A SOCIEDADE NO AUTO DA BARCA DO INFERNO DE GIL VICENTE

*Juliana Podeleski
**ngela da Rocha Rolla

RESUMO

Este trabalho procura mostrar, de forma objetiva, a crtica apresentada ao comportamento

social no perodo de transio da Idade Mdia Idade Moderna, por Gil Vicente, em suas
obras, em especial no O Auto da Barca do Inferno, o qual representa o conflito entre a virtude
e a dissipao moral. Busca-se ainda, compreender a metodologia utilizada pelo autor em sua
obra, assim como, validar sua criao diante do mtodo sociolgico estabelecido a partir das
observaes feitas por crticos literrios, que procuram compreender em qual estrutura o
escritor encontra-se articulado.

Palavras-chave: representao social; metodologia; sociedade; crtica.

INTRODUO

No presente texto, procura-se apresentar alguns pontos relacionados crtica ao

comportamento social de todas as camadas sociais apresentada na obra O Auto da Barca do
Inferno, de Gil Vicente.

Pretende-se, em primeiro lugar, mostrar, num panorama geral a realidade social da

poca. Para se compreender essa obra, O Auto da Barca do Inferno, deve-se ter em mente que
ela foi escrita em um perodo da histria que corresponde transio da Idade Mdia para a
dade Moderna. Gil Vicente se enquadra perfeitamente nesse momento de transio, ou seja,
est ligado tanto ao medievalismo, quanto ao humanismo. Esse conflito faz com que Gil
Vicente pense em Deus e ao mesmo tempo exalte o homem livre. O reflexo desse conflito
interior visto claramente em sua obra, pois ao mesmo tempo em que critica de forma
impiedosa toda a sociedade de seu tempo, das mais altas classes sociais at os das mais
______________________
*Acadmica do Curso de Letras da Universidade Luterana do Brasil Campus Guaba.
**Professora da Disciplina de Crtica Literria e Orientadora deste trabalho ULBRA/GUABA

baixas, adotando assim, uma postura moderna, ainda tem o pensamento voltado para Deus,
caracterstica do mundo medieval.

Em ltimo momento, pretende-se apresentar a realidade social vivenciada pelos

personagens apresentados por Gil Vivente em sua obra, bem como estabelecer a observao
metodolgica da mesma, partindo do ponto de vista social. Sendo assim, este artigo ser
dividido em quatro sees: Influncia histrica, exposio breve da situao vivida por Gil
Vicente; anlise da obra, a mesma ser analisada em seus aspectos textuais; resumo da obra,
resumo, destacando os pontos de maior nfase da crtica social na obra; e metodologia de
formao da obra, esta observada a partir de sua metodologia de criao.

1 INFLUNCIA HISTRICA

Gil Vicente presenciou o mais extraordinrio momento da vida portuguesa. Em

1502, quando apresentou o Monlogo do Vaqueiro, Portugal vivia o auge do perodo
manuelino (governo de D. Manuel, o Venturoso): em 1498, Vasco da Gama havia
ultrapassado o Cabo das Tormentas, inaugurando a rota comercial das especiarias orientais;
em 1500, ocorrera o descobrimento do Brasil; o campo era abandonado em favor das cidades,
que cresciam em ritmo acelerado; Lisboa e Porto transformaram-se em grandes centros
comerciais, onde, aparentemente, o lucro era fcil.

Aps 1530, j no reinado de D. Joo III, o comrcio oriental entra em decadncia e

Portugal mergulha em sua crise mais profunda, que levaria ao desastre de Alccer-Quibir e ao
domnio espanhol (1580).

2 ANLISE DA OBRA

O Auto da Barca do Inferno, ao que tudo indica, foi apresentado pela primeira vez,
em 1517, na cmara da rainha D. Maria de Castela, que estava enferma. Este auto,
denominado pelo prprio autor como auto da moralidade, tem como cenrio imaginrio um
porto, onde esto ancoradas duas barcas: uma com destino ao paraso, tem como comandante
um anjo; e outra com destino ao inferno; que tem como comandante o diabo que traz consigo

seu companheiro. Com relao ao tempo, pode-se dizer que psicolgico, uma vez que todos
os personagens esto mortos, perdendo-se assim a noo de tempo. Todas as almas, assim que
se desprendem dos corpos, so obrigadas a passar por esse lugar para serem julgadas.
Dependendo dos atos cometidos em vida elas so condenadas Barca da Glorificao ou do
Inferno. Tanto o anjo, quanto o diabo tem o poder de condenar as almas, mas somente o anjo
tem o poder da absolvio.

Quanto ao estilo, pode-se dizer que todo o auto escrito em tom coloquial, pois a
linguagem aproxima-se da fala, revelando assim, a condio social das personagens, e todos
os versos so redondilhas maiores, sete slabas poticas.

As rimas obedecem, geralmente, o esquema ABBAACCA. Ao longo do auto se

encontram perodos em que so quebrados, tanto o esquema de rimas quanto o mtrico. Como
Gil Vicente sempre procurou manter um padro constante em suas obras, atribui-se esse fato a
possveis falhas de impresso.

Em relao estrutura pode-se dizer que o Auto possui um nico ato, dividindo-se
em cenas, nas quais predominam o dilogo entre as almas, que esto sendo julgadas, com o
anjo e com o diabo.

Os personagens do Auto, com exceo do anjo e do diabo so representantes tpicos

da sociedade da poca. Eles raramente aparecem identificados pelos nomes, pois so
indicados pela posio social que exercem. Como exemplo, pode-se citar o onzeneiro, o
fidalgo, o sapateiro, etc. So, sobretudo tipos que ilustram a sociedade da poca, com suas
aspiraes, seus vcios e seus dramas (tipo o nome dado aos personagens que apresentam
caractersticas gerais de uma determinada classe social). Ainda com relao aos personagens
pode-se dizer que eles so simblicos, ou seja, simbolizam vrios comportamentos humanos.

Os membros da Igreja so alvo constante da crtica vicentina. importante

observar, no entanto, que o esprito religioso presente na formao do autor, jamais critica as
instituies, os dogmas ou hierarquias da religio, e sim os indivduos que as corrompem.
Acreditando na funo moralizadora do teatro, colocou em cenas fatos e situaes que
revelam a degradao dos costumes, a imoralidade dos frades, a corrupo no seio da famlia,

a impercia dos mdicos, as prticas de feitiaria, o abandono do campo para se entregar s

aventuras do mar.

A obra a ser observada neste artigo recebe o nome de auto, que corresponde pea
teatral de assunto religioso ou profano; srio ou cmico. Os autos, escritos por Gil Vicente,
tinham

finalidade

de

divertir,

de

moralizar

ou

de

difundir

crist.

Os principais autos vicentinos so: Monlogo do Vaqueiro; Auto da Alma; Trilogia das
Barcas (compreendendo: Auto da Barca do Inferno; Auto da Barca da Glria, Auto da Barca
do

purgatrio); Auto

da

Feira,

Auto

da ndia

Auto da Mofina

Mendes.

3 RESUMO DA OBRA

No comeo do Auto o anjo divide o cenrio com o diabo e seu companheiro. Os dois
ltimos esto muito eufricos enquanto realizam os preparativos da sua barca, pois sabem que
esta partir repleta de almas. As posies assumidas pelo anjo e pelo diabo acentuam ainda
mais a oposio existente entre o Bem X Mal.

As poucas falas que fazem do anjo uma figura quase esttica, se contrapem, a
alegria e ironia do diabo. Assim, o diabo que conhece muito bem cada um dos personagens
que sero julgados, revelando o que cada um tenta esconder, torna-se o centro das atenes,
dominando praticamente toda a pea.

A primeira alma a chegar para o julgamento o fidalgo, vestido com uma roupa
cheia de requinte e acompanhado por um pajem, que carrega uma cadeira, simbolizando seu
status social. Esse representante da nobreza condenado barca do inferno, por ter levado
uma vida cheia de luxrias e pecados. A arrogncia e o orgulho do fidalgo so tantas, que ele
zomba do diabo quando fica sabendo qual seria o destino do batel infernal, pois deixou na
outra vida quem reze por ele. O fidalgo dirige-se barca da glria, e s quando rejeitado
pelo anjo, percebe de que nada valem as oraes encomendadas. S ento, mostra-se
arrependido, mas como j era tarde, embarca no batel infernal.

O segundo personagem que sofre julgamento o onzeneiro ambicioso. Ao saber o

destino do batel infernal, ele recusa-se a embarcar e vai at a barca da glorificao, mas o anjo

no permite sua entrada. Condenado pela ganncia, usura e avareza, o onzeneiro retorna a
barca do inferno e tenta convencer o diabo a deix-lo retornar . Mas o diabo no cede aos seus
apelos e ele acaba embarcando no batel infernal.

A prxima alma a chegar o parvo. Desprovido de tudo, ele recebido pelo diabo,
que tenta convenc-lo a entrar em sua barca. Ao descobrir o destino do batel infernal, o parvo
xinga o diabo e vai at o batel da glria. L chegando o parvo diz no ser ningum e por causa
de sua humildade e modstia, sua sentena a glorificao.

Outro personagem que entra em cena o sapateiro. Ao saber o destino da barca do

inferno, ele recorre ao anjo, mas sua tentativa v e ele condenado por roubar o povo em
seu ofcio por 30 anos e por sua falsidade religiosa.

Acompanhado pela amante, o prximo personagem a entrar em cena o frade.

Alegre, cantante e bom danarino, o frade veste-se com as tradicionais roupas sacerdotais e
sob elas, instrumentos e roupas utilizadas pelos praticantes de esgrima. O frade indigna-se
quando o diabo o convida para entrar, pois acredita que seus pecados deveriam ser perdoados
uma vez que ele foi representante religioso. Ento acompanhado da amante, se dirige at o
batel da glria, onde condenado por seu falso moralismo religioso.

Depois do frade, entra em cena Brsida Vaz, uma mistura de feiticeira com
alcoviteira. Ao ser recebida pelo diabo ela declara possuir muitas jias e trs arcas cheias de
instrumentos usados em feitiaria. Mas seu maior bem so seiscentos virgos postios. Como
a palavra virgo corresponde a hmen, significa que Brsida Vaz prostituiu 600 meninas
virgens. Ao saber qual era o destino do batel infernal ela vai at a barca do anjo e, tenta
convencer o anjo a deixar ela entrar. Mas essa tentativa intil.

O prximo personagem a entrar em cena o judeu, acompanhado de seu bode,

smbolo do judasmo. Ele dirige-se ao batel infernal, e at mesmo o diabo recusou-se a levlo. Ento o judeu tenta subornar o diabo, mas este aconselha-o a procurar a outra barca. O
judeu tenta ento, aproximar-se do anjo, mas o parvo o impede, alegando que em vida ele
desrespeitou o Cristianismo.

Por alguns instantes tem-se impresso de que o destino do judeu ficar vagando
pelo porto imaginrio, mas o diabo acaba levando o bode e o judeu rebocados em sua barca.

Depois do judeu, entra em cena o corregedor. Ao ser convidado para entrar no batel
infernal ele comea argumentar em sua defesa. No meio da conversa, chega o procurador. Ao
ser convidado a embarcar ele tambm se recusa e os dois representantes do judicirio
comeam a discutir sobre os crimes que cometeram juntos e seguem para a barca da glria. L
chegando, o anjo, ajudado pelo parvo, no permite que eles entrem, condenando-os ao batel
infernal por usarem o poder judicirio em benefcio prprio.

O prximo a entrar em cena o enforcado, que ainda traz em seu pescoo a corda
utilizada em seu enforcamento. Ele acredita que a morte na forca o redime de todos os seus
pecados, mas isso no ocorre e ele condenado. Tudo indica que o enforcado cometeu vrios
crimes em nome de seu chefe Garcia Moniz.

Os ltimos personagens a entrar em cena so os quatro cavaleiros que morreram nas

cruzadas em defesa ao Cristianismo. Eles passam cantando pelo batel infernal, o diabo os
convida a entrar, mas eles seguem em direo ao batel da glorificao, onde so recebidos
pelo anjo. O fato de morrer pelo triunfo do Cristianismo, garante a esses personagens, uma
espcie de passaporte para a glorificao.

4 METODOLOGIA DE FORMAO DA OBRA

Pode-se perceber nessa obra que o escritor examina as marcas da sociedade no valor
esttico de seu texto, o contedo de sua obra baseia-se na observao do comportamento
humano, esta repercute na conscincia social dos leitores e representa seu gnero. De acordo
com Georg Lukcs: A literatura um fenmeno histrico que tem as suas razes na luta de
classes. O crtico deve encontrar a lei que explique a necessria relao entre sociedade e arte;
deve assinalar o caminho da raiz flor.

Rico e variado o teatro vicentino compe um painel da poca e do mundo em que

viveu, fazendo uma dramaturgia crtica, ao mesmo tempo satrica e moralizante. Essa uma
das caractersticas mais complexas e vitais de seu teatro. Na obra analisada, Gil Vicente, no

se curvou ao seu tempo, bombardeou praticamente todos os setores da sociedade, poupando

apenas as abstratas noes de instituio. Criticou a hipocrisia da igreja em nome da f crist.
Desbancou a tirania da nobreza, em nome da justia social. Condenou a corrupo dos
burocratas, em defesa do bem pblico. Nunca deixou de ser contundente e realista. No
deixou de criticar a sociedade de seu tempo.

Dessa forma percebe-se que de acordo com a teoria do mtodo sociolgico, Gil
Vicente foi capaz de fazer pleno uso dos recursos necessrios para a realizao de uma obra,
que se derive necessariamente da sociedade, o que ir analisar as marcas sociais de um grupo,
no valor esttico da obra.

CONCLUSO

Analisando a obra O Auto da Barca do Inferno, pode-se perceber claramente a

representao social utilizada neste texto, situao que ajuda a exemplificar o mtodo
sociolgico apresentado pelos crticos literrios, de acordo com o posicionamento do autor
diante de sua obra. Gil Vicente, em sua obra, aproveita-se disso para estabelecer uma rigorosa
crtica sociedade da poca, quebrando assim padres sociais to preservados naquele
perodo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

IMBERT, Enrique Anderson. Mtodos de Crtica Literria. Trad. de Eugnia M. Madeira de

Aguiar e Silva. Coimbra: Almedina, 1971.
NICOLA, Jos de. Literatura Portuguesa: das origens aos nossos dias. So Paulo: Scipione,
1999.
VICENTE, Gil. Trs Autos: da alma; da barca do inferno; de Mofina Mendes. Rio de
Janeiro: Ediouro; So Paulo: Publifolha, 1997.
VICENTE, Gil. Auto da Barca do Inferno e Farsa de Ins Pereira. So Paulo: Klick, 1998.