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Sidi Askofar
Psicanalista, Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia, Professor e Diretor de Pesquisa
da Universit de Toulouse 2 Le Mirail, Professor do Colgio Clnico do Sudeste (Frana),
AME da cole de Psychanalyse des Forums du Champ France (EPFCL - France).
E-mail: s.askofare@wanadoo.fr
Sidi Askofar
Lacan , colocou no corao de sua doutrina e de sua prtica uma noo estrangeira
a Freud: aquela de sujeito. Essa noo pareceu to de acordo quilo de que se trata,
to homloga experincia, que ela suplantou ao menos nos mbitos latinos os
termos que a precederam e que serviam como ela para dar estatuto ao falasser sobre
Todo mundo sabe hoje, ao menos nessas linhas gerais, como Lacan aclimatou
das diferenas. E isso a um ponto tal que mesmo o sintagma subjetividade contem-
pornea que ns fizemos figurar no ttulo deste texto pde produzir questionamento.
Porque subjetividade contempornea e no simplesmente sujeito contemporneo?
contribuio. Para levar em conta, de sada, a dimenso do problema e para descartar qualquer tendncia a reduzi-la a uma questo especulativa, tomei meu ponto de
partida na famosa passagem de seu discurso de Roma, no qual Lacan articulou muito
Dentre todas as que se propem neste sculo, a obra do psicanalista talvez seja a mais
elevada, porque funciona como mediadora entre o homem da preocupao e o sujeito do
saber absoluto. Isso tambm se d porque ela exige uma longa ascese subjetiva, e que jamais
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quem apenas o que Lacan disse, escreveu ou pensou digno de exame ou retomada
que o problema, bem como os termos em que ele est formulado, vm, em linha direta,
do ensino de Lacan. Eu me proponho mais modestamente a lembrar as coordenadas
do problema, a destacar a opo que o embasa e a propor algumas pistas para introdu-
suposta intangvel do ensino de Lacan. O que ela diz? Essencialmente, isso: o sujeito
sem dvida ativo, mas o efeito do significante; dito de outro modo, da linguagem. Ora,
a linguagem, que se define como o sistema material dos significantes ou como o poder
de simbolizao que faz passar o real ao ser, o que especifica o humano. O homem,
portanto, um falasser, um ser que fala, algum que sustenta seu ser da fala. Deduz-
se da, ento, quase matematicamente, que todo ser que tomado na linguagem e que
exerce a eminente funo da fala seria um sujeito.
Nessa perspectiva, se poderia dizer que h o sujeito desde sempre! A outra con-
Talvez, mas muito difcil e mesmo arriscado. No somente bem o que parece dizer
Lacan, e em muitos lugares de seu ensino, mas igualmente o que parece se deduzir
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Citao original dos crits (Lacan, 1966) substituda pela correspondente traduo brasileira (N.T.).
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do termo mesmo de sujeito se o remetemos a suas origens latina e grega. Com efeito, o
termo Subjectum, do qual vem o do sujeito, traduz, slaba por slaba segundo Desanti
(2001) , a palavra grega hupokeimenon que significa: aquele que est tombado, por
baixo, subjacente, o que se situa na parte inferior (p. 13-26).
volve o que ele chama hupokeimenon, seja nos Primeiros Analticos (1936), tudo re-
ferido ordem da fala. No primeiro texto, ele chama hupokeimenon o que manifesto,
sujeito, portanto: supe sempre um ato de fala recuado, relativamente ao que se manifesta tambm em seu recuo. O sujeito est, por assim dizer, na interface do que fala e
do que falado. Tambm o valor do termo do sujeito cada vez dependente do campo
de experincia e da significao na qual o pensamento tem a se mover (ibid.).
Por trs do que eu chamei a doxa, de maneira um pouco polmica, h uma opo:
coisa que Desanti (2001) enuncia a propsito de seu ancestral grego em Aristteles:
Enquanto ele exerce esta funo, seu sentido fica invarivel, mas sua referncia a
cada vez varivel. um termo cujo sentido formalmente invarivel, mas cujos referentes so mltiplos e no homogneos (p. 13).
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vou entrar aqui no detalhe e no refinamento de todos os estatutos possveis e imaginveis do sujeito em Lacan topolgico: o sujeito como corte; dinmico: o sujeito como
defesa; tpico: o sujeito como suposto; econmico: o sujeito como desejo; tico: o sujeito
Primeiro ponto
Trata-se de algo que est presente desde os primrdios do ensino de Lacan e se
tura, certo, quer dizer, lugar do Outro; mas ele tambm saber, dito de outro modo,
Segundo ponto
O segundo ponto a se ater relativo a isso que se tornou recorrente para mim, a
deduz, enquanto que suposto, dessa cadeia significante tambm chamada saber. Esse
ponto permite precisar que, rigorosamente, a nica coisa que no muda a estrutura
do sujeito (aquela que o esquema L modela). Em contrapartida, o Outro muda e
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relaes do sujeito da fala e da linguagem. Dos trs paradoxos que ele ressalta em
O terceiro paradoxo da relao da linguagem com a fala o do sujeito que perde seu sentido
nas objetivaes do discurso. Por mais metafsica que parea, no podemos desconhecer sua
presena no primeiro plano de nossa experincia. Pois nisso est a alienao mais profunda
do sujeito da civilizao cientfica, e com ela que deparamos em primeiro lugar quando o
sujeito comea a nos falar de si: do mesmo modo, para resolv-la inteiramente, a anlise deveria ser levada ao extremo da sabedoria. Para fornecer disso uma formulao exemplar, no
poderamos encontrar terreno mais pertinente do que o uso do discurso corrente, fazendo
notar que o isso sou da poca de Villon inverteu-se no sou eu do homem moderno. O
eu do homem moderno adquiriu sua forma, como indicamos em outro ponto, no impasse
dialtico da bela alma que no reconhece a prpria razo de seu ser na desordem que ela
denuncia no mundo. Mas uma sada se oferece ao sujeito para a resoluo desse impasse
em que delira seu discurso. A comunicao pode se estabelecer para ele, validamente, na
obra comum da cincia e nas utilizaes que ela ordena na civilizao universal; essa comunicao ser efetivada no interior da enorme objetivao constituda por essa cincia e lhe
permitir esquecer sua subjetividade. Ele colaborar eficazmente com a obra comum em
seu trabalho cotidiano e povoar seu lazer com todos os encantos de uma cultura profusa,
que, do romance policial s memrias histricas, das conferncias educativas ortopedia das relaes de grupo, dar-lhe- meios de esquecer sua vida e sua morte, ao mesmo
tempo que desconhecer numa falsa comunicao o sentido particular da vida. (1988 [1953],
p. 282-283)
V-se bem que, mesmo se, principalmente, ele afirme e sublinhe a dimenso do
narcisismo, o que Lacan descreve aqui no se reduz a isso. O que ele prope so as
Terceiro ponto
O terceiro ponto a examinar e a explorar, eu o situo no ponto-chave do indivduo
como verdadeira, e pensamos como evidente uma oposio irredutvel entre indivduo
Da subjetividade contempornea
a) A primeira simples e mesmo trivial. Ela relativa ao que eu chamarei a interdefinio do sujeito e do indivduo no ensino de Lacan. Eu poderia desenvolv-lo
longamente, mas vou me contentar com frmulas condensadas mais claras.
O indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que faz isso que eu
isto: qualquer que seja o apoio encontrado por Lacan na lingstica ou na lgica
para construir e formalizar seu conceito de sujeito, jamais essa referncia obliterar
A tese central dos Ensaios sobre o individualismo que existe uma ideologia mo-
Quando ns falamos de indivduo, designamos duas coisas de uma s vez: um objeto fora
de ns, e um valor. A comparao nos obriga a distinguir analiticamente esses dois aspectos: de um lado, o sujeito emprico falante, pensante e desejante, ou seja, o representante
individual da espcie humana, tal como o encontramos em todas as sociedades; de outro o
A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 165-175, jan./jun. 2009
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ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no social, que porta
nossos valores supremos e se encontra em primeiro lugar na nossa ideologia moderna do
homem e da sociedade. (1983a, p. 37)2
outro nome para o homem enquanto ser que fala do sujeito como forma histrica,
figura moderna da subjetivao. As passagens em Lacan que o atestam so extensas
e conhece-se muito precisamente seus fundamentos e suas referncias, de Descartes
a Heidegger, passando por Kojve e Koyr. Convm levar muito a srio o que Lacan
fsica, fundou A cincia no sentido moderno, sentido que se postula como absoluto
(1966/1988, p. 869). a essa mutao que ele reporta o advento do sujeito da cincia,
retomando uma tese desenvolvida por Heidegger em 1938 em A poca das concepes do mundo.
O decisivo no que o homem tenha se emancipado das antigas amarras para chegar a si
mesmo, mas que a essncia mesma do homem muda, na medida em que ele se torna sujeito.
Essa palavra, subjectum, ns devemos na verdade compreend-la como a traduo do grego
hupokeimenon (...). Que o mundo se torne imagem concebida equivale ao acontecimento
que faz do homem um subjectum no meio dos entes. (...). apenas l onde o homem j ,
por essncia, sujeito, que est dada a possibilidade da aberrao no inessencial do subjetivismo no sentido do individualismo. Mas igualmente apenas l, e somente l onde o homem
se torna sujeito, que a luta expressa contra o individualismo e pela comunidade enquanto
campo e alvo de todo esforo e de toda espcie de utilidade tem um sentido. (1938/1962,
p. 121)3
Concluso
O que ns aprendemos a soletrar com Lacan como o sujeito da cincia o correlato
estrito do Outro reduzido ao mnimo pela religio e pela cincia, portanto, um Outro
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se nos coloca doravante a seguinte: com esse Outro que ns continuamos a tratar?
Outro est em plena mutao e que o Outro moderno e a civilizao que ele irrigava
esto em vias de ser suplantados por um Outro e uma civilizao ps-moderna?
Sem usar essa expresso, sabe-se que as indicaes de Lacan sobre o discurso da
cincia a forma galopante de sua imiso em nosso mundo, pelas reaes em cadeia que caracterizam ao que podemos chamar de expanses de sua energtica (1966
talista e a relao particular com a castrao que ele promove deixam conjeturar um
que se torna o princpio universal real de uma forma nova de civilizao , Stantey
Cavell prossegue:
[...] essa nova forma de civilizao, da qual fala Hegel, estar sendo substituda por uma
outra? Ser ela substituda, em particular, por uma forma na qual nada do que chega constituir mais, de maneira alguma, aos nossos olhos, a objetivao de uma subjetividade, o ato
de um agente responsvel? O que tem um comeo pode ter um fim. Se esse futuro (essa civilizao) se encontrar efetivamente empregado, aqueles que a ele pertencerem no estaro
de modo algum insatisfeitos de seu estado. Eles tero perdido at o conceito de satisfao.
Por conseguinte, nada ser mais suscetvel de lhes dar a idia de que seres vivos, objetos
humanos possam provar sensaes. Eles no seriam (eles no seriam mais humanos). (...)
Esse desaparecimento da humanidade, significaria o triunfo da Weltanschauung cientfica?
Ela marcaria, sobretudo, do meu ponto de vista, o triunfo de uma representao da cincia
e do conhecimento, na forma de um tipo de sujeio no uma sujeio ao ser humano
vitorioso da superstio e da magia, mas sim uma sujeio do prprio ser humano: a cincia
recaindo, assim, ou caindo, na magia. (p. 669)4
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conceito vazio e a-histrico do ser falante. Que o sujeito sobre o qual ela opera seja
o sujeito da cincia, segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer
dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu exerccio e sua trans-
misso, so determinadas pelas condies do discurso. Isso pde ser verificado no fato
de que foi o advento da cincia moderna que tornou possvel a inveno da psicanlise, fazendo o inconsciente passar de seu status de hierglifo no deserto quele de
tico. Ora, esse discurso s resiste graas a um tipo de subjetividade que a expanso
galopante das neurocincias e seu projeto de naturalizao do esprito no ajudam a
sobreviver e a fortiori se desenvolver. Psiquiatria biolgica, neuropsicologia e terapias
que esta civilizao que aloja todo o saber no real da natureza deixa para a
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Recebido em 9/12/2008; Aprovado em 5/1/2009.
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