas con la cuarta casa, de igual modo la undcima casa se
ocupa de las formas que las fuerzas que se manifiestan en la fase
de la dcima casa puedan tomar cuando se liberan. Las energas
y facultades concentradas en la cuarta casa hallan su expresin
a travs de mecanismos desarrollados en la quinta casa: actividades procreativas o creativas, efusiones emotivas del yo. contingencias y toda clase de temeridades. gestos dramticos en los que
el individuo funciona con una brillantez personalsima o como
quien es dueo de hombres y circunstancias. La quinta casa es
la del autcrata csmico, el Sol. quien hace afluir por el espacio
su gloria refulgente, y controla rigurosamente los movimientos
de sus planetas.
La fuerza de la sociedad, de la colectividad o del grupo se libera, en la undcima casa, a travs del individuo. Con ms exactitud, esta fuerza se libera a travs de las actividades que el individuo realiza dentro de la unidad social a la que l pertenece: la
nacin, la clase o el rango, la iglesia o el grupo profesional. Cuando logra establecerse como quien participa en la sociedad. el individuo es capaz de operar luego. creativa o placenteramente. en el
ambiente social que su trabajo o su prestigio le franquean. La experiencia que l gan en la dcima casa le posibilita fijarse nuevos objetivos sociales o nuevas metas profesionales, o esparcirse
en compaa de sus colegas y amigos. Si esta experiencia de la
dcima casa es vital y en ella l se encuentra con una fuerza o un
poder reales y una apertura real hacia las necesidades de la situacin con la que se enfrenta, entonces el individuo desarrolla
una actitud nueva, nuevos ideales y planes concretos de mejoramiento social o profesional. Si su participacin en la vida de la sociedad ha sido superficial o pasiva, o se bas puramente en el he139
bre. y su fuerza y su responsabilidad individuales. Uno de los polos del meridiano es el centro del globo, y ms all de l estn todas las fuerzas inconscientes, propias de la vida interior. El otro
polo es la estrella que brilla en el Cenit de la vida del individuo. ,
Arraigado en el centro, y con una estrella sobre su frente, el ser
humano individualizado y consciente se convierte en un instrumento que pondr en circulacin la fuerza creadora que es propia del eje vertical de toda vida, raz y semilla.
Las fuerzas de la semilla estn activas en la quinta casa. La semilla nueva se forma en la undcima casa. Y esta semilla nueva
es, en el reino humano, ms que un mero duplicado de la semilla de antao. Es una semilla nueva porque el hombre tiene la
fuerza que sumar constantemente a su visin y a su creacin.
Todo lo de antao podr ser combinado, por el hombre creador,
en un maana nuevo que no necesita repetirse hoy.
El reino humano, segn las palabras del Conde Korzybski, desarroll la facultad de comprimir el tiempo. El hombre puede irse sumando constantemente porque puede recordar. Recordando puede registrar sus experiencias y deducciones; registrando,
puede transferir, lo que l gan, a las nuevas generaciones, ias
cuales, a su vez, harn lo mismo. De modo que hay un proceso
constante de acumulacin y sntesis en funcionamiento en la humanidad, y este es el significado de civilizacin. Puede haber peridicas Epocas de Oscuridad, pero hasta en estas pocas relativamente "oscuras" la civilizacin se conserva en semilla. Se
guardan constancias y registros en cavernas, en monasterios y
a travs de la palabra hablada. La llama de la civilizacin no muere. Ninguna generacin necesita comenzar de la nada. Las revoluciones destruyen la corteza superior de la sociedad, pero aqu
y all unos pocos recuerdan y legan su conocimiento a mentes
que lo buscan con avidez. Y he aqu cmo Rusia, cuya aristocracia y clase intelectual haban sido eliminadas, surgi en menos
de veinte aos para asombrar al mundo con sus iniciativas en la
guerra y en la paz.
Qu significa esto? Significa simblicamente que las estrellas
del Cenit siguen brillando y dotando a los individuos creadores
que, en la sptima casa, aprendieron el secreto de la "coparticipacin", la fuerza de la Hueste celeste de la Semilla. La humanidad es una totalidad orgnica. Tanto los "muertos" como los "vivos" (y en un sentido, tal vez tambin "los que no nacieron") constituyen una Hueste creadora. El hombre es esa Hueste. Esta opera a travs de una "visin", y fecunda con sta, a los individuos
141
bastante lcidos y fuertes, y bastante dedicados y potentes, como para llevar la ardiente antorcha de la civilizacin.
La estrella del destino de cada individuo, que brilla en el Cenit de su vida, se convierte, en la undcima casa, en una vibrante fuente de fuerza en real funcionamiento. Las concreciones que
llenan la fase de la experiencia de la dcima casa son condicionadas, en gran medida, por lo que ocurri en las fases de las casas sptima, octava y novena. Sin embargo, cuando se llega al Cenit, alguna fuerza nueva fecunda a la totalidad de estas fases
mencionadas en ltimo trmino. Esta fuerza nueva es la de la colectividad mayor; la de la sociedad humana, la de la nacin, la de
la Totalidad universal. Hablando simblicamente, es la fuerza de
las estrellas. Y esa fuerza desciende de lo alto y corona al individuo que cumple con suma aptitud su funcin en la labor del
mundo. Es la "lengua de fuego" que descendi sobre cada apstol en Pentecosts. Es el Espritu Santo. Es la fuerza celestial: la
fuerza de la comunidad, la fuerza de la Iglesia, la fuerza de Dios,
cuando Dios es concebido como el alma y como la totalidad del
Todo universal.
Esta fuerza que desciende de lo alto opera en la undcima casa como una visin creadora. Aqu, la sustancia de cada maana creativo es acumulada y vivificada por la fuerza de las constelaciones en el Cenit. Aqu, el destino creador es modelado por
manos esforzadas y por mentes previsoras. Aqu funciona el lan
vital que genera eternamente universos, la oleada potente e impredecible de evolucin creadora que marca el maana con una
libertad espiritual y creadora.
Los astrlogos han identificado a menudo a todos los procesos
creadores con la quinta casa. Pero en la quinta casa est el individuo que crea, estrictamente como individuo o como jefe de un
hogar, y su creacin se basa esencialmente en factores biolgicos. En la undcima casa est la Totalidad que crea a travs del
individuo, cumpliendo su funcin en la economa de esa Totalidad. Es creacin, no del individuo, sino a travs del individuo.
Cristo (el Espritu universal) acta entonces a travs de la transfigurada humanidad de Jess. Entonces. esta accin libera la
fuerza del Cristo. la fuerza de la Totalidad: la fuerza que. si no hay
estancamiento ni cristalizacin, deber renovar peridicamente
la sustancia y la forma del organismo. Es accin sin inters personal en los frutos de esta accin. Es la nica clave de accin verdaderamente creadora y libre. El individuo se convierte en una
lente transparente que concentra la Luz y proyecta sobre todos
142
una persona demuestra. en la dcima casa. que ella puede desempear satisfactoriamente una funcin pblica. en la undcima casa ella tiene que demostrar (tanto respecto de s misma como de sus amigos) qu produjo ese triunfo a su ser total. asumodo de vivir, sentir y actuar en su crculo social. O debe ser capaz
de demostrar si tiene la valenta y el vigor como para aprender de
su fracaso y elevarse por encima de ste.
El triunfo o el fracaso slo podrn usarse imaginativa y creadoramente si uno no se identific por entero con la lucha por un
logro. Lo lamentable es que el comn "hombre de accin" se identifica estrechamente con su actividad. Si triunfa. se convierte en
prisionero de la pauta social que define lo que se espera de l; sus
esfuerzos por alcanzar la cima lo han condicionado habitualmente para que se identifique con el carcter establecido de su
"rol" social o profesional. y con los intereses y el modo de vida de
todos cuantos pertenecen a su clase o grupo. Obtuvo lo que deseaba; hall amigos en funcin de sus logros socio-profesionales.
Quiz se incorpor a cierto club. aprendi a disfrutar determinados tipos de actividades culturales, o pertenece a un partido poltico o a una cofrada que le abre sus puertas porque triunf, pero l deber estar siempre alerta pues este partido o cofrada debern ser cortejados a fin de lograr ms, producir ms y engrandecerse cada vez ms.
Por otra parte, si un hombre se sinti frustrado en sus esfuerzos o derrotado por un sistema al que llega a despreciar o aborrecer, encuentra sus amigos entre los hombres y las mujeres que
comparten su actitud de descontento y resentimiento. Entonces,
se convierte en un rebelde, o quizs en un activista y revolucionario. O puede ser simplemente un hombre animado por un celo reformista, por esa clase de reforma liberal que l confia en realizar dentro de la estructura de su profesin, o de las posibilidades legales brindadas por una especie de "Constitucin" implcita, o bien explcita.
El tipo de ideales en favor de los cuales un individuo trabaja
como reformista o revolucionario puede haber sido construido a
travs de varias clases de experiencias: en el ambiente de su infancia, en su hogar. con sus seres queridos, mientras cumpla el
servicio militar, con socios y colaboradores, a travs de contactos con otras culturas o con hombres religiosos inspirados, y
mientras realizaba sus deberes socio-profesionales. En realidad.
puede estar comprometido cada sector de la actividad. cada casa de su mapa natal. Pero, el tipo de experiencias de la undcima
144
por la compasin neptuniana y la devastacin de las catarsis plutonianas que no dejan nada intacto. y no queda un solo dolo en
pie. Son los iconoclastas. pero tambin son los grandes soadores de transformaciones a menudo prematuras. Habitualmente.
se los persigue: pueden experimentar el martirio. y tal vez. el renacimiento.
La undcima casa es seguida por la duodcima, y una vez ms
por un nuevo comienzo en una experiencia de creacin. propia de
la primera casa. Lo que est absolutamente lleno deber vaciarse
antes de que pueda tener cabida un nuevo crecimiento. un nuevo contenido. Pero, siguen en pie las preguntas eternas: Cunto podr salvarse de lo que es viejo? Cunto vala esa pauta que
ahora est cristalizada y yerta y que gozaba de frescura y vitalidad? Cmo podremos salvar a la semilla. a la cosecha espiritual de las experiencias del pasado? Para responder a esta pregunta es necesaria una indagacin aguda, penetrante, intensa.
pero objetiva dentro del valor fundamental de muchas cosas que
la sociedad dio durante tanto tiempo por supuestas. El historiador dotado de una visin holstica y de una percepcin de los
cambios estructurales tiene que cooperar con quien se encarga
de escarbar por ah. pero en un nivel emocional y apasionado.
Ambos se desempean en funcin de la actividad de la undcima
casa, pero de modos diferentes. Ambos son necesarios al final de
un ciclo.
Hay hombres y mujeres que se dedican a dramatizar el descontento y la protesta: sin duda, algunos de ellos gozan con la tragedia y buscan la revolucin como un modo de vida; los poetas
y los novelistas hallan la fama desnudando lo srdido y lo decadente. incluso dentro de s mismos. Este modo es tambin necesario. pues la inercia del vulgo es verdaderamente espantosa y
hay que "sacudirla" de alguna manera. Pero, el proceso ms profundo es siempre, simblicamente hablando, el de transformar
un crculo en una espiral, o sea, el de imposibilitar que la historia se repita. Un punto que se mueva circularmente, retornar
con exactitud a su posicin inicial, pero si sigue en espiral, el retorno tiene lugar en un nivel ms alto o incluir un mbito ms
vasto y, es de esperar que ms armonioso. Una inclusin mayor
es un desafio perturbador para el privilegio y la posesin exclusiva; de modo que la lucha contina. Y la gran clave de la victoria y del progreso consiste en vencer el temor. El temor mximo
puede ser el de que uno pierda su preciosa identidad como ego
individual. En todas las casas "sucedentes" ha de abandonarse
146
147
LA DUODECIMA CASA
obsesionado por el tic-tac del reloj del tiempo, que parece correr
siempre demasiado lentamente o demasiado rpidamente.
Empero, esta ocuridad puede soportarse si el hombre advierte que slo dejando correr lo menor es posible nacer en lo mayor.
Tambin hay luz en el centro de la semilla que aguarda la promesa de renovacin inherente a la primavera, pero esta luz es un
resplandor extrao y desconcertante que hace que todas las cosas asuman formas inesperadas y que todos los acontecimientos
se tornen misteriosamente simblicos. Es una luz tan extraa
porque se filtra a travs de la niebla del pasado que, acumulado,
procede de una realidad muy lejana. Lo que es Universal emite
sus seales centelleantes al hombre particular: y lo que es Total
baa a la parte en un mar de sangre nueva y vitalizadora. Nuestros conceptos, que son limitados, brillan, bajo esta luz, con una
visin de la vida que lo incluye todo, como las oscuras rocas que,
merced a los rayos ultravioletas, se transfiguran en coloridas
fantasas.
A la duodcima casa se la debe entender sobre todo, como la
ltima fase del semiciclo que comenz en la sptima casa. El reino del Cielo termina en la duodcima casa. En este reino que est encima del horizonte las experiencias del hombre se hallan
centradas en torno del sentimiento de participacin en la sociedad, o en un universo del Espritu que lo abarca todo. La participacin en la Totalidad social o universal se ha establecido clara
y concretamente en la dcima casa, en el Cenit. La energa producida por esa participacin se ha liberado en la undcima ca sa. La fuerza del grupo ha fluido a travs del individuo. cuando
este individuo cumpli su trabajo social o profesional. Si las experiencias de la dcima casa han sido vitales y se las afront decididamente. entonces el individuo puede disfrutar los goces de
la cultura y la amistad, y puede procurar imaginar nuevos ideales sociales, esperanzas nuevas para un futuro mejor. Puede disfrutar su presente, y crear nuevos maanas para s y para todos
los hombres. El origen de este acto creador es la visin que naci en su comunin con la Estrella que brilla en el Cenit de su ser,
una comunin que tuvo que realizarse y concretarse a travs de
un trabajo constante.
Cuando consider el significado de la undcima casa, dije que
la Totalidad trabaja en sta a travs del individuo para que ste
pueda desempear su funcin en la economa de esta Totalidad;
no es una creacin propia del individuo (como en la quinta casa) sino una creacin a travs de l. Y qu puede decirse, en ton149
ces. de los resultados de esta creacin? Tal vez parezcan extraos a nuestras mentes, tan fuertemente hipnotizadas por nuestra idea separativa acerca de lo que la personalidad individual
significa.
Si en la undcima casa hemos actuado como instrumentos
creadores a travs de los cuales la fuerza de la sociedad (o de
nuestro particular grupo social) pudo liberarse de la manera tradicional como lo determinan los ideales colectivos, la cultura y la
religin, tan slo entonces es natural que debiramos haber sido influidos, o moldeados, por el carcter de estos ideales. Si vivimos en una sociedad materialista y decadente, y si dejamos que
ella acte a travs de nosotros sin cuestionarle su validez podemos confiar en que escaparemos del destino inevitable de semejante sociedad? Si cantamos y bailamos con un placer irresponsable mientras el mundo marcha hacia su perdicin no deberemos sentir dentro de nuestro subconsciente, si es que no lo
sentimos conscientemente, el impacto de esta perdicin?
El impacto del destino colectivo es, para el individuo, el hado.
Sin embargo, lo que debemos recordar en que en la duodcima
casa el individuo debe enfrentarse con los efectos ltimos y lgicos de las causas de la dcima casa, y ms lejos, de los factores
causales que se remontan a las casas angulares anteriores (la
primera, la cuarta y la sptima). En la dcima casa satisfacemos
las necesidades de la sociedad; o sea, elegimos, o somos conducidos hacia una profesin. o algn gnero de posicin social. Satisfacemos estas necesidades sociales bajo la gua lejana (y raras veces bajo la gua cercana) de nuestra Estrella en el Cenit. Establecemos nuestro lugar en el patrn ms vasto de las cosas. De aqu
en adelante, la fuerza de este patrn social o universal ms vasto
tiene que ser la influencia dominante en nuestras vidas. Es dominante ya sea que lo aceptemos pasivamente, o nos rebelemos contra t ya sea quejuguemos limpio con nuestros conciudadanos, o
actuemos como rejonnadores, revolucionarios o delincuentes.
En la duodcima casa afrontamos los resultados de nuestro
conformismo pasivo o de nuestra rebelin espiritual. Afrontamos
el ka111lade la sociedad de manera subconsciente y ciega. o afrontamos nuestro kanna como individuos que luchamos contra la
sociedad. en obsequio de nuestros intereses egostas o en obsequio de un mundo mejor. O en lo espiritual nos vamos a dormir
y aceptamos cmodamente las tradiciones y los precedentes. o
soportamos el peso y las consecuencias de nuestros ideales y esfuerzos para incorporar entre los hombres nuestro ideal. Es da150
ble tropezar, en muchas vidas. con estas dos posibilidades simultneamente y en variables proporciones.
As como puede decirse que las casas cuarta. quinta y sexta representan tres tipos diferentes de la expresin del ego. las casas
dcima. undcima y duodcima representan diversos tipos de expresin colectiva. Y as como la sexta casa denota una crisis de
experiencia y una transicin entre los reinos de abajo del horizonte y de arriba del horizonte. de igual modo la duodcima casa
denota tambin un estado crtico entre dos mundos. El individuo
que ha sido dominado por necesidades sociales y colectivas lucha para emerger del conjunto de condiciones que lo ataron a una
pauta social o espiritual. y para renacer como un individuo nuevo. Esto significa tambin repolarizacin y reorientacin, pero no
del mismo modo que en la sexta casa. en la que el individuo tiene que trabajar a travs de las condiciones personales y la necesidad de autodisciplina. Lo que ha de afrontarse en la duodcima
casa tiene su origen en los problemas colectivos. en el destino nacional o social. en las presiones de la sociedad sobre el individuo,
y del ego inconsciente colectivo sobre el ego consciente. Puede experimentarse mucho dolor en ambas casas. pero el dolor que proviene de la metamorfosis experimentada en la duodcima casa es
tan acerbo e inevitable que por eso mismo es ms dificil se soportar. Uno no tiene recurso contra el universo. salvo renacer fuera
de ste.
La duodcima casa contiene la semilla de ese renacimiento.
Esto lo demuestra simblicamente el hecho de que el horizonte
(que es la lnea de demarcacin entre la duodcima casa y la primera casa) es curvo. Por leve que sea esta curvatura. es importante al combar la cspide de la primera casa hacia abajo, desde
el punto de vista de la duodcima casa. Podramos decir. simblicamente. que todo el peso del Cielo presiona sobre el horizonte.
El Cielo imprime sobre el suelo el patrn seminal del nuevo destino y la semilla del ciclo futuro se libera del pasado. Segn la tradicin antigua de la filosofia india. el ltimo pensamiento que se
tiene al morir determina la pauta de la encamacin futura.
Pensamos en esto tan slo como una afirmacin simblica, pero dificilmente pueda rebatirse su verdad bsica. Cada nacimiento es un Acto nuevo de Dios; pero. el suelo en el que se siembra
esa semilla y la sustancia misma de sta son productos del pasado. Lo nuevo no es el suelo ni la sustancia seminal sino la fuerza que Dios confiri al nuevo ente para que plasme, segn nuevos fines, estas condiciones heredadas del pasado. Esta es la
151
su fin. Nuestra civilizacin recalc siempre. a menudo con resultados trgicos. la capacidad del hombre para trascender su estado biopsquico natural (el estado que domina a todas las formas
instintivas y tribales de organizacin social. especialmente las
relacionadas con las ocupaciones agrcolas y ganaderas) y para
efectivizar tal trascendencia mediante el uso de anlisis intelectuales y abstracciones mentales. Esto exige que la mente y su organizador, que es el ego. se separen de los instintos naturales y,
en un sentido, de todos los procesos de la naturaleza. Esto impulsa a la mente del ego a gloriflcarse en oposicin a las exigencias biolgicas y a imaginar que ella es la que rige. en forma suprema, sobre las funciones de la vida y sus ritmos cclicos. Pero.
la mente sola apenas puede resistir estos impulsos naturales y
estas compulsiones biolgicas, a las que a menudo se describe
encantadoramente como "la magna pasin" o con otras imgenes
msticas; de modo que la religin cristiana debi convertirse en
una aliada de la mente en su esfuerzo por trascender las funciones de la vida que son domnadas por los ritmos naturales. Esta alianza indujo implcitamente a creer que slo se dispona de
una vida en la que poda alcanzarse la meta de la trascendencia
espiritual.
Disponer de una vida, breve. y nica, para semejante realizacin! Esto significa que debera consagrarse cada momento de la
vida en procura de la dificil meta; y que no podra "perderse" tiempo, ni ahorrarse esfuerzo. A fln de triunfar. uno tendra que controlar, inexorablemente, las energas de su naturaleza interior y
de la naturaleza en general. Todo esto hizo, inevitablemente, que
se considerara a la muerte como la gran tragedia sin remedio.
Morir y vivir son partes del proceso cclico natural, pero aunque
la mente y las ambiciones o la voluntad desesperada del hombre
pudieran controlar, en gran medida, los procesos biolgicos. ese
mismo hombre pareca incapaz de vencer a la enemiga ltima e
insuperable: la muerte. A la muerte haba que posponerla a toda costa: an a costa de que murieran otras personas! He aqu
el fin ltimo de la "magia negra", y tambin el de la clase de guerras que ahora libramos, no slo contra hombres de otras naciones o razas, sino tambin contra la naturaleza y su equilibrio ecolgico, la cual, al preservarse, no tiene en cuenta lo que deba morir ni le interesa particularmente el hecho de que se muera naturalmente.
En la India y el Tibet hay tambin algunos hombres impulsados por la voluntad de trascender a la naturaleza. Pero, las fuer153
titud. desde luego, pero an ms: implica valenta. Es un gnero peculiar de valenta, de ndole psicolgica. pero es valenta del
tipo ms puro, y, frecuentemente, mucho ms dificil de excitar
que la fuerza para morir bien en el frenes de la batalla. La naturaleza de esta valenta no se reconoce ni se comprende habitualmente. No es un gnero emocional ni fisico de valenta. Es, en
parte. mental, pero. principalmente. es un acto de voluntad espiritual. Uno pierde y sigue de nuevo, sabiendo muy bien que algn da, en algn lugar, se encontrar otra ve-,;: con los fantasmas
que desech. Pero si, entretanto. uno evolucion bastante y se estableci en un nivel superior de consciencia y fuerza o poder, entonces sabr mejor cmo ocuparse de lo que dej sin terminar.
Los textos de astrologa repiten que la duodcima casa es la del
karma y la esclavitud. Pero. tambin es el campo de la realizacin
y el smbolo del final perfecto que es el preludio de un futuro ms
glorioso. Lo que la duodcima casa natal indica es cmo uno podr alcanzar la realizacin perfecta. si es que uno puede alcanzarla. No dice si uno la alcanzar o no. No dice si uno dejar o no
muchos desechos y muchas cosas sin terminar al final del propio ciclo de vida o de cualquier ciclo ms pequeo. No dice si uno
podr desechar o no sus propios fantasmas: desecharlos con una
bendicin y renovar valientemente la propia mente y la propia vida. Pero, ciertamente, dice algo sobre la naturale-,.i:a y la insistencia de los fantasmas con los que uno tiene que tratar; y da un cuadro general del subconsciente: el reino de los fantasmas y el de
los restos de problemas que no se resolvieron o de experiencias
que no se "\ivieron. Sugiere el mejor modo de que nos ocupemos
de nuestros fantasmas y de los desintegradores productos del
subconsciente.
La duodcima casa da tantas indicaciones positivas como
cualquier otra casa. En realidad, no hay casas que sean malas.
Pero, hay campos de la experiencia en las que ciertamente ocurren crisis, y deben ocurrir en obsequio a un futuro ms grandioso. En la sexta casa. uno afronta crisis que implican la preparacin para la vida de las relaciones (el campo de la sptima casa).
Uno deber afrontar acertadamente estas crisis si ha de experimentar el verdadero compaerismo y la sensacin profunda y vibrante de compartir una compaa estable. En la duodcima casa, las crisis son resultado del modo con que elaboramos nuestras relaciones con la comunidad. o con la cultura y sus valores.
En la duodcima casa. un hombre afronta los resultados de sus
fracasos o frustraciones sociales y profesionales. pero tambin
157
los de sus triunfos y.sus ganancias. Sobre todo. afronta los resultados menos evidentes de los mtodos que ese hombre us a fin
de alcanzar fama y poder, o los resultados de la pereza y la inercia que le provocaron una derrota interna o externa. Muchos logros producen realmente una sombra tan oscura que, en su dimensin, es similar a la espectacularidad de lo realizado. El
triunfo engendra, a menudo, resentimiento u hostilidad, o puede causar afliccin o incluso muerte en otros. Uno debe ser consciente de estos resultados negativos. y tambin de los miedos, la
sensacin de culpa, el remordimiento y las pesadillas que repiten escenas trgicas del pasado que uno no puede detener: o sea,
las sombras que nuestras acciones han producido, directa o indirectamente. a sabiendas o no.
El nico modo de ocuparse de una sombra es iluminarla usando luces que se concentren sobre ella desde diferentes direcciones. Uno no deber asustarse ni paralizarse. Los fantasmas y la
sombras desaparecern cuando se los someta a la luz de la comprensin y la compasin.
La tradicin astrolgica asigna a la cuarta casa el significado
de "fin de las cosas", por lo que el lector tal vez se pregunta cmo concuerda esto con lo dicho en los prrafos anteriores acerca de la duodcima casa. Esta contradiccin aparente podr resolverse si se advierte que el final del que los viejos astrlogos hablaban era un final total. un final que no implicaba un comienzo nuevo. En la duodcima casa. el individuo afronta un final que
puede ser. y ciertamente es. un comienzo: una transicin entre
dos ciclos. El individuo est en el umbral entre dos condiciones
(o estados).
Pero, supongamos que ese individuo tropieza en ese umbral y
cae: y que, al encontrarse con sus fantasmas. stos lo derrotan.
Entonces, el nuevo ciclo no es un renacimiento. sino un descenso en el abismo de la desintegracin final y total. El individuo perdi el momento crucial de la transformacin, y desciende progresivamente a travs de las casas primera, segunda y tercera hasta llegar al fondo, que es el final postrero, en la cuarta casa.
Muchas cosas mueren. ciertamente en la vida cotidiana. sin
que puedan concebirse retornos, al menos hasta donde nuestra
consciencia personal sea capaz de saberlo. Cuando una persona
averigua, en astrologa horaria, un asunto concreto en particular, la cuarta casa del mapa horario se refiere realmente alfmal
del asunto. Pero. lo que aparentemente est muy muerto puede
dejar fantasmas tras de s; en este caso, los restos de la materia
158
159
A las casas natales las he definido en este libro como secciones del espacio que rodea al nuevo organismo humano cuando
ste recibe su primer aliento. estableciendo de esta manera su relacin principal y bsica con un ambiente abierto, que es el universo. Sin embargo, a medida que segu interpretando el significado de las casas como campos de experiencias. debera haber
quedado aclarado que lo descripto era, en realidad, una serie cclica de doce fases de un proceso de desarrollo individual; y todo proceso implica, por supuesto, el factor del tiempo. De modo
que, en mi enfoque hay cierta anbigedad. No obstante, esta anbigedad se refiere, simplemente, al hecho ms fundamental de
la existencia: al hecho de que lleva tiempo ser consciente de todo lo que la existencia implica en el espacio circundante.
Podemos expresar esto de otro modo diciendo que el tiempo es
la medida de la ineptitud de la consciencia de un individuo, en
cualquier nivel en el que esta consciencia opere, para experimentar. de inmediato. todo lo que es posible experimentar. Una consciencia individual opera en funcin de la capacidad de una mente estructurada y de los medios con que sta cuenta (el cerebro
y todo el sistema nervioso) para percibir, relacionar. integrar e interpretar varios tipos de estmulos. Esta capacidad es limitada;
la mente slo puede absorber y procesar una porcin por vez. Los
lmites de esta capacidad son los que determinan la relacin del
espacio con el tiempo; cuando ms limitada es la aptitud mental, mayor es el tiempo necesario para examinar y reaccionarante la totalidad del espacio circundante.
Todas las posibilidades de experiencias que nosotros. los nacidos en un punto particular del espacio, tenemos. estn correlacionadas e interactan. Por tanto, como dije, y en funcin de todas las casas, un individuo podr. tericamente, responder a la
161
162
Publicado por Editorial Kier S.A 1989 (ver pgs. 200 y siguientes).
campos de experiencia representados por su mapa natal. y simblicamente los atraviesa. Paso a paso, adquiere un conocimiento tan completo como le es posible acerca de las posibilidades de
experiencia inherentes al campo de cada casa, desde la primera
hasta la duodcima. Luego, el proceso se repite en un nivel "superior". de los 28 a los 56 aos de edad y. al menos potencialmente,
en un nivel an ms inclusivo y espiritual, de los 56 a los 84 aos
de edad. El ciclo de 84 aos es el de Urano, y, segn el simbolismo astrolgico, la fuerza autotransformadora es la caracterstica de la funcin de Urano. Una persona verdaderamente espiritualizada, duea de una mente relativamente bien desarrollada,
cuenta con la posibilidad de transformar su estado de percepcin
de modo que pueda pasar de un nivel de consciencia a otro, y de
ese modo seguir repolarizando su ser interior. En un estado ms
primitivo y tribal de su evolucin no era capaz de individualizar
ni transformar su consciencia de este modo, aunque, en casos
especiales, es de presumir que funcionara otro tipo de proceso,
pero los resultados eran bsicamente diferentes.
En consecuencia, uno puede hablar de tres "nacimientos" que
representan una suerte de serie dialctica: 6 sea. tesis, anttesis
y sntesis. Astrolgicamente hablando, un hombre nace en la
bisjera fsica de este planeta con su primer aliento: tesis. Renace en la nosfera psico-mental a los 28 aos de edad. Y. potencialmente, puede nacer otra vez en el reino espiritual: neumsfera. a los 56 aos de edad. siempre que su consciencia se haya desarrollado verdaderamente en funcin de valores individuales
durante su perodo de madurez, de los 28 a los 56 ao;de edad.
Si ese desarrollo no hubiera existido, o hubiera cesado, entonces
el perodo que dura desde que es sexagenario hasta que muere.
dificilmente seale algo que no sea una lenta desintegracin o
una atrofia de la personalidad.
El primer nacimiento en la materia es tambin un nacimiento en el campo de un particular tipo racial, cultural y social de
consciencia. All se establecen las races de la personalidad, de
acuerdo con una tradicin colectiva al igual que con un patrn
gentico. Estos son los cimientos del templo del individuo, los cimientos del oscuro inconsciente colectivo. El joven hace que, tericamente, el pasado ingrese en un estado de realizacin en el
presente cuando se diploma en los estudios que le permitieron
asimilar su pasado cult~ral, y en mayor profundidad, el pasado
cultural de gnero humano: pero ese joven tambin puede rebelarse contra lo que considere obsoleto, o contra lo que implique
163
ve mentaln1ente un movimiento cclico del punto que representa a la individualidad esencial de una persona. a saber. el Ascendente. Debera quedar en claro que. en realidad, el horizonte (del
cual el Ascendente es el extremo Este en un mapa natal bidimensional) se mueve ciertamente luego de producirse el nacimiento
fsico . Este movimiento se debe a la rotacin de la Tierra. en direccin contraria a las agujas del reloj. en torno de su eje: o sea.
de la primera casa a la segunda. a la tercera. etc. Empero. como
ya lo expres, si bien lo que se ve en cielo. en el horizonte. puede
cambiar, lo que no cambia es el hecho de que una persona experimente el horizonte. El individuo lleva consigo. por todas partes.
un horizonte y un meridiano; ambos constituyen los factores que
estn1cturan su individualidad y su consciencia. El individuo no
tendra una e,xperiencia del horizonte si tuviera que lotar en el
espaco interestelar.
Todava son mayora los astrlogos que piensan en la serie de
casas como en una expresin de la rotacin diaria de nuestro globo alrededor de su eje. Esto es realmente lo que ocurre desde un
punto de vista planetario, y cuando escrib Astrologa de la Personalidad me ajust principalmente a este enfoque. aunque ya
me sintiera insatisfecho con algunas de sus aplicaciones. En los
aos que siguieron llegu a darme cuenta de que si uno pensara
en un mapa natal como en el mapa de un individuo. no como el
de todo el planeta en un momento particular. entonces era necesario asignar un sitio especial al factor espacio ..En cualquier enfoque astrolgico centrado en la personalidad. deber aceptarse
como un hecho bsico que el hombre vive en la superficie del globo, no en su centro. Lo que el mapa natal representa es la relacin del indviduo con el universo en el momento del nacimiento: es su orientacin en el espacio. La persona individual es su relacin espacial con el universo y con todo lo que hay en ste en
ese momento. Esta es la pauta pennanente de su personalidad
individual; o bien. podramos decir. el croquis del templo de su
personalidad; y los croquis son factores propios del espacio.
Pero. este croquis slo constituye un arquetipo, un ideal y una
estructura potencial. Lo que es ideal debe convertirse en lo real.
el croquis debe llegar a ser un edificio concreto. y esto implica un
proceso de concrecin gradual. Esto es lo que el astrlogo quiere decir cuando habla de progresiones y trnsitos. Pero estos ltimos se ocupan principalmente, si es que no de modo siempre
exclusivo, de los movimientos de los planetas.
Los astrlogos han usado tambin el movimiento del meridia165
167
de la cspide de la segunda casa. lo cual significa que est precisamente despus del punto medio de la segunda casa. La cspide de la segunda casa corresponde a los 30 aos de edad ms 4
meses y, por tanto. el Punto del Yo cn1z mi Luna natal cuando
yo tena 30 aos y 4 meses ms un ao y un poco ms de dos meses, o a la edad de 31 aos y medio. Durante ese mes experiment una de las ms extraordinarias ejecuciones de un trabajo sinfnico mo, La Oleada de Fuego . que tuvo notable repercusin.
El punto del Yo toc mi Mercurio natal en 4 1/2 de Piscis cuando yo tena 33 aos y unos 9 meses, y en esa poca publicaron
mi libro El Renacimiento de la Msica Hind. en la India. v un Ji ..
bro de poemas en Carmel. California. Pero. lo que es an ms importante es que durante ese perodo yo haba empezado a dar
muchas conferencias y a definir ms estrictamente m filosofa.
Exactamente. a los 35 aos de edad (el Punto del Yo entraba
en la cuarta casa) tom la decisin que, dos meses despus, desemboc en rrli primer matrimonio. El Punto del Yo haba pasado sobre mi Sol natal (tercer grado de Aries} cuando :.ma muer
te y hechos subsiguientes marcaron la etapa de este matrimonio.
Eso me indujo, :indirectamente, a consagrar ms mi atencin a
la astrologa. y a escribir muchsimo.
En la epoca en la que el Punto del Yo haba pasado una conjuncin triple de Plutn, Marte y Neptuno al final de mi sexta casa.
yo haba estado gravemente enfermo (entre los 13 y 14 aos de
edad) y veintiocho aos despus se gener una situacin mucho
menos grave. pero dificil, que mpllc determinada crisis psicolgica. Ocurrieron contactos y cambios significativos en mi sentido de relacin cuando el Punto del Yo cruz Jpiter en mi sptima casa por primera y por segunda vez. Cuando lo cruz por tercera vez en 1966, experiment una vasta difusin del inters del
pblico por mi labor. y como consecuencia de ello tuve que luchar
contra una fatiga constante y brindar atencin mdica a los procesos de envejecimiento de mi cuerpo.
Este ejemplo no significa mucho en s mismo. Hay casos que
revelan correlaciones muy significativas entre los contactos planetarios del Punto del Yo que se desplaza y los cambios de consciencia; en otros casos, estas correlaciones no son claras. Evidentemente, mucho depende de cmo una persona responde a la
posibilidad de transformacin interior. No obstante, uno puede
decir que. en general, los contactos entre el Punto del Yo y los planetas tienden a indicar las pocas en la vida de una persona
cuando las funciones representadas por estos planetas tienden
168
a afectar de modo especialmente notable la imagen que esa persona que est creciendo tiene de s, y deberan llamar su atencin. Tambin pueden ser significativos los contactos del Punto
del Yo con las posiciones de los planetas "progresados" segn la
tcnica de las progresiones secundarias. En algunos casos. se
descubri que corresponden ms estrechamente a los hechos reales que catalizaron el cambio de la consciencia. Lo desconcertante es que uno no encuentra a menudo correspondencia alguna para los cambios o crisis que considera muy bsicos. Puede
ser que estas crisis sean realmente el resultado inevitable de crisis anteriores y de decisiones individuales que en ese tiempo no
parecieron importantes. Aqu nos enco:itramos con el ms grave de todos los problemas astrolgicos: cmo determinar cundo algo empierLa realmente.
169
TERCERA PARTE
En los captulos anteriores consider los signifi.cados generales de las doce casas como campos relacionados y secuenciales
de las experiencias. El individuo debe atravesar v absorber los
contenidos de estos doce tipos bsicos de experiencias a fin de
convertir en reales, en trminos concretos y bajo las condiciones
prevalecientes en el ambiente terrestre en cual vive, las potencialidades inherentes a su momento de nacimiento. Definir a la sptima casa como el campo referido a experiencias de asociacin
nada dice acerca del carcter de estas experiencias en la vida de
una persona particular, ni nos dice cmo tenderemos a aproximarnos y responder a quienes estn ms estrechamente asociados con esa persona. El astrlogo trata de comprender estos factores, y la naturaleza de las acciones y reacciones del individuo,
considerando: 1) el signo y grado zodiacales en la cspide de la
casa; asimismo, el nmero de grados de la casa y si sta incluye o no un "signo interceptado"; 2) el regente planetario del signo en la cspide; y 3) si un planeta o varios planetas estn ubicados en la casa natal.
A menudo, los textos astrolgicos dicen. de manera muy lamentablemente definitiva, qu es lo que puede injerirse de la presencia de cada signo del zodaco en la cspide la cada casa. Subrayo la palabra "inferirse" porque se trata meramente de una inferencia, de una posibilidad y. en el mejor de los casos, de una
tendencia que es dable esperar. Los "textos" presentan. de manera enteramente inevitable, un cuadro analtico de lo que todo
pueda eventualmente significar; y, con frecuencia, lo que cada ttulo enuncia en cuanto a significados se refiere a asuntos muy
distintos que. a primera vista. apenas pueden relacionarse uno
con otro. No obstante. si las descripciones y los enunciados son
firmes. hay una relacin fundamental entre los rasgos del carc173
176
la naturaleza de la fuerza del Da consiste en procurar manifestarse a travs de la diferenciacin y la personalizacin en cualquier nivel. De modo que si Aries es el signo que se eleva en el horizonte Este cuando se ejecuta el primer acto de independencia
(al menos relativa: el primer aliento). la consciencia latente del nio lleva el sello de un ansia ms bien impulsiva e impetuosa de
"hacer valer" su destino nico (su dhanna) y de intentar definir
ms claramente lo que l es (ejerciendo el mando en las situaciones de la vida).
Aries es un signo estrechamente vinculado con el espritu de
la adolescencia. En esta poca. la fuerza del Da tan slo empieza a exhibir su fuerza; todava es insegura. Pero. corno es insegura, compensa esto con su apariencia agresiva. La persona con
Aries en el Ascendente puede tender a imprimir un carcter romntico a su personalidad. Puede estar llena de anhelos y deseos de algo que le refleje su yo esencial y nico. Los objetos de sus
deseos y los espejos de su verdadero yo tendern a tener caractersticas librianas, pues Libra ser el signo de su horizonte Oeste. el Descendente. y por tanto el smbolo del modo con que esa
persona enfocar (o debera enfocar) las reacciones interpersonales.
Libra representa el movimiento hacia el desarrollo de una
consciencia socio-cultural. el ansia para que un "yo" interacte
con un "t". de manera que pueda experimentarse una vida ms
grandiosa a travs de esta interaccin. Debido a que Aries en el
Ascendente estimula el tpico anhelo adolescente de autoexpr,esarse y hacer valer su carcter nico, exige, como fuerza que lo
equilibre. una percepcin de los valores sociales. Uno tiene que
tener algo en lo que "se haga valer" o por lo que "se haga valer".
pero. en el nivel de Aries. esto no debera llegar a implicar un desafio. sino, ms bien, asumir la forma de un grupo, de un conjunto de valores de la colectividad, de un ideal noble o tal vez de
fe en algo que al impulso ariano le permita autorrealizarse para
tomar forma en la liberacin de energas espirituales impersona
les o trascendentes.
Cuando se presenta la situacin contraria, o sea, cuando al
producirse el nacimiento, Libra sale y Aries se pone, el individuo
tiende a ser un campo de operaciones de deseos colectivos e ideales grupales. pues el individuo aprender qu es o quin es en
funcin de una actividad grupal, o, por los menos, en funcin de
una asociacin fuerte e idealizda. Esto no significa que la persona est "equilibrada" ( los astrlogos no entienden realmente el
177
smbolo libriano de "la Balanza") 2 sino ms bien que se interesar mucho por su "rol" social o cultural, y por el valor de los actos con los que ella misma se expresa. A esa perona no le ser fcil hallarse en soledad. y puede experimentar inseguridad y confusin interior hasta que haya encontrado su lugar en algn grupo (o sociedad) al que intuitivamente percibe que es donde ella
pertenece.
Esta persona necesitar una compaa que sea individualista.
capaz de autorrealizarse, emotiva y que la ayude a travs de la
relacin de ambas. Esto tal vez signifique, a veces, que en la pareja uno se imponga al otro. a la manera de los adolescentes. o que
se asuma un compromiso devocional con una persona (o con una
causa personalizada) en relacin con la cual el individuo con Libra en el Ascendente podr exhibir su capacidad para integrar
una organizacin_grupal y disfrutar de lo social, lo cultural o lo
religioso. Toda experiencia grupal exige la presencia cataltica de
una "visin" ideal individualizada o de una liberacin de energa.
El significado que ha de atribuirse a la presencia de Aries y Libra en los dos extremos de la lnea vertical del mapa sigue los
principios antes expresados. salvo que ahora nos ocupamos de
la capacidad para organizarse e integrarse en el nivel privadopersonal (cuarta casa) y pblico-profesional (dcima casa). En
consecuencia, deberamos estar pensando en la mejor clase de
fuerza o poder que habr de buscarse y experimentarse en este
proceso de integracin personal y social.
Aries en la cspide de la cuarta casa subraya cuan necesarios
son la actividad y el entusiasmo. o la fe, que se concentren vigorosamente en la bsqueda de bases personales y de seguridad interior. No es demasiado probable que a la seguridad se la encuentre en una subordinacin pasiva a la tradicin o a las pautas familiares. Como escribiera un filsofo ingls al principio de la dcada del 30: "Lo nico seguro es lo inseguro": o tambin podramos decir: La mejor defensa es un buen ataque. El problema es
este: Adnde queremos ir?
El signo zodiacal en el Medio Cielo debera brindar la res pues2
La apariencia tradicional de una balanza no es lo importante sino para qu se la usa.
La balanza siive para pesar la contribucin de un individuo a la sociedad o a una relacin grupal en funcin de alguna nonna de valor aceptada colectivamente. La colectividad es la que, en Libra, fija las normas que determinan cunto vale la participacin individual en cualquier proceso grupal.
178
gente de Aries en el viejo sistema) est ubicado en la sptima casa de una persona, la funcin marciana que sta debera usar
ms eficazmente para descubrir su identidad y su destino est
claramente involucrada con el matrimonio o con la asociacin. La
clave del descubrimiento del yo reside en el tipo de relaciones que
el individuo asuma. Si Marte estuviera en la quinta casa. es muy
probable que el individuo descubriera quin es l valindose de
lo que sus percepciones intuitivas reflejen en los espejos de las
creaciones o de los hijos de ese individuo (o de cualquier intento dinmico que proyecte hacia afuera lo que est dentro de l).
En la sexta casa. el planeta que rige el Ascendente suele sugerir
que la clave del autodescubrimiento reside en el trabajo fervoroso, el servicio o el discipulado.
El mismo tipo de razonamiento podra usarse en relacin con
los otros ngulos del mapa natal, y posiblemente (pero con menor eficacia) podra aplicarse a los planetas que rigen a los signos zodiacales en las cspides de las casas sucedentes y cadentes. Una persona con el regente del signo en el Ascendente ubicado en la segunda casa tal vez vea que sus ntimas relaciones
se involucran fuertemente en asuntos financieros y necesitan
una marcada atencin de sus recursos y aptitudes innatas; en la
octava casa, esto podra referirse a la necesidad de regenerarse
experimentando una sumisin del ego si el matrimonio ha de
concretar sus potencialidades de transformacin, o a una cuidadosa consideracin del resultado financiero de una sociedad. si
sta ha de ser significativa y valiosa.
Son numerosas las posibilidades que tal tcnica ofrece; se las
puede usar. particularmente, en la gua vocacional en relacin
con la dcima casa y con el regente planetario del signo que culmina en el Medio Cielo.
Si este regente est en la quinta casa, es necesaria la autoexpresin para triunfar en las actividades dentro de la comunidad.
o en la propia profesin. Si Libra estuviera entonces en el Medio
Cielo (siendo Venus el regente de esta dcima casa). sera evidente la posibilidad de triunfo en alguna ocupacin creativa, o de dar
a luz un hijo talentoso. Pero si ese planeta est en relaciones inarmnicas y tensas con otros planetas, la concrecin de estas posibilidades exigira gran esfuerzo y decisin. Una oposicin entre
Venus y Saturno tendera a demorar el triunfo, o a exigir profundsimo estudio y tal vez lucha contra las pautas fijas con las que
la sociedad opera o contra amigos atados a convencionalismos,
todo lo cual, no obstante, podra ser finalmente vencido.
180
Estos dos signos representan la reaccin que sigue a las acciones iniciadas durante los perodos equinocciales. Se refiere a un
proceso de unin y estabilizacin, dominado por un propsito orgnico claro. Este proceso opera en Tauro principalmente en el
nivel biolgico y en el nivel instintivo; lo que est implcito en Escorpio es la identificacin con las fuerzas que apuntan a la interpenetracin de las unidades individuales con el fin de construir
un crganismo social u "oculto" ms grande: interpretacin que.
a fin de que sea eficaz, deber llegar a las races mismas del ser
(por tanto, es la conexin de Escorpio con el sexo). Empero. es
Tauro el que simboliza las operaciones de la funcin sexual natural y biolgicamente compulsiva, mientras que en Escorpio la
actividad sexual tiene un carcter personalizado. Aqulla satisface en Escorpio a las necesidades humanas y responde a losanhelos individuales. Sus compulsiones son ms bien psicolgicas
que glandulares e instintivas; por tanto, la funcin sexual es posesiva en un sentido personal y est sujeta a todo gnero de perversiones. pero tambin est sujeta a la trasmutacin. Por otro
lado. la funcin sexual es. en Tauro. simplemente. un instinto de
procreacin que apunta a la produccin de una progenie, o a una
liberacin estrictamente natural de las energa biopsquicas.
Cuando una persona tiene a Tauro en el Ascendente descubre
normalmente su verdadera naturaleza a travs de la productividad, en un nivel u otro. Produce y tiende a aferrarse a lo que produce. Puede haber una cabal identificacin con el proceso de produccin y con la persona o grupo cuyas necesidades este proceso satisfar. Puede haber no slo fijeza de propsito sino tambin
orgullo en las realizaciones, biolgicas o sociales. y. como resultado. muchsimo egocentrismo y un horizonte algo estrecho. Empero, podrn obtemerse grandes resultados dentro del campo
particular de produccin en el que opere el dharma del individuo.
181
Hablando espiritualmente. o incluso psicolgicamente. el problema consiste en no apegarse demasiado personalmente a los
resultados de nuestra actividad, y en permitir que la naturaleza
o la vida acten a travs de nuestra persona.
Un Tauro en Ascendente implica inevitablemente un Escorpio
en Descendente. El individuo tendr que someter. al menos parcialmente, el apego de su ego a sus propios productos relacionndose con personas que tengan una "visin" (o ideal) ms social y
que necesiten experimentar la liberacin espontnea y natural
de las energas orgnicas. Tales relaciones fortalecen la parte de
la naturaleza del individuo que buscan horizontes ms amplios
y. en muchos casos, un enfoque ms consciente y controlado de
la productividad: asimismo, un enfoque ms responsable en funcin de un propsito grupal. El individuo tal vez busque socios
a travs de los cuales pueda ser ms plenamente consciente de
salidas (o resultados) sociales, morales o polticos ms vastos.
La persona que est en situacin contraria, con Escorpio en el
Ascendente. procurar a menudo desempear su papel en la sociedad obteniendo su poder de quienes estn muy cerca de ella.
Son numerosos los dirigentes polticos que nacieron con Escorpio como su signo ascendente: Disraeli, Gandhi, Lenn. Stalin y
Mussolini. A estas personas les gusta usar el poder de la sociedad y la identificacin con lo que su gente necesita para lograr alguna clase de integracin orgnica en el nivel nacional; pero,
cuando se relacionan con quienes se les asocian, les sacan fuerzas vitales y exigen resultados concretos que se ajusten a lneas
fijas de actividad.
La fijeza de propsito y la natural productividad orgnica del
signo Tauro. cuando ste se relaciona con la cuarta casa. subraya la importancia del individuo de races profundas en un pas y
una tradicin particulares. y slidamente afirmado en su hogar.
Pero, como en todos los dems casos, el carcter de este afianzamiento hogareo depende muchsimo de cul signo zodiacal
est en el Ascendente, pues ste es el origen de todo lo que caracteriza la funcin esencial del individuo como un individuo . o sea,
su identidad como una persona nica. En las regiones templadas del hemisferio Norte, si Tauro est en el punto del Nadir del
mapa, uno puede esperar que Capricornio, Acuario, o incluso Sagitario estn en el Ascendente. El carcter de Tauro, que es propio de "Tierra". sera fortalecido por un Capricornio en el Aseen182
dente. y Cncer en el Descendente aadira la concentracin sobre la productividad dentro del radio del hogar o de un bien definido campo de actividad. Apenas necesito repetir aqu que cualquier indicacin astrolgica deber relacionarse con muchas
otras (en realidad. con todo el mapa) antes de que podamos captar su significado en funcin del carcter y del des tino de una persona. La personalidad individual es un acorde de factores dinmicos. y ningn factor podr comprenderse si se lo toma fuera del
contexto de todo el mapa (y es por esta razn que una caracterizacin analtica como la que aqu sugerimos podr ser tentativa
y slo vlida en parte. pues atae nicamente a principios generales.
Tauro simboliza. en el ciclo del ao, el ascenso evolutivo de la
vida hacia el Sol, el ascenso de la savia que nutre a la planta y culmina en la floracin. El Escorpio en el Medio Cielo. que polariza
este ascenso si Tauro est en la cspide de la cuarta casa. representa el florecimiento de la energa de la vida en el organismo de
la personalidad que. al menos relativamente, creci en plenitud:
por tanto. representa la mutua apetencia de los cuerpos juveniles y enamorados que, a travs de los abrazos sexuales. procuran experimentar la fuerza que se expresa mediante la unin de
los polos de la vida. Un ciclo de experiencia ms tarde. alrededor
de los cincuenta aos de edad. estas energas vitales que se consuman pueden ser reemplazadas por la exaltacin de los logros
socio-profesionales. Estos implican tambin una realidad superpersonal (un grupo. una nacin, el gnero humano) que libera la
fuerza de la sociedad. Esto puede tener como resultado la asuncin de una conduccin poltica. especialmente si el Signo de Leo
est en Ascendente. como ocurri con el mapa de Bismarck y con
el de J. P. Morgan. padre. el banquero internacional que mucho
tuvo que ver con el ingreso de los Estados Unidos en la primera
guerra mundial.
Vemos aqu. nuevamente, en funcionamiento. a la polaridad
en los extremos contrarios del meridiano natal. el Nadir y el Cenit. El producto de la fertilidad taurina es, en la cuarta casa. uno
mismo como persona; en la dcima casa. el producto del deseo de
Escorpio de entrar en una profunda comunin con otras personas debera dar por resultado un "oficio" significativo y productivo. Quien ejerce el oficio y el oficio mismo dependen uno del otro.
La interaccin de ambos genera los resultados.
183
El signo de Gminis se caracteriza por un vvdo afn de extender el alcance de nuestras experiencias personales a travs de
muchas clases de contactos humanos, y de la absorcin de una
variada informacin de la que se dispondr fcilmente. Gminis
es el smbolo ms tpico de la curiosidad intelectual y de la mente que clasifica prolija y analticamente el conocimiento para darle un uso prctico y personal. El signo contrario, Sagitario, se refiere a un tipo de conocimiento ms abstracto y maduro. que se
interesa por la integracin de factores lejanamente relacionados,
por la filosofa, por la religin y por cualquier forma que la bsqueda de valores bsicos y de inteligencia o sabidura pueda
adoptar. Gminis de ocupa de los encuentros fcilmente accesibles y de la mente concreta: Sagitario, de todo lo que expande el
horizonte, aparta de la existencia rutinaria e incita a tener grandes sueos. Gminis representa el tipo de facultad mental que se
interesa por el control del medio ambiente para una mayor comodidad personal y para alimentar el ego; Sagitario se obsesiona
con horizontes an ms vastos, y por la sed de grandes aventuras que trascienden lo que es familiar.
Un Gminis en el Ascendente indica. a menudo, avidez de conocimiento y la muy arraigada expectativa de que. a travs delconocimiento y de mltiples sensaciones y contactos, uno descubrir su propia identidad individual. En realidad, es importantsimo usar los procesos del pensamiento, pero el peligro consiste en que podemos quedar atrapados en una red de intereses pequeos, declaraciones fundadas en la lgica, y experimentos, y
perdidos en un laberinto de informacin que. aunque est bien
ordenada, puede estar vaca de un significado ms vasto y desinteresarse de las consecuancias sociales. El Sagitario en Descendente sugiere que las relaciones deberan basarse en un esquema ms vasto de valores. Sagitario suministra a Gminis sus
marcos abstractos de referencia, sus conceptos lgicos, su insatisfaccin con lo que est al alcance de la mano y est sujeto a una
moda temporal. Posibilita una expansin de la consciencia a travs de la relacin. La informacin que se asimile personalmente, incluso la percepcin mental de nuestra naturaleza esencial.
debera ser usada en funcin de una fraternidad humana y de
una participacin de los valores con mentes ms grandes.
Cuando Sagitario es el signo Ascendente, el individuo puede
ser afecto a la vda al aire libre y a los viajes (o as lo dice la tra184
de la cuarta casa. los conceptos filosficos, religiosos o ancestrales deberan buscarse como races para estabilizar y fortalecer a
la personalidad. Un factor muy significativo puede ser una ambicin personal de dejar sobre la sociedad una fuerte huella. El
hogar de los primeros aos puede estar abierto hacia muchas influencias y muchos visitantes. La madre puede tener intensas
convicciones religiosas y grabarlas en el nio y el adolescente que
estn creciendo. En la niez pueden tener lugar los primeros viajes. Con el tiempo, en pocas de crisis, el individuo tender a renovar su fortaleza mediante actos de de vigorosa fe en su destino, y mediante la bsqueda de una justificacin filosfica o moral de sus sentimientos y, tal vez, de su ambicin social.
Las aptitudes intelectuales deberan usarse al mximo con
Gminis en el Medio Cielo. La ayuda de intelectuales, especialistas e investigadores ser importante en la bsqueda de una meta social o profesional. Una mente rpida podr ser valiossima
para ajustarse a las exigencias de cuanta situacin pblica uno
tenga que afrontar. Esta facultad de adaptarse socialmente y ser
apto para manejar la informacin debera equilibrar lo que el individuo decida y su actitud pagada de s misma y proselitista. que
es propia de Sagitario en el Nadir del mapa. El horscopo de
Franklin D. Roosevelt es ejemplo de tal situacin, pero los planetas en su dcima casa y una agrupacin imponente en el signo
de Tauro fueron ms importantes an en la determinacin de su
personalidad y su destino.
El acoplamiento de Cncer y Capricornio
Por otra parte, la persona con un Capricornio en el Ascendente necesita de aquellos con los que pueda relacionarse de persona a persona. pues sin semejantes encuentros concretizadores ni
semejante empalia interpersonal estrecha podra sentirse personalmente envuelta. por dems, en proyectos ambiciosos y en planes sociales en gran escala. o en captaciones msticas y csmicas. Capricornio puede referirse a las experiencias y facultades
que muchos llamaran "msticas". pero eso se refiere ms bien al
tipo de consciencia que puede. o desea intensamente. operar en
funcin de un orden de tipo trascendente. de un uso csmico de
la fuerza, y (en el sentido real de este trmino del que mucho se
abus) de un uso oculto de la fuerza. Tal vez tienda a abrumar a
los dems con tal fuerza o poder, buscando sujetos potenciales
a fin de ejecutar lo que l considera su destino. Este podra ser
un destino de ndole catablica.
Una cuarta casa con Cncer en su cspide indica a un ser humano en el que son fortsimas las caractersticas arquetpicas
asociadas con el nmero 4 en el simbolismo numrico (tal vez, el
ms universal de todos los sistemas simblicos). Esto se debe a
que Cncer es tambin el cuarto signo del zodaco. En realidad,
slo sobre tal base numerolgica puede justificarse la identidad
del significado que los astrlogos recalcan a menudo y atribuyen
a Cncer a la cuarta casa. El nmero 4 es el smbolo de la corporizacin concreta y de los sentimientos fundamentales asociados
con la operacin de las energas de la vida y con sus armonas psquicas: los impulsos bsicos que los psiclogos estudian. Este
nmero define el proceso de integracin cuando ste opera en el
nivel biopsquico dentro de la consciencia humana. Se refiere al
tipo de inteligencia que trabaja como la sierva obediente de la
fuerza vital a fin de procurar una base segura para el crecimiento de la personalidad: una inteligencia cuyas operaciones son
controladas por la utilidad. el empirismo y la adaptacin a necesidades orgnicas concretas. Esta inteligencia se relaCiona con
la Luna en el simbolismo astrolgico, y se dice que la Luna rige
al signo de Cncer. Se refiere a la madre slo porque es la madre
la que cuida al beb incapaz de satisfacer sus propias necesidades: la necesidad de alimento. ropa, techo, aseo y tambin seguridad y amor.
Una cuarta casa canceriana se refiere, en consecuencia, a la
necesidad particularmente fuerte y que probablemente dure to189
Los cuatro signos cardinales de zodaco se refieren a los cuatro tipos ms caractersticos de actividad solar en lo concerniente a la naturaleza de la bisfera de la Tierra: a los tipos equinocciales y solsticiales. Estas modalidades de actividad se "fijan" en
Tauro. Leo. Escorpio y Acuario. Se fijan dentro de cuatro tipos especficos de organismos humanos; se condensan. se concentran
y reciben formas caractersticas que se llenan con tipos especficos de sustancias. y sabemos que la sustancia o la materia es
simplemente un estado condensado de la energa. Cuando una
190
persona creativa compone una sinfona. o cuando pinta. o cuando un actor encama en el escenario de un teatro al personaje de
una obra. proyecta su visin personal uniendo el material esttico que su cultura puso a su disposicin o que l seleccion de
su ambiente natural. Es l quien "fija" estos elementos materiales de una forma que expresa su carcter personal. o durante algunos perodos colectivistas. el carcter de su cultura. de su religin o de su modalidad de vida en comunidad.
La impulsividad equinoccial de la fuerza del Da se sustancia
e incopora. en Tauro, mediante el uso del material que se halla
disponible en la bisfera. En Leo, las caractersticas personalizantes del solsticio de verano reciben una forma individual en la
que una especie biolgica y una persona humana conscientemente desarrollada se ven encamadas o reflejadas. En la seccin
opuesta del zodaco, Acuario da forma a una totalidad social estabilizada (a un grupo tnico o a una nacin) produciendo lo que
llamamos cultura. Una cultura se expresa en una vasta variedad
de formas artsticas y sociales, clubs, salones para el debate de
ideas nuevas o viejas. etc. Una cultura slo puede desarrollarse
donde la voluntad social estableci su dominio sobre los deseos
y opiniones heterogneos de los miembros de la sociedad que actan separadamente; y donde surgi un "modo de vida" claro.
El individuo con un Leo en el Ascendente procura descubrir
quin es mediante la creacin de espejos sobre los que pueda proyectar y revelar a su consciencia cul es su potencial original de
nacimiento (o las potencialidades del Alma y el dharrna). El individuo procura hallar su yo en sus creaciones, en cualquier nivel
que estas creaciones se plasmen; por ello, la creacin puede ser
un hijo, una obra de arte. un gnero especial de actividad social.
etc. Si entendemos bien este proceso. de destacan claramente
dos factores. Primero, el individuo con un Leo en el Ascendente
tiene que imponer su deseo de autoproyectarse sobre cuanto material sea necesario; tiene que ver que ese material est a su disposicin y responda a la imaginacin y a la fuerza de la voluntad
que l proyecte (en snscrito, KTi.yashakti e Ichchashakti). Cuando este "material" necesario est constituido por otros seres humanos. entonces la persona de Leo se convierte en el hombre que
tiene que dirigir e incluso gobernar a la gente o regir sobre los proyectos sociales. Pero el segundo factor, que no debera ser olvidado, es que este intenso deseo de autoproyectarse es arraigado
y condicionado por el hecho de que el individuo no est seguro de
lo que l es esencialmente. El individuo tiende a ser socialmen191
te inseguro porque no est seguro de su dharma. El mismo tiene que ponerse a prueba y descubrir quin es en el espejo de sus
creaciones. Sus gestos grandiosos pueden ser realmente compensaciones por esta carencia interior. El deber averiguar. a toda costa, cmo reaccionan los dems ante l. y tal vez descubra
que l es fuerte cuando esa gente se le subordina. Para poder expresar su yo. al que no conoce con claridad. tiene que ser capaz
de manejar los productos culturales y, por tanto, los smbolos.
las palabras y los conceptos acuarianos. Su relacin con sus socios es en funcin de conceptos que son muy amplios. y abarcan
lo social, lo cultural y lo oculto. Esto lo necesita para que le provea lasfonnasfW1damentales para que su voluntad se exprese.
De modo que el Leo en el Ascendente deber interactuar con el
Acuario en el Descendente.
Cuando la situacin es a la inversa y el signo de Acuario asciende en el nacimiento, el individuo tiende a identificarse. espontnea e intuitivamente, con su cultura y con todos los goces
que sta procura; o con grandes sueos reformistas, planteando un desafio a las viejas estructuras, siendo un precursor de
una Nueva Era. Entonces, debido a que estas formas culturales
pueden estar vacas de significado vital real a menos que estn
personalizadas, el individuo buscar socios que cooperen con l,
o socios en la actividad cultural. o en la reforma, y quizs en actividades revolucionarias. Estas asociaciones pueden tener un
carcter muy emocional porque el individuo exigir cooperacin
sincera y, con frecuencia, exclusividad.
Cuando el signo de Leo est en la cspide de la cuarta casa,
la vida hogarea de la persona y el desarrollo de su personalidad
pueden ser condicionadas por un sentimiento de orgullo y por el
deseo de vivir en una residencia que sea, al menos. relativamente suntuosa para convertirse en un escenario a fin de que la persona se exprese, o que, por los menos. est a tono con la necesidad de ex.'ieriorizar lo que ella percibe que le pertenece por el derecho que el destino le confiere. Richard Wagner fue excelente
ejemplo de esta situacin. El proceso de integracin de la personalidad, propio de la cuarta casa. puede asumir resonancias dramticas, hasta lindar tal vez, ocasionalmente, con la teatralidad.
La persona con Leo en el Nadir de su mapa natal quiz tenga una
madre ms bien esplndida, pero posesiva. Dondequiera que el
individuo est, l quiere ser "seor de la casa" (y tal vez sta tenga que ser una casa muy fortificada con los muros del ego).
El Acuario en el Cenit indica habitualmente la confianza de la
192
cer esto en un libro posterior, Saban Symbols, pero personalmente no estoy satisfecho con los resultados. Una serie de artculos que escrib enAmericanAstrology. en 1945-1946, bajo el ttulo LaRuedadelSignljl.cado, tambin deja mucho ms trabajo por
hacer. Empero, incluso en la forma con que estn a nuestra disposicin, estos smbolos pueden ser una herramienta importante en manos de un intrprete intuitivo que no fuerce sobre ellos
su punto de vista filosfico o social sino que permita que cada
pormenor de la imagen o de la escena simblica hable por s solo.
197
colectivas, ancestrales o sociales dentro de la personalidad: el resultado puede ser que estas energas colectivas. (que pueden manifestarse como dinero) sobrepujen a la individualidad de la persona y la usen, en vez de ser usadas por ella. La vitalidad puede
convertirse en posesividad, y "tener" puede vencer a "ser". Por
otra parte, la persona puede destacarse administrando acertadamente su riqueza, y cumplir de este modo su destino individual.
La vitalidad solar debera recalcar, en la tercera casa, la facultad de adaptacin al medio ambiente, que en su sentido caractersticamente humano es inteligencia. Las ocupaciones intelectuales substraern una abundante corriente de energa. Las experiencias iluminadoras pueden alcanzarse a travs de la energa mental: a travs de una mente que sea analtica y clara. El Sol
en la tercera casa no hace que una persona sea necesariamente una intelectual en el sentido habitual del vocablo. Sin embargo, puede hacer de ella una fuerza potente que vitalice todo lo que
la rodea, como Abdul Baha, el hijo del gran Profeta persa, quien
durante cuarenta aos de confinamiento en Akka, dio luz y amor
a todos sus compaeros.
El Sol recalca. en la cuarta casa. la fuerza vivificadora de las
experiencias interiores de la integracin personal, y. en muchos
casos. sugiere un contacto vital con nuestros antepasados,
nuestro hogar y nuestra tradicin. Las races de la personalidad
son fuertes y. experimentando su fuerza. pueden conducir, natural y espontneamente, hacia algn gnero de iluminacin. Pero el inters por el hogar y por el pas puede exigir que afluya
mucha energa. La confianza en uno mismo y una honda creencia en el propio "origen" pueden ser caractersticas de tal posicin
solar, pero tambin eso puede significar que la seguridad hay que
buscarla y luchar por ella.
El Sol puede revelar, aunque no necesariamente, en la quinta
casa. creatividad artstica y autoexpresin radiante y espontnea. Las fuerzas vitales tienden a expresarse en acciones aventureras, y tal vez especulativas, que habitualmente son ricas en
contenido emocional pero a menudo egocntricas y pueden representar meramente una salida de presiones interiores que pa. recen intolerables. Puede predominar el motivo amoroso, como
en el caso del Duque de Windsor. Tambin puede haber un fuerte deseo de usar el poder y tal vez el liderazgo. particularmente
en situaciones que exijan intensa vitalidad. Uno podra citar los
ejemplos de Franklin D. Roosevelt y Lenn.
202
de su identificacin con alguna gran imagen del inconsciente colectivo. sobre cuya base puede efectuarse un nuevo comienzo.
LA LUNA en una casa seala el campo de experiencia en el que
es muy probable que se necesite la aptitud de ajustarse a los cambios de la vida cotidiana. El individuo tendr que proceder cautelosamente. listo para entablar los compromisos necesarios y
cuidar que no lo dominen demasiado su propio temperamento ni
las exigencias de quienes dependen de l para que los gue y "les
sirva de madre".
Esta facultad lunar de adaptacin y evaluacin instintiva de
las oportunidades y del peligro opera. en la primera casa. dentro
de una estructura individualista ms o menos bien definida. El
individuo necesita esta facultad, que tambin, puede manifestarse como confianza en la figura de la Madre, a fin de concretar su
carcter nico y su destino. Las experiencias de autodescubrimiento, bajo ciertos aspectos de la Luna. pueden ser fugaces e
irracionales. En el mapa de una mujer, la experiencia de lamaternidad puede ser decisiva y estructurar toda la vida.
Con la Luna en la segunda casa. un individuo tiene que usar
todos sus recursos sin rigidez, y permanecer abierto hacia lo que
el da le prodigue. Si es una figura pblica, un artista. o un escritor. la respuesta del pblico condicionar su situacin financiera. Todas las situaciones monetarias tienden a ser fluidas.
Una persona con la Luna en la segunda casa puede ser muy sensible a las necesidades de la poca y a las exigencias del inconsciente colectivo.
Una Luna en la tercera casa debe estimular la actividad intelectual y la aptitud para encontrar el propio camino en lo que
puede ser un ambiente perturbado o catico. Las relaciones con
hermanos, y particularmente con parientes femeninos (o con
mujeres en general) pueden excitar la imaginacin y guiar, el desarrollo de una aguda inteligencia. Se necesita objetividad para
complementar sentimientos y disipar los estados de nimo.
La Luna en la cuarta casa se refiere, en gran medida. a la influencia de la madre y al sentimiento que uno tiene hacia su hogar y su tradicin. A menudo, el individuo tal vez se retire dentro de sus bases psquicas. quiz por temor a confrontaciones
que lo perturben. Una fuerte sensibilidad hacia fos sentimientos
de la gente y hacia la atmsfera psquica de los lugares en los que
uno vive puede ser necesaria para la scibrevivencia
o la paz de la
.
205
smbolos. Esta es una posicin lunar valiosa para quienes se dedican a grandes empresas y estn en busca de verdades metafisicas o de principios abstractos. Tiende a permitirle a la consciencia que refleje lo que la mente tal vez no sea capaz de analizar racionalmente. En algunos casos puede producir videncia o
agudo intelecto capaz de "ver bajo el agua" en poltica, al igual que
aptitud para formular adecuados planes operativos.
La Luna indica. en la dcima casa. capacidad para poner en
actividad grandes conceptos o planes sociales cuando es prctico y. sobre todo. til hacerlo. Se evalan diestramente las necesidades del momento y el estado de nimo del pblico respecto
de asuntos sociales o polticos. y la consciencia es. fcilmente.
una accin que resulta ser la adecuada. a menos que, por supuesto. la funcin de la Luna sea perturbada pr otros factores.
El presidente Franklin D. Roosevelt es un buen ejemplo de la Luna en la dcima casa. pero con un Marte fuerte. que est cerca.
y plantea exigencias a su actividad pblica. Otro ejemplo es
Gandhi.
La Luna en la undcima casa puede reflejar las realizaciones
de una sociedad y su modo de vida. que prodiga al individuo amigos que son encantadores y sensacin de solaz, o puede hacer
que este individuo sea agudamente consciente de las injusticias
y los fracasos sociales. y concentre un sentimiento colectivo de
descontento pblico y tal vez de rebelin. En el mapa tradicional
de Juana de Arco. la Luna est en conjuncin con Jpiter en esta undcima casa: se trata de una situacin muy apropiada para aquella cuyas "Voces" indujeron el resurgimiento de su pas
invadido y el nacimiento de la nacin francesa.
La Luna puede indicar. en la duodcima casa. un don psquico. o la aptitud general de reflejar en la mente el significado total de la transicin entre un ciclo que termina y el nacimiento de
uno nuevo. Todo depende de lo que se haga con esta facultad.
Puede ser agobiente y crear confusin. Pude precipitar el karma.
induciendo una especie de cierre de cuentas. Uno debe precaverse contra una actitud pasiva o derrotista, y tambin para no franquearse demasiado ante el insconsciente colectivo o los propios
complejos personales.
MERCURIO en una casa indica el campo de experiencia en el
que podr operar con mxima eficacia la facultad de comunicar
informacin, recordar los resultados y las causas de las experien207
o a una gran persona a la que uno se consagre. Como la sexta casa se relaciona con situaciones de crisis y de autotransformacin, la mente debera ser dctil, crtica. discriminativa y capaz
de dar objetividad a la vida emocional (tanto a la vida emocional
de los dems como a la propia). Ejemplos de Mercurio en la sexta casa son Carl Jung, Franklin D. Roosevelt y V. L. Lenn.
Mercurio en la sptna casa favorece contactos con intelectuales y con todas las actividades que formalicen relaciones interpersonales: contratos y acuerdos intelectuales de todo tipo. La
mente se desarrollar y madurar ms a travs de relaciones humanas que mediante el estudio de libros. Uno debera ser objetivo en toda relacin y tratar de aportar claridad a sta.
Mercurio es necesario, en la octava casa. para la elaboracin
minuciosa y prctica de contratos en todos los niveles. Debera
prestar objetividad a las emociones compartidas y a la bsqueda del ms all. En esta casa. a Mercurio puede drsele un toque
trascendente. y adquirir mayor profundidad. como ocurri en la
vida de Ralph Waldo Emerson y de Mary Baker Eddy. fundadora del movimiento de la Ciencia Cristiana.
Se apela a Mercurio en la novena casa para definir tan claramente como sea posible conceptos abstractos o intuiciones religiosas. o para planificar cuidadosamente viajes a sitios lejanos e
intentos de expansin en gran escala. Puede ayudar a recordar
sueos y hacer que experiencias que no son familiares puedan
relacionarse con la individualidad y el propsito de la persona.
Es probable que, en la dcima casa. Mercurio d base intelectual a la vocacin de la persona. Debera definir claramente nuestra participacin consciente en la comunidad o en la sociedad en
su conjunto. La mente tiende a sentirse atrada hacia problemas
sociales o profesionales que necesitan ser resueltos y que el individuo cree que podr resolver.
Mercurio puede generar, en la W1dcima casa. muchos contactos sociales valiosos con individuos de alto nivel intelectual.
La mente debera ser usada para estudiar y someter a examen
crtico el pasado, y para planificar un futuro mejor. Los amigos
pueden esperar nuestro estmulo mental y nuestro consejo intelectual. Uno debera tratar de formular con claridad sus esperanzas y sus deseos.
Mercurio seala, en la duodcna casa una vida que se volvi hacia adentro, una vida de meditacin, consagrada tal vez a
fines trascendentes. u obligada quiz por la sociedad o por una
enfermedad a retirarse de la actividad externa. Habra que pres209
se la ve como un desafio para buscar curacin o una forma superior de bienestar. Mary Baker Eddy tena a su Marte en esta casa y fund la Iglesia Cientfica de Cristo, sobre la base de la fe, la
voluntad y la negacin del mal.
Una persona con Marte en su sptima casa puede lanzarse
vidamente en procura de cualquier forma de asociacin estrecha. Debera evidenciar iniciativa en sus relaciones interpersonales y buscar socios en los que ella pueda despertar devocin a
una causa que su imaginacin y su fe hayan vislumbrado. Las dificultades con los socios le exigirn que use su voluntad en procura de poder, o de sobrevivencia.
Marte indica, en la octava casa , la necesidad de asumir una
actitud agresiva, o, por lo menos, enrgica, en los negocios, y despertar a un grupo de asociados para que entren en accin. Marte es, en esta posicin, quien dirige rituales sociales o de carcter oculto, y a menudo es impulsivo y temerario al impulsar a los
dems hacia una meta.
Marte suscita. en.la novena casa, la necesidad de pugnar hacia adelante con fuerza y valenta indomables en todas las grandes bsquedas, ya se trate de buscar oro, poder, verdad o experiencia divina. Esta posicin debera favorecer a fiscales y abogados, y a polticos durante un perodo de expansin nacional: revela el impulso interior que convirti a Disraeli en un smbolo del
expansionismo britnico.
Las experiencias de la dcima casa pueden recibir la energa
de Marte, o sea, la fuerza que al individuo lo impulsa hacia las realizaciones pblicas y la fama. Tal vez haya que vencer antagonismos, pero una buena pelea es recibida de buen grado. El
triunfo se lograr, principalmente, mediante iniciativa, valenta
y fe. La energa de la persona tender a movilizarse hacia finalidades de carcter pblico. Los ejemplos son, otra vez, el Presidente Franklin D. Roosevelt y el compositor Richard Wagner.
Marte debera ser usado, en la Wldcima casa, como fuerza de
voluntad en toda lucha para concretar los propios ideales. Uno
quiz tenga que ser muy positivo en la amistad, o en la promocin de metas culturales o espirituales. Esto puede significar
problemas y/ o controversias intelectuales que sern muy fervorosas y emotivas. Esta es una buena posicin para reformadores
y crticos de la injusticia social.
Una persona con Marte en la duodcima casa puede extremar
su rebelin contra la sociedad o contra lo que se funde en su inconsciente, o, en algunos casos, en el inconsciente colectivo de la
214
bilidad o autoridad por parte de quien desempea esta responsabilidad. Ha de esperarse inters o participacin en problemas
laborales y en toda forma de cura. El individuo que est en un estado de transformacin o crisis deberla tener esperanza y fe; y
quien lo cure o gue deberla consagrarse totalmente a su obra.
Deberian evitarse el engreimiento y la exigencia de alguna forma
de culto o adoracin, al menos en nuestra sociedad occidental.
Saturno en la sexta casa tiende a recalcar la sensacin de falta de salud, de fuerza o de capacidad social. y. por tanto, indica
la necesidad de instruirse o reinstruirse. de autodisciplinarse y
de un modo de vida que sea puro o que tenga sus restricciones.
Tal vez sea bueno entrenar y ejercitar la voluntad, pero esto puede hacer que el carcter se tome ms inflexible y el ego ms potente. Habr que evitar transformar a la disciplina en una dependencia rigurosa de una rutina fija que no deje lugar a opciones.
Jpiter en la sptima casa revela el valor de un enfoque expansivo de las relaciones interpersonales y un amplio sentido de simpa tia humana. La experiencia de la asociacin deberla considerarse bajo la luz de una finalidad socio-cultural, o sea, como base de una participacin ms eficaz en la propia comunidad o en
la sociedad. Si el Ascendente del individuo fuera Sagitario, aqul
que procurar descubrir su naturaleza esencial a travs de la relacin. Tal vez quiera relacionarse con gente de muchas clases,
o con una sola persona que pueda ofrecerle posiblemente ricas
vas de ntima participacin de ideas y energas; por ejemplo: Carl
Jung.
Saturno en esa casa se refiere a un sentimiento de relacin interpersonal que sea restringido pero que quiz est concentrado
muy significativamente. La seguridad de la relacin exigir subordinarse a pautas fijas y rituales tradicionales. Ha de vencerse
algn gnero de temor o timidez innatos mediante mecanismos
sociales que protejan al individuo, o. en elgunos casos, mediante una dura mscara de agresividad. Puede haber transferencia
de la imagen del Padre al esposo o incluso a figuras sociales autoritarias cuya ambicin exija rigurosa obediencia pero que tambin den a la vida un fuerte propsito.
Jpiter en la octava casa seala la necesidad de administrar
con eficacia y amplitud los frutos de toda asociacin que la persona entable. La sociedad tal vez le imponga responsabilidades
como sndico y depositario de riqueza. Como jefe de un grupo, la
persona necesitar comprensin, empatia, sentido de la proporcin y juego limpio. Su innato sentido social buscar situaciones
218
plejo resulte de "la vida que uno no vivi". La etapa debera despejarse y fijarse para el renacimiento. aunque esto haya que hacerlo en medio de aislamiento o de derrota aparente. Puede permitirse que una nueva corriente de energa inunde la vida interior una vez que est abierta hacia el futuro: Sri Aurobindo, que
tambin tena a Marte en esta casa. El individuo se convierte en
instrumento para la transformacin colectiva.
NEPTUNO en una casa natal transforma disolviendo todo lo
que queda del pasado, pero retiene, dentro de esta disolucin y
esta despersonalizacin, los perfiles sutiles de un futuro ms
vasto y ms inclusivo: tal vez, lo que a menudo se llama utopa.
Como las experiencias relacionadas con la primera casa se
centran normalmente en lo que constituye el carcter nico de
un individuo y su diferencia de otros individuos. Neptuno en esa
casa indica que este no es el modo de alcanzar nuestra verdad suprema del ser. La atencin debera dirigirse ms bien hacia la totalidad de la que el individuo es parte: o su consciencia debera
renunciar a toda sensacin de estar concentrado y, por as decirlo, permitir que el universo entre. Por tanto. el sentido del yo, al
menos tericamente. se universalizara. Esto podra conducir,
negativamente. hacia la mediumnidad y una confusa imagen de
s mismo, y tal vez a depender de drogas psicodlicas. Puede conducir a una compasin inmensa por los menesterosos y los oprimidos (Vctor Hugo, autor de Los Miserables). o puede indicar la
presencia de dotes psquicas valiosas.
Neptuno en la segunda casa tiende a disolver el sentimiento
normal de posesividad. Uno puede contar con que la sociedad o
la vida en general le provea lo que uno necesita. En otros casos.
el individuo puede convertirse deliberadamente en un canal a
travs del cual las fuerzas y los movimientos colectivos puedan
actuar sin interferencia.
Con Neptuno en la tercera casa, un hombre debera permitir
que su mente concreta y sus adaptaciones a su ambiente sean
iluminados o transfigurados por las fuerzas colectivas o msticas. Puede llegar a ser vocero de revelaciones que podran poner
en tela de juicio la calidad misma de su ambiente. Para Carl Jung
esto signific una apertura continua hacia el inconsciente colectivo a lo largo de toda su vida.
En la cuarta casa. Neptuno le exige a la persona que renuncie
a confiar en la tradicin y en las pautas familiares (el Duque de
224
Windsor) tal vez en nombre de un ideal atractivo o de una fascinacin personal. Pero tambin puede significar el uso de las necesidades colectivas para establecer una base ms vasta de la
existencia, o el incentivo para difundirse sobre un campo de experiencia. Heny Ford hizo esto. al menos simblicamente. y su
auto del pueblo instrument el derrumbe de los lmites en lo que
se encuadraba el hogar.
Una persona con Neptuno en la quinta casa puede ser atrada por seductoras aventuras y por riesgos no confiables. La persona puede empearse en impresionar a su comunidad dndole lo que sta anhela. en vez de exteriorizar su propia verdad intelectual del ser. Neptuno en la quinta casa puede indicar dotes
musicales o teatrales. o una fcil aproximacin a las experiencias
amorosas.
Neptuno en la sexta casa ayuda a disolver el orgullo del ego
y a hacer que uno experimente. a travs de crisis personales. una
profunda catarsis. Uno debera servir a causas humanitarias.
desarrollar compasin. y curar o permitir que las fuerzas curativas lo sanen a uno. En el mapa de Gandhi estn indicados la
tcnica de la no-violencia y el uso de la "Verdad-fuerza" (Satyagraha).
y busca una comunidad ideal. De paso, el individuo puede aceptar al socialismo como un medio que conduzca a un fin. Tambin
puede ser atractiva la seduccin de la vida social.
Con Neptuno en la undcima casa. la persona tiende a tener
ideales vastos y humanitarios, y a soar bellas utopas. Deberan
ser valiossimas las experiencias relacionadas con la msica y las
artes que presentan ideales ms o menos abstractos y trascendentes. Uno puede ser atrado hacia amigos idealistas o muy sociables.
Neptuno en la duodcima casa puede brindar al individuo la
facultad de disolver los fantasmas y recuerdos del pasado. o puede dar dotes psquicas y la aptitud para conectarse con depsitos de conocimientos vastos pero tal vez imprecisos. Las imgenes subconscientes y los impulsos prenatales pueden hacer intrusin en la consciencia. La compasin por los afligidos y por
aquellos a quienes nuestra sociedad permiten que desaparezcan
y languidezcan puede producir experiencias ennnoblecedoras.
PLUTON puede permanecer durante muchos aos en un signo zodiacal y, como resultado, representa principalmente el estilo de vida de un perodo, o de una generacin. La posicin de
Plutn en una casa, en el mapa natal de un individuo, tiende a
indicar en qu campo de experiencia la persona har su mxima
contribucin a su sociedad, y. en ltima instancia, a la humanidad. Nada ms puede decirse de su posicin de casa porque la
gente tal vez no reaccione ante lo que significa este smbolo del
tipo de ser humano del siglo XX. Cuando es efectivo, implica habitualmente experiencia de profundos alcances y de ndole irreductible o irreprimible. Tiende a ponerfin al proceso de transformacin que Urano empez, pero, al hacerlo, abre la puerta a una
nueva fase de la evolucin de la consciencia. Lo que atraviese esa
puerta puede ser cegador y pavoroso para la consciencia normal
del hombre egocntrico.
Dicho esto brevemente, una persona con Plutn en su primera
casa contribuir en grado sumo con su sociedad haciendo resaltar el carcter nico de su individualidad. Puede concentrar fuerzas colectivas o espirituales, y debera tratar de hacerlo de modo cabal, sin compromisos. Con Plutn en la segunda casa. la
persona debera contribuir con los bienes materiales y las aptitudes latentes en su ser fisico-psquico total. Estas aptitudes, heredadas del pasado ancestral, pueden recibir, a travs de l, un
226
les y una concentracin igual sobre stos. ese hecho mismo podr ser una importante contribucin al ennoblecimiento del
hombre. Plutn en la duodcima casa pone su sello sobre los rasgos finales de un ciclo de experiencia. Aceptar este 'juicio" y
afrontar sus consecuencias valientemente y sin desviaciones es
una contribucin muy significativa a la tpica capacidad humana para aprender tanto de las derrotas como de las realizaciones.
y. sobre esa base. avanzar de un ciclo a otro. 1
1
Para un estudio sobre el significado que se da a las posiciones de los nodos de la
Luna en un mapa natal, vase The P!anetary and Lunar Nades (Serie de Astrologa Humanista N 5).
228
EPILOGO
229
ra que captramos los pormenores de todo el cuadro. Este estudio analtico podra alterar considerablemente, al igual que dar
precisin, a nuestra primera percepcin "holstica" del mapa, pero lo que aprendiramos analticamente coincidira an con el
cuadro de aquella totalidad. La forma integral del mapa seguira
siendo lo que ella es.
Otro modo de expresar estas dos posibilidades es decir que
uno puede obseivar cualquier cosa que experimentemos (ya sea
una situacin de la vida o un mapa astrolgico) en funcin de que
es un ente rigurosamente definible y persistente (o sea, relativamente permanente), o en funcin de que representa una fase del
proceso.
podemos representar e interpretar al universo y a nosotros mismos en funcin del "ser", pero esto significa inevitablemente en
funcin de una experiencia potenciaL Si nos ocupamos de experiencias reales y concretas y de los problemas que resultan del
desarrollo personal del hombre en un ambiente especfico real y
concreto (y de esto se ocupan los psiclogos y psicoterapeufas)
entonces tenemos que traducir las categoras arquetpicas del
"ser" en los hechos de "existir". Tenemos que ocupamos de circunstancias y experiencias (o del rechazo de experiencias!) una
tras otra. como fases secuenciales de un proceso. A este proceso podemos atribuirle significado y propsito pero, al hacerlo, podemos cambiar totalmente el significado y el propsito de cada
experiencia.
Este es el enfoque psicolgico y psicoteraputico que adopt
en todas mis obras astrolgicas y filosficas. En este sentido podra llamrseme "existencialista", pero, por desgracia, este vocablo adquiri ltimamente un significado muy especial y se refiere
a una actitud muy especial hacia la vida con la que discrepo enteramente. y que considero muy ilgica al igual que deprimente.
Pen1taseme decir una vez ms que hablar de un "proceso" no
implica que no haya una "potencialidad arquetpica de ser". Tenemos que pensar tanto en el espacio como en el tiempo. Cuando
cualquier organismo nace, el espacio es, pero el espacio particular que rodea a este nuevo nacimiento tiene significacin para el
recin nacido slo en funcin del tiempo en que este organismo
tendr que concretar las potencialidades de la experiencia y la
consciencia, implcitas en ese factor espacio. Y con el tiempo tenemos que considerar tambin la velocidad de reaccin del organismo, la cual se refiere, presumiblemente, a la velocidad de
transmisin de los datos de los sentidos (o sea, de "informacin")
a lo largo de los nervios del cuerpo.
Por tanto. cada organismo vivo (o ms bien, cada totalidad
existencial, pues sta debera incluir tanto a tomos como a galaxias) tiene su propio espacio y su propio tiempo, o, por lo menos,
el espacio y el tiempo de la especie biolgica o del nivel csmico
de experiencia al que ese organismo pertenece. Tiene una velocidad especfica de reaccin ante el impacto externo y los cambios
internos. Se ha supuesto que la velocidad de la luz puede constituir la "velocidad de reaccin" que es caracterstica del cosmos:
una velocidad enormemente ms rpida que la implcita en
transmitir informacin desde cualquier parte del cuerpo humano hacia el cerebro. y, de vuelta. hacia los rganos de la accin,
233
234
NDICE
PRIMERA PARTE
CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS?
11
14
18
21
27
31
36
40
45
49
54
SEGUNDA PARTE
LA PRIMERA CASA
LA SEGUNDA CASA
LA TERCERA CASA
LA CUARTA CASA
LA QUINTA CASA
LA SEXTA CASA
LA SEPTIMA CASA
63
72
78
84
92
99
108
LA OCTAVA CASA
LA NOVENA CASA
LA DECIMA CASA
LA UNDECIMA CASA
LA DUODECIMA CASA
117
125
132
139
148
161
TERCERA PARTE
LOS CUATRO ANGULOS
Y SUS POLARIDADES ZODIACALES
El acoplamiento de Aries y Libra
El acoplamiento de Tauro y Escorpio
El acoplamiento de Gminis y Sagitario
El acoplamiento de Cncer y Capricornio
El acoplamiento de Leo y Acuario
El acoplamiento de Virgo y Piscis
LOS PLAN ETAS EN LAS DOCE CASAS
El Sol
La Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Neptuno
Plutn
EPILOGO
173
176
181
184
186
190
193
199
201
205
207
210
212
215
224
226
229