Zygmunt Bauman, socilogo polaco, ha acuado el trmino de vida lquida para caracterizar

a la cotidianeidad de los ltimos tiempos, en los que la volatilidad y flexibilidad de estructuras

e identidades han sustituido a las que conformaban, por contrapartida, la vida slida de
pocas anteriores. Fundamentado en la teora crtica marxista que conceptualiza tanto a la
vida de trabajo como a la cultura de masas del sistema capitalista como alienantes y
empobrecedoras del espritu humano, Bauman entiende el proceso de liquidez como un
fenmeno fundamentalmente negativo.

Esta visin contrasta parcialmente con la de Gilles Lipovetsky, socilogo francs, quien
encuentra que los nuevos tiempos no solamente han modificado las estructuras sociales en
detrimento de las relaciones humanas y la individualidad sino que tambin han abierto nuevos
campos de esperanza para la igualdad y la justicia sociales.

Ambos coinciden, no obstante, en que el proceso de produccin de satisfactores en los

tiempos del capitalismo neoliberal ha creado condiciones sociales que facilitan la sobre
explotacin de los trabajadores, reducen a los trabajadores a la calidad de un insumo o factor
ms de produccin y afectan la auto percepcin y auto estima de los trabajadores. Interesados
especialmente en el consumismo propio de la etapa neoliberal del capitalismo, ambos
socilogos enfatizan que la gran mayora de la poblacin no slo se ve afectada por la
creciente pauperizacin de este nuevo modelo, sino por su permanente exclusin de la
vorgine del consumo que la nueva sociedad ofrece como panacea a sus miembros. La mayora
trabajadora pasa a formar parte de la nueva infraclase, como ha definido Bauman a ese
amplio sector que no puede integrarse a la lgica del consumismo.

Brillantes pensadores sin duda, tanto Bauman como Lipovetsky no dejan de acusar un cierto
etnocentrismo que es identificable en una buena parte de la produccin de los tericos
europeos. Sus reflexiones tienen por base las realidades laborales y cotidianas de los pases y
ciudades de las economas desarrolladas, especialmente las europeas. Eso no significa, por
supuesto, que sus planteamientos no puedan ser empleados para analizar la realidad
latinoamericana, tercermundista. El conocimiento que producira este anlisis sera, sin duda,
ms crtico, lastimoso y preocupante que el que produce el estudio de los pases desarrollados.

Se aborda el fenmeno del individualismo contemporneo, las transformaciones de la

intimidad y la fragilidad de los vnculos humanos. Se muestra cmo las sociedades telemticas
dan lugar a nuevas formas de fuga y ausencia del mundo, a un malestar cultural, donde
hombres escindidos entre la agresin y el temor, experimentan derivas identitarias y zozobras
existenciales ante la exacerbacin del consumo, la alienacin del trabajo y el terror difuso de
las ciudades del pnico.

1.- Modernidad lquida y desarraigo afectivo.

La caracterizacin de la fase tarda de la modernidad como un tiempo lquido la expresin,

acuada por Zygmunt Bauman[1] da cuenta del trnsito de una modernidad slida
estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras
sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los
ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y prdidas
como el de la duracin del mundo y sus objetos, vivimos bajo el imperio de la caducidad[2] y la
seduccin; de la acumulacin no funcional y del individualismo exacerbado fenmenos que
han determinando una nueva configuracin de las relaciones humanas, tornndolas
precarias, transitorias y voltiles. Un momento en que se renuncia a la memoria como
condicin de un tiempo post-histrico. La modernidad lquida esta dominada por una
inestabilidad asociada a la desaparicin de los referentes a los que anclar nuestras certezas.

Y es que tal vez Lipovetsky tenga razn al sealar que no vivimos el fin de la modernidad, sino
por el contrario, estamos en la era de la exacerbacin de la modernidad, de una modernidad
elevada a una potencia superlativa. Estamos en una era hper: hipercapitalista, de
hiperpotencias, hiperterrorismo, hipervacaciones, hiperindividualismos, hipermercados*3+
De modo que lo que nos tiene que preocupar es la fragilizacin de los individuos-. El individuo
hipermoderno es libre, pero frgil y vulnerable. Disfruta de su individualismo hedonista y
bulmico, pero vive angustiado por la ausencia de referencias.

La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan
su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se
transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la
liberalizacin de los mercados*4+.

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento

de los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo
plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva
(in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de

intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar
compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la
fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que
generan. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las
relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido
financiero.

2.- Individualismo y privatizacin.

El incremento del individualismo y el incremento de la proteccin de las formas de la vida

privada de la propiedad privada, del domicilio privado se ve reforzado por el el desarrollo de
la tecnologa digital, con su posibilidades telemticas. La proliferacin de los computadores
personales en los hogares medios del continente est alterando drsticamente los modos de
convivencia o de enclaustramiento en nichos personales, estaciones de trabajo, o bnkeres del
entretenimiento solitario. Una expansin muy parecida a la de los televisores hace 5 o 6
dcadas.

La exploracin de nuevos mundos, el vrtigo de las nuevas carreteras de la informacin nos

permiten traspasar fronteras y gozar de una hiperconectividad que propicia la comunicacin
con alejados individuos de todo el orbe, pero que paradojalmente limita nuestros lazos
afectivos familiares y fragmenta nuestros espacios de relacin cotidiana. La complejidad del
ser humano se disgrega en un contacto instrumental que rehuye la franquicia del cara a
cara[5].

La relacin de alteridad, cara a cara, a la que tambin se refiere Levinas[6], es una relacin
tica originaria, fundante de la afectividad y que se expresa a travs de la imagen, a travs del
rostro que me mira y me reclama, sin que pueda olvidarle, sin que pueda dejar de ser
responsable de su miseria.[7]

As para Levinas[8] el rostro, y en particular la mirada, es el principio de la conciencia emotiva,

ya que la identidad slo puede constituirse a partir de la mirada del otro; frente a ella
develamos nuestra frgil desnudez, nos volvemos vulnerables y comprensibles, somos
traspasados.

As el ser humano no puede entenderse ni ser entendido sino en una compleja red de
relaciones, constituidas por miradas que se entrecruzan con otras, en un entorno amueblado

por signos identitarios de diverso orden y registro, por la fisionoma del rostro, por el acento
de un gesto facial.

Llega un momento en que los individuos se retiran habitualmente del campo de intercambio
de miradas que los griegos siempre comprendieron tambin como campo de intercambio de
palabras a una situacin donde ya no necesitan el complemento de la presencia de los otros,
sino que, por decirlo as, son ellos mismos los que pueden complementarse a s mismos*9+.

El solipsismo de la navegacin por la Web es un curioso gesto autista que va buscando

contactos humanos para suplir la carencia de encuentros personales, a la vez que se resguarda
de la presencia total. Internet se convierte as en un simulacro del encuentro persona a
persona en una sociedad donde rozase en un supermercado o acariciar por la calle al nio de
otro puede dar motivos respectivamente para disculparse o para ser sospechoso de desorden
sexual.

3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos.

Junto al individualismo podemos reconocer tambin como nota caracterstica de nuestras

sociedades del consumo, la alienacin del trabajo y la degradacin de los sin empleo. Bauman
se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a los
desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de
juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo
que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, dado
el desarrollo tecnolgico se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua,
innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la
economa sera mejor si los desempleados desaparecieran. De acuerdo a esta racionalidad
utilitarista, en la actual produccin social los ciudadanos pobres se corresponderan con los de
residuos que las fbricas vierten en sus entornos creando tasas de contaminacin. Los pobres
son detritus, se abandonan como stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las
esquinas de las barriadas perifricas. Se alcoholizan en los suburbios, forman parte del aire
txico de los cordones industriales. Estn ah como parte del sistema competitivo. El nmero
de ricos parece gestarse a partir del nmero de pobres. Materialmente son un efecto de la
produccin, moralmente son una consecuencia que el escrutinio del mercado aplica sobre la
heterogeneidad de los seres humanos[10].

Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una
certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos pueden crear

dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar
la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.

El alto grado de competitividad en vida social, en los confrontaciones deportivas, en las

carreras universitarias de mayor prestigio, en el consumo, se corresponde con la agresividad
del talante empresarial que domina nuestras sociedades.

4.- Decrepitud y vulgaridad masificada.

El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de

nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra
diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de
la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie
Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres
objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.

La reflexin sobre el cuerpo y el uso de sus placeres es una clave hermenutica para leer el
momento posthumano[11]. El tema del cuerpo nos conduce a posiciones filosficas,
artsticas[12], cientficas y tecnolgicas encontradas, donde intentan prevalecer intereses
econmicos asociados a la nueva industria de la ingeniera gentica y las prcticas
biotecnolgicas a ella asociadas. El uso y abuso de la imagen del cuerpo en la publicidad, el
arte, la prensa y el cine de anticipacin aumenta nuestro desasosiego ante un cuerpo humano
que sabemos en constante reestructuracin y re-diseo, escindido ente lo natural y lo
artificial.

La moda como la produccin de la propia apariencia ha contribuido tambin a la construccin

del paraso del capitalismo hegemnico. Sin duda, capitalismo y moda se retroalimentan[13].
Ambos son el motor del deseo que se expresa y satisface consumiendo; ambos ponen en
accin emociones y pasiones muy particulares, como la atraccin por el lujo, por el exceso y la
seduccin. Ninguno de los dos conoce el reposo, avanzan segn un movimiento cclico noracional, que no supone progreso alguno. No hay un progreso continuo en esos mbitos: la
moda es arbitraria, pasajera, cclica y no aade nada a las cualidades intrnsecas del
individuo*14+. Es el imperio de la seduccin y de la obsolescencia; el sistema fetichista de la
apariencia y alienacin generalizada[15]; una extroversin sin profundidad, una especie de
ingenuidad publicitaria en la que cada cual se vuelve empresario de su propia apariencia[16].

5.- Migracin, desterritorializacin y extravo identitario.

Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el
extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman
la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza,
acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera tal vez mejor
hablar de una metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o
menos pesado, pero desde luego no es evanescente. De modo que podra ser preferible
pensar que somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk
para cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del
carcter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se
trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles
interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente[17] .

La imagen de la espuma[18] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por
el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que
interactan de modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgicofilosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la
naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica
llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo.

Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el
entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. No es
posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la
informacin, al capital. Hace un ao miles de personas en Inglaterra se encontraron
repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sido
trasladado a la India, en donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.

Las sociedades posmodernas son fras y pragmticas. Si bien hay expresiones ocasionales de
solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam una esperanza egosta comn.
Pinsese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espaa despus del terrible atentado en
Madrid. La nacin solidariz con las vctimas. Fue una reaccin mucho ms sensible que la de
los americanos despus del 11 de septiembre. Ellos expresaron miedo y reaccionaron de
manera individualizada, cada cual portaba la foto de su familiar o amigo fallecido. Aqu, en
cambio, todos sintieron que una bomba contra cualquiera era una bomba contra ellos mismos,
una bomba contra cualquiera de nosotros. Ese nosotros ampliado que se transforma en
una empata egosta que es la base de la esperanza egosta comn, una peculiar clase de
tica de mnimos.

En cambio, cuando el otro es un radical otro, es decir, no es uno como nosotros, o, si se

quiere, no es uno de nosotros, entonces no surge la identificacin con la cual se gesta un lazo
espontneamente simpattico, ms bien se trata de alguien con quien no nos identificamos
proyectivamente. Tal es el caso -por ejemplo- de las reacciones en Europa Occidental frente a
la llegada de un importante contingente de personas procedentes de frica; esta migracin
provoc reacciones de miedo, brotes de xenofobia, pero no parece haber generado
cuestionamientos serios sobre el hecho -incontrovertible- de que el continente africano ha
quedado marginado de la globalizacin, y de que su poblacin llega al Norte [a Europa]
buscando aquello de lo que el Norte ya goza, como derechos adquiridos, prerrogativas sobre
las cuales ya ni siquiera se repara.

Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam- se refiere a la

conclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el
rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte
raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitual
todo asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un
lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las
inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de
un territorio.

6.- Adiccin a la seguridad y miedo al miedo.

Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una
paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para
protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad
amurallada*19+ hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.

Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de

ella*20+, lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en
opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia.

El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos,
sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que
deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un
lugar concreto. Miedo es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra
ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para
combatirla.

Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la
violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de
muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos,
personales, individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan
a todos, como el miedo al miedo

Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos desafan
nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la
pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos
cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de
manera casi subterrnea.

7.- En las fuentes del terror, rgimen del sabotaje y teoras conspirativas.

El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que
Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las dems formas
de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser
europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos que hace slo
medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensacin de seguridad y
autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una
creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo
multicultural, globalizado y policntrico.

Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de

musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de
Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de
Europa ser musulmana en el ao 2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la
poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los
musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a
mediados de este siglo, puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo.

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada
por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de
septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del
sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de
justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos
marcaran a fuego, como los atentados de Atocha el 11-M.

Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuando
Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias del
nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes -Sloterdijk se
refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadounidense, que
suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo
vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas de seguros y las
polticas de climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al
miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo sealo Sloterdijk
est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.

La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el

centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo,
monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es
capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como eran las
Torres Gemelas.

Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que
magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas
del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen
ver en l un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la
totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a
aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de
nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con
los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el
pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias
autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente
mantenida, hace que la gran mayora de los mimados consumidores de seguridad de
Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.

Pero cual es la eficacia del terror? Si se tiene en cuenta que el gasto de EE.UU. en armas de
destruccin masiva no tiene parangn alguno, pues gasta anualmente una suma equivalente al
gasto militar conjunto de los siguientes 25 pases que le siguen en la escalada armamentista,
pero -y he aqu el sinsentido- su podero militar no garantiza mayor seguridad Antes de
enviar sus tropas a Iraq, Donald Rumsfeld el idelogo de la invasin y posterior ocupacin de
Irak asegur que ganara la guerra cuando los americanos se sintieran seguros de nuevo.
Pero el envo de tropas a Iraq dispar el nivel de inseguridad en Estados Unidos y en el resto
del mundo. Lejos de disminuir, los espacios sin ley, los campos de actuacin del terrorismo
internacional han crecido hasta alcanzar dimensiones inconcebibles. Han pasado ms de cinco
aos y el terrorismo ha ido cobrando fuerzas -extensiva e intensivamente- ao a ao. Los
atentados terroristas se han sucedido en Madrid y Londres; adems, segn el Departamento
de Estado Americano, de los 651 actos terroristas significativos de 2004, 198 sucedieron en

Iraq, nueve veces ms que un ao antes (sin contar los ataques diarios a las tropas
americanas), cuando, paradjicamente, las tropas haban sido enviadas con la misin explcita
de terminar con la amenaza terrorista. Iraq, desgraciadamente, se ha convertido en un aviso
del poder y la eficacia del terror en sembrar ms odio, ya que cada bomba norteamericana
provoca ms terrorismo.

Adolfo Vsquez Rocca PHD.

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, mencin Filosofa Contempornea y
Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el Departamento de Artes y
Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo,
Profesor Adjunto Escuela de Psicologa y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago.
Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseo, UNAB DUOC UC En octubre de
2006 y 2007 es invitado por la Fundacin Hombre y Mundo y la UNAM a dictar un Ciclo de
Conferencias en Mxico. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica
Mundial de Mxico. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista
de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
Revista Praxis Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro
del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do
Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia Revista de Filosofa de la
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador. Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica
PUCV. Asesor Consultivo de Enfocarte Revista de Arte y Literatura Catalua / Gijn,
Asturias, Espaa. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Reflexiones Marginales
Revista de la Facultad de Filosofa y Letras UNAM. Editor Asociado de Societarts, Revista de
artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autnoma de Baja California. Miembro del
Comit Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality,
publicacin cientfica de la Universidad de Palermo. Miembro de la Federacin Internacional
de Archivos Flmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Blgica. Director de Revista Observaciones
Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla. Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado
al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Eastern
Mediterranean University Academia.edu. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de
Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago dirigida por el Dr. Humberto Maturana.
Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovacin para la Competitividad (CNIC) Artista
conceptual. Crtico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y
poltica de climatizacin, Coleccin Novatores, N28, Editorial de la Institucin Alfons el
Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008. Invitado especial a la International Conference de la
Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francs
Publicado en la seccin Architecture de la Anthologie: Le Nant Dans la Pense

Contemporaine . Publications du Centre Franais dIconologie Compare CFIC, Bs Editions ,

Pars, 2012

[1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico
DF, 2003.

*2+ VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Cultura, simulacro y rgimen de mortandad en el

Sistema de los objetos., En Cuaderno de Materiales

[3]

LIPOVETSKY, Gilles, Los tiempos hipermodernos, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006.

[4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico
DF, 2003

[5]

VERD, Vicente, El Planeta Americano, Editorial Anagrama, Barcelona, 199, p. 161.

[6]

LEVINAS, Emmanuel, Humanismo del Otro Hombre, Caparrs, Madrid, 1993, p. 46

[7]

Ibid.

[8] LEVINAS, Emmanuel, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Pretextos. Valencia
1993.

[9] SLOTERDEIJK, Peter, Esferas I, Siruela, Editorial Siruela, Madrid, 2003, p. 190.

[10] VERD, Vicente, El Planeta Americano, Editorial Anagrama, Barcelona, 199, p. 64.

*11+ VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso
del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre, Psikeba Revista de Psicoanlisis y
Estudios Culturales, N 3, 2006, Buenos Aires,

[12] Fragmentacin, hibridacin, desgarro e incluso morbosidad, son algunos de los

adjetivos que podemos otorgar a la obra de ciertos artistas que -como Francis Baconhan tratado el cuerpo humano de una manera violenta para hacernos despertar de ese sueo
de la razn de poseer un cuerpo que ignore la muerte y el sufrimiento. Esta reivindicacin de
la corporalidad desde su vertiente ms trgica y perecedera podra ser tambin la
base de manifestaciones aparentemente ms banales como las nuevas tendencias en la
body-moda, estrategias adolescentes de escenificar y decorar (intervenir) su cuerpo, como el
tatuaje y el piercing.

*13+ VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La moda en la posmodernidad. Deconstruccin del fenmeno

fashion;

En NMADAS. 11 | Enero-Junio.2005 Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

[14] BAUDRILLARD, Jean, The Consumer Society, SAGE Publication, 1998, p. 100

[15] DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Ed. Pre Textos, Valencia, 1999, cap. II La
mercanca como espectculo. P. 51 y sgtes.

[16] BAUDRILLARD, Jean, (1997) Pantalla Total, Editorial Anagrama, Barcelona, 2000 p. 22.

*17+ VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia
ampliada de invernaderos, En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, N
16 2007, Capital Federal, Argentina, pp. 217- 228

[18] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005

[19] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2003.

[20] BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos,
Barcelona, 2007.

Las coincidencias de Zygmund Bauman y Gilles Lipovetsky resultan sorprendentes pese a sus
distintas y distantes biografas. El primero nace en Poznan en 1925 y se educa en el
comunismo hasta que el antisemitismo polaco y la nomenclatura sovitica le abren los ojos y
acaba enseando en la Universidad de Leeds para convertirse en un orculo mundialmente
famoso. El segundo nace en 1944 y tambin ensea en una universidad de segunda, la de
Grenoble, para desde all alumbrar el mundo del siglo XXI. El Bauman marxista y antinazi
coincide con el Lipovetsky hedonista y lleno de optimismo en contemplar el mundo actual
como algo lquido y desestructurado. La teora de la sociedad lquida del polaco y la de la
hipermodernidad del francs contemplan esta era como una poca en la que la autoridad
desaparece a manos de la seduccin, el glamour y la belleza. Una sociedad en la que la
comunicacin juega un papel central como seala David Morley en Medios, modernidad y
tecnologa (Gedisa, 2008) o Christian Salmon en Storytelling (Pennsula, 2008).

La pantalla global est construida sobre dos grandes ejes. El primero est marcado por el
gigantesco y brillante anlisis que Gilles Lipovetsky viene haciendo de la postmodernidad
desde que en 1983 publicase La era del vaco, un espectacular despiece de la sociedad
postmoderna. El segundo eje de inters se apoya en el impresionante nmero de pelculas
diseccionadas en estas pginas, debidas sobre todo a Jean Serroy, crtico de cine y experto en
la cinematografa de finales del siglo pasado y comienzos del presente.

Acostumbrados como estamos los cinfilos a que sean los directores de filmes los ms
frecuentes estudiosos del cine, llama la atencin, de entrada, este intento de penetrar en los
misterios del arte realizado desde la reflexin acadmica. Para encontrar algo semejante hay
que remontarse a los dos volmenes de Estudios sobre el cine del Gilles Deleuze de 1986. Libro
este ltimo que, sin duda, ha pesado sobre Lipovetsky y Serroy profesores ambos en la
Universidad de Grenoble- y les ha llevado a adoptar lo que denominan un enfoque global.
Desde ese parapeto han renunciado a la semitica del cine, tan querida por Deleuze. Al
renunciar a estudiar el cine como un sistema autnomo de signos, al no buscar las estructuras
del lenguaje cinematogrfico ni pretender un anlisis flmico apoyado en una clasificacin
minuciosa de imgenes, nuestros autores se han instalado en un territorio bien conocido por
Lipovetsky: el del cine como hipercine, que establece lazos con la sociedad y la cultura a la vez
que transforma nuestra visin de la realidad.

Para nuestros autores la transformacin hipermoderna afecta al conjunto de la sociedad e

inicia la andadura de la pantalla global. Las nuevas tecnologas de la informacin y de la
comunicacin remiten al nuevo dominio planetario de la pantallaesfera

Comienza La pantalla global tomando carrerilla en la senda trazada por Lipovetsky en sus
ltimos libros. Abandonado por ambiguo e inadecuado el concepto de postmodernidad, la
realidad estara marcada por una modernidad superlativa que se ha transformado, ya en el
siglo XXI, en una hipermodernidad. Tras lo que Lipovetsky denomina la segunda revolucin
individualista est el avance de las tecno-ciencias, el desarrollo de la democracia, los derechos
del hombre y el mercado. Esta sociedad del hiperconsumo no se librara, sin embargo, de
contradicciones. La felicidad paradjica sera una de ellas. Mientras todo el mundo se
declara feliz en las ENCUESTAS o en las entrevistas, las depresiones, ansiedades o dificultades
para conciliar el sueo, entre otros trastornos nerviosos, siguen en aumento.

En esta exploracin de la sociedad hipermoderna, Lipovetsky entra, acompaado por Serroy,

no ya en el cine sino en su transformacin en hipercine. Dicha transformacin es el producto
final de una evolucin cuyo primer momento lo encontramos en la modernidad primitiva
que conforma el marco social y poltico del cine mudo. Griffith, Lang o Murnau son los grandes
directores de la poca. En un segundo momento, que va desde los primeros aos treinta hasta
1950, se despliegan los estudios cinematogrficos. Estaramos en la modernidad clsica,
poca en la que el cine se convierte en el ocio popular por excelencia. Son aos en los que las
pelculas se atienen a esquemas narrativos aristotlicos. El espectador debe entenderlo todo
desde su butaca. El director es, con pocas excepciones, un engranaje ms de una gran
produccin industrial que utiliza grandes decorados.

El tiempo transcurrido entre los aos cincuenta y setenta ejemplifica la modernidad

vanguardista y emancipadora. Aparecen los signos que anticipan una ruptura esttica. La
nouvelle vague francesa, el free cinema ingls, el cine contestatario de la Europa del Este o el
cinema nouvo brasileo conforman las vanguardias que anuncian una transformacin radical
en las formas de hacer cine. Se busca otra manera de escribir guiones, se modifican las reglas
del montaje y se impone la juventud como valor dominante. Freud invade Hollywood y el
cuerpo se abre paso. Esta modernidad liberadora e individualista rompe el molde del cine
clsico. Transcurridos los aos ochenta se entra, en opinin de Lipovetsky y Serroy, en una
cuarta fase de la historia del cine que transcurre paralela a la dinmica individualizadora y a la
mundializacin de la economa. Cuando la revolucin no est ya en candelero, el cine
experimenta la ms radical de su historia.

En esta sociedad del hiperconsumo, el cine cumple una funcin narrativa que no slo mueve
conciencias sino que se convierte en un modelo de interpretacin del mundo. Esta
cinematizacin de la sociedad del siglo XXI se aprecia, segn los autores, tanto en las
actividades pblicas como privadas. El estilo-cine ha invadido el mundo

Para nuestros autores la transformacin hipermoderna afecta al conjunto de la sociedad e

inicia la andadura de la pantalla global. Las nuevas tecnologas de la informacin y de la

comunicacin remiten al nuevo dominio planetario de la pantallaesfera. Se consagra una

pantallocracia como resultado de la convergencia de las mltiples pantallas que rigen la vida
social. Dicha vida social se construye sobre los cuatro grandes principios organizadores de la
era hipermoderna: la teconociencia, el mercado, la democracia y el individuo. En esta sociedad
del hiperconsumo, el cine cumple una funcin narrativa que no slo mueve conciencias sino
que se convierte en un modelo de interpretacin del mundo. Esta cinematizacin de la
sociedad del siglo XXI se aprecia, segn los autores, tanto en las actividades pblicas como
privadas. El estilo-cine ha invadido el mundo.

A cualquier lector de Lipovetsky le consta su optimismo. A lo largo de su obra ha buscado

siempre encontrar el lado bueno. La botella ha estado siempre medio llena. Somos cada vez
ms individualistas? No importa, la solidaridad entre los seres humanos sigue creciendo. El
margen de maniobra individual lo interpreta como aumento de la capacidad reflexiva. La
moda nos hace conformistas? Todo lo contrario, el mundo es cada vez ms diferenciado y
creativo y ms indiferente a las barreras de clase. La pantalla global es tambin un texto que
rezuma optimismo. Conviene recordar que dicho optimismo no es compartido por autores de
la talla de Armand Mattelard, que en obras como Diversidad cultural y mundializacin (Paids,
2006) contempla con alarma de qu modo el control de la comunicacin est cada vez ms en
manos de un reducido nmero de personas ms pendientes de sus beneficios inmediatos que
de la democracia o el inters general.

Lipovetsky y Serroy no ven ms que ventajas en el mundo apantallado en el que, en su

opinin, estamos entrando. No les alarma la proliferacin de pantallas de vigilancia que desde
el Reino Unido como modelo se est extendiendo a lo largo y ancho del mundo. No les
inquieta la omnipresencia de la publicidad. Prefieren quedarse con las inmensas capacidades
creativas que el cine digital, Internet y los ordenadores ponen a disposicin de un nmero cada
vez mayor de personas. Seguramente aciertan, el mundo es hoy ms libre y responsable. Quiz
quedan zonas oscuras, zonas por las que ambos autores pasan de largo, y tal vez sea un poco
forzado considerar el sptimo arte como el referente interpretativo del mundo actual.