Diario Co Latino

MS DE UN SIGLO DE CREDIBILIDAD

www.diariocolatino.com

aula abierta

Director: Francisco Valencia. Coordinador: Mauricio Vallejo Mrquez. Redaccin: Nstor Moreno.
NO. 1126 / Sbado 3 / DICIEMBRE/ 2011

SECCIN DEL SUPLEMENTO CULTURAL TRES MIL, FUNDADO EL 24 DE MARZO DE 1990

semitica
EN LA SEMITICA SE DAN CORRIENTES MUY DIVERSAS Y A VECES MUY
DISPARES POR LO QUE MS QUE UNA CIENCIA PUEDE CONSIDERARSE UN
CONJUNTO DE APORTACIONES POR LA AUSENCIA DEL SIGNO Y EL
ANLISIS DEL FUNSIONAMIENTO DE CDIGOS COMPLETOS

unque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de
que el trmino semitica fuera
utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las
palabras y, en particular, sobre la relacin que
existe entre ellas y las cosas que designan.
Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el
trmino empleado para designar el estudio e
interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de
la palabra, sta deriva de la raz griega
semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos.
Como es evidente bajo esta perspectiva se
unifican toda una serie de orientaciones y
acercamientos al anlisis de la cultura. Su
dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no
se ha consolidado como una disciplina con
modelos tericos unitarios. Es decir, por ms
que se afirme que la semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de
aclarar el proceso diacrnico sufrido por el
trmino, abre espacio para discutir las dos
grandes corrientes del siglo XX en el campo
del estudio de los signos; la semiologa y la
semitica. Semiologa es una deformacin
moderna y, a veces, se utiliza semeiologa,
sematologia, semeiotica, tanto como
"semiotics" que en ingls le da a la palabra
una forma plural y sirve para denominar como
ya dijimos una ciencia. Aunque en el primer congreso de la Asociacin Internacional
de Semitica se adopto la palabra semitica como el trmino para abarcar el estudio
de las tradiciones de la semiologa y la semitica general.

2. Definiciones de semitica
LA SEMIOTICA
La semitica o semiologa es la ciencia que
trata de los sistemas de comunicacin dentro
de las sociedades humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que
estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos
ensear en que con los signos y cuales son
las leyes que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador
de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego
"Semenion" (significa signo) se emplean hoy
como prcticamente sinnimos.

La semitica o semiologa
es la ciencia que trata de
los sistemas de
comunicacin dentro de las
sociedades humanas.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms
que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos.
De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos
se debe la aplicacin del concepto de signos
a todos los hechos significativos de la sociedad humana.
Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias,
los objetos de uso cotidiano,...
El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el

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Leamos salvadoreos, un pas que lee crece

semitica | PRIMER AO DE BACHILLERATO

Viene de pgina 1/
anlisis de cdigos completos... Son objetos
de estudio de la semitica o semiologa.
Hoy la investigacin llamada la semiologa,
por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se
centra en el estudio de la naturaleza de los
sistemas autnomos de comunicacin, y en
el lugar de la misma semiologa ocupa en el
saber humano.
Saussure insiste en que la lingstica es una
parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no
lingsticos. Se cae a menudo en el error de
considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien segn
Barthes no es en absoluto cierto que en la vida
social de nuestro tiempo existan, fuera del
lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero
nunca de un modo autnomo. Todo sistema
semiolgico tiene que ver con el lenguaje.
Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para
percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua. As el
semilogo, aunque en un principio trabaje
sobre sustancias no lingsticas, encontrar
antes o despus el lenguaje en su camino. No
solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo
de componente de elemento mediador o de
significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure:
La lingstica no es una parte, aunque sea
privilegiada, de la semiologa, sino, por el
contrario, la semiologa es una parte de la lingstica
OTRAS DEFINICIONES
Y CONCEPTOS
Es difcil dar una definicin unnime de lo
que es la semitica.Sin embargo puede haber
acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o
"teora de los signos".
Esta definicin presenta el inconveniente de
transferir al trmino "signo" la mayor parte
de los interrogantes. Adems observamos que
los problemas ligados a la definicin implican la definicin misma, hecho que marca
fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su inters.
Este interrogante remite inevitablemente al
objeto de la semitica, en consecuencia, a la
unificacin de las problemticas de la significacin y, correlativamente, a la constitucin
de una comunidad cientfica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la
semitica es, en principio, complejo pues se
sita necesariamente en la interfaz de un gran
nmero de campos del saber (filosofa,
fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias,...).
La tarea histrica de la semitica podra ser
la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber
nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo
grado.

2 aula abierta
Sbado 3 / diciembre / 2011

La importancia de los signos lingsticos es

tal que la semiologa de inspiracin
saussureana, que se desarrolla a partir de la
lingstica, ha mantenido la confusin entre
semitica y semiolingustica ).
Encontraremos pues tantas doctrinas de los
signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra manera,
las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribudo al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este trmino
es lo suficientemente preciso como para que
podamos contentarnos con las expresiones
"doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por
las diferentes corrientes que se registrarn
ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta
tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto
que para algunos la semitica se confunde con
la semio-lingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar
nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate.
LA SEMIOTICA ES UNA CIENCIA
O UNA FILOSOFIA
Al producir un objeto terico bien definido y

claramente delimitado podremos hablar si no

de ciencia, al menos, de actitud cientfica e
introducir las aclaraciones necesarias.
Umberto Eco identifica semitica general y
filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o
representacin como se trata a los objetos de
la fsica o de la electrnica.
Sin embargo la cuestin est constantemente
tergiversada al tomar en consideracin a priori
de "sistemas de signos" cuya constitucin
dara cuenta de la evidencia. La semitica se
vuelve entonces una especie de tipologa de
los sistemas significantes realizada a partir
de la formalizacin ms o menos acabada de
estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema
y la imprecisin que reina, no bien salimos
de los sistemas explcitamente construdos
para un uso determinado (cdigo de la ruta
por ejemplo), no permiten la construccin de
una teora hipottico-deductiva, por falta de
trminos primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la
deduccin que le conciernen.
De esta manera puede explicarse que, bajo
pretexto de reintroducir el tema excludo por
el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de
J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurrien-

do al inconciente que, por construccin, es y

ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se
elabora el sentido, se disuelve todo objeto
posible en una "psicologa de las profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica ya que pretende situarse ms all, en la
particularidad de la experiencia de un sujeto
individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que
necesitaran importantes desarrollos. Sin
embargo, independientemente de la validez
de los juicios que preceden, pensamos que al
exhibir un objeto para la semitica, definido
como se define todo objeto en las ciencias
empricas, podr ofrecerse una alternativa al
vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las profundidades de nuestros
inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para
nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica entre la
ciencia y la filosofa.
Diferencias entre linguistica y semiotica La
concordancia en considerar a los signos
lingsticos como una categora de signos, es
casi general, lo que hace de la lingstica una
parte de la semitica.
La importancia de los signos lingsticos es
tal que la semiologa de inspiracin
saussureana, que se desarrolla a partir de la
lingstica, ha mantenido la confusin entre
semitica y semiolingustica ). Roland
Barthes lleg a invertir la propuesta de
Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la semiologa.
Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relacin de dependencia
establecida histricamente entre la lingstica y la semitica para ocuparse de los signos
en general antes de tratar signos lingsticos.
En efecto, parece que la dependencia terica
es a la inversa de la relacin histricamente
establecida.
Semiotica General Si puede mostrarse que
ms all de la diversidad y de las diferencias
aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos)
hay una perspectiva terica unificante que da
a cada signo, cualquiera que sea el campo de
las prcticas humanas al cual se vincula, el
mismo estatus terico, entonces podemos
hablar de semitica general.
Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de significacin, que los
compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una semitica
general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a
modelizaciones profundas. Su conocimiento
ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los
signos lingsticos explica el ocultamiento
provisorio de la cuestin de una semitica
general a causa de una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto
ms difcil ya que la modelizacin general

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PRIMER AO DE BACHILLERATO

| semitica |

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producida por una semitica general, cuando
se la aplica en el campo lingstico, aparece
necesariamente como en retroceso desde el
punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de
toda especificidad y abre el camino hacia una
semitica general.
Condiciones De Una Semiotica General
Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y construir a continuacin un modelo capaz de "informarlos",
es decir, de darles formas.
Como ya hemos observado, hay significacin
desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho con ms precisin,
su fenomenologa, es decir el efecto que su
percepcin produce aqu y ahora en una mente, introduce en esa misma mente la
fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente en esa
mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una semitica general no puede ser ms que ste:
hay una o dos fenomenologas de objeto en
la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semitica general aparecer en principio como el estudio de una relacin entre
dos fenomenologas. De esto se desprende
que necesitar recurrir a una descripcin de
los fenmenos "ordinarios" (es decir, en los
que los objetos percibidos slo valen para
ellos mismos). Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos
fenomenologas que se encuentran en todo
fenmeno semitico. Queda por precisar el
contenido del trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo slo en su probada capacidad para establecer, en condiciones histricamente datadas,
correspondencias entre fenomenologas de
objetos. Deber ser a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias
efectivamente establecidas por un sujeto dado
en un instante dado, y universal, puesto que
las significaciones son "mundanas", es decir
producidas "en el mundo". La mente, o al
menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modelizarse. Finalmente, si
enumeramos los campos del saber que debern cooperar en una semitica general, encontraremos: una teora de la percepcin, una
fenomenologa de los fenmenos "ordinarios"
y una modelizacin del intrprete en funcin
de su relacin con el mundo.
SEMIOTICA ESPECIFICA
Las semiticas especficas se definen como
"gramticas" (es decir, un conjunto de reglas
explcitas) de sistemas particulares de signos
que admitimos como datos de observacin.
La autonoma de esos sistemas, su cohesin
y su independencia de los otros signos se
impondran a todo observador. As sera de
las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de
las seales camineras, de los escudos, etc...
U. Eco cuando trata los sistemas de signos,
observa con justa razn que pueden ser ms
o menos rgidos, ms o menos flexibles. Los
sistemas "rgidos", como el de los semforos
o la estructura del sistema fonolgico de una
lengua, parecen ms objetivables -por tanto,

manarios de moda (el "discurso de la moda").

Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la medida en
que considere fenmenos "razonablemente"
independientes de su observacin y que
concierna a objetos relativamente estables.
Habremos de observar que este criterio de
independencia del fenmeno frente a la observacin no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco se
verifica en las llamadas ciencias exactas) y
que, adems, puede verificarse, quizs, de
manera diferente pero siempre vlida, en los
casos de los fenmenos de significacin. El
problema no es tanto el de la constitucin de
un objeto de conocimiento independiente de
todo observador como el de la adjetivacin
de ciertas clases de fenmenos. Consideramos, como Ren Thom, que "toda ciencia es
el estudio de una fenomenologa". Cuando la
fenomenologa estudiada es aquel fenmeno
que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen
hacia el suelo, queda claro que su estudio
cientfico queda concludo al anunciarse la
ley de gravedad universal. Cuando la
fenomenologa estudiada es aquel fenmeno
que acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la prems fcilmente descriptibles en trminos forsencia en la mente de ese mismo sujeto de
males- que los sistemas "flexibles",
una cosa ausente del campo de su excomo por ejemplo la funcin narrativa
periencia, el problema de la actitud
en los cuentos de hadas rusos. La hipLas semiticas especficas se
cientfica frente a esta clase de fenmetesis subyacente es que el conjunto de
nos no es fundamentalmente diferente.
definen
como
"gramticas"
(es
fenmenos considerados y aislados por
En efecto, en el primer caso se produjo
decir, un conjunto de reglas
este acto fundador posee una organizaun modelo que se resume en la frmula
cin y articulaciones internas autnomas.
explcitas) de sistemas particula- que liga a los cuerpos pesados medianUn buen ejemplo de este enfoque es el
res de signos que admitimos
te la existencia de una fuerza que de"sistema de la moda" de R. Barthes en
pende de sus masas respectivas y de la
como datos de observacin.
el que el campo estudiado est delimitado a priori a las producciones de los se-

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aula abierta 3
Sbado 3 / diciembre / 2011

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inversa del cuadrado de su distancia. La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de
fenmenos. En el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no
podra plantearse a priori que la cientificidad
deba conducir, como en el caso precedente, a
un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto
dominio de estos fenmenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo,
permite reducir lo arbitrario de su descripcin. .
Semiotica De La Produccion Y De La
Interpretacion
Para algunos, los dos procesos son totalmente reversibles. Para otros, hay una disimetra
fundamental. Sin embargo, puede demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de
la anticipacin de la interpretacin en el momento de la produccin.
La mayor parte de los autores se interesaron
casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la
opinin ampliamente expandida de que la
produccin y la interpretacin son procesos
absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es
describir tambin, como en un espejo, la produccin. Umberto Eco hace inclusive de esta
reversibilidad una caracterstica de los procesos semiticos. Contra esta afirmacin puede observarse que, si el productor es dueo
del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de
gestos ..., de configuraciones mltiples de
unos y de otros), el intrprete est obligado a
efectuar un trabajo de reconstruccin de ese
objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a reencontrar el mensaje
original. En efecto, las relaciones singulares
que productor y emisor mantienen con las
instituciones de la significacin son la que
regulan su comunicacin. Hay, entonces, una
disimetra a priori, puesto que el primero pone
en marcha algo ya presente en l, mientras
tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz.
Si no se puede conservar la nocin de
reversibilidad para identificar produccin e
interpretacin, cmo tomar en cuenta formalmente las homologas de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada
es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori efectuada simultneamente con la produccin. Esto es lo
que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir:
"Modifico las palabras en funcin de la idea
que tengo de l (el pblico), es decir de m,
recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques
18/19, entrevista con M. Sicard).
Dicho en otras palabras, la produccin es un
proceso de incorporacin de un pensamiento
en una configuracin de existentes que se
ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de
interpretacin que describimos como una ins-

4 aula abierta
Sbado 3 / diciembre / 2011

titucin social. Por parte del intrprete hay

un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo
universal a lo particular y de lo colectivo a lo
individual. Ms que de reversibilidad, que no
diferencia los dos procesos, debemos hablar
de dualidad para poner el acento en la oposicin del "sentido de los recorridos" que diferencia produccin e interpretacin.
Semiolinguistica
Puede aplicarse este trmino a toda teora que
hace de la lingstica el "patrn" de todos los
sistemas de signos no-lingsticos.

Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de

las ciencias humanas, ocupa una posicin
preponderante, al menos en Europa, ello es,
en el campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido
verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y
de una de sus extensiones naturales (la
narratologa), de lo que la Escuela de Pars
llama "mini-semiticas" no-lingsticas. Por
ende, stas ltimas estn subordinadas a la
lingstica en virtud de la afirmacin segn
la cual las lenguas naturales son los nicos
sistemas de signos a los que se traduciran
todos los otros sistemas de signos, conside-

rando imposible la inversa. De ah a tomar

slo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o
implcitamente como la Escuela de Pars, hay
solo un paso que franquean alegremente los
semiolingistas sin demasiados escrpulos
epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca
de la clase de todos los signos. Convendra
entonces limitar las concepciones
semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semi/Continuar el prximo sbado

EL PLAN DE
EDUCACIN
UNIDAD seis
SEGUNDO AO

1 LITERATURA
SALVADOREA
Sociedad y cultura en El
Salvador durante la mitad
del siglo XX.

SEGUNDO AO DE BACHILLERATO

| El Salvador |

40 aos de
labor literaria
Alfonso Velis Tobar: Marco hisrico genaracional de los aos 1970

Fundadores de la
literatura salvadorea.
Del costumbrismo al
cuento fantstico.
Sociedad y cultura en El
Salvador en la segunda
mitad del siglo XX.
La generacin de 1944.
La generacin
comprometida.
La generacin de la
guerra civil y la cebolla
prpura.
Escritores de post
guerra.
Escritores jvenes de El
Salvador.

LIBROS RECOMENDADOS
Y
1 LENGUAJE
LITERATURA 2do. AO

De Rafael Francisco
Gchez Fernndez.
DE LA
2 HISTORIAS
LITERATURA UNIVERSAL

De Rafael Hernndez R.

LETRAS II AO
De Jos Roberto Cea.

ESTTICA II
4 EDUCACIN
De Luis Melgar Brizuela.
DIDCTICOS II
5 TEXTOS
De Luis Melgar Brizuela.

Alfonso Velis Tobar visto por el pintor Villalobos

1970. Surge una Primera Promocin literaria con: Eduardo Sancho (1947) o Cmdt. Ferman Cienfuegos,
Alfonso Hernndez (1948-1988), Roberto
Monterrosa (1945), Reyes Gilberto Arvalo (1949), Emiliano Androsky Flamenco
(1945), Mauricio Marquina (1945), Rigoberto Gngora (1955-1983), Vctor Ayala
(1948), Manuel Sorto (1948), Salomn Rivera (1947), conforman el grupo llamado
de La Mazacuata, de Usulutn, editan una
revista con su mismo nombre. En forma
independiente se oyen los nombres de Francisco Andrs Escobar, Pedro Cumas, Francisco Bertrand, Lil Milagro Ramrez, Alejandro Masis, Heriberto Montano, Salvador Silis (1954-1983), Ricardo Lindo, Rafael Rodrguez Daz, Vctor Hugo Mata
(1945), Jos Antonio Velis (1946), Salvador Jurez (1946), Gilberto Santana, otros
como Ulises Masis (1925-19), Luis Galindo.

1975. Surge una Segunda Pro- Fortis, Sonia Miriam Kury (1948), Claudia
mocin literaria con: Miguel Hue- Herodier(1950), Francisco Saldaa(1954),
so Mixco (1954), Horacio Castellanos Andre Cruchaga, Mextly Suchitl Mendoza,
Jacinta Escudos,
Moya, Mario Noel
Daniel Eguizbal,
Meja, Alfonso Velis
Publicaciones de la
Tobar (1950), Carlos
poca: La Cebolla
Velis, Joaqun Meza, Entre 1970 y 1980 surgi
Prpura,
La
Miguel ngel ChinchiPasarraya, La Golla, David Hernndez, una generacin de escritolondrina, El Papo
Jaime Surez Que- res, de los cuales su mayora
Cosa Potica, La
main, Mauricio Valleperdi la vida mientras
Universidad,
jo (1958-1980), Sofa
Acosta, Humberto luchaban por un pas mejor
Abra de la UCA,
Pginas Literarias
Montoya Ibarra, Mario
del Diario Mundo,
Santos, Ciro Molina,
La Salamandra de
Armando Rivera, Nelson Brizuela. Adems las voces de Ernesto oro, Sbados de Diario Latino, Letraviva
Mariona, Delfy Gochez (19-1979), Roger de la Universidad Nacional, Revistas NeruLindo, Mauricio Saballos, Carlos Santos, Ro- da, Cultura, La Piscucha, Taller, Taller liteberto Quezada, Ricardo Guevara, Jos Luis rario Francisco Daz, La Prensa Literaria
Valle, Vctor Valle, Octavio Martnez, Paul Centroamericana

aula abierta 5
Sbado 3 / diciembre / 2011

Notita sobre la
poesa del hermano
Alfonso Velis Tobar

l hermano poeta Alfonso Velis Tobar, pertenece a la generacin de los 70s, en la

promocin que surge y que
empieza a publicar en los 75s
en adelante. En cuanto a la
poesa de Alfonso Velis Tobar es de
protesta, con un hondo sentido de
los problemas sociales. En algunos
de sus poemas, trata la experiencia
revolucionaria vivida en El salvador; reflejan la psicosis de guerra
de una sociedad en crisis, la constante lucha de clases frente a la denuncia de un sistema dictatorial, militarista, injusto y opresor. En cuanto a su temtica y estilo que lo caracteriza en su prctica potica,
habla de la vida cotidiana, toca los
de la revolucin, el amor a su patria y a la mujer; usa la estructura
del verso libre, sus poemas manifiestan un dejo de irona, sarcasmo y
cierto sentido del humor. En sus poemas amorosos usa un lenguaje
lirico, coloquial y canta a la mujer
con mucha ternura, pasin, erotismo y sin vulgarismo alguno. Canta
la soledad la esperanza, la tragedia, el miedo, la lucha y el coraje
del pueblo contra el terror de un sistema de desigualdad social, econmica y hostil. En sntesis, su poesa
tiene un sentido muy sensible a los
problemas del hombre y la sociedad,
es decir, poesa comprometida, militante y de un espritu liberador
dentro de una poca de pasiones y
de luchas por alcanzar el sueo de
la felicidad con la justicia social.
(Contraportada Plaqueta: Desde
un cuerpo de mujer (1983 y
2005).
Alfonso Hernndez
Santa Tecla, Noviembre, 1983.

ALFONSO VELIS TOBAR

| El Salvador | SEGUNDO AO DE BACHILLERATO

Velis Tobar junto a

Alfonso Hernndez y
Alfonso Quijada Uras
formaron el tro Los tres
Alfonsos

6 aula abierta
Sbado 3 / diciembre / 2011

Alfonso Velis Tobar.

Naci en Apaneca, El Salvador,
1950. Profesor de educacin Fsica, atleta nacional en la especialidad de Kodokan Judo, Japn con
Segundo Dan. Acadmico de las letras, poeta, escritor e investigador
de la Literatura Salvadorea e Hispanoamericana. Pertenece a la generacin que empiezan a publicar en
la dcada de los 70s. Profesor de Literatura (Universidad de El Salvador, 1984) y Mster en Artes (1996,
Literatura Hispnica, estudios de
Historiografa Literaria y mtodos
de investigacin, Carletn
University, Ottawa, Canad donde
fungi como profesor e investigador. Ha publicado poesa, ensayo y
crtica literaria en Revistas literarias
nacionales y extranjeras. Ha obtenido mencin de honor con Las
Estaciones y otras cosas en los
Juegos Florales de Zacatecoluca
(El Salvador) en 1981. Acreedor a
Moneda de Bronce Dorada y Diploma al Mrito como triunfador

en tercer lugar en la The North

American
Open
Poetry
Competition, patrocinado por The
Nacional Library of Maryland.
Forma parte de la Antologa
Beyond the Horizon (Ms all
del horizonte) titulada The Sound
of the Silence, editada en 1998.
Otras plaquettes de poesa: Desde
un Cuerpo de mujer (1983 y 2006),
Poesa colorada (1985, junto con
el poeta Joaqun Meza), Los das
y la Guerra (Poesa 1979-1990).
Poemas de exilio (1987), Diario
de un poeta desesperado (199092), Palabra Ardiente (20072010), Poemas en prosa (2005)
Indito Prodigiosa Blasfemia
(2010-2011) Su poesa ha sido traducida al ingles por Tamara Crespn, Phd. Western Ontario
University. Director de la Pgina
Literaria Los Cinconegritos del
Diario El Mundo en los 80s, con los
poetas Joaqun Meza y Rafael Mendoza. Fundador y coordinador del
Taller Literario Alfonso Hernn-

dez en London, Ontario. Escribe

su novela Un sbado despus de la
guerra, una obra de teatro y poesa. Un conocido crtico de la Literatura Salvadorea, don Luis Gallegos Valdez, dice que: Alfonso Velis Tobar es otro joven en El Salvador entregado a las letras con indudable vocacin, poesa, narracin y
crtica literaria animan sus preferencias (Citado en Panorama Literario Salvadoreo (Universidad Catlica Centroamericana Jos Simen
Canas, UCA, 1979, p. 460, El
Salvador) El autor tiene inditos,
poesa y otros estudios crticos sobre literatura hispanoamericana y
Espaola. Actualmente trabaja muy
duro sobre el proceso histrico crtico de nuestra Literatura Salvadorea, sus problemas. Verbigracia:
Una Contribucin al Problema de
la Historiografa Literaria Salvadorea (Tareas y Propuestas)

SEGUNDO AO DE BACHILLERATO

El Salvador

poesa indita de
Alfonso Velis Tobar
EXPATRIADO DE
TU GEOGRAFA
Mi pas a la distancia de miles de kilmetros
Tierra de esmeraldas corazn de Amrica
Vivo en esta inmensidad de territorio
Pas mo t de tan diminuto ejemplo!
Pequea castauela de amor!
Abrigado por el puo de mi mano
Pero es que no encuentro serenidad
En cuanto tus peligros y encantos
Es que un da cualquiera
Puedes morirte de muerte muerte
De nostalgias pero es hermoso mi pas
Tierra prometida de ensueos y quebrantos
Diminuto garbanzo semillita de mostaza
Luna llena resplandece en el horizonte
A lo lejos mi pas de codiciosos amos
Con su pequeez de mar y lgrima
Es que la presencia de tu fuerza opresora
Est ah aguaitada solita esperando
lo mejor hubiera sido
Borrn y cuenta nueva
Imagen de dolor mi gente sencilla
Mi pueblo reguero de hormigas laboriosas
Que llevo a flor de piel
Estremecido en mi palabra
Temblor eterno temple de roca
Transido por la magnitud de tus tragedias
Hemos de muchos muertos
Sembrado de cruces t historia
Expatriado yo de tu geografa
Tu pura ausencia me mata
Vivo y s que existes
Por hoy el sueo me bota
AVT/03/11

o que a veces blasfemo de

mi mismo y pienso en ese
gran mito, Dios! Invento de
la humanidad. Puedo detenerme, amar, hacer el bien.
No se me prohben sonrer,
mientras camino cada da.
Puedo disfrutar de Beethoven, elevndome a la nada de mi alma. Puedo gozar ms que ayer los juegos de esos
nios. Sucede que pienso en mis juguetes de la infancia. Encierro en
botecitos de vidrio la luz de las lucirnagas. Puedo aprisionar los ronrones
tornasol con un cordn entre sus patas.
Puedo puyar las cuevas en el patio ahogando gusanos peludos, matando lagartijas, ratones con mi honda de David.
Puedo elevar mis piscuchas al viento de
las tardes, entre los cielos y la tierra. No
puedo renegar al silencio, gritar y gritar
al horizonte y contra la injusticia debo
gritar, aqu se tortura en las crceles de
la dictadura, sofrena nuestra libertad.
Puedo contemplar la lluvia que derra-

ESPEJO ROTO EN
SUS DETALLES
En esta tarde
Cmo lamento que ests ausente de m
Mi reloj sus agujas giran al revs
Correr atrs el tiempo quisiera
Que cuando sean las doce de la noche
Sin angustia soledad entre mis sueos
Quisiera que fueran las seis de la tarde
Es locura o sueo de Quijote
Me contagia su locura genial
Encojo mis rodillas, estiro todo mi cuerpo
Hombros y brazos como todas las noches.
Cmo lamento que t ests ausente
Mi perrito Toby juega mis rodillas
Interrumpo la meditacin
Me rasca los pies, sacude su cola
Me huele lame suavemente mi cuerpo
Habla quiere salir a orinar la noche
Sigo lamentando tu ausencia
Miro el reloj y son las siete
Oigo el estridular de ese grillo
Podras aparecer de repente
Lanzarme diatribas infernales o caricias
El abrazo fuerte de tus calores
T con el silencio de mis ojos
Creo que tu espacio hace falta
Cmo lamento que ests ausente
En mi reloj ya la madrugada cay
Extrao La ausencia de tus humores
Solo en desesperada memoria
No tengo ms que la noche ausente
Mira mujer ests mordiendo mi ternura!
AVT/2/04/11

IRREALIDAD DEL SUEO

ma frescura en los montes, para irnos
metiendo en las sombras del miedo y
mantenerme firme en mis morales convicciones. Puedo huir a cualquier parte
a refugiarme en el rincn ausente de la
patria que amo en la timidez hambrienta
del pnico y la gloria. Puedo contemplar este ramo de jazmines florecido
de mariposas tras el patio de mi casa.
Puedo hacerme un lugarcito en mi corazn, volverme nio pensando en mis
barquitos de papel, ver o tirar mi trompo zumbador, luego girar el tiempo con
el cordel de la vida. No puedo creer que
todo el mundo sea bueno. Donde quiera encontramos ratas del mismo pial.
Puedo buscar la risa para que busque a
los dems con alegra. Puedo despetalar
por ti hermano una margarita para ver
si ella te quiere o no te quiere. Aunque
eso es nieras. Puedo recordar los besos de todas las novias que ame y a quienes recuerdo con cario. Puedo mirar

las estrellas siquiera una vez cada noche y soar con ellas; ms y ms cuando est despierto, debo luchar por lo
que quiero. Y asombrarme de la punzante realidad de cada instante. A veces
puedo gastar mi precioso tiempo en cosas vanas. Puedo con mi mente flotar
en el aire de la noche. Despertar en el
corazn de la madrugada para or el viento del verano crujir de soledad en las
horas que cuajan de reposo el corazn.
Puede que mi energa deje de flotar en
mi cuerpo. Y mi actitud no puede ignorar a quienes aprecio tanto. Puedo aprender del ms humilde campesino, del
pen, como del obrero panadero, que
amasa las harinas para hornear el pan
de cada da. Me puede importar lo que
la dems gente piense de m. Me vale
verga! Eso no es de mi incumbencia.
Puedo gritar a los cuatro vientos que te
amo. Llamar a familiares a mis amigos
y decirles que estoy pensando en ellos

y en ti amor mo. Puedo pensar que la

vida por muy jodida que est es bella
y hay que vivirla en todos sus instantes. Puedo pensar que debo a plenitud
disfrutarla en igualdad social con los
dems hermanos y al lado tuyo dulce
amada ma. No me est prohibido
pensar entre la vida y la muerte pero
me est prohibido decir una sola palabra contra los males de este mundo y
contra los que sofrenan la democracia
y el sueo de la justicia y la libertad.
No puedo dejar de amar infinitamente
a mam y edifico un monumento imaginario a los enormes sacrificios de mi
padre. Me est prohibido quedarme
en el silencio cuando no debo callar.
No me est prohibido admirar a poetas y profetas mrtires que sufrieron o
estn patriotas sufriendo en otros lados persecucin o exilio soando a lo
lejos la patria que amo y amamos,
debo amar la grandeza humilde de Je-

sucristo el revolucionario, que con el

amor de su corazn combati el poder
imperial de los Cesares. Puedo luchar
por vivir dentro de una justa armona
social y ms humana para todos, pero
imposible ante el egosmo, la envidia y
la ambicin de los que manejan la corrupcin, gozo y poder. Puedo desechar
los demonios de estos infiernos de la
tierra. Buscar mis ngeles y mis duendes sobre todas las cosas. Me est prohibido llorar, maldecir, condenar ese
descuaje inmisericorde de rboles. Los
animales huyen del miedo el hombre
destruye, devora los bosques. Los ojos
de agua y el ropaje verde de mi tierra se
esfuman! o qu inesperadas cosas estn por venir? Eso no lo sabemos, de
que vendrn es posible de que vendrn.
Pero puedo pensar en el futuro, soar
que el maana de luminosas primaveras para mi patria El Salvador est por
venir o quiz empezar de nuevo otra
historia como siempre ms
violenta.(avt09/09)

aula abierta 7
Sbado 3 / diciembre /2011

El Salvador | SEGUNDO AO DE BACHILLERATO

poesa indita de
Alfonso Velis
Tobar
SI MURIERA
MAANA

DOLOR DE
PATRIA DISTANTE

Si por casualidad muriera maana.

Quizs este mismo instante
Que escribo este poema
No llevo ni dejo joyas de valor, nada dejo
Ni petate en que caer muerto dejo
Ni seguros de vida en dlares dejo
No dejo herencias de familia
No llevo cargos de conciencia
Libre estoy de pecados concebidos,
Que baan de maldad el alma
Si muriera maana lejos de mi patria
Mis huesos piden mi tierra
Mis cenizas echadas al viento de las tardes
La voz desaparece la palabra queda
Vida que aprendiste a enfrentar
El poeta jams deja la pgina en blanco
Ni se lleva la gloria que un da so
No todos los sueos han sido soados
Soy el espejo roto de los sueos
Siempre fui un soador al fin de cuentas
Deja solo su sonrisa, la huella de sus besos,
Deja sus libros que ama
Deja en herencia su poesa
A quienes de su vino quieran beber
Y en su corazn felizmente recoger
Lucecita que siempre supo alumbrar
Cual candilito con mechita de trapo y gas
Que desparrama humildes pocitos de luz
De tan gran sabia humanidad. Avt. /09

Al poeta
Joaqun Meza por los exilios del alma.
Pese a las nieves a los fros del alma es
lindo recordar
A nuestros seres queridos que se suean.
Uno se pone melanclico deambulando
Junto al trajinar de la nieve, el trafago, el
lenguaje
Las calles cantan a las mujeres hechas
poesa.
Es esta una inmensidad
De pequeos y grandes recuerdos
De circunstancias atroces y bellas
El poeta Kabafis dice que por donde
Quiera que deambules cada paso significa
Como un nudo corredizo que te aprisiona
Hasta el alma (algo as refirindose
A una fascinada ciudad del norte)
Cmo quisiera tus ojos mirndome los
mos!
Y como siempre nos encontraremos
Un da al mismo sitio regresaremos
Aqu donde distante pienso en ti Madre
ma!
T entre los cruentos vientos de la guerra
Que por todos los aires de la tierra
Cunde pnico y sangre por las glorias
De un maana armonioso
Unos heroicamente se juegan la vida
Por la vida de otros
De la locura a la esperanza
Los pueblos como el nuestro
Trgicamente cantando
Se entregan a las luchas.
El Salvador en mi corazn!...
Paisaje primaveral
Que hermoso el futuro que nos espera!
Dentro de un par de das!
Nuevos prados cantaran!
Ottawa, Winter. A.v.t. /1990.

Josefina
Pineda de
Mrquez

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S CON TILDE Y
SE SIN TILDE

a nica cosa que s es saber que nada s; y esto

cabalmente me distingue de los dems filsofos,
que creen saberlo todo.
Scrates
La palabra monoslaba SE est tildada y eso es
correcto. En este caso la tilde es diacrtica.
Recordemos que la tilde diacrtica se usa para
distinguir palabras con idntica forma pero con
significado diferente. La funcin de la tilde diacrtica es
evitar dobles sentido o anfibologas.
En los ejemplos que pongo a continuacin la palabra SE
no lleva tilde. Veamos.
-Se casaron por la iglesia.
-Ella se arrepinti de sus palabras.
-El Titnic se hundi en pocos minutos.
-Aqu se duerme muy bien.
-Se venden tortillas.
La palabra S lleva tilde slo cuando viene del verbo
SABER.
-S que no s.
-Yo s que el prximo ao habr buena cosecha.
-Ahora s don Justo Armas muri en 1932.
SLO CON TILDE Y SOLO SIN TILDE.
La Real Academia Espaola (RAE) ha incluido entre sus
reformas ltimas la de no tildar esta palabras y slo hacerlo
cuando ofrezca confusin en la interpretacin de lo que
se expresa.
Particularmente veo ms sencillo grabarse lo siguiente.
Ejemplos de SOLO sin acento.
-El muchacho estaba solo y muy triste.
-El hombre estaba solo y Dios cre a la mujer.
-El buey solo muy bien se lame, dice el refrn.
Ests solo, principito?
No estoy solo, estoy con mi rosa.
Ejemplos de SLO con tilde.
-Slo una vez se ama en la vida.
-Esprame, slo un momento ms.
Slo el dinero te hara feliz?
Si, slo el dinero.
Eres slo un pobre diablo!

>El SOLO que viene de SOLEDAD va sin tilde.

>El SLO que equivale a SOLAMENTE va con tilde.
M CON TILDE y MI SIN TILDE
Algunos ejemplos de MI sin tilde.
-Esta es mi contribucin.
-A mi madre le gustaban las rosas.
-Mi hijo tiene grandes cualidades.

CONTINUACIN
sema comn, entre las cuales se pueden establecer diversos tipos de relaciones.
Cada lengua posee su propia forma de estructuracin de sus campos
semnticos.

8 aula abierta
Sbado 3 / diciembre / 2011

GOTAS DE
ORTOGRAFA

No hay problema:

Semntica, ejemplos
Es posible descubrir una
estructuracin lingstica
tambin dentro de los significados. De ah nace el
concepto de campo semntico: es un conjunto de
palabras que tienen un

jopima10@hotmail.com

Ciertos factores contribuyen a esta estructuracin.

Los ms estudiados son
los que se vern a continuacin.
Hiperonimia e hiponimia
Llamamos hipernimo a

la palabra cuyo significado abarca al de otras, que

se conocen como
hipnimos.
Los hipnimos a los que
se refiere una palabra son,
entre s, cohipnimos.

Algunos ejemplos de M con tilde.

-A m no me gusta leer pgina mal escritas.
-Este libro es para m?
-Despus de m iba un seor bastante moreno.
MI SIN TILDE ES POSESIVO, M CON TILDE ES
PRONOMBRE.
Mi amigo trajo un libro para m.
Hasta pronto.

FE DE ERRATA: Repeticin debido a un error tipogrfico