1

Universidade de Braslia
Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Programa de Ps-Graduao em Literatura

Cultura, Imaginao Literria e Resistncia em Afredo Bosi

Joo Carlos Felix de Lima

Orientadora: Profa. Dra. Ana Laura Correia dos Reis

Braslia,
Dezembro, 2012

Tese apresentada em 03 de dezembro de 2012 como

requisito parcial e ltimo para a obteno do ttulo
de doutor em Literatura.
rea de concentrao: Literatura e prticas sociais.

Banca Examinadora:

Profa. Dra. Ana Laura dos Reis Correa (presidente)

Prof. Dr. Fernando Paixo (membro)

Prof. Dr. Mrio Luiz Frungillo (membro)

Prof. Dr. Alexandre Simes Pilatti (membro)

Prof. Dr. Edvaldo Aparecido Bergamo (membro)

Prof. Dr. Hermenegildo Bastos (suplente)

Prof. Dr. Andr Luiz Gomes (suplente)

Para meus pais, Noemia e Daniel

(placidez, que sondagem do universo
como esse metro, mo inexistente
dedilhando-o cano desconhecida)

Para Ftima
(Dissolvendo a cortina de palavras,
tua forma abrange a terra e se desata
maneira do frio, da chuva, do calor e das lgrimas.)

Agradecimentos
Sob muitos aspectos, uma tese no se faz sozinho. As pessoas que passam
acabam se tornando carne quando o texto construdo. Ao autor, cabe saber interpretar
os signos como eles se apresentam. Nesse sentido, as palavras e atitudes responsivas de
meus pais, Daniel e Noemia, ao longo de toda a minha vida, foram cruciais para que eu
chegasse aonde cheguei. Sem eles, teria sido impossvel encontrar certezas onde antes
eram dvidas. A eles tudo devo.
minha esposa, Ftima, que, alm do apoio afetivo basilar, sem o qual minha
vida seria um imenso repositrio desorganizado de coisas, com seu olhar percuciente
reviu o texto, discutiu de igual para igual comigo tudo que aqui est posto.
minha orientadora, Profa. Dra. Ana Laura, por ter recebido com prazer o
pedido de orientao de uma tese em quase tudo improvvel; tambm pelos (muitos)
anos de convvio e pelos ensinamentos dialticos.
Aos membros da banca examinadora, Profs. Drs. Fernando Paixo, Mrio
Frungillo, Edvaldo Brgamo e Alexandre Pilati, cuja leitura, inteligente e respeitosa,
contribuiu para melhor matizar os dados dispostos na tese. Foram quatro horas de
conversa franca e muito aprendizado que marcaram, sem dvida, minha vida para
sempre.
Ao Prof. Dr. Marcelo Paiva de Souza, cujo auxlio amigvel e sempre
prestimosa boa vontade em dirimir as dvidas foram fundamentais para a consecuo de
argumentaes decisivas na tese. Sua asseverao para que eu continuasse com o
esquivo objeto das teses de Bosi, mesmo muito difcil, foi singular para a contemplao
dos estudos que em tudo fundamentam o que aqui vai. A ele, devo mais que um
prometido caf.
Profa. Dra. Germana, que propiciou um auspicioso encontro com Alfredo
Bosi, por meio de sua amiga, Viviane Bosi, em Frana.
Aos meus irmos e sobrinhos: Beto, Tnia, Rogrio, Rosa, Daniel, William, Joo
Vtor, rica, Juan, Czar, Adriel, Giovana e Andr, Beatriz e Sofia e Enzo. Ainda aos
meus segundos pais, Tomzia e Getlio.
minha amiga do peito, Luciana Barreto, inteligentssima interlocutora das
questes literrias, talentosa poeta e comentadora luciferina de textos, como diria
Haroldo de Campos.
Ao Fuston, grande e leal amigo, um verdadeiro cinematgrafo de experincias.

Ainda aos meus amigos, fieis nas horas tranquilas e difceis: Fbia, Lide,
Tatiane, Adauto. Tambm Eduardo, Fabiana, Tiago, Nazrio, Zulene, Ruston e Paulo.
Renata, o prestimoso auxlio tradutrio do resumo, sem o qual, uma conta no
se fechava.
Aos meus alunos, e ao grupo de Quinta, tantos que nem ouso citar para no ser
injusto.
Ao Prof. Dr. Pedro Meira Monteiro e ao Prof. Dr. Robert Patrick Newcomb,
amigos de Bosi, interlocutores e intrpretes e tradutores de textos de e sobre Alfredo
Bosi nos Estados Unidos.
Last but not least, agradeo ao Prof. Dr. Alfredo Bosi, que, numa tarde quente de
novembro, me recebeu muito amistosamente para uma conversa simptica e
inesquecvel sobre sua obra.
Ao Verbo.

Resumo
A tese acompanha a carreira acadmica de Alfredo Bosi a partir de suas duas
teses inditas defendidas na USP (uma de Doutorado, em 1964; outra de Livre
Docncia, em 1970). O eixo de apreciao resvala-se em cinco grandes campos da
crtica literria: as anlises em profundidade de dois autores italianos, Luigi Pirandello e
Giacomo Leopardi, feitas por Bosi no incio de carreira; os mtodos de anlise literria,
depreendidos de sua obra posterior; a verificao desses mtodos em autores outros,
escolhidos no lastro do longo itinerrio de Bosi; o movimento auscultado pelo estudo da
cultura brasileira, da histria e da poesia; e, finalmente, o conceito de Literatura e
Resistncia propriamente dito, que dimana para uma crtica da arte e da literatura psmodernas, e se distende para o conceito filosfico de Ideologia.
Este ltimo conceito, Literatura e Resistncia, me afigurou necessrio seguir
mais de perto no desenlace da anlise, dada a constncia com que apareceu no itinerrio
mentis do Autor. Essa constncia acompanhava-se de um processo que no era apenas o
da anlise literria, mas se sentia ou se resvalava ainda e tambm nos modos da cultura
por ele lida. Este conceito nasce e ganha tonus durante o perodo que denomino de
anos de formao do Autor, precisamente os anos de defesa das teses. Amadurece,
entretanto, a par de vrias contribuies posteriores, chegando, a partir da, a uma crtica
do presente.
Dois pontos me pareceram imprescindveis analisar: o primeiro deles indica o
respeito e o interesse, bem como a leitura da cultura, atravs da ideia de sujeito,
eclipsada por algumas estticas formalistas do sculo XX; o segundo, indica a busca
por uma esttica que possa ser requerida a partir de uma demanda formalizada pelo
corpo, instncia forte que origina e sente a literatura, de modo a impregnar tanto a
Memria quanto o Corpo e a Fantasia.
No 1 captulo, esboam-se as anlises das teses de Bosi, tentando depreender
delas alguns aspectos que se somam s perspectivas desenvolvidas na sua obra
posterior. No 2 captulo, verifico quais so as balizas de entendimento da anlise
interpretativa, compreendendo seus mtodos e modos de entender a leitura da coisa
literria. O 3 captulo fundamenta os eventos da cultura, do Ser da poesia e do modo
como Bosi dilata o entendimento do historicismo por ele defendido. No ltimo captulo
desenvolve-se o conceito de Literatura e Resistncia, fulcro para onde converge a
tese.
Palavras-chave: Alfredo Bosi; Literatura e resistncia; Crtica Literria Brasileira;
Crtica Literria; Literatura e Sociedade.

Abstract
The thesis follows the academic career of Alfredo Bosi since his two
unpublished theses defended at USP (one of Doctorate, in 1964; another of Full
Professor, in 1970). The axis of appreciation slips into five major fields of literary
criticism: the in-depth analysis of two Italian authors, Luigi Pirandello and Giacomo
Leopardi, made by Bosi in his early career; the methods of literary analysis, inferred
from his later work; the verification of these methods in other authors, chosen in the
ballast of the long itinerary of Bosi; the movement auscultated by the study of Brazilian
culture, of history and poetry; and, finally, the concept of Literature and Resistance
itself, which flows to a critique of post-modern art and literature, and stretches to the
philosophical concept of Ideology.
It appeared necessary to me to follow this last concept, Literature and
Resistance, closely in the conclusion of the analysis, given the constancy with which it
appeared in the mentis itinerary of the Author. This constancy was followed up by a
process that was not only of the literary analysis, but was felt or slid yet and also in the
ways of the culture he read. This concept is born and gains tonus during the period I
called formative years of the Author, precisely the years in which he defended his
theses. It matures, however, along with several subsequent contributions, coming,
thenceforth, to a critique of the present.
Two points seemed indispensable to analyze: the first one indicates the respect
and the interest, as well as the reading of culture, through the idea of subject, eclipsed
by some formalist aesthetics in the twentieth century; the second, indicates the search
for an aesthetic that can be required from a demand formalized by the body, strong
instance that origins and feels the literature, in a way that impregnates as much the
Memory as the Body and the Fantasy.
In the first chapter, the analysis of Bosis theses are sketched up, in a tentative to
infer some aspects of them that add to the perspectives developed in his later work. In
the second chapter, I verify what are the landmarks to understand the interpretative
analysis, including his methods and ways of understanding the reading of the literary
thing. The third chapter substantiates the events of culture, of the Being of poetry and of
the way that Bosi expands the understanding of the historicism that he advocates. In the
last chapter it is developed the concept of Literature and Resistance, fulcrum to where
the thesis converge.
Keywords: Alfredo Bosi; Literature and Resistance; Brazilian Literary Criticism;
Literary Criticism; Literature and Society.

Abreviaes:
Itinerario della narrativa pirandelliana INP;
Mito e poesia em Giacomo Leopardi MPL;
O pr-modernismo PM;
Histria concisa da literatura brasileira HC;
O ser e o tempo da poesia STP;
Cu, inferno CI;
Machado de Assis: o enigma do olhar EO;
Dialtica da colonizao DC;
Literatura e resistncia LR;
Reflexes sobre a arte RA;
Ideologia e contraideologia IC;
Machado de Assis (Publifolha) MA;
Brs Cubas em trs dimenses BCTD;
Machado de Assis (Srie Essencial) MAE.

Sumrio
Consideraes preliminares.
Viso de conjunto. ................................................................................................... 14
O fulcro da historicidade reflexiva e o problema crtico da forma. ........................ 24
Vinculao s obras escritas e os temas do itinerrio bosiano. ............................... 32
Leituras e contraleituras. ......................................................................................... 36
Referenciais, contgios e possveis antecedentes crticos. ...................................... 42
A singularizao da experincia esttica: a operao dos valores. ......................... 47
Status Questionis. .................................................................................................... 49
Abrangncia e termo da tese. .................................................................................. 56
Aporte da experincia.............................................................................................. 62
Composio e mtodo. ............................................................................................ 67
O estado das coisas. O mundo e a frao do conceito............................................. 70

Captulo 1: Pressupostos.
1.1 - Luigi Pirandello: trajetrias e mscaras imersas no mpeto da pessoa: o
Itinerario della narrativa pirandelliana.
Introduo................................................................................................................ 78
A noo de Eu. ........................................................................................................ 82
Gnese da tese: a conscincia fraturada na obra de Pirandello. .............................. 87
Movimentos de renovao na literatura italiana. .................................................... 91
A tnica da participao e interpretao. ................................................................ 95
Aspectos estticos do romance europeu e o Eu..................................................... 103
Aspecto visual do humor. ...................................................................................... 116

1.2 - Giacomo Leopardi e sua particular condio de universalidade: sobre Mito e

poesia em Leopardi.
Mito e histria se entrelaam. O contexto da tese sobre Leopardi. ....................... 125
O espao do mito na tese. ...................................................................................... 133
O aporte fenomenolgico e a morte do autor. ....................................................... 138
Pensamento de resistncia. Urgnese do conceito. ............................................... 142
Aspectos residuais e mtodo na anlise da potica de Leopardi. .......................... 150
Gnese da resistncia. ........................................................................................... 162
Ato final (in)conclusivo. ....................................................................................... 166

10

Captulo 2: Exempla e contradicta.

2.1 - Os crticos e a crise. Cises no campo conceitual.
Mediaes e contatos: formas de ler o texto. ........................................................ 171
Vinculao da memria: a interpretao como lastro entre o eu e o outro. .......... 172
Leitura da poesia. .................................................................................................. 185
A prtica da teoria historicista. .............................................................................. 197

2.2 - Dos autores lidos pela crtica de Bosi.

Introduo.............................................................................................................. 200
O espao do ensaio. ............................................................................................... 202
Margem da utopia e encontro com o Outro........................................................... 215
Participao e mudana, com paragem em Memrias do crcere. ....................... 229
Sob o sutil signo de Vieira. ................................................................................... 233
A estrada pedregosa de Drummond. ..................................................................... 253
No encalo da conscincia pensante de Cruz e Sousa. ......................................... 263

2.3 - Uma filosofia de vida: o caso Machado de Assis.

Universalismo tmido: O Machado de Bosi. ......................................................... 276
O lugar do realismo................................................................................................285
Evocao do universalismo....................................................................................288
O clculo, o tipo, a pessoa......................................................................................303
O n da poltica e o nexo do interesse machadiano................................................320

Captulo 3: Conceitos e Sistema.

3.1 - Um modo de compreender a sociedade brasileira: o lastro da cultura.
O lastro da cultura. O intelectual. .......................................................................... 329
O vis interpretativo na interveno cultural: histrico. ....................................... 335
O problema da cultura colonial: resistividade e enraizamento. ............................ 349
sombra de um discreto escndalo. ..................................................................... 358
O norte da aclimatao dos entes culturais. .......................................................... 368

3.2 - A pregnncia de significado e evento na forma literria: o Ser da poesia.

Desde antes. ........................................................................................................... 377
Imaginao. Fantasia. Corpo. ................................................................................ 384
Corpo. Desejo. Memria. ...................................................................................... 388

11

Corpo do poema. Alma do poema. ........................................................................ 398

3.3 - O istmo basilar do historicismo dilatado.

Trfego de tempos e ideia de historicidade na cultura brasileira. ......................... 407
O momento basilar do historicismo dilatado......................................................... 410
O modelo de histria da literatura. ........................................................................ 426
Por uma leitura singularizadora da obra de arte. ................................................... 433
Pausa crtica........................................................................................................... 451
Paradigma da singularidade e crtica dialtica. ..................................................... 457
Pequeno desdobramento. ....................................................................................... 460

Captulo 4. O conceito e seu desdobramento.

4.1 - Nos extremos de entreopostos: o conceito de literatura e resistncia.
Itinerrio de um conceito: Poesia e resistncia. ................................................. 466
Primeira incurso ao conceito. .............................................................................. 468
Desdobramento em torno da prosa: Narrativa e resistncia. ............................. 485
Resposta aos tempos extremos: Os estudos literrios na Era dos extremos. ..... 498
Desdobramentos finais do conceito....................................................................... 524
O modelo de interpretao totalizante................................................................... 529
Aspectos sociais incisivos na histria poltica brasileira. ..................................... 542
Estado inclusivo. Vontade e contraideologia. ....................................................... 548
Concluso: Notas de trabalho.
Notas finais ao conceito. ....................................................................................... 552
Bibliografia.
De Bosi. ................................................................................................................. 565
Peridicos. ............................................................................................................. 579
Ensaios, artigos e textos diversos sobre Alfredo Bosi. ......................................... 579
Teoria, Crtica da Crtica, Histria da Crtica e Histria Literria. ....................... 583
Bibliografia Geral. ................................................................................................. 600

12

Cultura, Imaginao Literria e Resistncia em Alfredo Bosi

13

Consideraes preliminares
Para ele, os artistas, os escritores e os pensadores so
responsveis at o fim dos tempos pelo abuso que se faz da
obra deles. (...) Esse argumento falacioso; no existe
nenhuma obra da qual no se poderia fazer um uso abusivo.
Lukcs disse-me, ento, que todo emprego ou abuso desumano
de uma s nota de Mozart era impossvel. Tentei compreender
essa frase. De volta a Princeton, pensei no clebre compositor
americano, Roger Sessions (...) ele se ps ao piano e tocou os
quatro primeiros compassos da ria da Rainha da Noite em A
Flauta Mgica. Voltou-se ento para mim, sorrindo, e me disse
que l estavam as nicas notas que davam razo a Lukcs.
Evidentemente, refleti longamente sobre essa reflexo e no
estou de perfeito acordo com Lukcs. (...) Ser responsvel por
seus atos at o fim dos tempos o verdadeiro Juzo Final com o
qual nos defrontamos.
(George Steiner)
E nada de citar a inspirao para justificar a
irresponsabilidade. A inspirao que ignora a vida e ela
mesma ignorada pela vida no inspirao mas obsesso. O
sentido correto e no o falso de todas as questes antigas,
relativas inter-relao de arte e vida, poesia pura, etc., o
seu verdadeiro patos apenas no sentido de que arte e vida
desejam facilitar mutuamente a sua tarefa, eximir-se da sua
responsabilidade, pois mais fcil criar sem responder pela
vida e mais fcil viver sem contar com a arte.
Arte e vida no so a mesma coisa, mas devem tornar-se algo
singular em mim, na unidade da minha responsabilidade.
(Mikhail Bakhtin)
ponha-se
como primeiro exerccio
breve conjunto de estratgias:
a ordenao sem sobras
de tais e tais peas
mas ainda severa instruo
da cor
e sem lenincia
sustentar a subtrao
mesmo de sua luz
sem qualquer descuido
aos acmulos de que se vale
o processo de eliminao
com o que ento se arma
(em mnima armadura)
grave
concreta
(Jlio Castaon Guimares)

14

Viso de conjunto.
Vista em sua totalidade, a obra de Alfredo Bosi oferece ao leitor uma
oportunidade singular de reconhecer-lhe uma busca incessante por uma verdade que se
desdobra em vrias instncias do fazer literrio. A primeira delas, compreende os
aspectos da crtica literria propriamente dita, ou seja, uma disposio em ler as obras
em seu contexto, no que se traduz em um momento de intimidade com uma conscincia
pensante; segundamente, como desdobramento ou consequncia disso, compreende
tambm o ato interpretativo, momento em que se ancoram mtodos e filosofias diversas
que tentam capturar a mensagem que a obra prope. Em terceiro lugar, envolve os
conceitos filosficos que unem as perspectivas depreendidas, cuja presena de autores
diversos que pensam a parcela de participao de conscincias implica o acmulo de
leituras e vivncias. Em quarto lugar, compreende a histria da literatura, parte
importante do cabedal de que se imbuiu essa obra, sobretudo se pensada no seu nexo de
fluxo cultural. Por fim, a leitura atenta da cultura brasileira como instncia a ser pensada
no campo de sua especificidade local e universal, mediante o conceito de Campo
Literrio. Tudo isso corrobora para que essas perspectivas fossem singularizadas em
uma posio pouco comum na cultura brasileira
Essas instncias se dizem compatveis com uma postura intelectual que, se no
recente, tendo em vista os inmeros polgrafos da crtica literria brasileira moderna,
termina sendo uma postura escassa hoje em dia. Por certo, ao longo de sua trajetria
intelectual, Bosi teve de se entrever com momentos nem sempre auspiciosos para quem
se punha ao trabalho de lidar com duas literaturas, a italiana em primeiro lugar, e a
brasileira em segundo partes de um todo em que se consubstanciou sua formao
universitria. Para que se compreenda isso, basta pensar que havia uma grande massa de
pesquisas no Brasil, ainda inexplorada, para o caso da primeira (bem verdade, minorada
pela forte presena dos italianos vindos da emigrao, sobretudo em So Paulo), e um
campo largo de estudos, para o caso da segunda.
Com o espao da distncia, pode-se pensar nas questes que assoberbavam os
estudantes neste tempo que nem to distante do nosso tempo, compreendendo o estado
da criao cultural da qual se pode aventar a posio da crtica literria a tambm.
Como muito havia por fazer, no vo lembrar que as revistas especializadas eram
poucas, o nmero de editoras, pequeno, e a USP, onde se forma o Autor, contava pouco
mais de vinte anos.

15

Na dcada de 50, quando recm-chegado ao ensino universitrio na USP, Bosi

encontraria uma situao peculiar na imprensa: a decadncia do crtico literrio de
rodap e a emergncia do crtico profissional, universitrio, como queria Afrnio
Coutinho. Seria precisamente nas dcadas de 40 e 50 que o domnio universitrio
comea a se sobrepor s aventuras do rodap. Ao mesmo tempo, uma efervescente
vida cultural disposta no jornal O Estado de So Paulo, quando, de 1956 a 1966, sob
coordenao de Dcio de Almeida Prado, a burguesia ilustrada, nas palavras de
Antonio Candido, mobiliza a intelectualidade em volta do Suplemento Literrio deste
jornal. Bosi chegou a escrever no Suplemento, tinha nele uma coluna fixa, chamada
Letras Italianas. So Paulo, nessa poca, vivia uma demanda especialmente grande de
meios de expresso para essa intelectualidade, dados os autores advindos da
Universidade de So Paulo, os Jornais paulistas, e um pouco antes, a revista do Grupo
Clima1. Os tempos eram muito propcios at mesmo para experimentaes (veja-se,
pouco depois, o suplemento de Cultura do Jornal do Brasil, igualmente brilhante).
A crtica de rodap, acompanhada de um surto editorial atesta acertadamente
Rachel Esteves Lima demonstra, entre outras coisas, que o crtico literrio de ento
poderia ser apontado radicalmente como um diretor de conscincias2. na dcada de
40 que esse papel seria repensado, dadas as novas condicionantes sociais do Pas, e
tambm dada a ascenso das ento recm-criadas Universidades (Rio e So Paulo). A
ruidosa campanha promovida por Afrnio Coutinho forou mudanas substanciais na
concepo de fazer crtica, voltada esta tarefa agora ao especialista, universitrio.
Esse amplo movimento crtico e vital no espao das ideias no Brasil foi bem historiado
recentemente3.
J se conhecem os danos que essa campanha e essa mudana promoveram no
frum da esfera pblica brasileira. Em vista dela, notrio, por exemplo, o uso
continuado que Bosi faz de alguns conceitos de crticos impressionistas termo
Cf., PONTES, Helosa. Destinos mistos: os crticos do Grupo Clima em So Paulo 1940-1968. So
Paulo: Cia das Letras, 1998; LORENZOTTE, Elizabeth. Suplemento literrio: que falta ele faz!. So
Paulo: Imesp, 2007; ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Metrpole e cultura. So Paulo:
Edusc, 2001.
2 LIMA, Rachel Esteves. A crtica literria na universidade brasileira. (Tese de Doutorado indita).
Belo Horizonte, UFMG, 1997, p. 166.
3 Cf., alem da tese citada de Rachel Esteves Lima, pp. 164-176, bem como o livro de Joo Czar
Castro Rocha, Crtica literria: em busca do tempo perdido? Chapec: Argos, 2011; ainda,
SSSEKIND, Flora. Rodaps, tratados e ensaios. A formao da crtica brasileira moderna in:
Papeis colados. Rio de Janeiro: Edufrj, 1993, pp. 13-35.
1

16

pejorativo e injusto usado por Afrnio Coutinho como Augusto Meyer, lvaro Lins
ou Brito Broca. H que se notar, paradoxalmente inclusive, que a campanha proferida
por Coutinho moveu-se em artigos de jornal, indicando, com isto, o teor parcial e
passional da poltica empreendida por ele. Rachel Esteves Lima aponta que o declnio
do rodap deve ser associado tambm ao papel do espao do jornal, catalizador,
segundo ela, da ateno tanto de Antonio Candido quanto de Afrnio Coutinho, os
principais defensores da especializao universitria. Ao poligrafismo do crtico de
jornal, que, em sua coluna, tratava de assuntos que iam da filosofia e da sociologia
literatura e histria, sucedeu o crtico especialista, voltado basicamente para o estudo
da linguagem literria, em seu carter autnomo4. Da a pergunta: Como pensar a
crtica dessa poca sem os crticos de rodap? Eles se constituram em um momento
salutar e indispensvel na esfera pblica brasileira, e formaram, segundo uma
cronologia razovel, o segundo momento da crtica literria moderna no Brasil, logo
depois dos crticos de fins do Novecentos.
Nesse aspecto, tambm sobressaltava a presena de Candido, suficientemente
forte para dar uma definio amalgamada do que os departamentos de Letras viriam a se
constituir. Sobretudo em So Paulo, o trabalho de Candido criava condies para que os
valores que hoje definem parte da perspectiva nos estudos literrios defendidos por
inmeros crticos, dentre os quais Bosi, fossem levados a termo. Isso se verifica
especialmente no que se refere s perspectivas esboadas na USP e no interior de So
Paulo, na Unesp de Assis, por exemplo, dado o papel de proa de Antonio Candido na
conduo e na criao da cadeira de Teoria da Literatura no mbito da universidade
paulista. Como no compartilhava do compromisso da a-historicidade que permeava as
concepes tericas divulgadas por Afrnio Coutinho, Candido difere dessa concepo
sobrepondo outra, que histrica, concepo forte no universo literrio do ambiente
paulista, embora ainda no se perca de vista a autonomia do que eminentemente
esttico. A histria literria garante sua autonomia ao considerar que o fator a ser por
ela relevado vincula-se ao estudo das relaes de filiao estabelecidas pela obra dentro
do universo literrio5. A presena de Candido de modo algum resume-se a uma estrita
participao universitria, dado que escreveu, desde os anos 40, artigos de jornal

LIMA, Rachel Esteves, A crtica literria na universidade brasileira. Op. Cit., p. 175.
Cf., RAMASSOTE, Rodrigo Martins. A formao do desconfiados: Antonio Candido e a crtica
literria acadmica (1961-1978). (Dissertao de mestrado). Campinas: IFCH, 2006, p. 183.
4
5

17

memorveis, como a srie Notas de crtica literria, ou sua tese sobre Slvio Romero,
imprescindveis para se entender o contexto nascente da teoria conhecida como
Literatura e Sociedade no mbito da Universidade brasileira6. So paradigmticos,
nesse sentido, os textos Notas de crtica literria ouverture, Notas de crtica
literria um ano e Notas de crtica literria comeando, que demarcaram o
programa desse tema, escritos em 1943, 1944 e 1945, respectivamente.
Na dcada de 60, e um pouco antes, pensada uma possvel cronologia desde a
fundao da Universidade de So Paulo, 30 anos antes, o pas vira o desenvolvimento
espantoso dos mtodos de anlise literria, vira tambm criar foras um grande
contingente de crticos que originariam as linhas de fora de boa parte do que hoje se l
em crtica literria no Brasil. Embora esses nomes possam conflagrar abordagens
diversas do literrio, seus nomes poderiam ser arrolados, sem problemas, no mesmo
espectro, como por exemplo, Davi Arrigucci Jr., Silviano Santiago, Luiz Costa Lima,
Roberto Schwarz, ou Joo Luiz Lafet, dentre outros, cuja referncia pblica notria
e, posso dizer, obrigatria, para qualquer estudante de Letras hoje.
Antes disso, os nomes de alguns crticos sobressaltavam claramente a logosfera
dessa constelao citada, como verdadeiros decanos da rea, apontando, assim, a sua
enorme influncia, e cujo trabalho j era referncia para aqueles mencionados crticos,
como seria o caso de Antonio Candido, mas tambm de Afrnio Coutinho (para o caso
de os pensarmos eminentemente em torno da universidade ento nascente). Tal
perspectiva limitaria o concerto de vozes crticas dispostas no tempo que, poca,
apontava j autores absolutamente notveis pela argcia com que vinham realizando seu
ofcio fora da universidade, dado importante a ser mencionado como o caso dos
igualmente citados lvaro Lins, Augusto Meyer e Brito Broca. Todos eles escreviam
com desenvoltura nos jornais da poca, tornando o ambiente pblico de troca de ideias
uma realidade que, vista de longe, impe pensar com mais rigor a esfera pblica hoje.
O ambiente literrio brasileiro enriqueceu-se com a vinda, em princpio nada
confortvel, de crticos do outro lado do continente europeu, como o caso do austraco
Otto Maria Carpeaux, do alemo Anatol Rosenfeld e do hngaro Paulo Rnai, todos
egressos de uma Europa despedaada pela Guerra. Advindos de uma cultura ampla,

Compendiados hoje em DANTAS, Vincius (Org.). Textos de interveno. So Paulo: Duas

Cidades/34, 2002, pp. 23-45. Tudo isso, claro, sem se mencionar a leitura, feita em 1945, da obra
de Slvio Romero.
6

18

cujos enfoques do literrio acabariam ensejando outros horizontes de leitura, para alm
daquela j provinciana cultura francfila de que tanto o Brasil e a Amrica Latina se
ressentiam, cultura esta que viria com fora total nas dcadas seguintes. Esses homens
acabaram forando um dilogo com parte da Europa ainda de alguns brasileiros
desconhecida, como o caso da Europa Oriental.
Sobre esses crticos, interessante notar, por exemplo, que Carpeaux conhecia
Kafka pessoalmente. Foi o primeiro a comentar as obras de Walter Benjamin e Kafka
no Brasil. Pense-se na sua Histria da literatura ocidental, da qual se diria que sua
restrio geogrfica ao campo literrio brasileiro s se justifica pelas dificuldades de
penetrao do portugus no mundo. Ou, de Paulo Rnai, que coordenou a traduo de
toda a obra de Balzac, que segue sendo um marco. Anatol Rosenfeld, por seu lado, abriu
o pas para estticas teatrais pouco conhecidas, bem como, para o ngulo da leitura
crtica, a partir do enfoque da Fenomenologia, analisada pela obra mais clebre do
terico polons Roman Ingarden, dentre outras contribuies.
A presena desses homens na esfera pblica brasileira acabaria, como dissemos,
abrindo portas para outros aportes metodolgicos e para outras estticas, no que Bosi
indicaria uma internacionalizao do gosto literrio a prpria crtica firmou-se
francamente mais universalista. A imprensa brasileira foi surpreendentemente receptiva
para com a obra de todos eles. No demais lembrar que o adolescente Alfredo Bosi
nutria seu esprito com fraes cotidianas daquilo que Carpeaux, por exemplo, escrevia
na extinta Folha da Manh, atual Folha de So Paulo. A histria de Carpeaux no
passaria despercebida, a ponto de Bosi homenage-lo com pelo menos uma antologia,
bem como com a retomada de alguns aspectos da obra do austraco, em textos em que
se perfilam tanto a descrio quanto a anlise de sua obra; Bosi ressaltou a importncia
de se repor o lugar deste crtico na cultura brasileira hoje. A Histria concisa da
literatura brasileira a ele dedicada.
Interessante notar que Bosi dividiu, na dcada de 60, a mesma pgina na sua
coluna, Letras Italianas, como dissemos, com alguns desses colegas de ofcio, tais
como os j citados Carpeaux, Agripino Grieco, Anatol Rosenfeld, e tambm Wilson
Martins, Vilm Flusser, Lourival Gomes Machado, dentre outros nomes fundamentais
da crtica brasileira.
J adulto, Bosi prestaria exame para o ento recm-criado curso de Letras
Neolatinas, cuja formao seria irrepreensivelmente dura e to ampla que acabaria por

19

se dissolver em vrias especializaes especficas, como o caso do curso de Letras

Italiano, em que teve, inclusive, a oportunidade de lecionar por cerca de 10 anos.
dentro desse contexto cultural que se insere a formao inicial de Alfredo
Bosi. E por uma perspectiva familiar tambm: por conta de sua ascendncia italiana, da
o forte vnculo afetivo e idiomtico que o levaria a escrever, por uma formalidade da
poca tambm, verdade, sua tese de doutoramento em italiano.
O objeto que escolhera para formalizar esse intento seria justamente um autor,
poca, j lido com muita fora na prpria Itlia do ps-guerra e ps-fascismo: Luigi
Pirandello. Essa tese, chamada Itinerario della narrativa pirandelliana, foi defendida
em 1964, e se constituiria em um verdadeiro guia para toda a sua obra posterior. A esse
respeito, pode-se dizer que essa tese lhe renderia mais do que apenas um mtodo de
leitura crtica: Bosi explanaria em inmeras anamneses culturais e formativas
posteriores que o estudo de Pirandello lhe prestaria um modo de compreender o Outro,
enformando parte da tica pessoal por ele mesmo esboada.
Por uma aproximao cronolgica, muito tentador forar uma conciliao entre
os metros daquela tese com o livro O pr-modernismo, publicado dois anos depois dela.
Neste livro, assume-se como ponto pacfico o termo pr-modernismo como se sabe,
termo inventado por Tristo de Athade em 1939 ou seja, tomando-o como um
conceito que antes o nega, a partir de sua referncia positiva que seria o modernismo.
Neste livro, Bosi faria um levantamento conciso, mas bastante preciso do movimento,
realando exatamente os estilos de cada autor e a contextura histrica. Por isso, o termo
serviria para designar sua anterioridade ao modernismo e tambm indicaria sua
precedncia temtica e formal em relao ao modernismo7, como diz nas pginas
iniciais. Bosi argumenta que autores tidos como representantes da poca, como Euclides
da Cunha, Augusto dos Anjos e Lima Barreto no esto ancorados na mmesis do sculo
XIX somente, antes, projetam-se lateralmente em algumas caractersticas que seriam
norma (ou mesmo antinorma) no sculo seguinte. O termo, se inadequado, acaba
subsumindo uma realidade a partir da qual o modernismo poderia servir de parmetro,

PM: 11.

20

por isso sua utilidade, o que nem de longe indica que esteja correto ou mesmo que seja
o melhor8.
O livro serviria como uma primeira ponte para o movimento final do Autor em
direo literatura brasileira, no entanto, ele seguiria como professor de literatura
italiana at pouco depois de 19709. O livro apontaria para seu estabelecimento definitivo
em torno da literatura brasileira, realidade para a qual Bosi j se dirigia em artigos,
palestras e aulas na USP e fora dela, de tal forma que acabou tornando-se um prenncio
claro do que se anunciaria em 1970: uma tese de livre docncia e uma histria da
literatura brasileira.
Talvez, o aspecto mais melanclico em torno do que dissemos acerca da tese
sobre Pirandello e tambm da tese consagrada a Leopardi, seis anos depois, que
mesmo os estudantes desses autores italianos, hoje, acabariam no absorvendo o legado
que as teses trouxeram, pioneiramente, diga-se, para o Brasil10. Da a complexa
sensao algo desafiadora ao percebermos que elas no receberam nenhuma recenso
para alm das bancas de defesa na universidade. No deixa de ser desabonador v-las
relegadas aos arquivos da USP, justamente pela falta de conciliao entre elas e a obra
posterior de Bosi, tal que se pudesse identificar, assim, o sentido axiolgico que elas
tm para a sua produo como um todo. exatamente nesse espao vazio que nossa tese
se insere.
Antes, porm, de nos adiantarmos no que pretendemos, carece ainda pensar a
prxima tese com que encerraria, por assim dizer, sua participao mais efetiva em

O termo acabaria sendo objeto de reavaliao recente, e rejeitado por parcela significativa de
crticos nos anos seguintes. o caso de citar, como exemplo, o livro Cinematgrafo de letras, de
Flora Sssekind.
9 Note-se que historicamente houve uma mudana de perspectiva naquilo que Bosi escreve em
O pr-modernismo e nas apreciaes histricas que far depois, como na sua Histria concisa,
ainda tambm em As letras na primeira Repblica, e ainda no verbete Cultura, Cf.
Bibliografia, fato este notado com perspiccia por Maurcio Pedro Silva, em A hlade e o subrbio.
So Paulo: Edusp, 2006, p. 37ss. O argumento que, em um primeiro momento, Bosi postulou
sua formulao em uma tom mais brando (Wilson Martins chega a chamar o livro de histria
plana), passando em seguida a radicalizar um pouco mais o vis inconformista que supunha a
obra antiacadmica, alienada e verbalista, ao mesmo tempo tambm aquela literatura
que problematiza a nossa realidade social e cultural, de autores como Lima Barreto, para ficar
em apenas um exemplo.
10 Cito trs exemplos recentes: o livro O lrico e o trgico em Leopardi, de Helena Parente Cunha,
publicado em 1980; Luigi Pirandello: da forma dissoluo, de Francisco Degani, publicado em
2009, bem como Gnero e traduo no Zibaldone de Leopardi, de Andreia Guerini, de 2007.
Carpeaux, porm, em sua Histria da literatura ocidental, foi dos poucos a cit-lo.
8

21

torno da literatura italiana: Mito e poesia em Giacomo Leopardi. Defendida em 1970,

ela serviria como requisito para a obteno de Livre Docncia, quando contava ento 34
anos. Obviamente que essa tese, mais madura e mais lida tambm lhe renderia algo mais
do que simplesmente um mtodo: contrapem-se nela os aspectos titnicos que
produziram em Leopardi lutas constantes, que, pensadas no seu contexto histrico
imediato, pr-romntico italiano, acabaram encetando uma obra lrico-existencial
contraditria e vria. precisamente por essa variao formal e temtica que a obra
de Leopardi propiciaria um exemplo notvel de autor que luta para manter a sanidade e
o controle de si. Esses aspectos titnicos seriam movidos conceitualmente por Bosi, e
lhe renderiam, outra vez, uma formulao crtico-filosfica que se colocaria para alm
de simplesmente uma esttica da leitura, e que seria igualmente forte para sua tica
pessoal: o conceito de literatura e resistncia, ento nascente e ainda praticamente
informe, cuja sntese representativa, conhecida daqueles que lhe dedicaram tempo
lendo-a, seria a Giesta, a flor que nasce das cinzas do vulco, smbolo da beleza
resistiva em face da brutalidade dos elementos.
Perguntado sobre o destino dessas teses, Bosi responderia que aguardava uma
destinao mais certa tanto para uma quanto para outra. Um dos captulos desta tese foi
publicado na coleo Clssicos Universais da Editora Nova Aguilar, com a poesia
completa e parte da prosa do lrico italiano11. Ainda pensando na tese sobre Pirandello,
Bosi anotou que esperava uma oportunidade para desdobr-la em uma introduo a uma
antologia que pudesse contemplar a obra de Pirandello. H, contudo, em nossa opinio e
com base em entrevistas, um sentimento inconfesso de que as teses de algum modo
pertencem quela poca. Caso a elas retornasse, dever-se-ia operar nelas um
aggiornamento, trazendo para sua carnadura textual uma bibliografia atualizada, afinal,
tanto um quanto outro, so autores de ponta na Itlia. Lendo essas teses, conclui-se com
alguma clareza sua importncia no itinerario mentis do Autor. Embora se respeite a
opinio de Bosi, imperioso resgat-las do simples apndice bibliogrfico, trazendo-as
para a discusso nos seus pressupostos e conceitos, justamente porque apontam aquele
sentido axiolgico pronunciado em torno de sua obra posterior.
O 1 captulo desta tese foi publicado com pequenas alteraes no nmero dedicado a
Giacomo Leopardi da coleo de obras de autores clssicos da Editora Aguilar. As alteraes
que se fazem sentir no texto so de ordem puramente corretiva, e, tambm, Bosi traduz as
citaes que aparecem no texto em italiano no original, Cf., LEOPARDI, Giacomo. Poesia e prosa.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, pp. 158-173.
11

22

Essas duas teses, nunca antes estudadas e aqui pela primeira vez explicitadas,
so o fundamento da grande e densa obra que conta hoje Alfredo Bosi. Surge a pergunta
ainda no respondida: por que estud-las? Por certo, embora elas tenham permanecido
pouco lidas at hoje, a simples consulta impe pens-las como fundamento e
pressuposto esttico-filosfico, uma espcie de antecipao gestual de sua obra
posterior. Em outras palavras, aquelas teses podem ser entendidas como sendo a base
racional, porm oculta, de sua obra.
No ser demais advertir que a anlise das teses procura ser minuciosa, no que
ela acabou por estender-se para um alm do que desejaramos. Essa nfase foi
necessria porque a inteno, alm da j mencionada busca pelo pensamento
subterrneo do Autor, havia tambm o propsito de re-apresentar o pensamento de Bosi
por essa poca, infelizmente ainda sob a gide das pginas dos jornais e da biblioteca da
USP.
Dizia que as duas obras iniciais de Bosi acabariam subsumindo sua participao
em torno da literatura italiana, mas faltaria responder como isso se deu. Como o curso
de letras neolatinas continha uma gama expressiva de disciplinas, e como tambm sua
preocupao com a literatura brasileira se avolumava basta pensar que Bosi era cada
vez mais requisitado para palestras que indiciavam sua paixo primeiramente pela
literatura colonial, fonte a partir da qual produziria Dialtica da colonizao essa
participao acentuava-se com mais vigor ainda, e muito intrigante pensar que,
concomitantemente produo desta segunda tese, Bosi ainda produziria o livro a partir
do qual se tornaria mais conhecido: Histria concisa da literatura brasileira.
O livro foi escrito a pedido do amigo e poeta Jos Paulo Paes, que tambm era
tradutor e diretor da editora Cultrix poca. Acabou editando tambm o prximo livro
de Bosi, do qual falaremos frente. O ano era 1970 e a Ditadura enrijecia ainda mais os
j estreitos espectros da censura. Ele surge como um movimento intencional de
resistncia e luta em torno da defesa da cultura brasileira, da qual o seguinte trecho
esclarecedor: que fazer?, diz Bosi, evidentemente eu sabia que a histria da cultura, a
histria dos valores e das suas formas, era o locus onde se movem todas as operaes
simblicas do ser humano. Esse o primeiro movimento. O segundo diz respeito
tambm a uma assuno intelectual dentro da realidade histrica e poltica brasileira:
volto pr-histria da Histria concisa. Minha memria se une aqui de
muitos amigos que esto nos cinquenta anos de idade. O golpe militar de
64 foi precedido por uma intensa atividade poltico-intelectual: eram anos

23

de expectativa, de certeza ou quase certeza de que as mudanas, as

reformas de base, viriam em uma diretriz que se pode chamar
genericamente, de esquerda ou, em sentido lato, popular. Como tantos
outros, amadureci junto com as instituies a que estava afetiva e
mentalmente vinculado: a Universidade e a Igreja12.

Dos pormenores falo a seu tempo, mas, pode-se adiantar que as leituras foram
bastante generosas quanto fatura do livro, embora, como se ver ainda, alguns crticos
hajam feito objees de ordem histrica e mesmo esttica. Sabe-se que o livro de 1970
conta hoje quase 50 edies. , incontestavelmente, um clssico no universo da cultura
letrada brasileira. Como se ver, seus pormenores e contradies tambm no passaram
despercebidos de exigentes crticos13.
Passados sete anos desde que defendera sua tese de livre docncia e tendo j
publicado dois importantes livros, Bosi publicaria ainda um outro volume, corajoso e
audaz, erudito e potico, que tentaria assumir uma expedio fenomenolgica e dialtica
para nada menos do que a poesia e como ela se consolida como gnero no tempo. A
pergunta poderia ser desdobrada no modo como ela participa de forma to singular na
cultura humana, e apontaria para qual seria, enfim, seu modo de existncia. Em seis
ensaios, Bosi deslindaria as concepes acerca do potico, identificando os modos de
existncia que a abarcam singularmente, verificando sua excepcional capacidade de se
alimentar ou no do Zeitgeist, o Esprito do Tempo, como coerentemente definiu Hegel.
Foi precisamente pensando em Hegel que Bosi fundamentou sua concepo do que a
poesia. No seria de outra forma que iria irradiar sua articulao em torno do fenmeno
potico, seno pela ateno dada ao tempo que o constitui: uma senda muitas vezes
inominada que pe o edifcio potico em p. Dentro disso que discutimos, Bosi diria do
livro: uma reflexo sobre alguns modos pelos quais o fenmeno potico se d nossa
sensibilidade: imagem, figura, timbre, tnus, ritmo, rima, metro, andamento, entoao.
Vista por esse ngulo, a obra um exerccio fenomenolgico sobre os modos-deaparecer dos significantes no poema14.
O ser e o tempo da poesia segue como uma das principais obras de sua lavra.
Dialoga, lateralmente, com O arco e a lira, de Octavio Paz, outro marco nos estudos

Cus, infernos, entrevista cedida a Augusto Massi, in: Novos Estudos, n. 21, jul, 1988, p. 106107.
13 Na poca de seu lanamento, Antnio Candido diria a Bosi que o livro duraria pelo menos 20
anos. Ponderadas as contas, Candido erraria, at hoje, por pelo menos 22 anos.
14 Id., Ibid., p. 109 (grifos do texto).
12

24

poticos na Amrica Latina. Tal sua importncia no rol de obras de Bosi, o livro conste
como parmetro a muitas, seno todas, as discusses que se seguem, justamente porque
desenvolve com preciso os conceitos de Histria e de Ser da poesia, que so, est claro,
parmetros inquestionveis para o entendimento do que se segue.

O fulcro da historicidade reflexiva e o problema crtico da forma.

A relao problemtica entre forma (Ser) e Histria que para Bosi um
problema singular, uma vez que so duas unidades coextensivas entre si foi objeto de
fortes disputas tericas ao longo de todo o sculo XX. Em torno da vertente
estruturalista, grosso modo, seus principais adeptos optaram por conceber a forma como
um imenso vazio de historicidade e de pessoalidade; da que a crtica estruturalista
operou uma intrincada rede conceitual que dispunha a singularidade do texto em um
feixe de linhas matemticas. Esse feixe ressaltava a insero do literrio em uma ordem
conceitual que priorizava os eixos sintagmtico e paradigmtico a que o texto estaria
submetido.
Do mesmo modo, o New Criticism nas suas vrias formulaes doutrinrias,
antes dispersas em vrias anlises propriamente ditas, cujo trabalho indispensvel de
coeso e sistematizao coube a Wimsatt e Beardsley fazer pensou a forma tambm
em termos de independncia esttica; implicao justa, que explica em parte o sucesso e
a fora autonmicas da forma literria. Por isso, esses tericos cunharam a expresso
Falcia Intencional, afirmando, com isso, a autonomia e tambm a unidade da
conscincia potica15, e estabelecida a provncia da poesia contra a intruso de
sistemas deterministas grosseiros, histricos ou psicolgicos, que simplificam
excessivamente a relao complexa entre tema e estilo, como atesta, ponderadamente,
Paul de Man16. Muito embora dialetize o termo intencionalidade ao longo de seu texto,
e pensando em autor caro a Bosi, o alemo Schleiermacher, Antoine Compagnon
concorda que a reconstruo da inteno do autor a condio necessria e suficiente
da determinao do sentido da obra17. Trata-se, ainda segundo De Man, de uma
preocupao legtima, mas que conduz a suposies contraditrias sobre o estatuto
ontolgico da obra de literatura. Pensando estritamente em termos de inteno, pode-se
DE MAN, Paul. Forma e intencionalidade no New criticism americano in: O ponto de vista da
cegueira. Coimbra/Lisboa: Angelus Novus/Cotovia, p. 56-57 (grifos meus).
16 Id., Ibid., p. 57 (grifos meus).
17 COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria. Belo Horizonte: Edufmg, 2001, p. 60.
15

25

aventar que, de fato, a menos que se explicite, a forma literria no endereada a

ningum em especial, mas forma um complexo intencional na sua origem, afinal,
escreve-se para algum, ainda que esse algum (parea) estar elipsado no processo, o
que no quer dizer que no exista. Para Bosi, o processo da anlise tem de ser premido
pela concepo de que a forma contm a intencionalidade do agente; segundo isso, seria
no mnimo um contrassenso terico pens-la diferente. Tambm, para o Autor, a forma,
uma vez estabelecida, torna-se uma elaborao expressiva e social, e no um
aglomerado de sons18.
J na modernidade, como concepes como esta ainda so renitentes, isto ,
interpretaes desvinculadas da Histria, renegadas por Bosi, ele ainda daria uma
notvel resposta aos crticos dela aproximados nesse sentido, quando pretendem
horizontalizar os textos pretritos, isto , trat-los como se fossem escritos na
atualidade. Para o Autor, o que se perde com essa horizontalidade precisamente a
capacidade de perceber a diferena que esses textos mobilizam enquanto experincia
passada, muito embora essa experincia seja universalizada pela fratura esttica
criada pela forma. Em outras palavras, Bosi diria incisivamente:
o que aconteceu ento com os estudos literrios? Uma
descontextualizao violenta das mensagens. Os diferentes momentos da
cultura pretrita so postos na mesa, horizontalmente, como se
pertencessem atualidade. O que se perde com isso a possibilidade de
sentir as diferenas entre o antigo e o moderno, o metafsico e o crtico, o
19
inconsciente selvagem e o exerccio de auto-reflexo .

O combate se seguiria, em suma, em praticamente todas as estticas formalistas

do sculo XX, j que elas se posicionaram positivamente acerca dessa disposio em
eliminar a histria da anlise; embora pensado, erroneamente, como participante desse
tipo de esttica, Bakhtin20 e, depois dele, sobretudo em uma fase posterior do
Formalismo Russo, o terico Eikhenbaum, foram dos poucos intelectuais a ombrear
uma concepo que resgatasse a anlise literria do limbo histrico, pensando-a como
substrato da linguagem, contaminada que est da cultura do tempo. Para o estudioso de
Rabelais e Dostoievski, a esttica material [unicamente] no capaz de fundamentar a
forma artstica, dado que, [a forma esttica, com que os formalistas russos apontavam
Cus, infernos. Op. Cit., Id., Ibid., p. 104 (grifo meu).
DOSSI Universidade e cultura brasileiras in: O Estado de So Paulo, 26 de dezembro de
1992, p. 1 (grifos meus).
20 o caso de situ-lo no front do Formalismo Russo, como fez Luiz Costa Lima em Teoria da
literatura em suas fontes, v. 1, pp. 487-511.
18
19

26

a experincia singular autoral] no pode estabelecer a diferena essencial entre objeto

esttico e a obra exterior, entre a articulao e as ligaes no interior deste objeto e as
articulaes e ligaes materiais no interior da obra; por toda a parte ela mostra uma
tendncia a misturar elementos21. A forma mostra-se contaminada dos mesmos fatores
apontados por Wimsatt e Beardsley, corifeus do New Criticism, como grosseiros e
redutores compleio da forma artstica propriamente dita.
Bosi, j nas teses, ressaltaria a importncia que a Histria representa para os
processos analticos, bem como para os processos de autoria tambm. Em Machado de
Assis ele encontra um exemplo bastante eloquente desse tipo de conjugao; o que
acaba falando alto em prol da visada bosiana. Sumarizando: o contexto existe, ele no
uma fico, e o problema cingido pela suposta autonomia da forma, que um conceito
externalista como o de histria possa eventualmente enodoar, trata-se na verdade de um
pseudo-problema.
No se trata, porm, de apor a uma concepo estritamente formal, outra, de
ndole teleolgica da histria ou da sociedade. No a sociedade (a histria estaria
sumarizada do mesmo modo aqui) a razo ltima da anlise, como constatou, em
torno de importantes personas da crtica brasileira recente, Leda Tenrio da Motta, nem,
muito menos, a nao ou outros ndices costumeiramente associados crtica
romntica. Trata-se, antes, de pensar a histria como momento constitutivo da obra, por
uma contemplao da experincia possvel no universo do que a obra de arte literria.
No se trata de determinismo. A propsito, a mesma Leda Tenria da Motta que nota,
a partir do Antonio Candido de O observador literrio, que as determinaes histricas
e sociais s em parte so verdade22.
Por isso mesmo que a dinmica da forma, sobretudo em poesia, naquele que
pode ser considerado seu principal livro, O ser e o tempo da poesia, foi estudado
didaticamente em instncias separadas, indicando que a poesia ela mesma uma
mensagem significativa, ou expressiva, como crocianamente prefere. Em 2000, por
ocasio do relanamento de O ser e o tempo da poesia, Bosi diria: a minha inteno
era mostrar que a forma viva, a forma est em si mesma animada de significado. Eu
no dissocio forma de expresso (...) poesia no contedo, uma palavra que considero
Ambas as citaes: BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So Paulo: Hucitec,
2010, p. 19 e 21 (grifos do autor).
22 o contexto descrito por Leda Tenrio da Motta em seu Sobre a crtica literria no ltimo meio
sculo. Cf., pp. 18ss (grifos meus).
21

27

imprpria, expresso articulada na linguagem. A expresso sem forma o grito

desarticulado23.

Alguns dos artigos que Bosi vinha escrevendo em jornais e revistas

especializados desde os anos 50 at o incio dos anos 70, proximamente, so de pouca
envergadura em geral resenhas e breves anlises. Quase todos esses artigos seriam
dedicados sua especializao em torno da literatura italiana, dos quais os de maior
flego seriam reunidos no intermezzo italiano, em Cu, inferno. O que se nota neles o
vigor analtico que os sustm e a face, j antes indicada, de combatividade, expressa em
textos que, em alguns casos, abriram searas de vria feio analtica, como o caso do
escrito sobre Giuseppe Ungaretti, Giovanni Verga, o conceito de humorismo em
Pirandello, bem como os de maior flego, como os dedicados a Raul Pompeia, Ceclia
Meireles, Drummond e Machado de Assis.
Um dos ensaios, A mscara e a fenda, que enfeixava anlise sobre Machado
de Assis, passaria a compor volume parte, Machado de Assis: O enigma do olhar,
publicado doze anos depois, que se inscreve, no mbito do debate intelectual e na esfera
pblica brasileira da poca, segundo Augusto Massi, [nas] homenagens dos cem anos
do romance Dom Casmurro, e marca forte presena nos embates que ainda hoje
envolvem diferentes interpretaes do legado literrio do bruxo de Cosme Velho24. O
livro mostra, para alm disso, o verdadeiro fascnio que o autor carioca exerceu e ainda
exerce sobre o Autor. Nesse volume, Bosi procura estabelecer parmetros
diametralmente opostos hermenutica geralmente adotada por muitos analistas
modernos de Machado, configurados, segundo as prprias palavras de Bosi, nos termos
mimticos, ou realistas, como diria, por outro lado, Georg Lukcs.
Como o debate se estende tanto s demandas localizadas em torno da Histria
quanto da Forma, h que mencionarmos a longa e salutar discusso sobre o pensamento
da chamada Crtica Sociolgica comumente associada crtica dialtica no Brasil.
no segundo volume de Teoria da literatura em suas fontes que Luiz Costa Lima aborda
os principais autores dessa vertente esttica. De algum modo, a discusso ali distendida
A poesia tem de resistir s presses, entrevista a Haroldo Ceravolo Seraza in: O Estado de
So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-9.
24 Na apresentao da entrevista a ele concedida e publicada na Folha de So Paulo em
28/03/1999, republicada em SCHWARTZ, Adriano (Org.). Memrias do presente: 100 entrevistas do
Mais!. So Paulo: Publifolha, 2003, p. 298.
23

28

converge para aquilo que Bosi vinha teorizando e para o mbito de sua prpria prtica
analtica. Lima aponta que se deve entend-la como constituinte da notria relao entre
Literatura e Sociedade. Esses termos estariam cindidos na formulao dessa vertente
terica, e seriam o fio condutor das anlises mais paradigmticas produzidas pelos
crticos apologticos dessa vertente. Por isso:
A literatura, por consequncia, basicamente um documento confirmador
da existncia de algo prvio a ela (...) medida, pois, que os
pesquisadores reconhecem os danos do reducionismo explicitado [por
essa] posio, a possibilidade de rendimento positivo desse nvel passa a
estar na dependncia de o aplicador reconhecer que sua procura da
imagem da sociedade, que seria fornecida pela literatura e, ao mesmo
tempo a qualificaria, uma mera escolha estratgica, que no visa
apreender a especificidade do discurso literrio. Reconhec-lo entretanto
j no seria privar-se desse tipo de indagao? Assim s se dar caso o
pesquisador recuse o primado do reflexo que tem orientado esse plano de
anlise. Ou seja, caso o pesquisador reconhea que as obras literrias (a)
no so a imagem da sociedade, mas apenas a contm; (b) que seu estudo
coloca entre parntesis a questo axiolgica dos objetos considerados e os
aborda apenas como instrumento de compreenso da sociedade. Dadas
estas duas ressalvas, o nvel readquire sua funcionalidade para a prtica
25
analtica .

Acompanhando o raciocnio de outro terico, Fredric Jameson, que, aliado a

uma interpretao que concilia ou procura conciliar o pensamento dialtico s
sinuosidades daquilo que Marx e Hegel propunham, dir, antes, que o crtico dialtico
mover seu olhar no sentido de encontrar uma conjuntura denunciada pelas estruturas
diacrnicas, pois que a obra nasce sob o signo de um continuum histrico. Logo, o
modelo dialtico permite que um dado fenmeno seja percebido como um momento ou
uma seco entrelaada, nica, em um nico ponto entrelaado. O rduo problema a
ser enfrentado pelo crtico literrio dialtico, ainda segundo Jameson, estaria consorte
unidade da obra literria, dado que ela resiste assimilao totalidade do aqui e
agora histricos. Pergunta o terico norte-americano: em que sentido se pode dizer
que Ulisses parte dos eventos que ocorreram em 1922?26 Pergunta que parece apontar
diretamente, em meu entender, para o problema igualmente elaborado por Bosi acerca
do historicismo da obra literria. Restaria ainda pensar como a obra se localiza nesse
continuum, dado tambm que o histrico preexiste obra que chega agora. Da

LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura in: _____. (Org.). Teoria da literatura em
suas fontes. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, v. 2, p. 674.
26 JAMESON, Fredric. Marxismo e forma. So Paulo: Hucitec, 1985, p. 240.
25

29

Jameson propor um acordo tcito, em correlao a um esquema pensado por T. S. Eliot,

alis, de que
os monumentos existentes (...) formam uma ordem ideal entre si, que
modificada pela introduo da nova (realmente nova) obra de arte entre
eles. A ordem existente completa antes da chegada da nova obra; para
que persista aps a adio da novidade, toda a ordem existente precisa
ser, ainda que ligeiramente, alterada; e, desse modo, as relaes,
propores e valores de cada obra de arte com relao ao todo so
reajustados27.

Diria que Bosi, embora seja frequentemente associado corrente analtica

descrita pelos dois estudiosos, justamente porque vinculado a uma perspectiva dialtica
e histrica de anlise da coisa literria, matiza as disjunes axiolgicas dela resultantes
constantes tanto em Lima quanto em Jameson. Para Bosi, preciso que haja um
entendimento de que a obra literria, como consrcio do processo formativo da
sociedade e da memria cultural, longe est de ser percebida como representante
mimtica da sociedade; esse dado vale para as ressalvas e ponderaes que Bosi faz a
parte da obra de Schwarz e de Candido, e, to logo quanto possvel, se ver por qu.
Essa concepo atesta uma especial referncia aos aspectos simblicos da forma
literria, congruente com a ideia, primitivamente lukacsiana, que diz que o elemento
social pode ser lido na forma artstica. Essa concepo poderia ser percebida como
parte da experincia do poeta; seria, ela mesma, a comunicao do poeta, segundo o
mesmo Lima. Candido transformar isso na clssica ideia do efeito estruturante em
que o externo torna-se interno notvel aplicao da teoria do hngaro Georg Lukcs,
muito embora Candido tenha dito que quando confeccionara sua teoria, no tivesse
pensado nele de forma to direta28.
Seguindo o esquema de Lima, percebe-se que o grande problema por resolver
est mesmo na questo do carter de a obra ser ou no um reflexo da sociedade. Bosi
no aceitaria a simples ocorrncia de uma totalidade historicamente fechada, fechada
no sentido de que qualquer rudo na sala econmica repercurt[iria] por todos os outros
Eliot, Apud, Jameson, p. 241 (grifo do autor).
Mas com Lukcs ela [a relao da Obra com o Mundo] assume matizes novos, que abrem
para outras perspectivas, sobretudo porque ele se interessava no apenas pela transposio do
fato em tema, mas pela funo deste processo na estruturao da obra. Neste caso, o elemento
social se torna fator de constituio da estrutura, no modelo do contedo, afere Antonio Candido.
Duas vezes a passagem do dois ao trs in: DANTAS, Vincius (Org.). Textos de interveno.
So Paulo: 34/Duas Cidades, 2002, p. 53 (grifos meus). Bosi atesta: o externo que vira interno
considerado por Lukcs a pedra de toque do pensamento materialista in: EO: 16.
27
28

30

vos, especialmente no que lhe importa, a literatura29. Luiz Costa Lima identifica com
preciso o lugar desse tipo de anlise nos paradigmas de leitura da vertente Literatura e
Sociedade quando ape a esta concepo a compreenso, sem dvida engenhosa, de que
uma indagao da totalidade do social deveria discernir nveis que sejam comparveis
e assim se tornem significativos. Mais precisamente: a sociedade atravessada por
linhas de determinao diversas , pelo rigor demonstrativo que exigem, pela resistncia
que oferecem aos valores do analista, mostrando que certa interpretao no se sustenta,
[e que] podem diminuir o risco do conteudismo, ou seja, de fazermos a obra em
considerao se amoldar nossa prpria viso de mundo30. Esta concepo seria
relativizada, segundo Lima, pela teoria da arte de Erwin Panofsky. O pensamento de
Bosi caminha mais em direo ao que disse, 56 anos atrs, Northrop Frye, na sua
Introduo polmica, indicando que o eixo dialtico da crtica, por conseguinte, tem
como um plo a total aceitao dos dados da literatura, e como o outro plo a total
aceitao dos valores potenciais desses dados. Este o plano da cultura31. Entendendo
como valores potenciais justamente o teor social e histrico que a forma retm.
Claro que isso motiva a estudar como Bosi compreende a Histria e de que
forma ela dirige sua cosmoviso em torno de uma teoria que no seja dogmaticamente
erigida. Importa mencionar aqui a forte presena de Erwin Panofsky, que Lima tanto
elogia no texto, na perspectiva de leitura de Bosi, visto que nutre justamente pela
palavra perspectiva, lida como forma simblica, certo apreo, e extrai dela parte de
sua hermenutica. Bosi adere a muitas das consideraes conduzidas pelo terico
alemo em torno de alguns autores, e isso se faz sentir exemplarmente na sua leitura de
Machado de Assis. Faz isso ora apontando aquele veio (que indica o recurso quase
direto congruncia entre literatura e sociedade) interpretativo como limitado; ora
apontando a necessidade de outros lemes para a leitura da obra literria 32. Para terminar
LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura. Op. Cit., Id., Ibid., p. 680.
Id., Ibid., p. 681.
31
FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 32.
32 Alfredo Bosi, que relativiza o domnio do plano social sobre o individual, defendendo a
necessidade de a teoria literria de extrao sociolgica reconhecer suas limitaes, matizando
sua prpria reflexo sobre as relaes entre literatura e fato social citao extrada de LAGES,
Suzana Kampff. Diabolias da dialtica. Literatura e sociedade no pas do espelho in: USP, n.
49, mar/mai 2001, p. 126 (nota 1). Alis, esse texto uma bela apropriao do modelo de anlise
defendido por Bosi (isso se anuncia na primeira nota de p de pgina do texto, a citada aqui, e
no desenvolvimento textual), e caminha quase que pari passu conteno subterrnea do conto
machadiano.
29
30

31

o excurso ao texto de Lima, cabe considerar suas ltimas palavras, porque so

definidoras de uma postura eloquentemente histrica, cujo repensamento poderia
contribuir para a recolocao das categorias e das modulaes da anlise sociolgica no
Brasil, claramente coesas com o que veremos, a seu tempo, em Bosi; isto que justifica
estudar esse fundamento ontolgico na sua crtica:
contra o modelo acrnico adotado pelo estruturalismo, a contribuio
efetiva ao desenvolvimento da anlise sociolgica do discurso literrio
s pode advir de uma nova concepo de histria, e no de seu mero
abandono. Pois renncia histria corresponde a renncia ao plo
receptor e a consequente concentrao do analista seja nos recursos
construtivos do texto (os mtodos de close reading), seja, por oposio,
apenas na resposta do leitor ou no condicionamento social da obra (as
habituais indagaes sociolgicas)33.

Essas concepes estariam associadas s restries de Bosi em torno da crtica

sociolgica strictu sensu, que se localiza na discusso acerca do Realismo, mais amplo e
universal, tal qual se deu na Europa na primeira metade do sculo XX, cuja figura de
proa ainda Georg Lukcs. Bosi aponta para a estreiteza e o dogmatismo de que se
ressentem as anlises do filsofo hngaro. Como dissemos, isso est em parte associado
a uma ideia de vinculao causal direta entre forma e sociedade, inaceitvel na viso de
Bosi, tambm muito criticada pelos crticos do autor de A teoria do romance. Essa
postura tem, em nomes como Plkhanov, Brecht34 e Adorno, dentre outros, um
emblemtico debate no sculo XX, circundados que esto pelo dogmatismo enraizado e
espraiado pelo Partido Comunista Russo, assim como tambm pelas vanguardas
artsticas. Nesse sentido, central na anlise de Bosi o prprio cmbio suscitado por
Luigi Pirandello em torno do Verismo. Farei uma discusso que, assim espero, viabilize
a compreenso das respostas de Bosi e do eixo interpretativo de sua crtica,
mobilizadora tanto da Histria quanto do conceito de Forma Literria.

Grosso modo, a anlise defendida por Bosi pode ser resumida a partir de um
texto de 2000, publicado como prefcio penltima edio de O ser e o tempo da
poesia. Sinteticamente, nele constam todos os modos pelos quais opera a crtica de

LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura. Op. Cit., p. 684 (grifos meus).
A essa concepo Brecht oporia: no a ideia de estreiteza, mas a de amplitude que convm
ao realismo. A prpria realidade ampla, vria, cheia de contradies: a histria cria e rejeita
modelos. Brecht, Apud, Bosi., EO: 54.
33
34

32

Bosi. Arriscando uma descrio dos modos de ser do poema, isto , articulando som e
sentido, Bosi expressa-se do seguinte modo:
Pois o que um som, vogal ou consoante, desgarrado do signo que a
palavra-feixe de conotaes? E o que a palavra arrancada ao movimento
rtmico e meldico da frase? E a frase isolada do texto? E o texto fora do
seu contexto? Enfim, o que um contexto datado quando subtrado
memria e conscincia presente que o interroga e ilumina? Tudo so
fantasmas, pseudoconceitos que uma pretensa cincia da literatura
converte em objetos reais e passveis de serem tomados como verdadeiros
35
conceitos .

O texto apresenta um crescendum, sugerindo, antes, uma evoluo gradual, a

partir do som, aparentemente o urelemento na escala da horizontalidade de sentido.
Parte, ento, da, ao signo e palavra, posteriormente frase, chegando a texto e
contexto. Mas no pra nessa conjuno simples, pois tudo isso mediado pela
percepo que dela faz o sujeito concreto, atingido pela messe de sentido, forado pela
resposta do som sua sensibilidade como ouvinte ou leitor. Nenhum dos dois sujeitos
envolvidos nessa troca de experincias se eclipsa no processo, nem escandido pela
brutalidade da teoria pura, tampouco pela pura economia dos valores. Isso medido
pela margem e pelo trfego de memria memria pessoal e coletiva, esta ltima,
confundindo-se como tradio e como autodeterminao , o que repe eficazmente
em relevo os sentidos orquestrados pela rede simblica do poema. Os valores
simblicos expressos se fazem acompanhar da interao incessante entre os elementos
que os constituem a todos; eles esto mediados pelo mundo que os cerca, pela teia de
sentidos que o poeta singularizou no seu fundo desejo de superao do presente, pelo
risco da forma ossificada em texto. esse, em grossos traos, o programa estabelecido
pela conjuntura de leitura e teoria esboadas por Bosi. Parte delas, inclusive, comporta
uma retomada desse sujeito que foi sublimado no processo, retomada que pode ser lida,
nas dcadas de 60 e 70, na vertigem que se instaura com a ordem estruturalista e mesmo
materialista histrica, mas sem histria, dir Bosi melancolicamente.

Vinculao s obras escritas e os temas do itinerrio bosiano.

Antes que se entre em ceara virgem, que s o desenvolvimento do texto poder
aportar com integridade, continuemos apresentando o itinerrio do Autor, ponto de
partida de suas concepes ao longo de sua carreira.
35

Prefcio: Poesia e historicidade in: STP: 10.

33

Em 1988, 11 anos depois de O ser e o tempo da poesia, Bosi publica, pela tica,
Cu, inferno. O livro na verdade organiza os dois patamares a partir dos quais Bosi se
movia at o incio da dcada de 70. A disposio do livro aponta isso: a primeira parte
envolve a literatura brasileira; a segunda, o intermezzo italiano, coleta artigos e
pequenos ensaios de literatura italiana. Nele, seu antigo aluno, Davi Arrigucci Jr.,
apontava claramente uma evoluo e um vigor na ateno vertente propriamente
interpretativa, no entanto, sem abandonar a perspectiva histrica, alis, diria ainda,
aproximando-se, assim, do mtodo histrico do Autor; quer dizer, Bosi no descuida,
por isso, da anlise formal nem se afasta do presente36, perspectiva de matriz
evidentemente crociana.
Decorreriam quatro anos mais at que Bosi publicasse Dialtica da
colonizao, seu livro mais comentado e analisado at hoje, e, de algum modo, o mais
ambicioso deles. Nesse livro, pode-se constatar que o teor estritamente literrio foi
posto lado a lado com a anlise da cultura brasileira, e, nessa tica, Bosi abre espao
para autores que costumam aparecer com certa frequncia em socilogos e menos em
crticos literrios, como o caso de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. A par
das realizaes notveis desses intrpretes do Brasil, Bosi depe uma crtica sociedade
brasileira como um todo e sua cultura de modo particular. Historicamente, o livro
aparece em um momento auspicioso para a nao brasileira, mas ao mesmo tempo,
muito temerrio. Basta lembrar que o incio da dcada de 90 movimenta uma eleio
presidencial que parecia trazer o pas de volta normalidade institucional, e, como
veremos, se fazia acompanhar de uma plataforma discursiva intensa em torno da cultura
brasileira, na dcada anterior.
Roberto Schwarz indicou no livro uma pertena ora linhagem do ensasmo de
30, pr especializao universitria, segundo ele, dos quais os autores mencionados
so mais que expressivos; ora, ainda, ao ensasmo mais severo e especializado, no
mbito ps especializao universitria.
O fato de haver, por parte da crtica, especializada ou no em literatura, uma
ateno especial a este livro, um aporte, por assim dizer, maior do que a outros livros de
sua lavra, pode ilustrar, ainda que no de forma direta, a busca e o interesse, no Pas, de
uma espcie de tradio enraizada nos momentos sintetizadores, formadores, como
prefere Paulo Eduardo Arantes, de nossa constituio social e histrica, de que o livro,
36

ARRIGUCCI Jr., Davi. Apresentao in: Cu, inferno, ed. cit., p. 14.

34

sem sombra de dvida, aporta sem incmodo, dimensionalizando, por esta via, uma,
dentre muitas hipteses explicativas, mas desta vez, elencando como momento
privilegiado justamente a instncia do literrio. Isso, contudo, indica, tambm, o aporte
terico que a literatura no Brasil tem, em face de sua vida como Nao, desde antes do
Romantismo, embora seja neste movimento particular, horizontal, que se concretizam
as, nem sempre nuanadas, variantes perspectivas de leitura do Pas. Desnecessrio
dizer que a bibliografia para o assunto vasta.
Note-se o incmodo a que acometido Bosi, apostando a em uma posio
intelectual positiva, como parece ser o caso do lanamento deste livro, de antagonismo
frente a autores simplesmente notveis dentro deste mote de leitura, como o caso dos
mesmos Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. Celso Furtado, Jacob Gorender e
Pedro Casaldliga (a quem Bosi lhes dedica o livro), comparecem, aqui, como vozes
dissonantes nesse esquema clssico, no porque sejam pensadores irrelevantes, mas
porque poucas vezes so apresentados no panteo dos autores formativos da nao
brasileira. No seria o caso de apostar em um Bosi outsider, muito pelo contrrio, tratase, antes, de trazer ao debate nomes que assumem, na carreira de Bosi, uma perspectiva
de luta, pervadindo as instncias do econmico, do social, do ecolgico e do literrio.
O movimento em torno do livro Machado de Assis: o enigma do olhar envolve
tambm um acerto de contas com a prpria fortuna crtica do Bruxo de Cosme Velho.
Nesse sentido, ele claramente apresenta um continusmo denso com Cu, inferno.
Recentemente, o livro foi republicado com alteraes na forma, e alguns textos a mais
no panteo da genealogia do olhar machadiano. To importante a figura mpar de
Machado que sua presena seria definida por Bosi como importante fonte de sua prpria
filosofia de vida. Essa pouco usual afirmao demonstra fortemente a presena e o
verdadeiro ponto de inflexo proferido pela obra machadiana, no apenas na cultura
brasileira mas tambm na obra de Bosi. Por isso mesmo, os textos deste livro e outros
mais tero uma ateno um pouco maior, vinculando-o a parte da hermenutica bosiana.
Depois desse livro, Bosi publicaria Literatura e resistncia, volume tambm
coligindo ensaios de maior flego, como o que abre o livro, e outros mais
programticos, como o caso de Narrativa e resistncia, texto este que d
continuidade a Poesia e resistncia, do volume de 1977, completando agora a anlise
nos modos temticos, mas tambm como processo inerente escrita, como Bosi
postulou, na sua vertente prosaica. De algum modo, o Autor devia esse complemento,

35

pois se afirmava em O ser e o tempo da poesia os modos resistentes do potico; nada,

porm, era explicitado em torno da narrativa. Jaime Ginzburg, professor da USP,
afirmara ser Literatura e resistncia um petardo contra a barbrie dos tempos modernos,
e a publicao, dada na mesma poca de Textos de interveno, de Antonio Candido,
viria, segundo suas palavras, em boa hora37.
Em 2010, Bosi publicaria volume dedicado ao conceito de Ideologia. O tema
candente na maioria, seno, em todas as bibliografias das esquerdas no mundo, e isso
tambm se mencionarmos a cultura literria. O fator mais surpreendente que agora o
Autor expe suas opinies a partir de distinta plataforma conceitual, embora o
panorama ainda concatene suas exposies em um cenrio ps-marxista. Ou seja, sua
anlise no se ressente apenas de ser marxista, pois adentra outras fontes que
relativizam essas instncias, indo alm delas para enquadrar os fenmenos de que a
sociedade se ressente nesse aspecto. O volume ainda desenvolvimento de parte de
muitas consideraes no auridas completamente em O ser e o tempo da poesia, mas
que ainda permaneciam imaturas, esperando longo caminho at que se concretizassem.
Isso pode ser sentido na maneira como escreve, no amadurecimento das questes
crticas, e at mesmo na forma como introduz o tema, sem meias palavras, sem
introduo nem agradecimentos, postulando singelamente a densa primeira parte do
livro como Notas de trabalho.
Considerar a literatura como fenmeno e registro ideolgico apenas parte do
problema, cabe perceber como a perspectiva de Bosi o resolve. O feito mais notvel
aqui, talvez, seja de fato levantar consideraes da contraparte dialtica da ideologia, ou
seja, a contraideologia, coisa de que se ressente a maioria das anlises em torno do
conceito, observado por vrios leitores atentos do livro no seu lanamento. Ele marca,
por assim dizer, um momento esperado na trajetria de Alfredo Bosi, tendo em vista
que ele, como intelectual, j respondera mais de uma vez a possvel contradio de um
intelectual que adotou uma hermenutica marxista em alguns momentos, ao mesmo
tempo em que responde como cristo, dando ao debate, segundo Schwarz, um matiz
verdadeiramente interessante38. Em uma possvel clave psicanaltica, como se Bosi

Jaime GINZBURG. Resenhas dedicadas a Literatura e resistncia, publicadas em: Dilogos latinoamericanos 7, pp. 140-142 e Chasqui, v. 32, n. 1 (may, 2003), pp. 122-125.
38 Cf. de Roberto SCHWARZ, Discutindo com Alfredo Bosi in: Sequncias brasileiras. So
Paulo: Cia das Letras, 1999, pp. 61-85. Bem como a entrevista Alfredo Bosi: entre a f e a
37

36

estivesse aguardando o momento apropriado para resolver essa aparente (no entanto,
sempre estimulante para seus leitores) contradio de sua trajetria.
Outros livros e textos importantes mais Bosi publicaria, mas a apresentao j
suficiente. Ao mencion-los, intencionamos indicar o quantum evolutivo dessa obra, a
partir da defesa das teses, de tal forma que se pudesse visualizar uma smula de sua
trajetria pessoal tanto de escolhas quanto de lutas, que se fazem em torno de um ideal
de democracia e de uma ideia de literatura que se coloque nesse campo de tenses que
a sociedade e o homem nela imerso. No toa que o que atravessa todo esse percurso
exatamente o conceito de literatura e resistncia, da qual o Autor estuda desde o incio
at hoje.

Leituras e contraleituras.
Por tudo isso que se viu, fica claro que as questes debatidas envolvem uma
srie de fatores interpretativos cruciais no entendimento do fenmeno literrio como um
todo, e na obra de Bosi de modo particular. As leituras desta obra so acidentadas, no
geral, compostas de resenhas e breves anlises, o que acaba por prejudicar o
entendimento que dimensione sua integralidade hermenutica, ou, sua unicidade. Visto
isso, nosso intuito compreender detalhadamente como se deu o processo de
desenvolvimento de uma percepo da literatura que acabou culminando em um
conceito capital da crtica literria nos ltimos 40 anos no Brasil, o de literatura e
resistncia. Para tanto, crucial precisar a fora e a contribuio desse conceito.
Eu entendo que o conceito fundamental na crtica de Alfredo Bosi, mas no
quero deixar a impresso de que ele seja o nico, ou o mais importante de tudo o que
escreveu. Longe disso. Fica claro que importante mesmo, na verdade, tudo o que
escreveu, o trnsito de afeto e a diversidade de referenciais mobilizados na leitura da
obra literria, que, por sinal, move-se em um espectro muito grande, se se pensasse
apenas nos ensaios isolados. Em virtude dos muitos livros que escreveu, o leitor que se
interessar por dar continuidade ao labor de estudar a obra de Bosi, se contentar seguro
ao saber que esse labor ainda continua, diversificando singularmente em autores de
vria feio literria. No segredo para ningum que Bosi ainda produz muito, e tem-

razo. Entrevista a Hlio Rocha de Miranda et Paulo Csar Crneiro Lopes in: Revista Cultura
Vozes, n. 1, janeiro-fevereiro 2001, pp. 87-97.

37

se interessado pelos aspectos da ideologia e das formaes ideolgicas, como o ltimo

livro no deixa dvida. Fechei ou abri apenas uma porta, mas h outras ainda esperando
a mobilizao do olhar emptico.
Como o conceito atravessa tudo o que Bosi escreveu e uma mera espiada em
sua bibliografia j d o ndice necessrio dos termos envolvidos na empreitada
tivemos de objetivar uma busca pelos textos que a compem, dispersos, na sua grande
maioria, em jornais, mas tambm em revistas especializadas. Foi possvel perguntar ao
prprio Autor a sorte de muitos desses textos, e tambm se ele j havia feito um
levantamento mais minucioso do que escrevera. Bosi responderia que esse levantamento
ainda estava por fazer.
Os muitos desafios interpretativos elencados aqui se resumem em:
primeiramente, ler esses textos no seu contexto imediato, tentando perceber os matizes
em que eles se consubstanciaram. O segundo desafio d-se em evidenciar a possvel
continuidade de um pensamento nesses escritos, integralizada por uma hermenutica
que consiga depreender, a partir das referncias e das ideias veiculadas, um sentido que
a obra evidentemente possa escandir.
A questo que se coloca como montar a campa desse movimento interpretativo
que apenas se entremostra gradativamente. Trata-se de entender que h fios condutores
que atam a rede de sentido dos conceitos. Uma de nossas teses mais caras est na defesa
de que, em consequncia de seu nascimento especialmente, mas no somente, com a
tese sobre Leopardi, o conceito de literatura e resistncia progride ao longo de todo o
discurso crtico de Bosi, abrangendo, nesse continuum, outras instncias sociais, que
no apenas o discurso literrio. Bosi arguir que o conceito uma luta poltica, mas
tambm uma maneira de compreender o aspecto duradouro do literrio. A mesma
perplexidade cinge o Marx de Contribuio crtica da economia poltica, e resvala-se
no Autor de O ser e o tempo da poesia. Em suma, o conceito, tal como estudo, expandese por toda a escrita posterior do Autor.
Justifica-se assim estudar a primeira tese que nos legou Bosi, pois se pode aferir
nela de que modo a anlise de Pirandello ajuza tambm mtodos de leitura da narrativa.
Esta leitura deve indicar que as teses no implicam apenas em registros histricos no
caminho pessoal de Bosi, indica, tambm, e claramente a nosso ver, uma das maneiras
de como Bosi inquiriu uma nova percepo do literrio.

38

Outra possibilidade de leitura estaria em perceber que ele movimenta

paradigmas nucleares e se pronuncia em torno de alguns deles. A ideia de que a esttica,
por exemplo, pode ser sentida, analisada e mediada por uma tica uma delas. O que
viria articulado no termo literatura e resistncia, embora esse no seja o nico veio
interpretativo.
Outro aporte que o analista deve considerar ao se debruar sobre a obra de Bosi
parte tambm de nossa tese particular o sentido de que a prxis pessoal caminha
de mos dadas com a teoria, ou seja, o teor tico que sobressai dos termos acima
expostos operam uma conjugao prtica que vai alm do puramente literrio, da sua
fora exemplar que no exclui a dimenso propriamente prtica ou a dimenso tica da
vida. So exemplares, nesse sentido, os textos A escrita e os excludos ou Poesia
versus racismo, dispostos que esto em seu longo percurso como professor e mestre de
geraes. Alis, esta configurao estaria presente tambm nos grandes tericos da
literatura do sculo XX, tais como Bakhtin, Lukcs, Benjamin e Steiner.
Em 2010, quando me recebeu para a primeira das duas entrevistas a mim cedidas
no seu escritrio no Instituto de Estudos Avanados na USP, comemorava-se nesta
universidade o fato de Bosi atravessar, na sua vida acadmica, a marca de 10 mil alunos
em quase 50 anos de carreira universitria. Disso davam nota os vrios cartazes
espalhados por l. uma marca bastante sintomtica de seu compromisso com a
sociedade. Seus escritos, impregnados de conhecimento, mas tambm exibindo uma
massa enorme de experincias, do testemunho vivo disso. O evento correu quase
paralelamente outorga do ttulo de Professor Emrito da USP39.
H que se notar que o dilogo da obra bosiana com sua gerao deu-se de
diversas formas. Uma delas refere-se ao impasse da crtica formalista, de que o
Estruturalismo, difundido mo farta na universidade brasileira na dcada de 70 em
passo permanentemente acertado com as matrizes das ltimas viragens tericas, como
poca se pronunciou Affonso vila40 exemplo quase arquetpico. Para no cair no
impasse desse formalismo, dentre os muitos que se instalaram no Pas, Bosi procurou
recuperar, nos autores de sua predileo, uma parcela significativa de sua prpria
Evento cuja data precisa 12 de maro de 2009.
VILA, Affonso. Estruturalismo e teoria da literatura, resenha ao livro de Luiz Costa Lima,
de mesmo nome, de 1973, originalmente tese defendida na USP, sob orientao de Antonio
Candido, in: O Estado de So Paulo, 22 de julho de 1973, p. 5. Nesta resenha, vila aponta o nome
de Lima como pioneiro da teoria estruturalista no Brasil.
39
40

39

histria pessoal, que exigiu na leitura uma ateno e uma delicadeza manifestamente
coerentes para alm do cientificismo proposto pelo estruturalismo. Tal o caso do
conceito de morte do autor, de que Barthes e Foucault, para ficar em apenas dois
fortes defensores da ideia, muito citados, alis, na poca, esto entre os maiores
arguidores.
Uma das faces desse dilogo estaria imantada na defesa da baliza de uma leitura
contrria ao modelo unicamente imanente, ou seja, que no retirasse a dimenso do
contexto do processo formativo de leitura, isto , da dimenso histrica de onde a obra
emerge e onde tambm se insere, bem como o fluxo de cultura que se imprime na obra
literria, processo que salutarmente dialtico.
De outro, uma leitura que no transigisse aceitar tambm nenhum registro de
determinismo na concepo do processo de criao individual da obra. Mais de uma
vez, Bosi diria que a boa obra de arte singularmente constituda. Por isso, preciso
resguardar o fluxo e o encontro dos tempos envolvidos na Criao Literria, fulcro das
consideraes de Bosi em diversas oportunidades. Essa bandeira seria um modo amplo
de defender os autores de uma possvel carga demissionria de sua percepo
propriamente criativa e irrestritamente individual e intencional, embora o ciclo de sua
produo possa amalgamar parcela significativa de seu tempo.
Qual seria ento o mtodo e a hermenutica ideais para os quais convergiriam
todas essas faculdades lidas na obra literria, e que Bosi cultivou com especial interesse
ao longo de sua trajetria? Das muitas respostas possveis, creio que a dimenso
dialtica poderia ser colocada como uma das primeiras. Ou seja, o modo especial com
que Bosi lida com as obras, interpondo um dilogo com o tempo, e mediando
experincias que o texto assume como imprescindveis. A crtica literria de Alfredo
Bosi extrai justamente dessa experincia e desse dilogo sua fora, sem os quais todo
exerccio de leitura acaba ajustando-se a um percurso de imediaticidade que
precisamente o que a pesquisa e o horizonte de leitura da obra bosiana evita fazer. Por
isso mesmo, o tonus requerido pela crtica bosiana vai alm da defesa vernizada do
humanismo, alm tambm da alienao e da dopagem intelectual, todos termos
de vila. Lembrando o tenso problema de cientificidade que o estruturalismo propunha
na universidade brasileira, no parece acertado que o campo literrio brasileiro, naquele
momento, fosse cingido por uma vitria, irrestrita, do estruturalismo pelo fato de ele ter
empolgado j vitoriosamente a ctedra e mesmo as publicaes especializadas.

40

Justamente por isso que esta teoria jamais deixar de sofrer o escrutnio e as crticas dos
humanistas, como Bosi e Candido.
Bosi desenvolveu com seus pares um dilogo profcuo e auspicioso. A dimenso
da interpretao da obra literria foi um desses aspectos em que Bosi melhor pde
demonstrar essa faculdade de interlocuo, elaborando mtodos e dimensionando a
hermenutica como fonte de possvel entendimento do literrio. Ainda sobre seu
mtodo ideal, dado o que a literatura representa e , Bosi responderia que sua
perspectiva seria justa e idealmente a fenomenolgica. No surpresa ento suspeitar
momentaneamente que a base e o horizonte que definem sua resposta seja justamente o
da intencionalidade da obra literria. Em suas palavras: se voc insistir em dar nome
ao mtodo, eu diria que o meu ideal crtico fazer uma leitura fenomenolgica que no
perca de vista o horizonte dialtico. Um ideal, repito41. Visto meu aporte de anlise,
plausvel pensar que aquilo que mais chama sua ateno nesse ideal crtico seja mesmo
o nexo de continuidade entre a vivncia e o real, lidas na obra literria, justamente o que
mais desagradava Claude Lvis-Strauss42. No fim das contas, a opinio do antroplogo
em oposio de Bosi d a entender um priplo conflitante daquilo que entendem, um e
outro, acerca dos fenmenos estudados pelas cincias humanas.
Este trabalho insere-se, portanto, na possibilidade de dilogo e mediao que a
obra de Bosi h muito se ressente. Os riscos so muitos, como se pode ver pela
construo visceral de toda ela, que atravessa todas as instncias da cultura letrada no
Brasil, pela extenso do corpus escolhido, pelas muitas referncias e dilogos com os
quais essa obra trava diletos contatos. O maior risco que enfrentamos, no entanto,
vermos claramente o ponto isolado de nossa empreitada.
Lida, portanto, desde o incio, a obra de Bosi sempre ponderou a posio do
autor na conformao da obra literria, e a intencionalidade acaba sendo uma mediao
entre autor e leitor da obra. precisamente nisto que se podem encontrar snteses
possveis dos muitos pontos de vista que a obra literria necessariamente conforma o
que em parte explica sua dimenso de obra aberta, termo feliz com que Umberto Eco
cunhou na dcada de 60 as expresses vanguardistas e literrias. O fio condutor da tese,
se assim podemos caracteriz-la, est na ideia-sntese de que o conceito de literatura e

Cus, infernos, Entrevista citada, p. 113 (grifos meus).

A fenomenologia me desagradava, na medida em que postula uma continuidade entre a
vivncia e o real, diz o antroplogo em Tristes trpicos, (Cia das Letras, 1996, p. 56).
41
42

41

resistncia move a crtica bosiana, extraindo da sua mpar modulao. O livro Ideologia
e contraideologia exemplar nesse sentido. Ele aparece em um momento em que a tese
ainda encaminhava as provas, bem como os detalhes que se podem ler aqui. Registro
que ele suscitou uma perspectiva de leitura que se anunciava em um contorno poltico,
de minha parte, um pouco limitado. Sua publicao se inflectiu razoavelmente em uma
visada forte e possibilitou, com isto, fechar conceitualmente as ideias com um pouco
mais de rigor, aquilo que ento aparecia apenas como pura intuio. Bem verdade, era
uma intuio bem guiada por Dialtica da colonizao.
Defendo, para alm de uma leitura unidirecional da obra bosiana, que o conceito
que ora se pronuncia dado estruturalmente dentro do contexto da chamada Literatura e
Sociedade, vertente qual Bosi pode ser includo, mas cuja trajetria diverge
lateralmente de discpulos mais diretos dos maiores representantes desse tipo de anlise
no Brasil, como Antonio Candido e Roberto Schwarz. Seno, veja-se alguns exemplos
disso que discutimos at aqui. interessante notar, nesse sentido, como alguns autores
incorporaram a tradio crtica, especialmente de feio novecentista, em suas prprias
formulaes.
Candido, por exemplo, na tese sobre o mtodo crtico de Slvio Romero,
defendida para obteno de sua Livre Docncia em 1945, postula direes nas quais ele
mesmo seguiria declaradamente dali em diante, indicando, com essa postura, a posio
que os termos Literatura e Sociedade ganhariam em sua perspectiva crtica.
Joo Alexandre Barbosa, por sua vez, elegeu em Jos Verssimo um paradigma
de suas conceituaes crticas, da qual o impasse, visto, por exemplo, em torno s
questes de historicidade do discurso esttico que medeiam a obra literria, serviriam de
guia s formulaes de Barbosa, como tal o caso de aspectos ligados ao psmodernismo43.

Candido diria no prefcio segunda edio do livro, que se mantm inalterado na edio
mais recente do livro: publico-o, em grande parte por motivo pessoal, isto : marcar o ponto de
partida das posies crticas a que cheguei, CANDIDO, Antonio. O mtodo crtico de Slvio
Romero. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 12. BARBOSA, Joo Alexandre. A tradio do
impasse. So Paulo: tica, 1974 e, do mesmo autor, As iluses da modernidade. So Paulo:
Perspectiva, 1986.
43

42

Referenciais, contgios e possveis antecedentes crticos.

Dentro desse caleidoscpio de referncias, Bosi aponta como possvel ancestral
de sua crtica o terceiro autor da conhecida trade novecentista, Araripe Jr. Embora o
faa de forma lateral, compreendemos que certos aspectos ligados sua escrita vo-se
tornando, tambm eles, partes de seu prprio paradigma analtico. o que se pode ler
em texto recente:
Na medida em que Araripe Jr. combinava a sua primeira formao
tainiana com uma sensibilidade atenta aos valores ticos e estticos das
obras que comentava, a sua crtica se distanciava da posio redutora
dos contemporneos, que tudo enxergavam do ngulo da evoluo
nacional ou de uma antropologia causalista. As reaes negativas de
Slvio Romero e de Verssimo s leituras de Araripe Jr. so sintomticas
desse desencontro (...)
O que ambos os crticos condenam em Araripe precisamente a sua
capacidade de libertar-se do esprito geomtrico do Taine determinista e
44
do suposto todo harmnico que constituiria a evoluo geral do povo .

Bosi argi que a tenso romntico/determinista gerou, na escrita de Araripe,

esse qu polimorfo e aberto que os colegas de ofcio viram com certa m vontade.
Aqui, para Bosi, isso suscitaria a procura por uma teoria esttica que levasse em conta
as propriedades formais da mensagem, reconhecendo a origem desta no em fatores
genricos remotos, mas na dinmica existencial do prprio autor em face das
tradies45.
Bosi dispendeu considervel esforo para recolocar em circulao Araripe Jr.,
basta lembrar Araripe Jr: teoria, crtica e histria literria, antologia na qual Bosi
expe claramente esses e outros pontos de vista, os quais no deixam de se resvalar nas
suas prprias escolhas interpretativas. Fato, alis, que se repete tanto em Candido
quanto em Barbosa46, exposto no comentrio anterior. Talvez seja este o caso mais
notvel de linhagem estrutural, se assim podemos dizer, de um esforo de se constituir
um paradigma crtico e analtico dentro de uma cadeia sistmica e, de algum modo,
dentro de uma ordem de causalidade interna, termo de Antonio Candido, na cultura
brasileira. Atualmente, o termo sublinhado passaria longe da perspectiva bosiana, mas
Por um historicismo renovado: Reflexo e reflexo em histria literria in: LR: 19 e 20.
BOSI, Alfredo. Introduo in: BOSI, Alfredo. Araripe Jr. teoria, crtica e histria literria. So
Paulo: Edusp, 1978, p. XV e XVII (grifos meus).
46 Cf., como exemplo disso, as antologias publicadas por um e outro: CANDIDO, Antonio
(Org.). Slvio Romero: Teoria, crtica e histria literria. So Paulo: Edusp/LTC, 1978; BARBOSA,
Joo Alexandre (Org.). Jos Verssimo: Teoria, crtica e histria literria. So Paulo: Edusp/LTC,
1978.
44
45

43

sente-se nele no uma ponderao de carter determinista, mas cultural e histrica. Esse
espao histrico foi amplamente teorizado por Wilson Martins com certa preciso,
embora tenha esboado um quadro em que os resultados resultem muito desiguais47.
Se a perspectiva um pouco mais ampla, isto , revestida de outra ordem
histrica, Bosi travaria um dilogo aberto e farto com os mais diversos autores, dos
quais certamente Otto Maria Carpeaux dos mais sentidos na sua escrita. Nesse
aspecto, a Histria da literatura ocidental , possivelmente, a melhor referncia para
sua Histria concisa, tanto na modulao, quanto na conduo e no tom do projeto.
Como se sabe, atrs de Carpeaux h outros autores que participam da especificidade do
discurso crtico de Bosi, como o caso de Erwin Panofsky e Ernst Cassirer. Paul
Ricoeur, mas tambm Croce e Antonio Gramsci. Parte do que se l da Estilstica
espanhola e da filologia alem, como Leo Spitzer, Erich Auerbach. Mais recentemente,
Gaston Bachelard e Simone Weil. No toa, autores cujo contorno crtico pode ser
endereado tanto ao neokantismo, quanto a visadas de horizonte que se norteiam por
alguma perspectiva fenomenolgica. Mais frente desenvolvo com um pouco mais de
pormenor alguns deles. No seria desacertado dizer que duas figuras de proa da crtica
do sculo XX, como o caso de Georg Lukcs e Lucien Goldmann, foram instncias
importantes dentro da conformao e do projeto inicial do Autor, mas que, depois,
acabaram sendo dialeticamente realocados, ou, mesmo, deixaram-se de constituir
importncia na sua percepo da coisa literria.
O caso desses dois crticos merece certa considerao. Em torno de Goldmann,
Bosi erigiu sua tese de Livre Docncia, tomando como fundamento algum
desenvolvimento da obra do autor e sua obra, o que se sentir ainda nas consideraes
que faz, sobretudo, em Histria concisa, em vista do Romance de 30. Na escrita de
Bosi, Lukcs sentido mais fortemente em O ser e o tempo da poesia, para,
posteriormente, ser diludo dialeticamente. Torna-se ainda mais interessante notar, com
Cf. MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. 2,
pp. 875-1033. De algum modo, a disposio em direo a uma causalidade interna na crtica foi
j formulada por Machado de Assis no seu Instinto de nacionalidade e tambm em A nova gerao,
nos quais se entrev uma disposio ao dilogo com autores e crticos da poca, ressaltando-se
ali a falhada falta de articulao existente na esfera pblica brasileira dessa ordem cultural. A
hiptese de que a Academia Brasileira de Letras fosse uma casa que viabilizasse esse processo
de forma a torn-lo mais consistente est por provar isso, mas no resta dvida do esforo de
Machado nesse sentido, leitura esta que poderia incidir, inclusive, nas suas crnicas e romances,
onde, sem dvida alguma, Machado dialoga com seus pares e consigo mesmo, sinal dos tempos
pronunciados por sua prpria pena. Ser este o efeito de uma desordem na ordem lida at ali?
47

44

o passar do tempo, a permanncia de Goldmann ainda como referncia conceitual

respeitvel no panorama do que Bosi escreveria. Dada a importncia abonada a uma
perspectiva que seja aberta e franqueada de uma liberdade na construo da obra
literria, ausculta-se por que isso perceptvel. A opinio de Bosi confirma o que
Steiner diria de Goldmann em 1958: a obra de Lucien Goldmann oferece um exemplo
mais puro e mais rigoroso da crtica dialtica (...) Goldmann insiste na radical
complexidade da estrutura ideolgica, no fato de que as relaes entre as foras
econmicas e os sistemas filosficos ou poticos nunca so automticas e
unilineares48.
Outros autores so-lhe fundamentais. o caso de Giambattista Vico, que, na
entrada da poca Moderna, foi dos primeiros a pensar as questes de historicidade da
obra de arte e as dimenses da liberdade e fora da imaginao. Esse o primeiro ponto.
Contra um clima intelectual absolutamente inebriado de cartesianismo, Vico ops-se
postura puramente geomtrica de Descartes, lendo nela uma reduo absoluta do
sensvel ao sentido, do corpo mente. Vico perceberia, segundo Bosi, que a
linguagem da lrica, de Petrarca a Tarso, e a msica da pera barroca, no se
produziram de acordo com os clculos propostos por Descartes, percebendo da o
carter especfico do discurso histrico. A par disso, fosse Vico o precursor do tudo
o que real racional, de Hegel49. Em parte, isso explica sua ausncia do debate de
seu tempo, especialmente nas cortes alm da Itlia cuja fora do cartesianismo
obnubliou

boa

parte

da

filosofia

europeia.

Mas

Vico

ganharia

leitores

incontestavelmente grandes, como o caso, sculo depois, de Hegel e, antes, de Herder.

Aqui, deparamo-nos com outro autor simplesmente fundamental na formao
ideolgica de Bosi. De Hegel, especialmente o da Esttica, Bosi diria que foi por muito
tempo seu autor dileto. Poder-se-ia dizer que Bosi um leitor dialtico dada a presena
forte e amalgamada do filsofo alemo. Parte da negatividade que atravessa sua postura
imediata em relao aos autores brasileiros contemporneos e de sua recusa em aceitar
os parmetros dessa nova constelao de autores, deve-se a Hegel. Hegel no
puramente um autor da recusa h muita positividade em seus escritos; Bosi aproveitou
STEINER, George. Marxismo e o crtico literrio in: Linguagem e silncio. So Paulo: Cia das
Letras, 1988, p. 274 (grifos meus). Curioso notar que precisamente a referncia principal de
Goldmann em Le dieu cach seja a obra do Lukcs de Histria e conscincia de classe, livro
renegado pela ortodoxia do Partido Comunista.
49 BOSI, Alfredo. Uma leitura de Vico in: STP: 229, 230 e 231 (grifos do Autor).
48

45

o que pde dele. Sua leitura serviria, inclusive, como contraponto leitura de certo
Marx, mais afeito a uma ortodoxia, de que parte da militncia de Esquerda aceita.
Outro autor nutrido de muita simpatia por Bosi, j o dissemos, Marx. Como se
sabe, a obra de Marx gerada com base na perspectiva dos hegelianos de esquerda, cujo
representante mais conhecido, talvez, seja Ludwig Feuerbach. Os primeiros escritos
desses hegelianos eram parametrizados pela forte presena de uma crtica da religio.
De algum modo, esse legado atravessa toda a perspectiva do jovem Marx. Isso to
forte que o marxismo desenvolve-se, primeiramente, como uma crtica religio. Em
outras palavras, o marxismo pronunciou-se ateu, e essa perspectiva antirreligiosa
debate-se como parmetro do autotlico termo alienao. Bosi sabe disso. Confrontado
a esse respeito, j que sua perspectiva existencial a ela oposta, porque invariavelmente
crist, ele responderia que aceitava do marxismo parte da crtica por ele esboada contra
o Capital, ou seja, uma postura resistiva em face dele. Porm, rejeitava a poro ateia e
negadora de uma verdade que, ele diria nove anos depois, no pode ser simplificada sob
a pecha de alienao, precisamente a ideia que o livro Ideologia e contraideologia
expe com muita acuidade e detalhe.
Dentro, porm, de um horizonte mais contemporneo de autores que Bosi teve
oportunidade de conhecer, voltemos ao autor que j apresentamos e que Bosi tem por
introdutor e pioneiro da crtica dialtica no Brasil: Otto Maria Carpeaux. Bosi diria que
fora Carpeaux quem lhe incutiria, por meio de seus artigos de jornal publicados na
dcada de 50 e 60, o gosto por um tipo particular de raciocnio dialtico que sabia ler
nas obras literrias suas contradies e suas disposies paradoxais no tempo, bem
como os conflitos culturais que as atravessavam. Tipo e anti-tipo. Texto e Contexto
seriam mediados em uma irradiao recproca de conscincias e experincias. Bosi
ainda era um adolescente quando lia esses artigos e sua obra posterior, da qual a
Histria concisa sobressai, como j dissemos, guarda muito desse tipo de raciocnio que
o leitor de Carpeaux encontra hoje nas monumentais e ciclpicas quase trs mil pginas
nos quatro volumes da Histria da literatura ocidental.
Aberto dimenso livre da obra literria, Bosi menciona um autor que tambm
tem tido relevncia em alguns de seus escritos, como o caso de Gaston Bachelard.
Unindo uma leitura culturalista e cujo trnsito alia-se tambm a via da escola da
suspeita que a psicanlise aventa, Bachelard diria ser sua obra uma imaginao das
formas. Bosi aliaria ao nome de Bachelard uma memria da cultura, que se estenderia

46

para alm [d]os extremos do narcisismo sem razes e da cultura sem sujeito50, a que
estaramos submetidos. Por conta da percepo de que a obra literria alia memria e
cultura, portanto, est entranhada no sujeito. Bosi nunca pde aceitar certos parmetros
da cultura dita ps-moderna, da qual emerge esse sujeito fragmentrio e sem feies,
oriundo de uma cultura sem patrimnio, bem como, o fulgor das coisas do ontem: sem
raiz foi como a denominou inmeras vezes.
No poderamos prescindir de mencionar a obra de Benedetto Croce. Por meio
dessa esttica, para a qual temos um texto substancial de Bosi, que lhe serviu de
prefcio para a Aesthetica in nuce, Bosi reafirma a fora da poesia e reafirma tambm
que literatura mediao e de algum modo, distino. Para o filsofo italiano, a
distino da literatura pode ser encarada na experincia que a comunicao e a ateno
dos afetos dispem sobre o feixe de significaes: nada vem do nada. esse tesouro da
experincia pessoal, feita de impresses e afetos, que permite o jogo diferenciador das
intuies51.
Para terminar este pequeno priplo pelo qual o mtodo de Bosi se entremostra,
faz-se necessrio falar em Antonio Gramsci e Simone Weil. Por certo, so dois autores
variamente conhecidos, especialmente no Brasil, em que tiveram parte substancial de
suas obras publicadas. O que chama a ateno de Bosi, aqui, a dimenso da filosofia
tornada prxis. Em Gramsci, Bosi ler essa dimenso de diversas formas, dentre as
quais, a participao do intelectual como interventor da cultura, e uma aproximao real
com as culturas populares, em que Gramsci teve, na Itlia, papel preponderante.
No caso de Weil, pode-se dizer que ela conseguiu analisar as categorias prprias
da esquerda de forma a reatar o peso da histria na vida e no pensamento. Para ela, a
literatura caminha aqum, mas tambm, alm das ideologias, pautando a participao
pessoal por um escape da loucura e do contgio da vertigem, termos com as quais
Bosi identifica parte de sua filosofia52. indispensvel pensar nesses dois pensadores
por esta perspectiva, o que garante sua prxis uma dimenso libertadora. Em Weil,
tambm, h que se valer da mediao da religio como fator contraideolgico,
importante para se pensar as ponderaes do ltimo livro de flego de Bosi. Dela, dir:
s a energia da ao pensada alcana romper a dura crosta da reificao que obstrui a
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes in: Leitura de poesia.
So Paulo: tica, 2000, p. 42.
51 A esttica de Benedetto Croce: um pensamento de distines e mediaes in: CI: 391.
52 IC: 157ss.
50

47

mente do opressor e do oprimido. A ao pensada o trabalho, que no separa a

inteligncia e as mos de quem o concebe e executa53, aspecto que j se entremostrava
em 1977 nas palavras candentes e ternas de Os trabalhos da mo, dedicado a Eclea
Bosi, esposa de Bosi.
No caso dos autores que foram objeto de sua crtica, como se viu, esse dilogo
aparece como mtodo. bem por a que seremos capazes de identificar as linhas gerais
que acompanham esse dilogo.
Como os autores so muitos, podemos citar aqui os italianos, primeiros objetos
literrios quando Bosi ainda era da Cadeira de Literatura Italiana. Dentre esses autores,
Leopardi e Pirandello so exemplares, atingindo outros autores mais ou menos
conhecidos do pblico brasileiro, como Giovanni Verga, Alberto Moravia, Italo Svevo e
Umberto Eco. Bem como perfazendo anlises mais ousadas, como o caso de Dante
Alighieri, cujo texto Bosi, quase tmida e humildemente, intitula Um novssimo l
Dante.
Dentro da literatura brasileira, por seu lado, h autores de proa, como Carlos
Drummond de Andrade, Ceclia Meireles, Gregrio de Matos, Padre Antonio Vieira.
na comparao entre esses autores que se pode acompanhar com maior exatido o
alcance do mtodo de leitura bosiano.
Nenhum dos autores mencionados suplantou em ateno as leituras que Bosi
deslindou em torno de Machado de Assis. A fortuna de Bosi sobre o autor carioca conta
j quatro livros e variados textos, conta ainda com uma antologia, que compendia textos
da fortuna ativa e passiva do Bruxo de Cosme Velho, publicada em 1982, incluindo um
interessantssimo debate com figuras fundamentais da cultura brasileira, igualmente
estudiosos da obra do mestre carioca, como Silviano Santiago, Antonio Candido,
Roberto Schwarz e Sonia Brayner.

A singularizao da experincia esttica: a operao dos valores.

Dentro de tudo o que at aqui vimos, os dois plos com os quais Bosi se prope
dialogar so precisamente o da Memria e o da Cultura. Eles se constituem fontes
indispensveis para se pensar sua obra, estreitamente associados que esto ao conceito
de literatura e resistncia. Para seus leitores no seria difcil identificar esses tpicos

53

Id., Ibid., p. 171.

48

na sua obra, munida que est de uma afetividade da leitura e da compreenso da

imaginao literria.
O primeiro deles, a Memria, grafado em maiscula pelo Autor em muitas
passagens, identifica a unidade da conscincia do sujeito no plano de sua
individualidade. Isso quer dizer que Bosi razoabiliza o estrato desse sujeito em uma
dimenso da experincia mais concretamente ancorada no solo da vida interior
ancorada no plano espiritual propriamente dito ecoando aqui vocabulrio consoante
perspectiva hegeliana.
No campo oposto, essa mesma experincia individual est imersa na vida em
sociedade, na lide da vida gregria. Bosi apodera-se e desenvolve esse espectro com
base em uma metfora condicionada pelo verbo criar. Dizia ele, em um debate que
envolvia a palestra do antroplogo Walter Mignolo, no Seminrio Internacional
Literatura e Histria da Amrica Latina: a imitao est em tudo, na verdade, porque a
memria e a experincia fazem parte tanto do poeta quanto do historiador; a memria, a
experincia, a relao com o outro, com o objeto, a incorporao do que est de fora,
tudo isso uma experincia humana fundamental que est no historiador e no poeta54.
H que pensar como esses tpicos esboados por Bosi envolvem-se em um
amlgama original em torno do conceito de literatura-resistncia. Esse conceito baseiase em duas terminologias aparentemente contraditrias e que, na antiguidade, eram
pensadas em termos no opostos, mas complementares e contguos. sabido que o
termo kalokagathia compreendia a unio do belo com o bom, a excelncia e o grau de
perfeio, como a ele se refere Benedito Nunes55. De fato, o conceito bosiano
compreende um comportamento esttico da literatura associado a uma compreenso
tica cujo termo resistncia recobre claramente. Essa dupla articulao depara-se com
a operaes de valores (termo de Bosi) transmitidos pela obra de arte, especialmente a
literria, e apropriados pelo crtico. Como se ver, esse conceito no se detm ao
literrio apenas; ele resvala-se, no limite, em seu aspecto propriamente poltico tambm.
Bosi dir que h, no pacto comum e no trnsito de conscincias posta no tringulo
autor-texto-leitor, um movimento dialtico que termina por indicar outra via, a via do
descobrimento e da experincia do homem, e daquilo que lhe prprio, instncias que

CHIAPINNI, Ligia et AGUIAR, Flvio (Orgs.). Literatura e histria na Amrica Latina. So

Paulo: Edusp, 2001, p. 140 (grifos meus).
55 NUNES, Benedito. Introduo histria da arte. So Paulo: tica, 2003, p. 19.
54

49

se traduzem no alumbramento das coisas que a ideologia dominante esquece, evita ou

repele56, de tal sorte que nesse horizonte que o espao da literatura, considerado em
geral como o lugar da fantasia, pode ser o lugar da verdade mais exigente 57. Sendo
assim, o valor objeto da intencionalidade da vontade, est no fim da ao, como
seu objetivo; e est no comeo dela enquanto sua motivao58. Deambula lide
semelhante no texto de Marx que leremos en passant.
Fica ainda por responder a velha questo do engajamento, descrita nos termos de
Jean Paul Sartre em Que a literatura?. De fato, consorciar os termos literatura e
resistncia induz o leitor mais desavisado a pensar que a defesa bosiana dessa filosofia
esttica d-se em termos semelhantes aos empregados pelo filsofo francs. Para Bosi,
ao contrrio, trata-se de o homem encontrar-se, via mediao, a colidir-se com um
Outro que o enfrenta, que imprime nele um momento de recusa e negatividade, mas,
abrindo-se tambm, via nominalizao, desafiadora positividade que o nome carrega
consigo. Alis, em resenha a Cu, inferno, Valentim Facioli chegara a concluso
semelhante nossa. Ele dizia: a forma literria; a produo de sentido atualizada na
Histria como problemas, fraturas, contradies, vivos (sic); o Sujeito que conhece e
interpreta como conscincia de si na relao com o Outro59. As palavras alargam-se em
busca de uma totalidade que abriga esse homem, desnuda-o de sua posse, mostrando-lhe
sadas possveis que o desidentifiquem a um status quo delirante e alienador. A poesia
resiste ao contnuo harmonioso pelo descontnuo gritante; resiste ao descontnuo
gritante pelo contnuo harmonioso. Resiste aferrando-se memria viva do passado; e
resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no horizonte da utopia60. Palavras
quase profticas naquele 1977.

Status Questionis.
Reservei aqui um espao para desdobrar o papel de alguns dos interlocutores de
Bosi quando postos em contato com sua obra. De fato, no foram poucos aqueles que se
pronunciaram a respeito dela, e, em muitos aspectos, essas intervenes constituram-se
em reais contribuies e em um dilogo promissor. Embora substantivas, a obra bosiana
LR: 122.
Id., Ibid., p. 135.
58 Narrativa e resistncia in: LR: 120 (grifos meus).
59 Resenha a Cu, inferno in: Estado de So Paulo de 15 de maio de 1988, p. 4.
60 Poesia-resistncia in: STP: 169.
56
57

50

ainda se ressente de contribuies superficiais. Pode-se lembrar, como exemplo, o texto

de Benedito Nunes O trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura,
complemento a A interpretao da obra literria, texto que Bosi escreveu em 1988
para Cu, inferno.
Segundo a perspectiva de Nunes, ainda se poderia apor consideraes de outra
ordem, dentro de um pensamento propriamente hermenutico (o mesmo referencial de
Bosi), que o filsofo provoca com as asseres baseadas em Gadamer e Heidegger,
objetos de outros trabalhos seus, especialmente um, que interessa de perto ao analista de
literatura, como o caso de Passagem para o potico. O texto tambm assume uma
poro daquilo que os intrpretes mais recentes da obra literria, como Paul Ricoeur,
endossado pela prtica de Bosi, evocam. Certo que a interpretao das obras literrias,
tanto na acepo que sobre ela confere Bosi, como ao complemento dialtico de Nunes,
d-se graas ao jogo dialtico entre discurso e escrita no processo formativo da obra,
os textos articulam uma nova espcie de referencialidade; eles garantem ao intrprete
operar nesse plano no menos histrico e social do que intersubjetivo, onde se torna
concorrente do trabalho geral do conhecimento61.
Mas, pode-se pensar tambm em outros autores que leram na obra de Bosi
aspectos ligados a uma perspectiva do discurso moral, o que acabou propiciando uma
saudvel dissenso, que enriquece o acervo do crtico aqui discutido. Considere-se, por
exemplo, Discutindo com Alfredo Bosi, texto publicado por Roberto Schwarz em
julho de 1993, como recenso a Dialtica da colonizao, ento recm-publicado, cuja
verso reduzida foi lida na mesa-redonda sobre a Cultura no Brasil. O debate foi
desenvolvido e publicado pelo caderno de Cultura do jornal O Estado de So Paulo em
17 de janeiro de 1993. A questo da moralidade do discurso bosiano no passou
despercebida de Schwarz, e a despeito do discreto escndalo que causou o livro, por
sua catolicidade, sua pergunta dirigia-se ao tom do texto bosiano. O eminente estudioso
de Machado de Assis afirmara: por que no guardar para si as convices sobre
assuntos to privados como Deus e a ordem social?62. Esse apenas um aspecto que
perpassa o texto de Schwarz dentre os muitos que levanta sobre o crtico.

NUNES, Benedito. O trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura in: A

clave do potico. So Paulo: Cia das Letras, 2009, p. 130 (grifos meus). Bosi j afirmara pelo menos
uma vez no aderir esttica de Heidegger. frente, teo comentrios a respeito.
62 SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 61.
61

51

Ao fato de que Schwarz escandaliza-se com a catolicidade de Bosi, Schwarz

coloca tambm certo pendor para a no ao do livro, dado que a inferncia de que
haja uma continuidade histrica entre o passado colonial que o livro aponta e a sua
herana social sentida no presente, da que indique: e de fato, se o arcabouo de
passado colonial no mudou, o nimo da construo outro, pois falta o ponto de fuga
da transformao efetiva63. Essa a esperana que Bosi v-se estimulado a responder,
quase vinte anos depois, quando publica Ideologia e contraideologia, talvez o livro em
que mais proximamente se constatam essas dimenses da prxis transformada em
plataforma de ao poltica propriamente dita, sobre a qual o texto de Schwarz reclama.
importante notar que o crtico da Unicamp anota justamente o desajuste nas
plataformas histricas ancoradas por Bosi, ou mesmo a bancarrota que se l entre
aquelas antigas plataformas de um redimensionamento da realidade nacional, das quais,
no Brasil, sobressaem tanto o projeto universalista, defendido pelos jesutas, quanto o
liberalismo de Nabuco, o varguismo, o desenvolvimentismo e at mesmo o
socialismo separados que esto pelo enorme fosso da realidade que os ancora, cada
um em seu tempo. Pode-se dizer, por isso mesmo, que Bosi repe ao campo de combate
as propostas do universalismo cristo, acordado com o que Schwarz afirmara:
Algum tempo atrs pareceria pattico trazer primeira linha da
argumentao social o universalismo cristo, visto o que ele tem de
abstrato ainda mais assim, despojado de dimenso eclesistica. Mas se
um escritor atento e refletido como Bosi se animou a coloc-lo no centro
de um livro agora, no ser porque pressente que a bancarrota das
categorias anteriores, to mais plausveis sociologicamente, j lhe
emprestou verossimilhana nova?64

H tambm outro tpico dentro das concepes de Schwarz que Bosi concede
ateno, e que se d em torno das chamadas Ideias fora de lugar, um verdadeiro
programa de leitura do sculo XIX que Schwarz trouxe baila em 1977, ao publicar Ao
vencedor as batatas. A argumentao de Bosi move-se no sentido de enxergar nas
messes daquele sculo no uma disjuno ideolgica estrita do liberalismo, cujos
idelogos estariam fora do eixo de significao histrica por defender uma postura
liberal em uma sociedade escravocrata. Bosi argumenta que o liberalismo no Brasil se
dava em face de as posturas de seus defensores serem ora conservadoras, ora
progressistas, como o caso do liberalismo defendido por Joaquim Nabuco. Bosi
63
64

Id., Ibid., p. 66.

Id., Ibid.

52

publicaria a primeira verso de sua defesa da ideia em 1988, retomando-a diversas

vezes65.
Atualmente, uma das fontes tericas que corroboram a ideia de Bosi o livro
Contra-histria do liberalismo, de Domenico Losurdo, que no ignora a discusso, mas
prope justamente que escravido e liberalismo

apresentam uma interface

historicamente contnua, que estrutural prpria criao do liberalismo. Seno,

vejamos rapidamente como argumenta. Analisando o pensamento de alguns pais do
liberalismo, alm dos tericos europeus, como o presidente norte-americano John C.
Calhoun, Losurdo retira de suas premissas as categorias que definiriam o liberalismo
como a liberdade do indivduo, a no interferncia do poder do Estado, o
compromisso como princpio inspirador dos autnticos governos constitucionais, o
sufrgio universal, bem como a limitao dos poderes polticos; dentro dessa
descrio teramos todas as caractersticas do pensamento liberal mais maduro e
sedutor. No entanto, argi Losurdo:
Calhoun proclama que a escravido, ao contrrio, um bem postio ao
qual a civilizao nunca pode renunciar. Certamente, ele denuncia
repetidamente a intolerncia e o esprito de cruzada, no para colocar em
discusso a subjugao dos negros ou a caa impiedosa aos escravos
fugitivos, mas sempre e somente para estigmatizar os abolicionistas, estes
cegos fanticos, que consideram ser sua mais sagrada obrigao lanar
mo de todos os recursos para destruir a escravido, uma forma de
propriedade legtima e garantida pela constituio66.

Depreende-se claramente da citao que liberalismo e escravido no podem ser

percebidos e separados abstratamente sem que se oriente para que sentido histrico real
o termo assume na praxis. Esse pormenor no impede que as duas instncias hoje sejam
lidas como pensamentos antpodas, mas no seu contexto de nascimento imediato,
confere Losurdo, tratava-se de uma juno absolutamente normal. O livro de Losurdo
prdigo em exemplos notveis nesse sentido, direcionados em torno de praticamente
todos os pais do liberalismo, cujo pensamento desabonaria a tese da disjuno entre
liberalismo e escravido, especialmente no contexto brasileiro.

BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos in: Estudos Avanados, v. 2, n. 3, 1988,
pp. 4-39. Bem como a resenha do livro de Domenico Losurdo, publicada na revista Estudos
Avanados, intitulada Liberalismo versus Democracia Social, n. 59, jan-abr, 2007, pp. 359-363,
dentre outros estudos.
66 LOSURDO, Domenico. Contra-histria do liberalismo. So Paulo: Ideias & Letras, 2006, p. 14-15
(grifos meus).
65

53

H, portanto, na perspectiva de Bosi, dois liberalismos: no primeiro deles,

apoiava-se a escravido. Neste, apontar-se-ia diretamente para figuras como Bernardo
Pereira de Vasconcellos, bem como para o prprio Jos de Alencar dentre outros
polticos do tempo. No outro, havia um manifesto desejo de reforma social e antiescravagismo, este apontaria para figuras como a de Joaquim Nabuco, defensor coerente
com as propostas liberal-democratas.
Sobre outro aspecto da obra bosiana, aquela direcionada s anlises de Machado
de Assis, expostas em O enigma do olhar, e tomando parmetros semelhantes aos de
Schwarz na sua anlise, Joo Hernesto Weber se pronuncia contrariamente perspectiva
de Bosi. possvel ler nessa discordncia terica uma desconfiana em torno de
algumas personagens do Bruxo de Cosme Velho serem ou no analisadas como tipos
ou indivduos, termos identificados a uma leitura alegrica por Bosi. Esses termos
esto instanciados desde pelo menos a leitura que faz Bosi da obra de Pirandello,
sobretudo em torno de personagens que ganham verossimilhana nova na urdidura
ficcional.
A aposta de Weber dava-se no sentido de no encontrar razo para que a anlise
das personagens fosse depreendida ou no de figuraes tipolgicas, cujo maior
adversrio, nesse sentido, seja, talvez, o mesmo Joo Hernesto Weber. A argumentao
de Weber leva a pensar que essa caracterizao de Bosi significa um despiste para a
fundamentao tica conduzida pela insatisfao moral que acomete o Autor, como
reclama seu texto, despiste que levaria a pensar em um carter experimental do romance
machadiano em torno de uma ideia prpria tica, a ascenso social na sociedade
escravocrata, asceno que sentida e desejada por homens livres, como o caso de
Guiomar, Estela, Iai Garcia e Capitu. O imperativo desses homens e mulheres,
principalmente mulheres, no caso machadiano, resvala-se na pergunta de Weber: se a
sociedade escravista d espao ascenso, legtimo, e tico, que aqueles, com mrito,
vindos debaixo, o aproveitem? Ou, no contraponto, cabe a renncia?. Assim, depois de
arriscar uma defesa da tica de Schwarz, aponta para a inexistncia, no quadro de
Machado, de indivduos: para mim, enfim, as personagens so, sim, tipos sociais
(grifos meus), sendo de se questionar, inclusive, a possibilidade de existncia do
indivduo, como tal, numa sociedade escravocrata...67.
WEBER, Joo Hernesto. Algum desconforto crtico in: Tradio literria & tradio crtica.
Porto Alegre: Movimento, 2009, ambas as citaes p. 73 (grifo do autor).
67

54

Cabe apontar que a anlise do romance pela via da personagem uma

plataforma relativamente recente nos estudos literrios, e tem em Michel Zraffa um
autor bastante fecundo nesse sentido. A argumentao de Zraffa perpassa a ideia de
que, a partir dos anos 20, at os anos 50 do sculo XX mesmo antes, se pensarmos em
casos como o do prprio Machado, Henry James, ou Flaubert os autores passaram a
adotar uma perspectiva mais universalista que envolve a figura da pessoa, menos do
tipo em torno da personagem, congruindo em duas maneiras de objetar uma postura
diferente at ento adotada em torno desse conceito:
A primeira que era necessrio levar em conta um fenmeno de
acumulao das obras romanescas que em larga medida determinou a
mais ampla das reflexes sobre a arte do romance que jamais foi
efetuada, e que foi uma das causas de desconfiana unnime com respeito
personagem ou ao menos ao tipo.
A recusa da personagem no manifesta somente a exigncia de verdade
e de autenticidade; sendo a do retrato, esta recusa procedia de mbiles
estritamente estticos e inscrevia-se, por reao e negao, na histria da
68
arte .

Dentro dessa nova maneira de olhar a pessoa, e, dentro do espectro romanesco, a

personagem, Bosi encontra na figura de Pirandello um exemplo bastante coerente de
anlise da pessoa e das mscaras por ela usadas. possvel que Weber no conhea esse
texto de Bosi onde se expe mais claramente essa concepo. Pirandello, alis, autor
que comparece no livro em vista de seus modos diversos de enxergar a personagem
ficcional. Cabe aqui pontuar apenas que a anlise de Bosi foi demonstrada pelo menos
sete anos antes da publicao do livro de Zraffa. Alis, Zraffa acompanha seriamente
a obra de Pirandello, destacando justamente a perspectiva que o texto de Bosi j havia
desdobrado.
Interessante notar o sentido de continuidade esboado por Weber em sua tese de
doutoramento, onde se pronuncia em torno de Histria concisa e Dialtica da
colonizao. Ele examina a formao das histrias da literatura no Brasil sob o
arriscado critrio da nacionalidade. Para Weber, a Histria concisa precisa ser
tematizada em vista de outros textos igualmente importantes, que apontavam para o
desajuste das ideias de cultura e nao, e que estariam representados tanto por textos
tanto de Roberto Schwarz, quanto de Antonio Candido. Seguindo o argumento de
Weber, pode-se dizer que Bosi, Schwarz e Candido baseiam-se o que diferimos, no

68

ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 13 (grifos do autor).

55

caso de Bosi, no que para ns seria melhor dizer aponta nos notrios movimentos
da teoria da dependncia, atravs da qual tanto Candido quanto Schwarz efetivamente
se movimentam.
O percurso de Bosi, ao compor sua histria da literatura, segundo Weber,
idntico ao das tradicionais histrias literrias existentes no pas, com o ntido acerto, a
nosso ver, em dizer que Bosi o faz descentradamente, isto , como objeto da histria
europeia, com as contradies que isso implicava. Portanto, condizente com aquilo que
se esperaria de uma histria que, na concepo de seu prprio autor, resistiria aos
tempos daqueles anos.
Para outro autor, afeito sociologia francesa mais recente, Juremir Machado da
Silva, Bosi, em sua Dialtica da colonizao, opera sob paradigma anacrnico,
segundo ele, retomando a problemtica da importao das ideias. De acordo com ele
moveu-o [Bosi] o interesse de reafirmar a potncia do conservadorismo, das
maquinaes do capital contra o trabalho e de denunciar as teorias idealizadoras do
colonizador69. de estranhar a qualquer intrprete da obra bosiana, pensando a em
uma explanao afeita a uma hermenutica entre parte e todo, como Bosi vrias vezes
ponderou ser a ideal, concluir algo semelhante a isto dentro daquilo que sua obra se
propunha analisar desde o incio.
No andamento do texto, percebemos por que Juremir Machado da Silva se
mostra to assaz imperioso contra aquilo que Bosi defende em seu livro: certo teor
polmico aferido contra Gilberto Freyre, autor este que, segundo Silva, aponta para o
futuro do pas. nesse sentido que se pode entender certas afirmaes positivas e
peremptrias do livro, como esta, em que reafirma o teor de obra de futuro em Freyre:
Bosi retomou a luta contra Freyre. Batalha do futuro contra o passado70, que decerto
guarda ressonncia em outras afirmaes de igual teor como esta, na mesma pgina: os
marxistas fizeram a crtica do positivismo, mas guardaram a mstica do futuro.
O paradigma descentralizador abonado por Silva impede que haja de fato um
debate de ideias em um sentido construtivo do termo, j que ele no se move em uma
perspectiva propriamente analtica, mas, discernidora de um sintoma, tomando como
base sua prpria fundamentao terica. Ao longo do texto, ficam claros os
pressupostos de algumas pesquisas da sociologia francesa, como a do orientador do
69
70

SILVA, Juremir Machado da. Anjos da perdio. Porto Alegre: Sulina, 1996, p. 214 (grifos meus).
Id., Ibid., p. 215 (grifos meus).

56

trabalho, Michel Maffesoli, empurrando um paradigma de ordem totalmente diverso ao

de Bosi. Esse empuxo, em si mesmo, no nenhum problema, mas o desenlace de ideias
deveria mover-se para uma confluncia que no descartasse, a priori, a participao de
outras linhas de pesquisa. Isto indicaria, portanto, que Bosi j estaria condenado desde
o comeo de sua anlise. mesmo o que se v na consecuo da argumentao e da
leitura, nem sempre correta, de Juremir Machado da Silva.
Sua insistncia em denomin-lo marxista, por exemplo, que se estende por
ainda tantas linhas mais tais como o futurismo messinico arraigou-se de tal modo
que o marxista Alfredo Bosi concebe cultura como sinnimo de futuro71 uma
generalizao que irrita desde o comeo, ainda mais se se pensar que Bosi, mais de uma
vez, j afirmara claramente no ser marxista frente veremos por qu fato bastante
relevante para a compreenso de parte de seu prprio itinerrio, sem a qual seu ltimo
livro apresentaria uma discrepncia absolutamente notvel do restante de sua obra.
Insistindo ainda nas variadas leituras sobre a obra de Bosi, cabe lembrar outro
texto igualmente salutar nesse sentido, porque prenhe de indicaes sugestivas, que se
do no paralelo algo notvel que Robert Patrick Newcomb, da Universidade da
Califrnia, vincula entre as concepes de poder que atravessam tanto Bosi, quanto
Jacob Burckhardt. O texto levanta aspectos de continuidade indiscutvel, mas bastante
sutis, verdade, e acaba revelando uma concepo muito apropriada de poder em
ambos, que at ento no havia sido lida em toda a obra do Autor. O artigo, escrito em
ingls cujo ttulo remete a aspectos valorativos cruciais na obra dos dois pensadores,
Under the sign of an evil power: Jacob Burckhardt and Alfredo Bosi foi publicado
em 2009 e perscruta justamente a desconfiana que ambos os pensadores nutrem em
relao ao poder, fulcro de mais de uma considerao que Newcomb levanta. Isso
mostra o avano de concepes de crticos brasileiros em departamentos universitrios
estrangeiros, diminudo nesse caso pela publicao do primeiro captulo de Dialtica da
colonizao, traduzido para o ingls recentemente, e de outros mais em francs, alemo
e espanhol.

Abrangncia e termo da tese.

Nosso texto se insere em uma perspectiva que procura conciliar, dentro da
diacronia da obra, aspectos dela que se mantm vivos hoje, por isso, a monografia, que
71

Id., Ibid., p. 218.

57

ora se apresenta a primeira tentativa no Brasil de ler toda a obra de Alfredo Bosi,
objetivando histori-la de forma completa e, em alguma medida, totalizante. Partindo
dos primeiros escritos do Autor, intenta-se desfechar uma anlise que no seja pontual,
de seus principais escritos, na tentativa de perscrutar o todo que a obra requer. No
pretendemos nos enredar em uma crtica biogrfica; no entanto, a biografia conhecida
serve para iluminar a obra; o aporte existencial sem o qual o prprio estatuto das
questes aqui refletidas sairia seriamente prejudicado. Percorremos aspectos da vida de
Bosi em vista de esclarecer dados. exatamente esse o sentido que os termos
diacronia/sincronia procuram discriminar. Intentamos escrever um texto que respeite
a dimenso da obra bosiana, e a tentativa que aqui se esboa totalizante, fato
observvel mais ainda se se objetivar que o par literatura e resistncia atravessa
ciosamente a crtica e a prxis do Autor.
resultante dessa lgica que esboamos nosso texto com base em quatro ensaios
que buscam delimitar e contextualizar os dados. Os ensaios que se seguem abrangem
praticamente todos os itens observados no primeiro pargrafo, possuindo, nesse aspecto,
uma unidade que os guia.
Em nossa perspectiva, h uma linha-mestra que orienta e conforma a obra de
Bosi. Dela, poder-se-ia inferir juzo semelhante ao que Jorge Luis Borges dissera
quando da publicao de Fervor de Buenos Aires. Dizia Borges que sabia in limine que
todas as questes que lhe atravessavam a alma estavam ali enunciadas. Cuando
publiqu mi primer libro, Fervor de Buenos Aires, en 1923, creo que en este primer
libro est todo lo que hara despues, salvo que estn en entrelineas, y slo para mi, y
como escritura secreta, que est entre las lineas de la escritura pblica (...) tratase de
reescribir este libro. De algum modo, este aporte aplica-se tanto s teses iniciais,
quanto quilo a que Bosi publicaria depois. Assim referido, podemos dizer que essa
constatao parte de uma de nossas teses mais caras, que significa nossa busca pelo
contorno preciso desse movimento astucioso da razo, no Autor, para lembrar, nessas
palavras, o movimento dialtico que Hegel subscreve na Fenomenologia do esprito.
Seus primeiros escritos so lidos nesse sentido, ou seja, como premissas dessa
harmonia semntica que defendemos. Tomamos suas duas teses inditas como
pressupostos tericos de toda a sua obra. Ambas deixaram no autor marcas indelveis
em sua conscincia crtica, em sua percepo do que a obra literria; um continuum
vida-autor-cultura, trade que se torna resistente na concreo do texto.

58

No caso de suas teses, esta a primeira vez que se intenta uma leitura atenta e
contextualizada, permeada pela leitura do restante de sua obra tornada pblica. As
insgnias que esses textos trouxeram para a vida e para a obra de Bosi so patentes por
si ss, como se l no trecho da entrevista que nos concedeu em 9 novembro de 2010:
agora, olhando o tempo que se foi, percebo que ambas as teses deixaram marcas na
minha formao, elas no passaram em vo72. Quer dizer, elas no participaram apenas
como categorias crtico-literrias de que se serviu como modelo para suas subsequentes
anlises; trata-se, antes, de uma conexo maior, de vvida conexo existencial, como ele
diria. O escopo das teses permite verificar a fora desse enunciado de forma cabal.
Partindo, portanto, delas, submetemos os principais textos de Bosi, por ns
considerados, a uma leitura atenta, apoiada em textos avulsos verdadeiramente
fundamentais de sua lavra e que do a medida do alcance de suas proposies.
A discusso enfatizada na palavra resistncia, que se dispe eficazmente
dinamizada entre sua poro tica e Esttica, ganha fora medida que a discusso
evolui, na medida tambm em que os estatutos propriamente literrios e formalistas so
postos em questo: so situados em torno de uma leitura que se quer histrica e
tambm dialtica. Pensar esses termos emula a dimenso e a fora das perquiries que
Bosi aventa. No toa, isso mostra tambm o alcance e os limites que esta crtica
enfrenta. Ambas as coisas indicam o fascnio e a beleza que ela suscita ainda hoje.
O problema estruturante que imprime o tnus principal de minha tese se d na
dimenso do problema proposto por Bosi, que pode ser lido singularmente nos termos
Literatura e Ideologia/ Literatura e Resistncia, tal o subttulo de um de seus livros,
ensaios de crtica literria e ideolgica, de Cu, inferno, tal o ltimo livro de Bosi,
Ideologia e contraideologia. Tal expresso fica evidente se pensarmos que a operao
de valores na obra literria ganha um contorno ntido em vista de um sentido muito
especfico de resistncia. Como ler esses dois ditames na suma da crtica literria escrita
e defendida por Alfredo Bosi? De um lado, h o interesse em distanciar a verdadeira
obra, aquela resistente aos valores do tempo, das outras obras, cujo interesse serviria
para a justificao do tempo presente. No novidade que o tema das ideologias um
tema muito caro s esquerdas, como bem nota Perry Anderson, essas investigaes

72

Entrevista ao autor.

59

econmicas, sociais e culturais do passado e do presente dominam a produo de

esquerda73.
H, nessa perspectiva, uma componente de anlise da coisa literria, recente no
Brasil, parte mesmo da crtica moderna brasileira, e que decorre da modernizao
brasileira ps-30, que comparece no horizonte de Bosi, portanto, de algum modo, e
apenas lateralmente, atrelado perspectiva modernista. Seria o caso de mencionar que
isto est condicionado sua experincia pessoal como cidado catlico, militante de
esquerda, professor universitrio. Essas condicionantes vo-se, com o tempo,
desgarrando (embora no muito) do literrio propriamente dito, para plos
exclusivamente polticos ou filosficos, como o ltimo livro, Ideologia e
contraideologia, estuda com nfase. Isto conduz a pergunta: haveria uma mirada
teleolgica que conduziria a obra bosiana? Se se pensa em um efeito de leitura que
possa ser entendido vinculadamente entre o sentido poltico do texto, seu ideal
ideolgico, e as condicionantes do tempo presente, minha resposta seria que h, que est
presente nesse sentido especfico. O que indicaria um ganho porque o horizonte poltico
de onde parte Bosi o de matriz crist e socialista, e diferiria longitudinalmente do
carter libidinal e capital do capitalismo renitente e globalizante. A pensar nos
intelectuais formativos do cnone crtico de Bosi, tais como Carpeaux, Candido, Croce,
Marx e Hegel, isto um dado (e um problema) a mais a se pensar. Para Bosi, dizer que
escrever resistir serve como um (boa) e (necessria) proposta para quem se dispe a
entrar nos meandros do jogo literrio.
Pensando nisso, o certo que conjuno literatura e resistncia, forma-se outro
par, igualmente importante e que d a real medida do carter combativo de Bosi: o
termo Crtica e Resistncia. Na verdade, de algum modo isso j se manifestava dentro
do prospecto do que se pronunciava ento toda a sua carreira profissional, notadamente
a repercusso pblica de algumas defesas em reas totalmente diversas do ramerro da
literatura, como a militncia religiosa, a defesa pelo movimento ecolgico no Bairro de
Cotia, a circulao quase subterrnea por uma educao de qualidade e pblica, quase
toda feita nos jornais de So Paulo, bem como em alguns artigos e dossis estampados
em revistas especializadas. Por isso, neste caso particular, no h possiblidade de
localizar muito fielmente as linhas de distino entre a prtica literria e a prtica social.
Eu pelo menos no distingo com muita clareza essa linha.
73

ANDERSON, Perry. Espectro. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 13.

60

Outro aspecto que queremos demonstrar aqui o desenvolvimento da esttica

bosiana como estreitamente vinculada esfera do corpo enquanto experincia viva da
literatura. Esse ponto coerentemente atravessa todos os escritos de Bosi, mas ainda no
recebeu desenvolvimento mais pormenorizado. Encontramos em dois textos
relativamente tardios de Bosi, algo muito prximo a um desenvolvimento disso que aqui
falamos. So eles: O tempo e os tempos, que consta do volume Tempo e histria; e
Fenomenologia do olhar, que pode ser lido em O olhar. Ambos os textos so palestras
transcritas. Neles, Bosi pde dedicar-se a assuntos que eram apenas suscitados por ele
vez por outra, mas que ainda no haviam sido explorados devidamente, dos quais se
poderia pensar na recorrncia de palavras, tais como, Desejo, Corpo, Olhar e
Memria. Defendo e aqui consta mais uma particularidade da tese que faz parte da
tica bosiana uma materialidade da memria do corpo, inscrita no literrio, abarcando
um continuum cultural que atravessa o homem e o abriga; ultrapassa a fora das
ideologias, abrindo-o percepo dos ndices da beleza e da resistncia auscultada na
palavra do Outro.
Paul de Man afirma que a literatura designa, de um modo mais geral, a
possibilidade problemtica de poder toda a literatura existir num presente, de ser
considerada ou lida de um ponto de vista que pretende partilhar com ela seu prprio
sentido de um presente temporal74. Por essa capacidade progressivamente dialgica,
que Bosi pacientemente compe seu conceito demarcando o fazer literrio e a
experincia dele recebida como o processo pelo qual o homem assume o complexo
jogo da vida e, tambm, o exerccio de si mesmo. Um sonho do historiador, diz o
mesmo Paul de Man, seria uma tal reconciliao da memria com a aco75.
Mais tambm pode ser dito acerca do estatuto da experincia nos escritos de
Bosi. Tal estatuto mesmo possvel? Pelo raciocnio, pode-se inferir que o
questionamento se d sobre a fora da palavra, de seu alcance substantivo na mente de
quem l. Por esse ngulo, tal questionamento vivel. O valor fenomenolgico da
palavra aferido pelas emoes que suscita e pela inteligncia que a move. O estatuto
de um livro como Don Quijote ou Vidas secas, pode ser medido nas suas lides
existencial, social e pessoal categorias com as quais lidamos com o mundo que nos
cerca.
74
75

DE MAN, Paul. Poesia lrica e modernidade in: O ponto de vista da cegueira. Op. Cit., p. 188.
Id., Ibid., p. 204.

61

Em outro texto, igualmente notvel, Paul de Man expe de maneira muito

equilibrada a posio relativa do estatuto da experincia na linguagem. Analisando os
impasses da crtica formalista, sugere a ideia de que a linguagem potica ou no, diz
ele pode enunciar uma experincia, qualquer que seja esta, mesmo que uma simples
percepo76 precisa e deve ser levada em conta por parte dos analistas da literatura.
Trata-se de um mote salutar quando se pensa que o estatuto da crtica literria defendida
por Bosi se move justamente pela via transversal, porque mediao, dessa experincia.
Antes de prosseguir, h que se deixar claro que o leitor poder encontrar aqui,
nesta introduo, bastante difusas, as referncias de que lanamos mo, em vista de ser
desnecessrio explicit-las em pormenores, no que, ademais, tornaria o texto mais
pesado e longo do que j est. Ainda assim, pretendemos traar elos de significao
entre essas referncias e as obras de Bosi, quando julgarmos oportuno e necessrio.
Pensamos em realizar essa simbiose de forma motivada, pois que atrelada a perspectiva
semelhante do Autor, e no no sentido de encontrar uma fundamentao terica ad
hoc. A motivao, portanto, segundo entendo, parte dos prprios escritos do Autor.
Embora no o faa de modo absoluto, pois mediamos nosso texto por uma coerncia,
que parte da prpria obra analisada, em certa medida, condicionamos nossa leitura com
base em um intrumental que indicia nossa tomada de posio em torno de perspectivas
norteadas pela noo de Potica cultural, de que os artigos de Ivan Teixeira, algum
texto de Stephen Greenblatt77, podem, em nossa compreenso, esclarecer pontos da
trajetria de Alfredo Bosi. O entendimento aqui estaciona-se na compreenso de que os
discursos esto incrustados de historicidade. Com isto, almejamos encontrar o fulcro da
experincia histrica, mediante expedientes semelhantes ao do trecho selecionado: [as
pessoas] estaro sujeitas ao intercmbio com os signos de sua poca. Nesse processo,
mesmo os fatos mais obviamente brutais e aparentemente desconexos integram um
sistema de rigorosa organizao simblica, que atribui conexo estrutural ao que parece

DE MAN, Paul. Impasse da crtica formalista in: Op. Cit., p. 254. (Grifo do autor).
Tais so, por exemplo, os textos: TEIXEIRA, Ivan. Potica cultural: literatura e histria in:
Politeia: Histria e Sociologia, Vitria da Conquista, v. 6, n. 1, p. 31-56, 2006; TEIXEIRA, Ivan.
New historicism in: Cult, dez. 1998, pp. 32-35; GREENBLATT, Stephen.; Possesses
maravilhosas in: Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, pp. 43-62; Novo
historicismo: Ressonncia e encantamento in: Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 4, n. 8, 1991,
pp. 244-261; do mesmo autor: Como Shakespeare se tornou Shakespeare e A virada, ambos pela Cia
das Letras, 2006 e 2012 respectivamente. Desenvolvimentos dessa teoria podem ser lidos a
partir das obras Metahistria e Trpicos do discurso, de Hayden White.
76
77

62

disperso78. No nos fornecemos um mtodo implacvel que a tudo abranja, at porque

entremeamos a tese com outras fontes que poderiam, ainda segundo o nosso
entendimento, dialetizar nosso objeto de modo salutar, dentre outras ideias, como a de
Esfera Pblica, de Jrgen Habermas, ou mesmo, de Campo Literrio, de Pierre
Bourdieu e Pascale Casanova79, ou ainda, o aporte a teorias dialticas outras que no as
unicamente das fontes mais ortodoxas, tais como a obra de Maurice Merleau-Ponty,
bem como, em perspectiva comparativista, algumas obras de Mikhail Bakhtin.
Essa proposta se nos afigurou ainda incompleta, pois que certas margens da obra
bosiana ainda deixariam de ser historiadas, por exemplo, a perspectiva religiosa do
Autor, forte dentro de seu contedo tico. Embora o desenvolvimento da tese seja
coetneo ao que dissemos nos pargrafos anteriores, algumas coisas se nos pareceram
claras ao longo do curso do trabalho: forte afinidade entre algumas perspectivas do
universo bosiano e o que nos afigurava como mtodo de leitura propriamente dito. Por
isso, segui de modo no to estreito o itinerrio traado por Michael Lwy em seu livro
Redeno e utopia, no sentido por ele esboado, isto , como uma possibilidade de
conciliar perspectivas epistemolgicas e religiosas, mesmo que aparentemente
contraditrias, por isso mesmo, alis, em parmetros semelhantes de anlise. O conceito
de afinidade eletiva (affinit elective), nas palavras de Lwy, significa um movimento
de convergncia, de atrao recproca e confluncia ativa, a ponto de tornar-se
uma fuso. O conceito seria permeado, ainda segundo ele, de uma dinmica sciocultural80. Em traos grossos so esses os parmetros que nos pareceram salutares
evidenciar.

Aporte da experincia.
Como negar, portanto, prosa bosiana, seu teor social, e, assim, sua interveno
prtica devem-se guardar muitas reservas a esse termo na sociedade? Sua crtica se
quer participativa, afim a um intervencionismo que aposte e abranja o alm do
puramente literrio. Na leitura do mundo feita por Bosi, a reificao e a alienao

TEIXEIRA, Ivan. Potica cultural: literatura e histria, Op. Cit., p. 32.

Por exemplo, CASANOVA, Pascale. A repblica mundial das letras. So Paulo: Estao
liberdade, 2002; BOURDIEU, Pierre. As regras da arte. So Paulo: Cia das Letras, 2002; MORETTI,
Franco (Org.). A cultura do romance. So Paulo: Cosacnaify, 2009; HABERMAS, Jrgen. Mudana
estrutural na esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 2003.
80 LWY, Michael. Redeno e utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p. 13 e 169.
78
79

63

modernas no so, nesse aspecto, fatores virtuais: so antes uma (triste) realidade contra
a qual vale a pena lutar. para isto que a resistncia aponta quando horizonta a
pragmtica social e tica, tanto quanto a esttica.
Note-se que ainda no pudemos desenvolver justamente parte importante de sua
obra: o valor da Histria que se quer cultura e raiz da memria. Eis um item cuja
definio difcil e cujo alcance no se tem ainda como medir. Bosi, na entrevista a ns
cedida81, afirmara que Hegel sempre lhe foi uma leitura capital, cultivada desde a
adolescncia. A Esttica hegeliana indiscutivelmente comparece com insistncia no
estilo, nas aluses e em algumas concluses do Autor, fato para o qual j adverti antes.
Bosi extraiu de Hegel a dimenso propriamente dialtica na sua perspectiva de enxergar
o fato literrio. Existencialmente, seu contato com Hegel, e com Marx tambm, se
intensificaria quando de sua participao na Juventude Estudantil Catlica (JEC)82, de
carter progressista, aumenta ainda mais quando tambm trava dilogo com a obra do
Pe. Henrique Vaz Lima, tradutor e intrprete de Hegel, no Brasil. Bosi percebe, alis, a
forte presena crist em Hegel luterana, no caso sobretudo, segundo Bosi, se se
pensar nas Lies sobre religio, escritas perto do fim da vida do filsofo alemo.
Faltaria mencionar ainda a dimenso que lhe concatene a efetivao real de sua
prxis, de sua crtica ao Capital. Encontramo-na em alguns textos de Adorno, sobretudo
o da Dialtica do esclarecimento, que Bosi no deixa de criticar; tambm em Notas de
literatura, livro em que constam talvez os melhores ensaios do filsofo frankfurtiano.
Contudo, nenhum livro de Adorno, cremos, se faz sentir mais fortemente nos escritos de
Bosi que Teoria esttica. De fato, este livro apresenta similares pontos em comum de
crtica, afins, em muitos deles, perspectiva bosiana, embora certo teor positivo nas
constataes se faa sentir mais nitidamente em Bosi que no autor de Minima moralia.

Alfredo Bosi nos recebeu para esta entrevista no Instituto de Estudos Avanados da USP, na
tarde de 09 de novembro de 2010. Em uma sesso, tivemos oportunidade de questionar sobre
seus leitores, suas perspectivas tericas, e tambm, sobre seus projetos futuros. Registramos
toda a conversa, que pretendamos apor tese como apndice, porm, Bosi preferiu que apenas
citssemos suas palavras ao longo dela, sem, no entanto, transp-la no seu todo, pedido este
que respeitamos. Pouco depois, sob auspcios corretivos e ainda observando algumas questes
que no puderam ser respondidas em tempo, fiz outra srie de perguntas, via email.
82 Em So Paulo eram os frades Dominicanos, do convento de Perdizes, que tinham recebido
esta atribuio de serem assistentes da JEC. E eu fui atrado. Conheci uma cultura catlica
progressista, que at ento eu ignorava completamente. Alfredo Bosi entre a f e a razo,
entrevista a Hlio Rosa de Miranda e Paulo Csar Carneiro Lopes in: Revista Vozes Cultura,
nmero 1, Jan-Fev 2001, p. 92.
81

64

Ele j diria tempos atrs que seu interesse terico pelo marxismo muito antigo,
podendo ser remetido desde sua atuao na JEC em So Paulo, quando entrado
juventude se deveu exatamente crtica ao Capital, mas no como fundamentao de
vida propriamente dita: por isso, seu marxismo historicamente situado, isto , ele o
tem para o presente, para a crtica de seu tempo, do capital e de suas formas de vida.
Veja-se, por exemplo, o que Bosi diz a respeito do marxismo em entrevista publicada
em 2001:
Na verdade a leitura que eu fao de Marx que os Dominicanos tambm
nos traziam, porque l no convento deles a gente lia Marx isto , toda
aquela minha formao religiosa anterior dialogava com o marxismo sem
perder sua identidade. Eu aceitava como aceito a ideia dos danos que
o capitalismo produz, a leso profunda que ele produz na conscincia
humana, as injustias de classes que so terrveis e devem ser superadas
(...) Acho que falso um catlico dizer: sou materialista histrico. Eu no
sou materialista. Se fosse eu julgaria a religio uma obra da imaginao.
(...) No posso, portanto, ao mesmo tempo, dizer com toda ingenuidade
terica, que sou marxista. No sou. Acredito, porm, que o marxismo seja
uma crtica vlida ao capitalismo83.

J suficiente fundar estas bases no que diz respeito ao desenvolvimento de

nossa tese. Mas deveramos antes perscrutar um pouco a fundamentao do catolicismo,
o discreto escndalo a que se referiu Roberto Schwarz. Esse ponto merece uma
conceituao mais pontual, para que se evitem interpretaes erradas sobre nossa
perspectiva. Lendo a obra de Bosi, percebemos uma noo muito difusa, embora bem
consolidada no domnio dos conceitos, de uma compreenso humana com base na
Antropologia Crist. No seria desacertado apontar essa compreenso como mediada
tanto por autores como S. Paulo, Sto. Agostinho, Pascal, quanto pelos existencialismos
de base crist, a Fenomenologia, ou a obra de Paul Ricoeur. A essas influncias se
somariam ainda, posteriormente, a sociologia relativista de Georg Simmel, aporte, como
se ver a seu tempo, de uma penetrante anlise da obra de Cruz e Sousa. Isso se explica
pela tentativa cada vez mais consciente, por parte de Bosi, em conceituar as bases de
seu criticismo sob ncleos abertos de inferncias. O aporte sociologia de Simmel
subscreve uma necessidade premente de se pensar o indivduo na sua singularidade,
bem como aduzir o pensamento, no caso, de Cruz e Sousa, ao carter transindividual
das instituies84, e o nexo desse indivduo no fluxo histrico e social.

83
84

Id., Ibid., p. 95.

BOSI, Alfredo. Poesia versus racismo in: LR: 170.

65

Mas, sobretudo, no tememos dizer que o sentido da vida que o cristianismo

defende o que mais marca a vida e a obra de Alfredo Bosi. Por isso mesmo pode-se
indicar uma transio de certas concepes, embora imersas em um mesmo projeto
crtico, contingenciadoras tambm de certa negatividade de que O ser e o tempo da
poesia seria seu exemplo mais claro, sobretudo os captulos aqui analisados, e mesmo
isso no seria identificvel em todas as passagens do livro , mas que se expande, ainda
dentro desse mesmo projeto crtico, embora, agora sim, mergulhado em uma
positividade estrutural de que o livro Dialtica da colonizao seria um exemplo. Isso
tanto verdade que parte desse desenvolvimento existencial se consolida, anos depois,
em bases relativizadoras em seu ltimo livro Ideologia e contraideologia. No apenas
na dico e no tom textuais, ou mesmo nos assuntos que os textos suscitam que o
cristianismo se presentifica em Bosi, mas principalmente em seu sentido tico.
Dito isto, espero ter deixado suficientemente clara minha abordagem. O
Cristianismo meditao para a vida e para a morte, toca, portanto, firmemente o
mesmo solo de onde brota a arte e o mito. Bosi no deixar de mencionar isso do
princpio ao fim de seus textos, e seria leviano, e epistemologicamente arriscado,
desprender a envergadura dessa categoria que conforma sua vida como um todo de sua
crtica, j que se configura entranhadamente na medida do que diz a sua obra. Essa
configurao, por certo, pode ser entendida como elemento de utopia, de cruzamento de
esperanas e tambm de sonho.

A obra de Bosi ainda est se fazendo. Contemplando-a distncia, creio ser essa
a tnica que Ideologia e contraideologia aventa em alguns lances particulares de
anlise, embora esta perspectiva se faa de modo mais complementar do que negadora
de outros livros seus, e dialoga claramente com Dialtica da colonizao e O ser e o
tempo da poesia. Por isso, abonando umas e desabonando outras posies correntes das
esquerdas, Bosi refaz o trajeto do termo ideologia, mas tece serssimas ponderaes
no sentido de incorporar noes que os autores europeus e norte-americanos no
identificaram de modo eficaz, tal qual o caso da religio. Vista por esse ngulo, a
ideologia, para Bosi, pode ser atrelada tanto falsificao de valores, ou da vida mesma
a alienao da conscincia quanto concebida como modo de vida na sua lide diversa
e singular, dentro de outras concepes que se fazem importantes no livro, mas que, por
ora, deixaremos elipsadas.

66

Pensando nos tempos de crise que atravessam a sociedade hoje, e do anncio

arquirrepetido do fim da literatura, pode-se dizer que, se a literatura de fato
comunicao de corpo com corpo, se ela vive da memria dos tempos da cultura, como
postula Bosi, a literatura saber o que fazer: esperar, cavar seus mais diversos meios
at encontrar a sada, como o poro de Drummond, ou o escavador annimo dos
poemas do irlands Seamus Heaney. Um dos sinais desses tempos o quanto a poesia
escrita nos ltimos anos expe uma contnua e anunciada crise, quer dizer, uma crise do
verso e uma crise do poeta, que, de to pronunciadas, se tornaram um verdadeiro topos
retrico dos tempos modernos, e do qual Marcos Siscar, professor universitrio e, ele
mesmo, poeta, acertadamente reconhece e estuda em seu ltimo livro, e que se
configura, nas palavras de Cristovo Tezza, utilizando-se de uma fundamentao
bakhtiniana, em uma crise da autoridade potica85. No poderamos deixar de
exprimir que a literatura pode, de forma singular, portanto, irrepetvel, exprimir uma
espcie de impacto moral no leitor, redundando na experincia a que nos referimos
atrs.
Por isso, a experincia esttica carrega consigo todo o universo do real86, e seria
impossvel pensar de modo diferente, pois a obra de arte, como a mnada de Leibniz,
um microcosmo por onde passa a vida em si mesma, mediada que est pela cultura e
suas formas. A mediao um caso considerado importante dentro da perspectiva
bosiana, j que lida com a experincia do artista. Vista assim, a obra trfego de
experincias, intencionais elas mesmas, no h dvida. Por isso tambm a obra
concentra um livre fluxo dessa experincia histrica na sua lide pela expresso e pela
vida, consciente ou inconscientemente submersas na superfcie dela. L-la na sua
expresso histrica resgatar uma experincia morta ou sublimada, tal como morre um
universo quando morre uma lngua.
O mtodo literrio, qualquer que seja ele, acaba constituindo-se em uma
especulao que ora filosfica, ora metodolgica e se quer vivo, sobretudo, no
comrcio concreto da obra literria. Bosi prope um novo modo de conhecer a obra
literria. Espero que se esclarea que as teorias surgidas no seio desses escritos estejam
SISCAR, Marcos. Poesia e crise. So Paulo: Edunicamp, 2011; TEZZA, Cristovo. Entre a prosa e
a poesia: Bakhtin e o formalismo russo. Rio de Janeiro: Rocco, 2003, p. 288.
86 Parafraseando Leopoldo Waizbort: pois a experincia esttica ela mesma para Simmel na
mesma medida que para Goethe , como mostrou Gadamer, a experincia do real in:
WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: 34, 2000, p. 89 (grifos meus).
85

67

empenhadas conjuntamente na construo do objeto literrio, menos que em uma teoria

a priori da literatura.
Por outro lado, tenha-se em conta que, para o Autor, a medida resistiva do
texto literrio representa uma parte da obra que se origina de uma unidade
existencialmente singular de cada escritor, e especialmente assim que ele encara os
melhores autores. Ela est, alis, segundo Bosi, presente em todos os grandes autores de
todos os tempos. Resta saber em que sentido isso pode ser de fato expandido
dedutivamente de modo to entusistico. preciso situar historicamente cada escritor, e
no seria difcil, agora sim, perceber que o mtodo que se pronuncia histrico desde a
sua origem.
Percebe-se claramente que Bosi esfora-se por fazer uma leitura empenhada da
obra literria, apontando para o horizonte da experincia humana como um todo.
Nenhuma teoria literria pode prescindir da obra, mas a obra, para ser analisada,
necessita de um horizonte ontolgico, sentido de onde sua leitura parte. Tanto a leitura
quanto a obra em si mesma so intransitivas, so tambm objectuais.

Composio e mtodo.
A composio da tese segue uma lgica que, espero, seja de fato razovel dentro
de certa perspectiva epistemolgica.
Na primeira parte, acompanho o percurso das duas teses inditas do Autor,
evidenciando nelas seus pressupostos filosficos, sua configurao esttica, e tambm
no deixando de apontar nelas pr-etapas de seu pensamento posterior. Mencionamos
apenas quando necessrio os artigos publicados na mesma poca, j que poderamos
alongar ainda mais o espao destinado a essa etapa, dedicada quase toda ela literatura
italiana. No posso deixar de apontar que esses artigos contribuiriam muito pouco nesse
momento de nossa tese, e, de modo geral, eles esto ancorados na mesma rede
conceitual nelas lida. J mencionamos que as dcadas de 60 e incio de 70 so muito
estimulantes para Bosi, de modo que quatro textos densos se superpem nessa poca,
quais sejam, as teses citadas, bem como O pr-modernismo e Histria concisa da
literatura brasileira. No abordaremos nesse primeiro momento todos eles, j que os
dois ltimos sero estudados em tempo oportuno na terceira parte.
Como se trata da primeira vez em que as teses so postas em dilogo com nosso
tempo, o leitor notar diferenas agudas em alguns momentos, no sentido evidente do

68

sentido fincado por ele posteriormente, fato completamente justificvel j que esto
entre suas primeiras obras, ainda mais por se submeterem s formalidades universitrias
de quase 50 anos atrs. Isso se d de tal forma que a composio dos captulos, as
ordens de escolhas temticas, bem como a forma de citao, todos esses elementos
apontam para esse momento em que a ps-graduo em Letras no pas aporta ainda
mudanas sensveis.
De posse desses detalhes, passamos prxima parte da tese em que se pretende
ler como as escolhas em torno da perspectiva literatura e resistncia contaminam o
discurso bosiano, a ponto de indicar, de algum modo, seus caminhos e escolhas. Em
autores muito lidos pela tica bosiana, como o caso de Antonio Vieira, ou, mesmo,
Machado de Assis, Bosi transita munido de artefatos analticos diversos, demonstra-se
como a obra de arte literria objeta a leitura, modula formas e horizontes de
expectativas, e ainda indica como a representao literria conduz o conceito e os
valores imbricados na forma, de modo a conduzir a um possvel caminho tico.
Evidentemente, no poderamos prescindir desse modelo sob o risco de
negarmos a face interpretativa de seu discurso no momento primordial de leitura.
Tambm aqui, o leitor ter oportunidade de invocar os principais interlocutores com que
Bosi teve de dispor a respeito de seus textos. Ficam claras as dissonncias
interpretativas, mas tambm os notveis saldos complementares, no que j tivemos
oportunidade de mencionar ao menos uma vez. Dispondo dessa ideia, indica-se tambm
que esse espao a arena em que possvel verificar a produtividade do conceito, seu
alcance e tambm seus (possveis) limites.
Desdobra-se, ainda nessa leitura, o modelo proto-hermenutico do conceito de
interpretao, que inmeras vezes Bosi teve oportunidade de deslindar. Fica clara,
para o leitor, a disposio fundamental do mtodo bosiano, de raiz fenomenolgica,
destoante de alguns modelos apresentados poca: ora mais, ora menos formalistas; ora
mais, ora menos historicistas. Teremos oportunidade de observar isso na primeira tese,
onde tambm veremos que esse conceito interpretativo tem suas peculiaridades ali
esboadas e que no seriam retomadas posteriormente, pelo menos no da forma como
so encontradas l. Posteriormente, Bosi teria chance de rever o legado da teoria
aprendida, desdobrando-a, e expondo os limites e as dificuldades que cada mtodo tem
na leitura da obra literria.

69

Na ltima parte, a mais densa, optamos por sintetizar os sinnimos da

perspectiva bosiana em torno de literatura e resistncia. Nesse aspecto, aqui que se
encontrar o espectro daquilo a que o Autor se prope com esses dois termos; seus
pressupostos, momentos formativos, bem como suas motivaes. Procuramos indicar
ali, antes, os pressupostos filosficos da tica bosiana, que apontam, por exemplo, para
o modo como o Autor entende o processo e o desenvolvimento histrico.
O conceito literatura e resistncia ser o ltimo tpico porque j teremos
condies de, esboados os fundamentos de sua crtica, avanarmos nele de modo a
ressaltar pelo menos dois modos de conceber a resistncia como processo constitutivo
da literatura, quais sejam, de um lado, sua permanncia no tempo, de que todas as
grandes obras do testemunho, e que acometia em Marx uma grande perplexidade. De
outro lado, identificar um segundo trao desse conceito que circunda seu horizonte mais
propriamente poltico. Resistivo aqui diz respeito a um modo de o autor colocar-se
eticamente, via valores, na obra. Evidenciamos a dimenso do homem propriamente de
esquerda que Bosi , o que contempla de algum modo sua militncia poltica. sabida a
participao do Autor na criao do Partido dos Trabalhadores, por exemplo, ou sua
defesa da Universidade na esfera pblica brasileira, ou ainda a militncia ecolgica de
que participa em sua cidade; so bandeiras de que nunca se apartou87.
A medida de seu anti-capitalismo no impediu que sua perspectiva fosse
acrescida uma concepo dita socialista crist. Essa dimenso o livro Ideologia e
contraideologia baliza incessantemente, j que estabelece alguns parmetros de ao
poltica que esto totalmente ausentes, ou esto apenas indicados, em sua obra anterior;
por isso, embora o espectro que se pretenda cobrir seja de natureza mais geral e
conceitual, pois se trata de um conceito que atravessa as instncias da sociedade como
um todo, esse livro entrar na discusso final, porque envolve e desdobra justamente a
ao tica por ele empreendida.
Essa crtica indica uma dose salutar de rejeio mercantilizao das relaes
humanas, na fetichizao do objeto em detrimento do homem mesmo que isso indique
que essas palavras possam ser lidas como aderentes a uma viso especularmente
romntica, bem como a um tipo especfico de pensamento, especialmente aquele mais
At mesmo nisso Bosi apresenta uma forte consistncia com sua histria e trajetria de vida,
como veremos frente. Para adiantar, o que lemos no livro de Lus Mir, Partido de Deus: f,
poder e poltica (So Paulo: Alade Editorial, 2007), onde o estudioso demonstra como se deu a
criao de partidos como o PSDB e o PT, ambos sados de bases sociais semelhantes.
87

70

utpico, advindo das esferas da crtica da economia poltica no sculo XIX. O ltimo
livro de Bosi especifica isso de modo mais sustentvel do que sou capaz de fazer. Ela
contm ainda uma dose massiva de realismo e empiria, bem como conduz o debate para
uma esfera ideolgica que leva a pensar em uma educao que seja tica, tanto quanto
poltica. Trata-se, nesse sentido, de atualizar a dimenso utpica, sem perder de vista a
vida real que o livro aponta com propriedade e senso das propores.
Sabe-se que os Estudos Literrios e o consequente debate dele advindo, tm, em
algum sentido, perdido o foco no sentido de redimir pouco os elementos literrios mais
pregnantes, como por exemplo, a forma literria, e que tem sido enxergada por uma
parcela notvel de signatrios de algumas tendncias crticas mais atuais como sendo
mero aporte de lutas polticas e mesmo de acordos politicamente corretos. A literatura
tudo isso no nego, e importante que o seja mesmo mas ela tambm contm
dimenses outras, que, esperamos sejam aqui evidenciadas.

O estado das coisas. O mundo e a frao do conceito.

Caberia ainda identificar os aportes que condicionaram o nascimento da crtica
literria de Bosi, e como ele entende as relaes entre Universidade e Crtica. Em
primeiro lugar, sua formao no Curso de Letras Neolatinas (mais precisamente de 1955
a 1959), deu-se em um momento em que a crtica literria de jornal era combatida pela
pena feroz de Afrnio Coutinho, que chegava ao Brasil depois de uma experincia
docente nos Estados Unidos, momento em que se estabelecera um longo debate em
torno do ensino da Teoria da Literatura no Pas. O influente manual de Wellek e
Warren, Teoria da literatura e metodologia dos estudos literrios, havia chegado
recentemente ao Pas (Sua primeira edio da dcada de 1940). O curso de Letras
ainda vinha sendo formulado, tanto que a Faculdade de Letras, de maneira autnoma,
segundo Joo Csar de Castro Rocha, ainda no existia88. Entanto, era um momento
auspicioso para aqueles que participavam da esfera pblica no Brasil, pois os jornais,
nos quais se escreviam as crticas de rodap, como ento se dizia, dado seu formato
horizontal no fim da pgina, tinham grandes nomes, como dissemos anteriormente. Ora,
como se explica ento, o declnio dessa crtica to fundamental, quando ainda as
universidades brasileiras nem se constituam de um currculum estabelecido
coerentemente? O processo foi suficientemente historiado por Joo Csar de Castro
88

ROCHA, Joo Csar de Castro. Crtica literria: em busca do tempo perdido?. Op. Cit., p. 14.

71

Rocha, em livro j mencionado, e foge ao escopo desta tese. Cumpre apenas indicar
como emerge a crtica de Bosi nesse interregno contraditrio.
Como disse, Bosi escreve seus primeiros artigos para jornal j no final da dcada
de 50, como se pode ver na Bibliografia. Detidamente passar a faz-lo ainda com mais
intensidade na dcada seguinte, quando ento o debate sobre a Ctedra e o Rodap
apontava o fim do Rodap. Bosi escrevia regularmente para o Suplemento Literrio do
Jornal O Estado de So Paulo. Na entrevista a ns cedida, Bosi confessa certo
desapontamento em torno da questo que aqui se coloca, porque essa dimenso da
esfera pblica, do debate, da circulao de ideias, da sintonia e dessintonia em torno da
literatura e questes associadas a ela, passaram a ser restritas Universidade. Da um
crescente nmero de revistas especializadas, que, se por um lado, aponta na direo de
uma especializao do discurso crtico e literrio, tambm demonstra uma diminuio
na participao de parte do pblico consumidor de literatura, fora do estreito mbito
universitrio.
preciso dizer, ademais, que o discurso crtico escrito em jornais por essa
poca, trouxe ao conhecimento e, em alguns casos, ao reconhecimento de autores
fundamentais da literatura brasileira, no seu status nascendi. Nomes como Clarice
Lispector, Guimares Rosa, Osman Lins, Murilo Rubio, Rubem Fonseca, Dalton
Trevisan, Hilda Hilst, dentre outros igualmente importantes, do-se a conhecer pelos
crticos citados. O jornal e as revistas no especilizados tm o mrito de, em linguagem
clara, apresentar autores e conceitos, situ-los no seu contexto mais evidente, apontar
leituras e relaes nem sempre claras para o leitor ausente das Ctedras. Isso to
importante que acabou por imprimir mudanas nos paradigmas literrios e crticos
brasileiros. Por isso mesmo que se pode dizer tambm que a decadncia do Rodap,
de algum modo um tiro no prprio p, implicou a renncia ao leitor comum ao no
especialista na ordem da esfera pblica, tal como se mostrou to importante para a
construo de sociedades mais igualitrias na Europa, vide Inglaterra, nos termos
descritos por Jrgen Habermas em seu livro fundamental Mudana estrutural da esfera
pblica.
Desde que o jornal assumiu, na perspectiva de Coutinho, um lugar escuso para
se praticar a crtica, sua fora vem diminuindo, claro tambm porque os tempos
mudaram e porque h outros espaos de transmisso. Em consequncia disso, tem-se
hoje o debate em torno do fim da crtica, visto que outros meios, como a Internet, os

72

blogs, vm substituindo o espao do livro, que tinha (em certa medida ainda tem) lugar
de primazia at ento. Outro dado a ser mencionado, e que consta de nossa entrevista,
que essa mudana tambm conflua no compasso da ascenso do estruturalismo como
doutrina terica triunfante nas dcadas de 60/70. Isso imprimiria tambm nos cursos de
letras, j ento estabelecidos e difundidos nas principais capitais do pas, o discurso da
especializao e dos artigos de maior flego, que os jornais no poderiam comportar.
Em termos gerais, quando formado, o aluno saa da Universidade com a conscincia de
que era um analista, no um escritor de artigos sem profundidade no que corroborava
parte da argumentava de Afrnio Coutinho em seus artigos em torno da querela do
impressionismo, por ele renhidamente rejeitada. Reunidos em livros cujos sugestivos
ttulos indicam o teor parcial, neurastnico ou mesmo anmico e mesquinho da
empreitada, como, por exemplo, No hospital das letras, ou Da crtica e da nova crtica,
os artigos de Coutinho do bem a noo de conserto que ali se queria fazer.
Bosi est entre aqueles que vem com olhos desconfiados essa diminuio da
participao do leitor comum nos debates que se evidenciam to fortemente na
Universidade, debates que em muitos casos no tm expresso fora do ambiente
acadmico. Nesse sentido, a reunio de artigos em forma de livros, fato bastante comum
para a maioria dos crticos brasileiros, uma boa dica no sentido de identificar uma
tentativa de participao mais incisiva na esfera pblica e na vida desse leitor
aparentemente deixado para trs. Tal o corolrio: no Brasil, o livro a memria da
crtica.
Em relao a isso, o debate est em andamento e ser difcil conduzir-se hoje a
uma resposta correta de para onde ele se encaminhar. De nossa parte, trafegamos a
uma posio que v, tambm, na diminuio da participao do jornal como condutor
do debate literrio, um risco em si mesmo, na acepo de no se fazer sentir o
intercmbio entre as ideias vindas de dentro e de fora da Universidade, o que
naturalmente enfraquece e empalidece a esfera pblica no Pas. Isso que aqui digo
talvez seja j parte de um debate anacrnico que v na Internet um futuro sem volta,
erguido sobre os escombros de um passado que marcou muitas geraes, inclusive a
minha.
No caso aqui considerado, e para efeitos de simplificao, crtica literria referese a quase tudo o que o Autor produziu. Essa uma acepo que apela para o senso
comum, verdade, quer dizer, tanto os ensaios maiores, quanto os menores, de jornal,

73

so considerados dentro do mesmo mbito analtico. Lembramos uma entrevista mais

ou menos recente de Wilson Martins, quando teve sua opinio questionada sobre os
mais clebres autores de crtica no Brasil. O crtico paranaense dissera que, dos (muitos)
nomes ali arrolados, somente Antonio Candido e Srgio Milliet teriam sido crticos na
acepo estrita do termo, j que crtica consistiria, para ele, no em dizer se um livro
bom ou mau, mas por que mau ou bom89. Ou seja, para ele, a crtica , antes de
qualquer coisa, juzo de valor, e se observarmos o que dir no mesmo texto, ela
produzida no momento em que o livro publicado, da o apelo mais diretivo e
imediatamente interventor na esfera pblica.
A esse respeito, e sem querer entrar em qualquer polmica com o autor de
Histria da inteligncia brasileira, o ato crtico entra, nessa sua acepo, a um
contrassenso limitador, j que seu conceito infere que as prticas analticas e
historiogrficas, embora baseadas na diferena entre julgamento de valor, para a crtica
literria, e perspectiva intelectual, para as outras prticas correlatas diferenciao
notvel sem sombra de dvida no corresponde a como o ato crtico entendido hoje.
O conceito hoje se resvala em um espectro algo mais generalizador e, mesmo, mais
universalizante. Tal qual vejo aqui, o conceito importante porque dar a dimenso de
como a crtica literria exprime essa relao ora vertical, ora horizontal, com as obras
literrias, dimenso que requisitada tanto pela historiografia quanto pela anlise, bem
como pelos pequenos artigos de jornais; envolve impressionismo, j que est imersa na
subjetividade que l; juzo filosfico, pela medida universalizante do conceito; e,
tambm, uma boa dose de intuio. Disso tudo diria o quase onipresente Antonio
Candido: muitas vezes um crtico se realiza bem nos escritos de circunstncia, tanto
quanto nos mais elaborados90.
Embora o assunto apresente inmeros pontos de vista, sendo imperfeito ou
ilusrio, atualmente, tentar estabelecer um ponto pacfico sobre qual conceito teria a
crtica literria, estamos coesos com a definio mais ou menos livre do filsofo Walter
Benjamin, segundo a qual, a crtica advoga e concatena a juno da reflexo filosficohistrica com a reflexo do e sobre o texto; mais ainda, ela dispe que a separao

Dilogo com Joo Antnio in: Pontos de vista. So Paulo: T. A. Queirs, 1997, v. 13, p. 229
(grifo do autor).
90 CANDIDO, Antonio. Explicao in: Recortes. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 9.
89

74

fundamental entre histria da literatura e cincia da literatura deve ser recusada91. A

defesa que Benjamin exorou contra, por exemplo, a germanstica da poca, segundo
Mrcio Seligmann-Silva, deveu-se a uma tentativa de recriao da crtica enquanto
gnero, da que Benjamin partisse para uma concepo que indistinguia o trabalho do
crtico e o do historiador92.
Foi tomando a dianteira de vrias frentes tericas que Bosi pde advogar sua
concepo de literatura, de tal modo que o conceito de resistncia pudesse ser lido em
inmeras obras. Parece que essa distino puramente formal, embora tenha comeado
na anlise das obras literrias, resvalou-se para outros domnios que no o puramente
literrio. fcil constatar isso lendo o seu ltimo livro de flego.
Tomando, portanto, vocabulrio coeso ao do Autor que estudo, h que resistir.
Embora o mercado desafie claramente a participao dos leitores, diminuindo a fora
efetiva dos textos publicados sob a ideia nefasta da diminuio paulatina do nmero de
leitores, ou, ainda, que os jornais esto apenas no fluxo natural da imprensa mundial (tal
um contrassenso gritante, j que os meios industriais, inclusive os do jornal, so cada
vez mais eficazes). Obviamente que no se nega que o discurso est cada vez mais
minoritrio porque, tambm, l-se cada vez menos literatura. Com excesso talvez dos
Best Sellers, a tiragem de livros de poesia e romances srios tem diminudo. Mas da a
at algumas universidades, sobretudo as brasileiras, diminurem ainda mais o tempo de
contato com a Teoria e com a Literatura propriamente ditas no itinerrio do aluno de
letras, como alis tem acontecido em mais de uma delas, vai um abismo.
Em texto publicado no Jornal do Brasil, quando colunista daquele jornal93, Bosi
j advertira para a busca algo v da procura em poupar tempo; tal a metfora da
nossa condio capital que aprisiona inclusive o tempo, lendo-o apenas como condio
monetria e no existencial. Infelizmente, sabemos que isso cada vez mais real na vida
do alunato de letras. Em texto recente, Joo Adolfo Hansen diria que seguimos o fluxo
do tempo do capitalismo norte-americano, coisa que, alis, Bosi diria do mesmo modo
ao final da Dialtica da colonizao, tempo de velocidade e que se conta em dinheiro.
Sendo verdade, ento, de fato, o que se pode questionar quem, em um futuro ainda
prximo, saber que este momento no seja um instante crtico em si mesmo, em que a
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Ler o livro do mundo. So Paulo: Iluminuras, 1999, p. 178.
Id., Ibid.
93 Quando tempo no dinheiro in: Jornal do Brasil, 13 de janeiro de 1996, p. 7. Coluna em que
Bosi revezava-se com Luiz Costa Lima, Silviano Santiago e Flora Sssekind.
91
92

75

mediocrizao seja, instante aps instante, amplificada, ciosa e nascisicamente em um

mundo trivializado e infantilizado celeremente?
Finalizando. Depois de terminado o trabalho foi-nos possvel perceber uma
caracterstica comum em todos os textos, e na verdade em todo o criticismo professado
por Bosi. H, nele, a procura algo incessante entre o instante de concreo histrica das
obras literrias e a atitude, possvel, de busca por uma nota de experincia humana
sentida na obra. precisamente nesse sentido que falamos, frente, muito
insistentemente, de fluxo de conscincias que a obra crtica do Autor busca
singularmente.
Outra concluso a que chegamos, e que pode ser perceptvel (fortemente) tanto
na primeira tese, quanto nos mtodos de leitura aventados por Bosi ao longo de sua
carreira, podendo ser generalizada, corretamente, se no estou enganado, para todos os
seus escritos, a concepo de que todo o seu criticismo pode ser deduzido e guiado por
uma categoria particular de sujeito. Em outras palavras, o movimento tico e esttico
propugando por esses escritos podem ser entendidos como constitutivos e
inseparve[is] tanto do objeto esttico quanto da prpria constituio do sujeito, para
ficar a prximo da perspectiva bakhtiniana94. A categoria de sujeito o mote a partir do
qual seu criticismo deve ser entendido.
No seria difcil deduzir essa premissa como constitutiva daquilo que se prope
provar: tanto em seus pequenos artigos, quanto em suas obras maiores, Bosi esfora-se
por perceber claramente quais os limites impostos por essa concepo, e como sua
prpria compreenso espraia-se nos entes lidos concretamente.
O leitor encontrar, espero que claramente, os sintomas dessa concepo na
nossa temtica e nas nossas escolhas analticas. Perceber isso tambm nos momentos
em que Bosi historia e filosofa, mesmo acerca de termos aparentemente dspares dessa
concepo, concepo que , s na aparncia, intuitiva, mas que se prova calculada e
consequente. O que nos guia essa vontade: compreender como o esforo pelo
entendimento do sujeito contamina o escopo das opinies e das concepes de Bosi;
compreender tambm que isso , ao mesmo tempo, uma aposta, respeitosa, do que Bosi
entende por sujeito, ou seja, no um universal abstrato, nas palavras de Stephen
Greenblatt, mas nas suas contingencialidades irrepetveis.

94

TEZZA, Cristovo. Entre a prosa e a poesia. Op. Cit., p. 181.

76

Captulo 1. Pressupostos

HAMLET. pois ento no o ser para vs. Nada em si bom

ou mau; tudo depende daquilo que pensamos. Para mim, uma
priso.
ROSENCRANTZ. que vossa ambio vos persuade que seja
um crcere. apertada demais para vosso esprito.
HAMLET. Oh! Meu Deus! Poderia ficar confinado numa
casca de noz e, mesmo assim, considerar-me-ia rei do espao
infinito, no fssem os maus sonhos que tenho.
(Shakespeare)

Vocs, que emergiro do dilvio

Em que afundamos
Pensem
Quando falarem de nossas fraquezas
Tambm nos tempos negros
De que escaparam.
Andvamos ento, trocando de pases como de sandlias
Atravs das lutas de classes, desesperados
Quando havia s injustia e nenhuma revolta
Entretanto sabemos:
Tambm o dio baixeza
Deforma as feies.
Tambm a ira pela injustia
Torna a voz rouca. Ah, e ns
Que queramos preparar o cho para o amor
No pudemos ns mesmos ser amigos.
Mas vocs, quando chegar o momento
Do homem ser parceiro do homem
Pensem em ns
Com simpatia.
(Brecht)

77

1.1 - Luigi Pirandello: Trajetrias e mscaras imersas no mpeto da pessoa

Introduo.
Dentro do conjunto das obras de Alfredo Bosi, sem sombra de dvidas, as duas
teses acadmicas so a parte menos pblica. At mesmo em alguns livros de fatura
recente sobre os mesmos autores que o Autor estudou pouca ou nenhuma meno
consta a elas. De alguma forma, elas passaram despercebidas da crtica e, como
permaneceram impublicadas, sua recenso foi limitada banca que o Autor participou,
ao movimento comum de ampliao de conhecimento que as defesas de tese geralmente
acarretam na universidade.
Uma explicao possvel, mas no suficiente, para este hiato, o fato de Bosi ter
deixado a ctedra de literatura italiana, para depois ocupar-se da de literatura brasileira;
posteriormente, com o incremento das atividades letivas, de alguma forma, ficou
faltando um dilogo com a bibliografia mais recente, sobretudo a italiana. Em sua
estada na Itlia, nos anos 60, Bosi aprofundou contatos com a obra de Leopardi e
Pirandello quando cursou Esttica da Renascena na Universidade de Florena. Autores
que esto no centro dos estudos na Universidade italiana, sendo muito intensamente
estudados.
Note-se que neste tempo havia uma demanda considervel de estudos que
circuncrevessem o perodo colonial, j relativamente bem estudado no Brasil no
perodo, com a possvel excesso, talvez, de Portugal, esse perodo era ainda mal
compreendido fora do Brasil. Para citar dois exemplos, em torno do Barroco brasileiro,
a partir da dcada de 40 e 50, Lourival Gomes Machado se devotaria por responder
questes de fundamentao terica, que marcariam sua gerao, mas deixaria abertas
sendas pontuais em torno de alguns autores importantes, como Gregrio de Matos e
Padre Antonio Vieira, bem como o poeta Manuel Botelho de Oliveira.
A Formao da literatura brasileira, de Antonio Candido, propunha uma
resposta original acerca desse tempo. Fundamentando-se em critrios sociolgicos
como os de pblico e autor, e manejando dialeticamente uma conjuno original
entre literatura e sociedade, Candido demarcou uma escola forte de interpretao
literria, que acabaria escalonando a perspectiva para outros autores, que no apenas os
seiscentistas, sobretudo dos neoclssicos em diante. Estudos decisivos a esse respeito
surgiriam no final da dcada de 80 e 90: Confisso, poesia e Inquisio, de Luiz

78

Roberto Alves, de 1983; A stira e o engenho, de Joo Adolfo Hansen, de 1989; O

sequestro do barroco na Formao da literatura brasileira, de Haroldo de Campos,
tambm de 1989; Teatro do sacramento, de Alcir Pcora, de 1994; Captulos de
literatura colonial, de Srgio Buarque de Holanda, foi coligido por Antonio Candido
em 1991; Mecenato pombalino e poesia neoclssica, de Ivan Teixeira, de 1999. Estes
estudos acabariam trazendo crtica literria brasileira contribuies importantssimas,
como o caso do paradigma de leitura trazido por Hansen e Pcora.
Na Europa, antes disso, os temas do Barroco e da Renascena j vinham
consumindo srios esforos de sntese, basta pensar no culturalismo alemo e na neoretrica francesa, bem como nos estudos de erudio da filologia romnica alem, dos
quais Heinrich Wlfflin, Robert Ernst Curtius e Karl Vossler, so autores bastante
representativos nesse sentido. As datas acima so ndice suficiente para a compreenso
do estado de coisas que Bosi encontra na academia, mais notadamente na Universidade
de So Paulo. Com excesso do livro de Srgio Buarque de Holanda, todos os outros
foram teses defendidas em So Paulo. No caso do primeiro e segundo ttulos
mencionados, originalmente teses defendidas na USP, Bosi participou das bancas de
arguio.
As teses tm uma histria relativamente desconhecida do leitor de Bosi. Elas se
constituem no apenas como parte fundamental das exigncias da instituio
universitria, mas parte de seu itinerrio pessoal. Ele diria, por exemplo, que Pirandello
era um crtico lcido da identidade pessoal, e que sua leitura lhe serviria como
resposta s suas inquietudes juvenis, dentro das quais estava a preocupao com uma
teoria da pessoa95. O que o atraa neste autor era um conflito muito agudo entre frma
social, [diz ele] eu sentia as atitudes, o comportamento que voc precisa ter enquanto
professor, enquanto casado, enquanto pai de filhos, tudo aquilo que os italianos chamam
generalit96.
Leopardi o teria convidado, termo de Bosi, a atentar para o labor paciente da
universalizao, formalizao e composio, que s um autor de tmpera consegue dar
s suas experincias mais radicais97. A tese sobre Leopardi fora escrita no perodo mais
radical do Estruturalismo tanto no Brasil quanto no mundo. No toa, o perodo em que

Cus, infernos, entrevista a Augusto Massi in: Novos estudos, n. 21, jul. 1988, p. 106.
Entrevista ao autor.
97 Id., Ibid.
95
96

79

mais se sentia a universidade brasileira dividida. Bosi preocupava-se poca em

demonstrar o quanto em Leopardi essa poro universalizadora encontra forma. H uma
longa discusso em torno dos mitos, assunto que, como sabemos, constitui-se parte
fundamental na obra de um dos maiores estudiosos do Estruturalismo, Claude LviStrauss. Bosi diria que pessoalmente permaneceriam duas coisas que, a meu ver, so
decisivas em seu itinerrio, e que descrevo abaixo.
Todas as teses perfazem um itinerrio que deixaram marcas existenciais, mas
que de algum modo, enquanto temtica mas no enquanto fundo motivador tico , se
rescindem um pouco no correr dos anos. A tese sobre Leopardi, inclusive, coincide com
os anos mais difceis da ditadura. Bosi diria ainda das misrias da ditadura, da tortura,
dos presos polticos e ns, completa ele, estvamos realmente nos anos de chumbo.
Eu acredito que tudo isso concorreu para que a tese tivesse tambm esse final
prometeico98.
Logo se v a importncia da leitura e da compreenso das teses na constituio
de sua obra. O comeo realmente de seu itinerrio. A partir daqui podemos esboar
inmeras questes importantes concernentes a essas teses e sua obra posterior. Seria
um percurso incompleto no contempl-las, em vista de subdeterminarmos o alcance de
suas proposies tericas, bem como prejudicaria a demonstrao evolutiva da crtica
bosiana. Como vimos, um de seus conceitos mais importantes o de literaturaresistncia j refletido e gestado durante estes escritos.
Embora o ano de defesa da tese sobre Pirandello e o Golpe de 64 sejam
coincidentes, as questes ali tratadas refletem antes preocupaes de ordem diversa
daquelas ento pronunciadas com o cerceamento das liberdades imposto pela Ditadura,
e que dariam o tom das pesquisas posteriores tanto em Bosi, quanto em parte da prpria
universidade. Pensada desta forma, a plataforma da tese planejada naqueles anos iniciais
da dcada de 60 no foi provocada pela ruptura poltica que os militares impem
nao. O vento do esprito sopra onde quer, e nessa perspectiva, essa tese inicia uma
reflexo original, pensada anos antes. O jovem Alfredo Bosi ento iniciava ali um
itinerrio que no seria apenas o do grande autor italiano, mas tambm, em certo
sentido, de si mesmo99.

Entrevista ao autor.
Sobre este momento importante de sua formao, Bosi diria outra vez mais, na entrevista a
ns cedida: A gnese do ensaio, como j observei, existencial, pois se tratava de exprimir
98
99

80

Em outras palavras, a cultura que o circundava anunciava ventos favorveis s

lutas sociais que se vinham alargando com o tempo e com a chegada da maturidade.
Isso explica o tema algo notvel da confrontao entre o Eu das personagens e sua
mscara social, tema da primeira tese, o que ser lembrado por Bosi anos depois na
entrevista que pode ser considerada a smula de sua trajetria intelectual denominada
por Augusto Massi como Cus, infernos, em referncia a um de seus ttulos ento
recentemente publicados. Tratava-se, na viso de Bosi, de reconhecer reas vitais de
preocupao esttica e poltica articuladas ainda em suas obras mais recentes. Nessa
entrevista, ainda sobre as teses, especificamente a que estudamos, Bosi respondera que
ela teria de ser traduzida, mas que, modestamente, serviria apenas como uma introduo
obra de Luigi Pirandello. De fato, Bosi escreveu um breve ensaio a Um, nenhum, cem
mil, mas esse ensaio contm a smula de seu pensamento aqui desenvolvido, um esboo
do que se encontra na tese propriamente dita, mais ampla e grvida de consequncias.
Tal como dissemos, o centro das preocupaes do estudo era uma teoria
integradora da pessoa100. Segundo Bosi, a vida subjetiva em muitos momentos deseja
extrapolar e transcender suas mscaras sociais, o que as personagens de Pirandello
aportam com tanta fora.

uma perplexidade pessoal em torno do problema da persona, dilacerada entre a fluidez vital dos
sentimentos e paixes e a frma rgida imposta pelas instituies sociais. Essa diviso, que eu
prprio experimentava em minha vida interior, est admiravelmente expressa na construo
das personagens pirandellianas. O conflito vita vs. forma estrutural nas suas novelas e
ganhar tons dramticos em suas novelas e peas. Interessante comparar essa perspectiva com
o caminho das esquerdas dentro do panorama cultural brasileiro, j que, a despeito do esprito
do tempo, Bosi trafega, de algum modo, em caminho oposto a ele, mesclando, sua anlise,
para os padres radicais da poca, para usar um vocabulrio da poca, uma preocupao de
corte nitidamente burgus. Como veremos ainda, isso pode ser pensado j na motivao de Bosi
em no aliar-se parcela ortodoxa do que compreendia como leitura da obra literria, em
vista de que um de seus mestres, pouco antes disso, ser exatamente Otto Maria Carpeaux, que
ele lia desde os treze anos.
100 MASSI, Augusto. Cus, infernos. Op. Cit., p. 106. Confira tambm seu testamento
intelectual vertido de uma palestra que detalha o mesmo apontamento feito aqui: Caminhos
entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19(55), 2005, pp. 315-334. Nesse mesmo
texto, ele j dizia das dificuldades de enquadrar o modelo de literatura proposta por Pirandello,
da que sua abordagem distanciava-se tanto da sociologia da literatura como da anlise
estrutural da narrativa, ento em plena moda. O que me atraa na obra de Pirandello era o
conflito ente a vida subjetiva das personagens e as mscaras que estas deviam afivelar para
sobreviver em sociedade, p. 319.

81

A noo de Eu.
O indivduo circunstanciado por seu quadro social um tema clssico da cultura
sociolgica. As anlises mais conhecidas do conta deste fato como inexorvel da
existncia humana, dado que o ser humano vive em sociedade e gregrio. A tnica
quase sempre se d em torno mesmo da questo de como o homem se forma nas
interaes em sociedade. O problema mais premente com que a Sociologia lidou nesse
sentido, desde sua fundao como cincia por Auguste Comte em fins do sculo XIX,
deu-se em convergncia com a ordem interna do indivduo, na ordem do psicolgico,
segundo Georg Simmel101.
O indivduo e a sociedade so os pontos fulcrais da sociologia simmeliana; so
os plos fundamentais da prpria ideia de cultura filosfica102. Para Simmel, trata-se
de articular os modos de subjetivao mediados pela vida objetiva. Nos termos do que
Bosi vem falando, podemos ler isso como uma aposta inconsciente no conflito que o
homem atravessa, entre sua mscara e seu Eu real, Eu esse que est posto em
suspenso. Como disse Simmel: o asseguramento da existncia, a aquisio de novas
propriedades, o desejo de afirmar e expandir a prpria esfera de poder, a defesa das
posses conquistadas estes so impulsos fundamentais para os indivduos, impulsos a
partir dos quais ele pode se associar de modo conveniente a muitos outros indivduos, a
seu gosto103.
Para Bosi, o estudo sobre Pirandello confirma este insight bsico, que se reveste
de verdade na ordem da vida de suas personagens. V-se isso claramente na pea Seis
personagens em busca de um autor. Nesta pea h um movimento de rebeldia, j que
nenhuma das personagens querem ser tteres nas mos do autor, estranhamente, elas
dizem no queremos fazer o que o autor quer que ns faamos. Da a distino basilar
de parte da produo terica de Alfredo Bosi, a partir daqui: a conhecida dade entre
tipos e individualidades. Como se sabe, a tpica do tipo, muito presente em parcelas da
crtica literria, notadamente marxista desde Plkhanov e Lukcs, passando por

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006, p. 49ss.
WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: 34, 2000, p. 491.
103 SIMMEL, Georg. Questes fundamentais de sociologia. Op. Cit., p. 41 (grifos meus).
101
102

82

Raymundo Faoro e Roberto Schwarz104 remete ao fato de as personagens serem

tratadas como produtos de clivagens econmicas e nacionais, portanto, representativas,
alegricas, portanto. O caso do romance naturalista, como disse Bosi na entrevista
citada, o mais comum. Acontece que alguns autores e suas personagens escapam a
essa clivagem, como parece ser o caso de alguns personagens de Pirandello. Neles,
consegue-se sentir uma luta pela expresso que escape aos apelos de sua Histria
pessoal, do fluxo cultural e econmico mais evidente. Em outras palavras: a
natureza no determina o que somos. Esse vnculo nocional lido nas personagens e
reafirmado por Bosi, embora esttico, permeado pelo conceito tico de liberdade. Nas
palavras de Maurice Merleau-Ponty:
O que ento a liberdade? Nascer ao mesmo tempo nascer do mundo e
nascer no mundo. O mundo est j constitudo, mas tambm no est
nunca constitudo. Sob o primeiro aspecto, somos solicitados, sob o
segundo, somos abertos a uma infinidade de possveis. Mas esta anlise
ainda abstrata, pois existimos sob os dois aspectos ao mesmo tempo
(grifo do autor). Portanto, nunca h determinismo e nunca h escolha
absoluta, nunca sou uma coisa e nunca sou conscincia nua105.

Essa uma questo candente nas cincias sociais. Marx pensou t-la resolvido
na famosa lei da formao da conscincia: no a conscincia dos homens que
determina seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia106,
o que fica ainda mais especificado em Lnin, j que radicaliza essa ideia, indicando sua
prpria verso da teoria do reflexo, admitindo serem as sensaes e os pensamentos
reflexos da realidade, seria a pea fundamental do Realismo Socialista, inclusive. Em
seu desdobramento, essa doutrina ganhou status diferente nas teses de Lukcs, que,
inclusive, renega a doutrina de Lnin em seu Histria e conscincia de classe, que o
Partido Comunista, igualmente, rejeita. Mas justamente esse carter determinista que
Bosi critica, qualificando-o de tosco, inclusive, pois o influxo verdadeiro dessa lei dse na ordem da liberdade do indivduo de escolher, no arbtrio que livre; no custa

EO: 13-15.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.
608, (grifos meus). A 1 edio de 1945.
106 MARX, Karl. Contribuio critica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 5.
Na opinio de Norbert Elias, Marx parte de uma srie de fatos observveis e comprovveis,
mas tanto ele, quanto Comte, padecem gravemente de generalizaes exageradas e de um
anseio irresistvel por afirmar a necessidade, in: ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio
de Janeiro: 1994, p. 66.
104
105

83

lembrar que esse ponto de vista forte motivador dentro da tradio crist, ela mesma
endossada pelo crtico.
Da que uma das vertentes em que pode ser lida a persistncia de Bosi em
resolver esse problema diz respeito ao Realismo, como parte do debate internacional em
que so lidos, via marxismo, os textos literrios. Realismo, nesse sentido, apresenta um
sentido especfico, significando justamente o interesse pela realidade que as obras
literrias reapresentam, ou certa lealdade ao real, ainda segundo elas. Ou seja, trata-se
de uma rejeio ao psicologismo, ao esteticismo e ao naturalismo. Foi Engels quem
disse que a representao das particularidades e o hic et nunc que deveriam guiar a
ceara desta fico. Como se ver, no foi esse o meu mote, antes, prefiro justapor s
consideraes bosianas o fulcro de suas prprias preocupaes estticas.
Aquela fora residual conflituosa entre superestrutura e infraestrutura ganha
contornos ntidos na pena de George Steiner, quando afirma que o que assoma tanto a
crtica de marxistas quanto de paramarxistas a convico de que a literatura est
fundamentalmente condicionada por foras histricas, sociais e econmicas; a
convico de que o contedo ideolgico e a articulada viso do mundo de um escritor
esto engajados de modo crucial no ato de avalio literria; uma desconfiana de
qualquer doutrina esttica que coloque nfase nos elementos irracionais da criao
potica nas exigncias de pura forma107. Bosi no nega a relao, mas l nela uma
afinidade no-causal, bem como no-determinista. Pensando ainda nessa relao,
sempre difcil na ordem de pensadores marxistas, Bosi no acolhe positivamente a velha
relao, igualmente determinista, entre superestrutura e infraestrutura, quando lida na
ordem da criao artstica, tal como professada pela ortodoxia marxista.
Quando, em 1938, Marcel Mauss decide investigar a noo de Eu, segundo os
textos que estudamos, a Antropologia ainda se ressentia de uma metafsica do ser
pouco afeita a uma investigao emprica e, ao mesmo tempo, sociologicamente vivel.
Embora provisioriamente, segundo Mauss, essa noo ainda ser lida com base na lista
de categorias aristotlicas108 que compunha parte do vocabulrio das cincias sociais.

STEINER, George. Marxismo e o crtico literrio in: Linguagem e silncio. So Paulo: Cia das
Letras, 1988, p. 272.
108 MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu in:
Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosacnaify, 2003, p. 369. Na verso original francesa, este o
mesmo texto citado nas importantes notas de rodap da tese de Bosi.
107

84

Embora a palavra Eu represente em qualquer idioma uma noo carregada de

significados, seu estudo nunca passou de conjecturas. Para Mauss, tratava-se de
(re)defini-la como constitutiva de uma filosofia recente, para tanto, moderna. Quer
dizer: de que maneira pondera Mauss ao longo dos sculos, atravs de numerosas
sociedades, se elaborou lentamente, no o senso do eu, mas a noo, o conceito que os
homens das diversas pocas criaram a seu respeito?109.
Mauss passa em revista as grandes noes que tocam o conceito de Eu nas
sociedades primitivas, mas conclui que a noo que se possua, ento, era de natureza
recente. Para o antroplogo, a noo latina de persona mscara, mscara trgica,
mscara ritual e mscara de ancestral110 efetivamente a nossa. A clivagem que
veremos representada nas personagens de Pirandello representa bem isso, em vista de as
duas noes se equipararem na mesma individualidade. Cabe mencionar que esse
complexo nocional ganha na perspectiva dos povos latinos uma dimenso nova, de base
legal, isto , vinculado estreitamente com o direito romano. Esse conceito ainda estava
em fase embrionria, mas j ganhava fora como forma de individualizao: a pessoa
conditio, status, mnus. Conditio a posio hierrquica (...) status o estado da vida
civil. Munus so os cargos e as honrarias na vida civil e militar; tudo isso determinado
pelo nome, ele prprio determinado pela posio familiar, a classe, o nascimento.111.
Note-se que o escravo no tem esse status servus non habet personam, diz Mauss.
O passo seguinte est indicado na noo de uma moral associada a ela. Com a
evoluo da filosofia estoica, segundo Mauss, em Epicteto e Marco Aurlio, por
exemplo, acabou-se forjando melhor seu sentido, isto quando se pensou na definio de
conscincia como algo construdo, esculpido por fora de escolhas. O salto que se d
aqui grande, j que noo de conscincia, de Eu, derivam os cristos a passagem da
noo de persona, homem investido de um estado, noo de homem simplesmente, de
pessoa112. Bosi dir que a viso crist primordialmente pessoal: ela, diz em texto de
1988, no um conhecimento de simulacros ou de emanaes desprendidas dos corpos
(como no caso das filosofias platnicas e neoplatnicas). Tampouco um conhecimento
de sombras, cpias ou reflexos que remetem a ideias transcendentes viso. um
conhecimento de pessoa, de um ser vivo cujo corpo-alma se d ao olho que o
Id., Ibid., p. 371.
Id., Ibid., p. 383.
111 Id., Ibid., p. 387, nota 4.
112 Id., Ibid., p. 392 (grifos do autor).
109
110

85

contempla113. H uma unidade na pessoa humana que prescinde o carter

eminentemente religioso do homem cristo, sois um em Jesus Cristo, diz o Apstolo
Paulo em Glatas 3:28, passagem citada por Mauss. Assim: a pessoa uma substncia
racional indivisvel, individual114.
Complementar a essa noo, h ainda o texto de Georg Simmel, que menciona
esse movimento do indivduo envolto ao crescimento das cidades, fundamental no
desenvolvimento tanto do Estado quanto do Cristianismo, que ele indica como parte do
crescimento dos grupos humanos: Na medida em que o grupo cresce numericamente,
espacialmente, em significao e em contedos de vida , ento justamente afrouxa-se a
sua unidade interior imediata; a pregnncia da delimitao originria frente aos outros
se atenua mediante relaes mtuas e conexes. Ao mesmo tempo, no grupo que agora
cresceu, o indivduo ganha liberdade de movimento para muito alm da delimitao
inicial, invejosa, e ganha uma peculiaridade e particularidade para as quais a diviso do
trabalho d oportunidade e necessidade. Segundo essa frmula desenvolveu-se o estado
(sic) e o cristianismo, as guildas e os partidos polticos (...) isso tambm me parece ser
claramente perceptvel no desenvolvimento da individualidade no interior da vida
citadina115. Embora ligeiramente distinto de nossa discusso, pode-se lembrar de
importante texto de mile Benveniste quando indica que a subjetividade, a conscincia
de si, s possvel se experimentada por contraste, onde um eu ope-se a um tu: essa
condio de dilogo que constitutiva da pessoa, pois implica em reciprocidade que
eu me torne tu na alocuo daquele que por sua vez se designa por eu116.
Ainda na perspectiva de Mauss, faltaria apenas uma categoria para que a noo
ficasse completa. Ela ser pensada por filsofos que esto definindo a natureza do
pensamento e da matria, como o caso de Descartes, Espinosa, dentre outros. Mauss
no subestima as notrias contribuies dos movimentos sectrios dos sculos XVII e
XVIII, j amplamente envoltos nas ideias de liberdade individual e conscincia, no

BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar in: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So Paulo:
Cia das Letras, 1988, p. 71 (grifos meus).
114 MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. Op. Cit.,
p. 393. Cf., SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito in: Revista Mana 11 (2),
2005, p. 584 (grifos meus).
115 Cf., SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito in: Revista Mana 11 (2), 2005,
p. 584 (grifos meus).
116 BENVENISTE, mile. Da subjetividade na linguagem in: Problemas de lingustica geral I. So
Paulo: Pontes, 2005, p. 286.
113

86

fato tambm de se poder comunicar-se diretamente com Deus117. No convm deixar

de mencionar o fato irreversvel de a cincia e a filosofia sobretudo a partir das
Crticas kantianas serem submetidas a uma crtica da noo de Eu.
Diz-se com certa frequncia que o homem moderno um homem fraturado.
Talvez devamos reconsiderar esta constatao, no a negando, mas reconduzindo a
discusso para a relao desse indivduo consigo ainda, e tambm com a sociedade que
o acolhe, porque a partir dela que as condicionantes de censura, vontade de expresso,
liberdade, escolhas, arbtrios etc., podem ser evocadas118.

Gnese da tese: a conscincia fraturada na obra de Pirandello.

Estas noes serviram de prembulo para a anlise do texto bosiano, em uma
chave que seria indicada por sua obra, especialmente as escritas posteriormente. Evitei
fazer maiores incurses em outros domnios que no o antropolgico, justamente para
que centrssemos nossa preocupao no fator mais substancial da sociologia da pessoa,
to premente dentro da tese, e sem a qual no poderamos prosseguir sob o risco de
perdermos o fluxo e a gnese do pensamento do Autor.
Bosi procura determinar a gnese espiritual (genesi spirituale) de Pirandello. A
associao entre o itinerario mentis de Pirandello dentro de seu contexto histrico
fundamental nesse sentido. Acontece que Bosi, lembrando a fortuna crtica do autor,
extensssima a essa altura, declara serem suas narrativas denegadas, em parte,
justamente pela presena inebriante de seu teatro que, de to estudado, leva o filho de
Pirandello, Stefano Pirandello, a dizer: Gli piaceva pensare che allora il suo teatro
sarebbe apparso come una parentesi nella sua pi vasta opera di narratore119.

MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. Op. Cit.,
p. 395.
118 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos, Op. Cit., p. 67: Sem dvida temos conscincia, ao
mesmo tempo, de que esse abismo entre indivduos e a sociedade no existe na realidade. Toda
sociedade humana consiste em indivduos distintos e todo indivduo humano s se humaniza
ao aprender a agir, falar e sentir no convvio com outros.
119 INP: 1. [Pirandello] gostava de pensar que, ento, seu teatro se afiguraria como um
parntese em sua extensa obra de narrador. Sigo a traduo precisa e preciosa de Letizia
Zini e de Massimiliano Lombardo, sem os quais, este captulo teria sido impossvel. A ajuda de
ambos no tem preo, e se tomo os importantes pressupostos da tese de Bosi defendida em
italiano, estudados agora pela primeira vez e to grvidos de conseqncias para a gnese da
crtica pstera de Bosi, devo isso aos eminentes tradutores, sua presteza e generosidade.
Lembro que, salvo engano meu, a traduo conseguiu alcanar o estilo do autor de forma que o
117

87

Bosi almeja analisar essa parte ento pouco procurada de sua obra, de tal forma
que esta anlise seja contgua ao teatro, isto , pi minuta di Luigi Pirandello narratore,
in quanto narratore, anteriore e posteriore al dramaturgo120. V-se um compromisso na
ideia de autoria que ento vinha sendo repensada e combatida pelos modelos
estruturalistas e a ideia de histria, posta nos termos de uma anlise baseada na
cronologia, sem a qual, a anlise poderia resultar arbitrria. Bosi diria que la storia di
unopera letteraria pure la storia di unanima e dei rapporti con lo svolgimento
culturale in cui va inserita121.
Perpassa pela tese de Bosi uma linha de raciocnio que se desdobra em quatro
momentos de anlise, nos vrios andamentos constitutivos da obra pirandelliana:
a) Le novelle e i romanzi giovanili, ancora caldi di residui veristi, se pure
impostati sui motivi della solitudine e delevasione, schiettamente
personali;
b) La maturit espressiva rispechiante quellumorismo pattico di cui
Pirandello si fece, fin dallora, il consapevole interprete;
c) Il radicalizzarsi dei motivi psicologici e gnoseologici stilizzati
discorsivamente, che segna la immediata;
d) Le vie duscita verso i miti della natura e della vita inconscia (il sogno
o il mistero), stilizzati in modi approssimativamente surrealistici122.

Como se v, a anlise aposta nos momentos decisivos da prosa de Pirandello.

Bosi almeja estudar os contos, as novelas, os romances, ainda alados sob o trao do
verismo; o momento posterior a essa fase, do humorismo, do qual Pirandello intrprete
e terico; os motivos psicolgicos de seus escritos e as sadas em direo aos mitos da
natureza e da vida inconsciente.
A confusa perspectiva positivista de causa e efeito evitada por Bosi em sua
anlise quando faz meno aos pressupostos integradores de sua crtica, envoltos na

texto ganhasse homogeneidade, fato to importante no sentido de vislumbrarmos sua evoluo

espiritual e crtica. Ficam consignados aqui meus prstimos aos dois amigos.
120 INP: 2. Parece que chegou a hora de uma anlise mais detalhada de Luigi Pirandello
narrador, como narrador anterior, contemporneo e posterior ao dramaturgo.
121 Id., Ibid. A histria de uma obra literria tambm a histria de uma alma e das relaes
com o desenvolvimento cultural em que deve ser inserida.
122 INP: 2-3. a) os contos e os romances juvenis, com evidentes traos do Verismo, embora
alicerados nos motivos da solido e da evaso, tipicamente pessoais; b) a maturidade
expressiva que reflete o humorismo pattico do qual, desde ento, Pirandello foi o intrprete
consciente; c) a radicalizao dos motivos psicolgicos e gnoseolgicos estilizados
discursivamente, que marca a produo imediatamente posterior; d) as sadas em direo aos
mitos da natureza e da vida inconsciente (o sonho e o mistrio), estilizados segundo modos
aproximadamente surrealistas.

88

criao literria do autor italiano; portanto, sem nessuna confusione com fondamenti
e cause, como potrebbe concludere una prospettiva positivistica123.
Note-se como o vocabulrio utilizado pelo Autor precioso e como procura se
aproximar de seu objeto. Bosi menciona le linee di pensiero e le correnti di
sentimento124 que atravessam as concepes de e sobre Pirandello. Atrela sua anlise
um mtodo preocupado com o que storico, poich si rispettano lordine cronolgico e
glincontri con le correnti culturali contemporanee al Nostro e estetico, in quanto si
stabiliscono i necessari rapporti tra le caratteristiche personali che informamo lumanit
di Pirandello e la loro espressione letteraria125, capaz de no apenas contornar essa
obra, mas sua formao completa, sua integridade artstica. De tal forma que chama
ateno no itinerrio de Pirandello, sua adeso a uma escrita que mais prescinda de
comnicazione immediata e de uma antiletterariet126, movimentos de aproximao e
de (auto)censura em torno de possveis distores retricas.
Bosi v a necessidade de partir das camadas mais interiores, subjetivas, at
chegar s categorias estruturantes que definem a literatura de Pirandello. Assim,
Pirandello parte das consideraes que o Verismo estabeleceu em seu tempo, ora
aproximando-se, ora afastando-se delas, gestando formas tambm surrealistas e
decadentistas. Ele enxerga nessa travessia a prpria construo da Europa fin-de-sicle
XIX e incio do XX. Esse tempo simboleggia tre generazioni spirituali e si ferma alle
soglie della pi trgica di tutte quella che assistente alla seconda guerra mondiale127.

INP: 3. Nenhuma confuso entre fundamentos e causas, como poderia concluir uma
perspectiva positivista.
124 Id., Ibid., As linhas de pensamento e as correntes de sentimento.
125 Id., Ibid., Histrico, porque se respeitam a ordem cronolgica e os encontros com as correntes
culturais contemporneas ao nosso autor, e esttico, porque se estabelecem as relaes
necessrias entre as caractersticas pessoais que definem a humanidade de Pirandello e sua
expresso literria. Hoje sabemos que erigir uma anlise histrica propriamente dita no
necessariamente requer uma investigao linear que a cronologia impe. A cronologia
somente um momento inicial dentro do que se quer realar, ou negar em uma vida ou obra.
Retomando o tema tempos depois, Bosi mesmo diria que datas so pontas de icebergs BOSI,
Alfredo. O tempo e os tempos in: NOVAES, Adauto (Org.). Tempo e histria. So Paulo: Cia
das Letras, 1992, p. 19 , defendendo justamente os muitos espectros que as datas encobrem. Fica
claro que ainda no estamos naquela galeria rica da filosofia da histria que Bosi ora com
ressonncias hegelianas, ora viquianas professar nesse mesmo texto que acabo de citar e em
tantos outros. Mais frente fao consideraes pormenorizadas a esse respeito.
126 INP: 4.
127 INP: 5. Simboliza trs geraes espirituais e se conclui em proximidade da mais trgica de
todas aquela que assistiu Segunda Guerra Mundial.
123

89

Parte, assim, de uma viso geral desses movimentos, situando Pirandello no

contexto imediato que o encerra. A situao da Itlia nesse momento de profunda
fragmentao das conscincias e do prprio Estado italiano, tal que amalgama inmeras
contradies polticas, e o exemplo da aproximao identitria com o Nazismo, pelo
Fascismo italiano, no incio e meados do sculo XX, claramente sintomtico. Na
opinio de Bosi, Pirandello fu uno dei pochi spirit italiani che, in unepoca di tendenze
rettoticamente nazionalistiche (e quindi provinciali), riscc a dare un respiro europeu
alla letteratura italiana e, di conseguenza, raggiunta luniversalit, varcare gli angusti
limiti Del pubblico nazionale, come lo attesta la sua fulminea fortuna in tutto il
mondo128. Poucos autores conseguiram dar expresso s angstias do momento
histrico e da dilacerao de conscincias de um pas, como Pirandello. Fez isso
partindo justamente das idiossincrasias e rachaduras da sociedade, o que acabou
cingindo sua escrita de um movimento claro e intencional de discusso em torno de
motivaes como essa.
A aproximao com Carducci, com os veristas e com os decadentistas, portanto,
funciona como justaposio estilstica e como momento de compreenso da narrativa de
Pirandello; envolve tambm parte de sua formao, experincia e vivncia como
criador. Bosi explica que Carducci, autor de ponta nesse momento de alguma forma
paradigmtico at apela para as instncias evasionistas e, de algum modo, tambm
elas, nostlgicas, virile e classica129, de uma nobreza passadista, com um sabor de
academia, no mau sentido da palavra. Tudo isso acaba sendo considerado por
Pirandello, por conta da tentativa isolada do objeto literrio por ele erigido no panorama
da literatura de seu pas; o difcil momento histrico impede que essa identidade
perdida na Histria seja de fato sentida pelo pblico, mais afeito s reviravoltas que
Fogazzaro e DAnnunzio anunciam em seus escritos: em Pirandello h um gosto menos
provinciano, porm, mais mrbido (morbi). Carducci, diz Bosi, o grande representante
de uma literatura e de uma cultura tipicamente italianas; ele nomeia, por assim dizer,
esse momento literrio, porta-voz dessa gerao. Bosi irnico quando menciona
Carducci como representante das aspiraes que a nova burguesia celebrava, ma
Id., Ibid. Foi um dos poucos intelectuais italianos que, numa poca de tendncias
retoricamente nacionalistas (e, portanto, provincianas), conseguiu dar flego europeu
literatura italiana e, consequentemente, uma vez alcanada a universalidade, transpor os
estreitos limites do pblico nacional, como prova seu sucesso imediato no mundo inteiro.
129 INP: 6.
128

90

formalmente, nei giorni di festa, anzich effetualmente, con uma progressiva

integrazione delle forze popolari e regionali della penisola130.
Seria impossvel ento, dadas essas caractersticas, impedir o surto de uma
literatura mais robusta e revoltada (maschia e risentita), acomodada que estava na sua
justeza burguesa, se se partisse daqueles autores, mais conformados, que ento
formavam o panorama literrio italiano.
O binmio Literatura e Sociedade o fulcro da reflexo que o Autor desfere
sobre esses autores, mais prximos da nova realidade italiana hic et nunc, atrelados que
estavam a uma concepo mais liberal, ligeiramente conservadora, exprimindo um
estado de esprito apequenado, pacato, ou, nas palavras de Bosi: oppure rispecchiavano
i primi sintomi del disagio che la nuova situazione, tessuto di compromessi, creava negli
intellettuali pi perspicaci e risentiti131.
A tnica dos novos literatos girava em torno de regies ainda isoladas, pobres,
que a Itlia possua, eles expunham o dedo na dolorosa ferida da nao. Parece que o
pas despertava para essa realidade para a qual a burguesia lacrava os olhos. Essa
aproximao se d principalmente pela obra de Luigi Capuana, gerando uma nova
sntese histrico-literria, observando-se a mescla entre regionalismo e naturalismo,
claro est, ainda insuficientes para a deflagrao mais renhida dessa literatura, que o
pas ainda esculpiria. So fortes as imagens que as letras francesas projetam na Itlia
projees sentidas em todo o mundo, alis basta pensar no fluxo da literatura de Zola,
fluxo que no era apenas literrio, e envolvia tambm alguma poro terica.

Movimentos de renovao na literatura italiana.

Giovanni Verga inseriria nuances trgicas em torno das personagens vencidas
(vinti). a gerao cuja realidade despudoradamente pobre, envolta na moralidade
dura e sofrida do povo da ilha. bem por isso que Verga caminha por outras paragens,
revelando labisso economico, sociale e espirituale tra la nuova struttura del regno
dItalia, sedicente liberale e democratica, e larcaico, semifeudale mondo sopravvissuto
della civilit siciliana, borbonica ancora e latifondaria nella campagna, cziosa e

Id., Ibid. mas formalmente, nos dias comemorativos, no efetivamente por meio da
integrao progressiva das foras populares e regionais da pennsula.
131 INP: 8. Ou refletiam os primeiros sintomas do desconforto que a nova situao, entretecida
de compromissos, criava nos intelectuais mais perspicazes e ressentidos.
130

91

baroccamente aristocratica nelle cit132. V-se que novos ventos sopram de fato sobre a
Itlia, e esses ventos revelam ainda um povo por ser representado, em cujas mscaras se
escondiam pessoas repudiadas.
Segundo Bosi, o crtico Sapegno foi incisivo quando apontou que o naturalismo
era dunque quella che meglio di tutte aderiva allo slancio vitale, al ritmo progressivo
della storia, quella che raccoglieva la parte pi positiva e feconda delleredit romantica
per trasmetterla alle generazione future133. Tratava-se de uma espcie de pacto sectrio
em prol de uma forma literria que melhor redescobrisse o homem por trs das camadas
da pobreza, daquele meio social preterido. A Itlia vivia sob um verniz, encapsulada nas
reformas rarefeitas, governo aps governo, produzindo uma fachada de democracia e
liberdade, porm a verdade, segundo ele, que havia una struttura politica
essenzialmente burocratica e polizialesca, inetta a produrre una vera solidariet delle
forze sociali diverse, a sanare il conflito fra il nord e il sud della penisola, a immettere
nella vita dello stato, come elemento attivo e participe, le plebi meridionale suffocate
della miseria, dallignoranza e da uminveterata consuetudine di rapporti feudali134.
No contexto europeu, outra realidade era representada no plano literrio. A
brutalidade da terra, dos camponeses e artesos primitivos na sua inteireza e rudeza
diferia inteiramente do extrato burgus propriamente dito, descrito nas letras inglesas e
francesas, sobretudo, cuja linguagem esse outro europeu encontrava intorno a s, gi
fatto per dir cosi135. Havia um grave problema de representao realista que foi
resolvido pelos autores italianos no plano da explorao da cor local, do regionalismo
dialetal, em busca desse ser primitivo e inexplorado. Um Outro europeu, pode-se dizer,
ainda sem a nuance que Balzac, Flaubert e Zola enxergavam na sociedade francesa.

INP: 9. O abismo econmico, social e espiritual entre a nova estrutura do Reino da Itlia,
que se autodefine liberal e democrtico, e o arcaico, semifeudal mundo sobrevivente da
civilizao siciliana, ainda borbnica e latifundiria no campo, ociosa e barrocamente
aristocrtica nas cidades.
133 Id., Ibid. Portanto, aquele que melhor do que os outros correspondia ao impulso vital, ao
ritmo progressista da histria, o que guardava a parte mais positiva e fecunda da herana
romntica para transmiti-la s geraes futuras.
134 Sapegna, Apud, Bosi, Id., Ibid.,. Uma estrutura poltica essencialmente burocrtica e policial,
incapaz de produzir uma verdadeira solidariedade entre as diferentes foras sociais, de resolver
o conflito entre o norte e o sul da pennsula, de introduzir na vida do Estado, como elemento
ativo e participante, as populaes meridionais massacradas pela misria, ignorncia e pelo
costume arraigado de relaes feudais.
135 Sapegna, Apud, Bosi, Id., Ibid. achava ao seu redor, j pronta.
132

92

O mesmo imobilismo poltico sentido no Brasil fin-de-sicle se via na Itlia,

associado com os mesmos rompantes de obscurantismo e a execrvel m distribuio de
renda. Porm, Bosi nota que as polticas tanto de Direita quanto de Esquerda dadas as
disparidades to evidentes sentiam tanto esse desequilbrio que ambas se expressavam
como possuindo plataforma poltica semelhante136. Pirandello capta essas novas
direes: sua prosa, inicialmente verista, serve tambm, segundo Bosi, como
documento di una situazione morale, seu romance I vechi e i giovani faz o grande
balano dessa poca. Bosi cita na tese vrios autores que pertenceram ao cabedal
literrio de Pirandello, desde as leituras que fez quando adolescente.
Dado o mtodo de Bosi, h um esforo no sentido de aderir explicitamente a
uma reconstituio do itinerario mentis do autor. Por isso, a opo por descrever as
escolhas filosficas de Pirandello, voltadas inicialmente para as questes positivistas,
embora essa cultura no tenha chegado a form-lo ele estudou em Bonn, na
Alemanha, onde a influncia do positivismo foi pequena preferia os idealistas e
Schopenhauer, mas per istinto, aborrente da ogni tendenza materialistica e
meccanizante.
O emprego consequente da palavra tipo137 (tipi) na tese gira em torno do
conceito de incompletude e estreiteza. Essa aplicao faz meno ao tempo de
apreenso de todos esses estilos e vozes literrias que vemos surgir na Itlia,
especialmente no fim do sculo. Claro que em Pirandello isso no pode ser lido de outra
forma seno como uma fase de seu aprendizado mais fecundo, de seu encontro com
uma voz prpria, que acaba sobrepujando o Naturalismo provinciano de sua terra natal.
Bosi menciona isso em termos da assuno por parte de Pirandello do legado verista e
do regionalismo, teoria de Luigi Capuana, de ecos ps-carduccianos.
A partir disso, Bosi sugere tambm que as palavras que davam o tom dessas
narrativas

italianas,

no

apenas

as

pirandellianas,

como

psicologismo,

assim que o ministro Bonghi se expressa: Como podemos fazer uma oposio sria contra
um ministro que anda na nossa mesma direo, da mesma maneira ou at melhor do que ns
faramos? Bonghi, Apud, Bosi., p. 10.
137 Erich Auerbach, em funo da historizao da palavra figura que seu livro faz entre os
clssicos gregos e medievais, sublinha a universalidade do termo tipo, em seu livro, Figura:
Mas o sentido plstico original no foi inteiramente perdido, j que typos (impresso) e plasis,
plasma (forma plstica) eram muitas vezes vertidos por figura como o radical fig- sugeria. A
partir do significado de typos desenvolveu-se o uso da figura como selo impresso (...) o
sentido plstico de typos [indica] sua tendncia para o universal, para o legal e exemplar Cf.,
AUERBACH, Erich. Figura. So Paulo: tica, 1997, p. 16 (grifo meu).
136

93

spiritualismo, misticismo, esteticismo, esto associadas a Antonio Fogazzaro.

Todas elas so tendncias antipositivistas, ambas recebem a alcunha de decadentismo,
cujo termo correspondente, meno negativo, nas palavras de Bosi, seria simbolismo.
Em quase todos os lugares onde o simbolismo teve acolhida, sua configurao se daria
em torno de mitos individualistas, no toa, conformando atitudes ps-romnticas138.
Bosi diria da ausncia da una ripresa dei miti individualistici ereditati dai romantici,
priva tuttavia dello slancio fiducioso verso linfinito de questi139, resultando da uma
fico de tons, tanto nos enredos quanto nas preferncias lexicais, ora evasivos
(evasione), ora dispersivos (disoersione) e com sentimentos de decepo (senso di
sgomento).
Esta nova prosa teria caractersticas que personificariam a ruptura na cincia e
na f, estaria tambm fortemente carregada de subentendidos, memorando a
inefabilidade das almas humanas e do prprio mundo. A expresso direta desse mundo
seria um grave problema para esses literatos e viria sempre ou quase sempre formulada
de maneira aproximada (approssimative) aos homens que eles pretendiam representar.
O leitor teria acesso s dvidas (dubbi), s oscilaes (oscillazioni), s angstias
(angoscie) das almas. Nesse sentido, Manzoni e Verga, ambos mestres dessa arte,
pintam a vida de forma mais viril (virile) e distanciada (distaccata). Trata-se mais de
evocar que de representar diretamente os sentimentos complexos e nuanados. Haveria
um descompasso, segundo Bosi, na psiqu dessas personagens, cujas aspiraes eram
infinitas (infinite), mas cujo mundo correspondente demarcava um espectro de finitude
opressiva (finito, oppressivo). Essa descompasso ou falha (mancati) das personagens ,
no fundo, a caracterstica mais evidente do romance decadente: seus autores de algum
modo so cantores de decepo e de impotncia.
A gerao espiritual de escritores que nasceu sob o influxo dessas ideias acabou
condicionando a ecloso de predicados em sua literatura, sempre mais adequadas
conforme a personalidade do escritor: em Graf, misticismo e melancolia (misticismo e
malinconice); em Pascoali, mistrio e inefabilidade (mistero e ineffabilismo); em
DAnnunzio,

esteticismo e veleidade

sobre-humanas

(estetismo

velleit

BALAKIAN, Anna. O simbolismo. So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 11ss.

INP: 13. Por uma retomada dos mitos individualistas herdados dos romnticos, desprovida,
porm, do impulso confiante em direo ao infinito desses ltimos.
138
139

94

superumane); irnica auto-anlise (ironica autoanalise) em Svevo. Como Pirandello

responde a essas tnicas?
Para interpretar esses distintos modos de representao na Itlia, Bosi dir: e,
senza varcare i limiti del pensiero italiano, ecco rivelarsi al nostro spirito come
unilaterali non solo la visione economicistica dei materialisti storici, dal Labriola al
Gramsci, ma anche lidealismo storicista di Benedetto Croce140. Pirandello assumiria
postura contrastiva nesse sentido, descrevendo personagens de variadas feies,
indeterministas na sua configurao mais expressiva.
Por essa via, e j de forma embrionria, vemos mais claramente como Bosi se
situa em relao ao economicismo unilateral, incapaz, segundo ele, de ligar as unidades
espirituais da criao s suas condies materiais mais evidentes. Embora recorrer ao
economicismo possa se fazer necessrio, sobretudo quando interposto interpretao,
ele se revela eficaz somente quando lido de modo no determinista, como parte de um
fomento cultural. Bosi dir, inclusive, que o apelo a uma mitologia cultural (mitologia
culturale) permanece aqum do momento potico-formal e diz ser essa a sntese das
polmicas ativadas por Benedetto Croce. As condies econmicas so fatores
importantes, so o cho mesmo de onde se [lopera] scaturisce dalla concreta trama
storica in cui sono largamente compresi i bisogni economici141.

A tnica da participao e da interpretao.

A participao precpua da motivao econmica um tpico bastante
desenvolvido na crtica literria brasileira na poca que Bosi escrevia sua tese. Como
dissemos, os ensinamentos de Antonio Candido nesse sentido j se constituam em
escola: to importante sua tese que compreede a obra crtica de Slvio Romero142, a
notria fora de Formao da literatura brasileira e uma srie de ensaios esparsos tanto
quanto influentes d bem a dimenso disso. A opo pela vertente culturalista, de
INP: 15. E, sem ultrapassar os limites do pensamento italiano, eis que se revelam ao nosso
esprito como sendo unilaterais no somente a viso economicista dos materialistas histricos,
de Labriola a Gramsci, mas tambm o idealismo historicista de Benedetto Croce.
141 Id., Ibid. A obra brota da trama histrica concreta em que esto amplamente includas as
necessidades econmicas.
142 mesmo mesmo interessante comprovar isto que dissemos apontando em Slvio Romero um
nome forte neste sentido aqui expresso. Candido diria, na segunda edio de seu estudo, que
apesar dos anos, Slvio Romero continua no centro da nossa historiografia literria, Cf.,
CANDIDO, Antonio. O mtodo crtico de Slvio Romero. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006, p.
9.
140

95

linhagem diltheyana, hegeliana, weberiana, mannheimiana, j vinha sendo desenvolvida

pela crtica esposada por Otto Maria Carpeaux, como dissemos, autor cuja leitura Bosi
diria ser sua preferncia. Tanto uma opo quanto outra sero lembradas por Bosi anos
depois no ensaio Por um historicismo renovado, disputa pelo repensamento dessa
questo ento apenas pronunciada.
Bosi est atento a essa constelao de autores e a essa tradio da qual se filia,
de algum modo, mas cujo desenvolvimento merece ainda um pouco de anlise. Permita
ento, nesse sentido, alocar aqui um longo trecho que diz muito das opes de Bosi nas
escolhas de sua anlise por essa poca:
Nellanalizzare il fruto di una personalit artistica, ciascuna delle due
teorie sceglie a priori il momento che pi spetta alla sua particolare
visione del mondo: il materialista storico, il momento del contenuto
bruto, anteriore ed esteriore alla scelta dellartista, dogmatizzando poi che
infatti non c stata uma vera scelta, essendo impossibile allartista il
sottrasi alle forze sociali che lo hanno formato prima e durante la
creazzione letteraria; lidealista, invece, insiste sul momento creativo,
insostituibile, generato da una fantasia individuale, da um complesso di
stati danimo e da uma specifica struttura morale, aspeti insomma che
isolano Ed enfatizzano i fattori personali, mettendo tra parentesi le
pressioni socio-economiche.
Daltra parte uma posizione meramente eclettica non sarebbe in grado di
risolvere il ncciolo del problema, a meno che si sfugga ai principi
fondamentali delle teorie in conflitto. Il materialismo, per quanto
dialettico si voglia, pur sempre materialismo nelle sue categoria
organatrici delle attivit spirituali; e lidealismo, pure affermandosi, nella
prospettiva crociana, assolutamente storicistico, prescinde dai concreti
nessi economici nel momento di caractterizzare lessenza di unopera
darte e nellaltro, susseguente, di valutarla in quanto arte.
Tertius non datur? il caso di riformulare la questione. Di che cosa in
determinate circostanze culturali (categoria della societ), ma che si
differenziano da altri atti ugualmente culturali in virt di una specifica
direzione della fantasia e del sentimento, contemplare e creatrice ad um
tempo (categoria della esteticit). Negare recisamente, polemicamente,
qualsiasi dei due momenti ci sembra ignorare il metodo dialettico
hegeliano da cui derivano tutte due posizione e postulare principi
generativi assoluti (materia o espirito), appunto le caratteristiche della
metafsica razionalista, che questi discendenti di Hegel intendono
superare.
Lunico punto di riferimento reale e vivo da considerare nello studio di
unopera darte non , n pu essere, una categoria astrattamente presa
(materia o spirito; socialit o esteticit), ma la personalit dellautore:
luomo ad un tempo agente della forma artistica e paziente di una data
struttura sociale.
I rapporti tra il complesso socio-culturale e lopera letteraria sono stabiliti
dalla personalit dello scrittore: questa non deve essere considerata,
idealisticamente, come um assoluto e incondizionato spirito creatore, n,
meccanicamente, come un amasso incongruo di dati sociali, mera

96

passivit da specchio; ma come possibilit di mediazione, di attivit, di

formativit143.

H todo um programa de interpretao literria nas consideraes lidas aqui e,

antes que continuemos, importante segui-las nas suas concluses to grvidas de
sugestes e ideias. Um primeiro problema que sobrevm da leitura deste trecho a
insistncia no uso do termo personalidade artstica (personalit artistica)
compreendendo o ponto de partida para o Autor. Essa postulao de fato problemtica
porque supe de algum modo que o analista dispe do conhecimento dessa
personalidade e sabe, enfim, quais motivos e quais meandros essa subjetividade
percorreu na construo de sua obra. talvez um passo em falso, como se v, em
direo a um perigoso subjetivismo ou psicologismo.
Embora essa compreenso seja factvel, como se l em passagem no livro de
Dilthey, ele no deixa de ser um preceito epistemolgico movedio. Este dizia: o
INP: 15-16. Quando se trata de analisar o fruto de uma personalidade artstica, cada uma
das teorias escolhe a priori o momento que mais diz respeito sua viso de mundo particular: o
materialismo histrico opta pelo momento do contedo bruto, anterior e exterior escolha do
artista, dogmatizando, em seguida, que no houve, de fato, uma escolha verdadeira, sendo
impossvel para o artista subtrair-se s foras sociais que o formaram antes e durante a criao
literria; o idealista, ao contrrio, insiste no momento criador, insubstituvel, gerado por uma
imaginao individual, por um conjunto de estados de esprito e por uma estrutura moral
especfica, aspectos, enfim, que isolam e enfatizam os fatores pessoais, pondo entre parnteses
as presses socioeconmicas. Por outro lado, uma posio meramente ecltica no teria
condio de resolver o n da questo, a no ser que se escamoteiem os princpios fundamentais
das teorias conflitantes. O materialismo, mesmo que dialtico, sempre materialismo nas suas
categorias organizadoras das atividades espirituais; e o idealismo, mesmo que se declare, na
perspectiva crociana, absolutamente historicista, prescinde das relaes histricas concretas
quando se trata de caracterizar a essncia de uma obra de arte e, no momento seguinte, de
avali-la como arte. Tertius non datur? Convm reformular a questo. Do que se trata? De
explicar atos humanos, atos pessoais, que nascem em determinadas circunstncias culturais
(categoria da socialidade), mas que se diferenciam de outros atos igualmente culturais em
virtude de uma direo especfica da imaginao e do sentimento, ao mesmo tempo
contemplador e criador (categoria da esteticidade). A negao peremptria e polmica de
qualquer um desses momentos ignora, na nossa opinio, o mtodo dialtico hegeliano do qual
se originam ambas as posies e postula princpios geradores absolutos (matria ou esprito),
que so precisamente, as caractersticas da metafsica racionalista, que estes descendentes de
Hegel pretendem superar. O nico ponto de referncia real e vivo que deve ser levado em
considerao no estudo de uma obra de arte no , nem pode ser, uma categoria considerada
abstratamente (matria ou esprito; socialidade ou esteticidade), mas a personalidade do autor:
o homem como, ao mesmo tempo, agente da forma artstica e paciente de uma estrutura social
dada. As relaes entre o conjunto sociocultural e a obra literria so estabelecidas pela
personalidade do autor, a qual no deve ser considerada, idealisticamente, como um
aglomerado informe de dados sociais, pura passividade de espelho, mas como possibilidade de
mediao, de atividade, de formao (grifos meus).
143

97

cosmos dos fatos espirituais no visvel aos olhos, mas apenas ao esprito sinttico do
pesquisador144. As foras com que lida o pesquisador em um caso como esse, isto ,
em que envolve uma alma (anime), como diria Bosi, merece o mximo de cuidado no
sentido de prismatizar os eventos, sob o risco de cair no dogmatismo que Bosi mesmo
rejeita. H uma dupla negao que ausculta tanto o momento econmico em que se
ampara a crtica materialista, tout court, quanto a crtica idealista, que insiste no instante
criador. Ambas isolam, segundo Bosi, os fatores espirituais (pessoais) da criao,
estancam da anlise justamente os resultados procurados por ele nas narrativas
pirandellianas.
H, tambm, no trecho, a rejeio a uma opo interpretativa que seja
meramente ecltica (meramente eclettica), dado que o mesmo n (ncciolo) da questo
permaneceria intacto, pois os fatores conflitantes dessas teorias ficariam ocultados. Por
isso mesmo, a opo de Bosi, nesse momento, deu-se no sentido de adotar uma
categoria da sociabilidade, ressaltando-se a necessidade de conciliar uma mesma chave
interpretativa que leve em conta o fator diferenciador em virtude de uma direo
especfica da imaginao e do sentimento, ao mesmo tempo contemplador e criador.
Visto no seu conjunto hermenutico, temos, na mescla totalizadora proferida pelo
Autor, os fatores socioeconmicos, os fatores criadores (dentro dos quais se pode ler o
estilo pessoal), e os elementos de sociabilidade; os trs, sem os quais, nega-se
enfaticamente a dialtica hegeliana, de resto, ela mesmo condicionante tanto de uma
quanto de outra filosofias. Por isso, o nico ponto de referncia real e vivo que deve
ser levado em considerao no estudo de uma obra (...) a personalidade do autor (...)
agente da forma artstica e paciente de uma estrutura social dada.
Todas essas relaes pressupem recursos de mediao, de formao, de
atividade, palavras que Bosi destaca no texto, ressaltando, com isso, o teor a priorstico
que as define. A leitura de Pirandello acaba sendo um exemplo nas consideraes de
Bosi referentes a esse aspecto da teoria, por ter deixado textos crticos e
autobiogrficos145 de sobra, que acabam corroborando os insights de Bosi. Isso se
mostrou importante inclusive na escolha dos temas da tese, por conta das relevncias
semnticas que Pirandello aventa.
DILTHEY, Wilhelm. Introduo s cincias humanas. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010, p. 39.
145 Inclusive pondo na boca de alguns personagens consideraes crticas tidas como relevantes
no desenvolvimento do enredo, como Bosi ressaltara no seu esquema.
144

98

A mescla de vida e literatura acabou sendo uma oportunidade de resposta aos

crticos de Pirandello, sempre prontos a notificarem o grau de inverossimilhana das
suas construes narrativas. Parte desses crticos moveu na imprensa uma guerra ao real
sentido da fico de Pirandello, acusando os seus romances de inverossmeis146, de tal
sorte, que seus escritos foram lidos como cerebrais, segundo o tradutor brasileiro de
seu romance mais clebre. Assim, o problema com que se defronta Bosi d-se no af de
mesclar sua base conceitual no conhecimento de uma personalidade e no amlgama de
sua criao artstica e ponto de referncia de seu ncleo crtico. Desnecessrio
relembrar, portanto, que, dentro dos limites do pensamento italiano, tanto o
economicismo de Labriola e Gramsci, quanto o idealismo historicista de Croce, so
unilaterais para o Autor. Tambm no seria demasiado apontar o norte consequente do
aporte fenomenolgico que sobressairia na teorizao da tese.
Fiel a seu objeto, Bosi ancora-se firmemente em uma filosofia de carter
personalista: na Fenomenologia axiolgica de Max Scheler, no personalismo social de
Maurice Ndoncelle e Emmanuel Mounier, na Filosofia do esprito de Louis Lavelle e
Ren Le Senne, no espiritualismo cristo, instanciado por inmeros autores, como Luigi
Stefanini e Luigi Pereyson, e, na vertente judaica, em Martin Buber. Essas influncias
so mediadas pela presena de Hegel, cujo eixo dialtico ainda se faz presente nas
formulaes de Bosi hoje.
A referncia queles autores hoje arrefeceu, mas, como veremos, o mtodo de
leitura, semelhantemente ao aqui recortado, permanece. Sem querer em hiptese alguma
adentrar em uma seara psicologista, aporte que j acometeu mais de um dos leitores de
Bosi, nem sempre com resultados satisfatrios, no seria leviano mencionar vez mais
ainda em relao entrevista Cus, infernos as preferncias do Autor quando
deslinda suas leituras de adolescente, em que aparece parte daqueles autores, junto a
outros de teor ora mais, ora menos, fenomenolgicas e de ressonncias religiosas. a
partir daqui que se pode ver o nexo de seu vocabulrio algo dominado pela preferncia
Por exemplo, como parte das respostas aos crticos, como a assinalada, a respeito de O falecido
Mattia Pascal: a fantasia teria escrpulo, certamente, em passar por cima de semelhante
elemento de fato; e, agora, pensando na pecha de inverossimilhana, que tambm, ento, lhe foi
dada, alegra-se em fazer conhecer de que reais inverossimilhanas capaz a vida, tambm nos
romances que, sem o saber, copia da arte. (PIRANDELLO, Luigi. Advertncia sobre os
escrpulos da fantasia in: O falecido Mattia Pascal e Seis personagens procura de um autor. So
Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 322.
146

99

dedicada aos conceitos tidos como cristos, tais como alma e pessoa (anime,
persone)147.
Fundamentais so os movimentos espirituais e polticos que horizontam na
prpria vida de Bosi, por essa poca, concatenados com as escolhas filosficas
proferidas. Por isso, seria importante identificar suas relaes tanto com a Ao
Catlica, quanto com as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), ambas denotando as
mudanas que ocorreram na Igreja Catlica no Brasil, e sua guinada em relao aos
menos favorecidos, que integra a histria biogrfica de Bosi, e explica, em parte, sua
militncia e o perfil crtico adotado. O excurso no despropositado, pois clarifica uma
fase importante na trajetria, algo desconhecida, de Bosi, ainda nesse tempo. Pode-se
indicar aqui uma relao de causalidade entre o movimento existencial do Autor e o
desenvolvimento esttico da tese. Notemos, antes, que o panorama da Igreja Catlica,
nessa poca, caminhava pari passu entre, de um lado, o pleito por reformas na
sociedade latino-americana, e, de outro, a defesa da revoluo socialista e a sua
prtica na conscientizao popular e na guerrilha148, mesclando tanto reformas,
quanto transformaes mais amplas.
So partes, portanto, de escolhas e defesas tericas nesse tempo, e depois,
denotando uma opo tico-religiosa em torno da ao social. Isso indica quais as
marcas do tempo que ele vive, e a influncia ntida de perspectivas novas dentro da
tomada de direo nesse momento importante de sua formao, que , diga-se, quase
correlato sua entrada na graduao na USP.
A Ao Catlica foi um movimento cujas bases esto situadas na prpria
hierarquia da Igreja Catlica no Brasil. Seu 1 presidente, salvo engano, foi Alceu
Amoroso Lima, auxiliado por inmeros outros intelectuais catlicos brasileiros, no
intuito de influir de forma mais contundente na sociedade como um todo. Por meio de
aes sociais especficas, a Ao Catlica propiciou um clima de redefinio do
No movimento de sua anlise, Bosi encontra um de ponto de inflexo, que acaba espraindose para toda a crtica na verdade, pois que ele generaliza o resultado, dizendo: la personalit il
punto di riferimento dellopera artistica e tutti i sistema critici (dalla filosofia alla stilistica)
devono adoperarsi in funzione di questo nucleo generatore e onnipresente, anche ne momenti
in cui essa sembra puro specchio di correnti culturali o letterarie. A personalidade o ponto
de referncia da obra artstica e todos os sistemas crticos (desde a filosofia at a estilstica)
devem operar em funo deste ncleo gerador e onipresente, mesmo nos momentos em que se
afigura como simples reflexo de correntes culturais ou literrias.
148 BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. As revolues utpicas na dcada de 60. So Paulo: 34, 2006, p.
107.
147

100

catolicismo brasileiro, que aderia mais marcadamente s frentes e s demandas sociais.

Francisco C. Rolim explicita que essas novas posies assumidas pela Igreja refletiam a
presena significativa de membros representantes das camadas pobres da sociedade.
Nos encontros que se deram entre 1975 e 1978, essa presena se fez definir pela tnica
do apoio incondicional e irrestrito aos mais pobres e aos analfabetos. Rolim lembra que
essas demandas passaram a ser sentidas, sobretudo, a partir de 1930 quando o Estado no
Brasil sofreu a envergadura liberal que o impulsionou mais fortemente ao Capital
mundial, cujos reflexos se fizeram sentir nos decnios seguintes. Na sua descrio, o
catolicismo chamado a defrontar-se com a concepo leiga dominante na sociedade
(...) e isto coloca o problema de saber como se opera, atravs dos mecanismos
institucionais religiosos, a apropriao do saber religioso, desde sua forma mais difusa
at a seleo de determinados valores religiosos transmitidos ao povo149.
O texto de Rolim bem informado no que se refere a parte do movimento
catlico brasileiro. Porm, no menciona que a origem do movimento se d, antes, pela
parcela catlica europeia que conta com nomes e com influncias advindas de
intelectuais como Emmanuel Mounier e Teilhard de Chardin, bem como do padre
Lebret150. Lebret esteve no Brasil e se tornou uma das maiores influncias para a
Juventude Estudantil Catlica, decisiva em toda a perspectiva existencial de Bosi. Tanto
as CEBs quantos as Juventudes Catlicas esto ligadas fundamentalmente a essa nova
plataforma poltica e religiosa, circunscritas, no Brasil, s dcadas de 50, 60 e 70.
Bosi participou da Juventude Estudantil Catlica (JEC), parte de uma das cinco
organizaes da Ao Catlica, voltadas para a atuao dos jovens estudantes
secundaristas catlicos. Ele menciona sua entrada ali aos dezesseis, dezessete anos
incio da dcada de 50 51, para ser exato, quando conhece a obra de Chardin, de
Mounier e de Lebret. O padre Lebret criou uma equipe de estudos chamada Economia e
Humanismo. Vindo de uma experincia social forte na Europa, Lebret pde chamar a
ateno de Bosi para os aspectos econmicos e sociais, e para uma abertura ao mundo
precisamente aquela tica pronunciada pela ao religiosa que situava os atos pessoais
ROLIM, Francisco C. Comunidades Eclesiais de Base e camadas populares in: Encontros
com a Civilizao Brasileira., n. 22, 1980, p. 93.
150 Bosi tece consideraes importantes e mais pormenorizadas acerca de Lebret em Ideologia e
contraideologia. Remeto o leitor mais interessado sua consulta, especialmente pp. 257-276. Cf.
tambm Da esquerda crist Teologia da Libertao, ms., indito, cedido gentilmente por
Bosi, e escrito em homenagem a Michel Lwy. Este texto foi publicado em As utopias de Michael
Lwy. So Paulo: Boitempo, 2007.
149

101

do agente em um todo vinculado ao conceito de solidariedade ao prximo, muito

prxima, diz Bosi, do que se pode chamar de socialismo cristo, do qual Bosi se diz
hoje adepto. De Mounier, ele extrai o carter socialista, a fora no social e a
liberdade individual151.
Outra fonte, igualmente importante e poderosa, foi o Padre Henrique Vaz Lima,
o qual Bosi diz ter sido figura importante por ser estudioso e tradutor de Hegel, alm de
divulgador de sua obra tambm, alargando a viso puramente aristotlico-tomista de
parte dos catlicos, o abc dos seminaristas, como diria.
H que se mencionar ainda que todos esses acontecimentos serviriam como
preparao, pelo menos no Brasil, para o II Conclio Vaticano (1962-1965). Embora ele
tenha sido convocado em 25 de dezembro de 1961 pelo Papa Joo XXIII, seus efeitos
s se fizeram sentir depois. O Conclio acabou arejando a Igreja, pois fez com que ela
recebesse influxos de pensamentos filosficos at ento impensveis nessa poca152.

Esse momento histrico da vida de Alfredo Bosi l-se na entrevista denominada Alfredo
Bosi entre a f e a razo. Op. Cit., s pp. 87-98. Chamo a ateno do futuro estudioso de nosso
Autor para esta entrevista, por demais esclarecedora da integrao entre os conceitos bosianos
de engajamento religioso e literrio. Nela fica claro, dentre outras coisas, o comeo de uma nova
abertura do catolicismo para as ideias de esquerda e para outras frentes, como o marxismo e o
hegelianismo, doutrinas que, como sabemos, nunca foram filosofias oficiais na Igreja. So
mudanas que pessoas como Alceu Amoroso Lima e Jacques Maritain, bem como o padre
Lebret o mais importante para a Ao Catlica, segundo Bosi vinham conduzindo de
modo democrtico e aberto. Bosi diria: na poca no existiam as pessoas que se diziam,
abertamente, de esquerda e crists. Nos anos cinqenta, no tempo da guerra fria, havia uma
ciso profunda entre catolicismo e esquerda. Existia o famoso meio termo que era a democracia
crist; do Maritain, do Alceu Amoroso Lima (grifo meu). Para uma compreenso melhor do
assunto no perodo, cf. os artigos da revista Novos Estudos (n. 2, de abril de 1982, pp. 48-58). De
Faustino Teixeira, o artigo Faces do catolicismo brasileiro contemporneo (Revista USP, No
67, Nov-Dez, 2005, pp. 14-23). De Michael Lwy, Origens scio-religiosas do movimento dos
trabalhadores sem-terra (MST) do Brasil (Revista Cultura Vozes, No 3, Mai-Jun, 2000, pp. 12-20).
Tambm, AZEVEDO S.J., Marcelo de Carvalho. Comunidades eclesiais de base e inculturao da f.
So Paulo: Loyola, 1986.
152 O Conclio visava a por em contato o mundo moderno em contato com as verdades
vivificadoras e perenes do Evangelho, como a ele se refere o Papa, mencionando seu
parentesco com o Conclio de feso, to importante no seio da Igreja, como se sabe. Tratava-se,
bem lembrado, de trazer atualizaes oportunas e com a prudente coordenao da colaborao
mtua da igreja. Conclio Vaticano (2.: 1962-1965) Documentos do Conclio Ecumnico
Vaticano II, - So Paulo: Paulus , 2001, p. 10 e 23. Em contato com um padre certo dia em uma
livraria, perguntei-lhe como ele entendia o Conclio depois de passados todos esses anos. Em
um rompante de exagero, ele diria que tamanho foi o impacto, que se Lutero soubesse dele no
faria a Reforma. O exagero certamente permanece, mas a fala cataliza a importncia do que o
Conclio representou na Igreja.
151

102

De sua experincia na JEC, bem como nas CEBs, Bosi acaba sustentando uma
viso comprometida e engajada. Daqui, pode-se entrever o que viria na tese seguinte.
No necessrio, cremos, observarmos o quanto esse movimento intelectual e religioso
moveu o esprito de Bosi na consecuo e nas observaes que faria ainda na tese e
depois dela. Isso se v nos temas desenvolvidos, na contextura aberta, nos autores aos
quais se filia para a anlise, enfim, esse um tempo de definies.

Aspectos estticos do romance europeu e o Eu.

Terminando nosso excurso e retomando o fluxo da tese, Bosi dir que a cultura
decadentista, contraditria por sua prpria natureza, fraciona-se em duas direes
opostas: o surrealismo e o futurismo. Pirandello est atento a esse esquema, volta-se,
contudo, e sobretudo quelas filosofias que identificam na pessoa e na subjetividade seu
fulcro, to prementes na virada e incio do sculo XX, tais como, o neoidealismo de
Cohen, Natorp, Croce e Gentile; ao relativismo de Boutroux, Poincar e Simmel, bem
como o pessimismo voluntarista e individualista de Schopenhauer. No carece dizer que
a psicanlise e os mtodos experimentais de estudo da psique tambm so coetneos
tomada de posio de Pirandello.
Esses estudos apontaram a dificuldade, at mesmo para os ficcionistas, da
representao do homem nos mesmos termos que o Realismo propunha, imerso na sua
pretenso de objetividade isso vai ficando cada vez mais claro medida que o sculo
se adianta, gestando autores como Joyce, Proust e Italo Svevo e, no toa, por essa
densa atmosfera conceptiva ser to afeita ao movimento da conscincia, da Joyce
retomar e desdobrar o fluxo de conscincia (stream of consciousness), conceito
originalmente lido no douard Dujardin de Les lauriers sont coups, para a
caracterizao da interioridade das personagens153. nesse ponto que se podem situar as
personagens de Pirandello, cindidos que esto entre a forma social e como eles sentem o
Eu. a respeito disso que Zraffa pergunta: a dissociao, o esmigalhamento da
pessoa e do Ego que traduzem o monlogo interior e os diversos modos de expresso do
pirandellismo?154, aproximando-o de autores vanguardistas, como Joyce, Proust e

Afere Michel Zraffa: O monlogo tem duas funes romanescas, sendo que a primeira
corresponde a um em si e a segunda a um para si, ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem.
So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 146 (grifos do autor).
154 Id., Ibid., p. 157.
153

103

Woolf, alargando, assim, a distncia em relao a seus contemporneos italianos, como

reafirma Bosi, alis.
Pensando nisso, Bosi assegura que seu autor chega maturidade in questa
atmosfera mentale raggiunge la maturit Luigi Pirandello; non pi nella visione
semplicemente verista del suo amico Capuana155. Isso indica muito simplesmente que
Pirandello havia atravessado pelo perodo, mas no se susteve apenas nele, antes,
ultrapassa-o. Na nota 21 aposta ao texto, Bosi, relendo Giuseppe Petronio, estabelece
um paralelo entre Pirandello e Croce, j que so ambos antipositivistas; so eles, pr
esttica da forma e da expresso; so tambm homens cosmopolitas, conectados a todo
o legado filosfico daquele instante. Amparam-se na noo de que a vida um fluir, que
os valores do esprito devem expressar, dentro desse entendimento, a inteligncia
criativa. Pirandello era antimetafsico, de uma inteligncia muito lmpida, enfim, imerso
na complessit delluniverso.
Para Bosi, Pirandello cria um conceito filosfico por reafirmar nell senso di
trarre, mediante una sintesi di pathos e pensiero, tutte le conseguenze implicite nel
soggetivismo contemporneo156. Notemos que, para Bosi, o grande insight de
Pirandello se d na atenzione dello scrittore si concentra tutta sulluomo solo che, a
forza di sentirsi isolato, non pi vive, ma si vede vivere: espressione ricorrente in
numerose novelle e commedie e tragedie157. Com isso, Pirandello pde recorrer
desagregao da conscincia e propor uma leitura consequente para sua fico, como
diz Bosi, relativa diviso tra la forma impostagli dagli altri e la sua intima e diperata
soggetivit158.
No se tratava de uma identificao melanclica com um possvel estado de
alma, mas, pelo contrrio, como declara Bosi, h c solitudune e solitudine, h
solido e solido, indicando com isso a separao incomensurvel entre o Eu e o Outro,
que toca (apenas) o mbito do solipsismo, de modo a perceber nesse transcorrer: la
corale epopea verghiana in lui si disgrega; la socialit agisce ora da fautrice di
INP: 19. Nessa atmosfera mental chega maturidade Luigi Pirandello, no mais na viso
simplesmente verista de seu amigo Capuana.
156 Id., Ibid., p. 20: no sentido de tirar, por meio de uma sntese entre pathos e pensamento, todas
as conseqncias implcitas no subjetivismo contemporneo.
157 Id., Ibid. Ateno do escritor concentra-se toda no homem sozinho, o qual, por sentir-se
isolado, no vive mais, mas se v viver: expresso que retoma em muitos contos e em peas
teatrais, dramas ou tragdias, (grifo do autor).
158 INP: 21. entre a forma imposta pelos outros e sua ntima e desesperada subjetividade.
155

104

menzogna cui si ribella il soggetto isolato159. Pirandello submete suas personagens ao

conflito da subjetividade in mille e in mille momenti di anime, lIo faticosamente
elaborato dallidealismo filosofico. Resposta bastante original, diga-se, a esse
momento, to propenso a outros tipos de respostas, tanto que Pirandello desvela como
falsa a pretensa unidade da conscincia (coscienza).
A isso se seguiria uma forte reao de Croce, buscando em Pirandello aquilo que
existia apenas como trao ficcional, e no, como queria o filsofo, uma filosofia
programtica ou sistemtica: uma unidade coerente de pensamento filosfico, deduzida
das personagens, de suas idiossincrasias. O nimo de Croce exigia-lhe mais do que um
ficcionista pode ter como meta, isto , abarcar o maior nmero possvel de estados e de
conscincias em busca de verossimilhana. Bosi nega crtica de Croce coerncia,
chama-a azeda (acre) e polmica (polemica). E faz isso baseado na constatao
peremptria de que Pirandello intento a contemplare pateticamente il non-senso di uma
societ vieppi disgregatta e individualistica. Come esigere compattenza e spirito di
sistema da siffato artista?160.
Podem-se sugerir proximidades entre Bosi e Auerbach, na medida em que o
texto se move na contextura histrica em que se encerra o autor lido, deslindando os
cmbios nos pormenores estilsticos ao longo das fases de Pirandello. Seno com
Auerbach, pelo menos com os autores lidos por Auerbach, tais como Hegel e o
historicismo alemo como um todo. Auerbach j havia esposado suas preferncias e
postulados tericos em sua tese de doutorado, defendida e publicada em 1921, intitulada
Zur technik der Frhrenaissancenovelle in Italien und Frankreich161. So to notveis as

INP: 22. A epopeia coral de Verga desagrega-se em Pirandello; a sociabilidade age agora
como promotora da mentira, contra a qual se rebela o homem isolado.
160 INP: 23. Contempla pateticamente o no senso de uma sociedade cada vez mais
desagregada e individualista. Como exigir coeso e esprito sistemtico de um artista dessa
natureza?
161 Auerbach, Apud, Waizbort: Podemos dizer de toda obra de arte que ela determinada
essencialmente por trs fatores: pela poca de sua origem, pelo local e pela peculiaridade de seu
criador (...) seu pressuposto um crculo de seres humanos circunscrito diante de um exterior,
que obteve uma determinada posio na vida terrena e tem interesse em conhec-la e considerla criticamente. Assim, a novela est sempre em meio ao tempo e em meio ao lugar; ela um
pedao de histria. WAIZBORT, Leopoldo. Erich Auerbach socilogo in: Tempo Social, USP,
Jun, 1994, p. 61. possvel que os pontos de contato professos podem ser encontrados em Vico,
em vista de ambos, Bosi e Auerbach, esposarem um tipo de historicismo muito afim s
consideraes do filsofo italiano. Note que, em 1924, Auerbach traduziu para o alemo e
prefaciou a Cincia nova.
159

105

semelhanas, embora, no tenhamos mais que esse indcio em si mesmo. Ser o contato
intenso com Vico? Pode ser, talvez, que seja mesmo uma tomada de conscincia nas
questes que assomam a leitura dos grandes textos ficcionais, tanto em Auerbach
quanto em Bosi.
Ainda no mbito de leitura tanto de um quanto de outro, segundo as recenses de
Joo Cezar de Castro Rocha, visvel a importncia das ideias de Vico para o
historicismo, do universalmente humano ou [d]o fator potico, cuja racionalidade e
apreenso s se podem dar em suas formas histricas particulares. Figura-se tambm,
no autor de Mmesis, o respeito pelas ideias de Walter Benjamin e outros mais que no
teremos tempo de elencar. As concluses de Rocha so suficientemente precisas, e basta
admirarmos os dois textos com um pouco de imaginao para chegarmos aos mesmos
termos que Rocha: ambos partem do particular e, em certo sentido, podem cooperar na
enunciao de uma possvel imagem geral. Imagem a ser construda no interior do
processo de formatividade162.
Espero ter deixado claro que Bosi transita em muitos mbitos da escrita crtica,
cujo fio de narratividade se d em razo de uma histria que atravessa as coisas, de tal
modo que v, no singular da obra literria, acontecimentos denunciadores desta
perspectiva histrica, mas sem exigir-lhe traos meta-histricos.
Contra o argumento de Croce, Pirandello aventaria em sua defesa, em texto
chamado Arte e conscincia hoje, de 1893, sua condio de enunciador de uma
verdade estabelecida no seu tempo verdade essa que seria relativizada pelas novas
estticas correntes ele diria que os tempos trariam um incontestvel esprito de
miscigenao, especulando que o futuro poderia trazer quaisquer outras formas que
no aquiescessem com as atuais nas questes do escrever e do sentir resultado das
novas condies de vida que eticamente ed esteticamente fu pi disgregatta.
Pirandello ainda aduziria que in ogni nostro atto sempre tutto lessere; quello che si
manifesta soltanto relazione a um altro immediato (...). E da qui limpossibilit
dabbracciar tutto lessere, come impossibile abbracciare um poliedro a um tempo in
tutte le sue facce163.

ROCHA, Joo Cezar de Castro. A histria literria entre o esttico e o estetizante: a escrita e
a reflexo de Erich Auerbach in: V Colquio Erich Auerbach. Rio de janeiro: Imago, 1994, p. 153.
163 Pirandello, Apud, Bosi, id, p. 23. Em cada um dos nossos atos est sempre todo o ser; o que
se manifesta somente a relao com um outro imediato (...). E disso decorre a impossibilidade
162

106

A negao da transcendncia condio de um tipo de homem moderno, e a

relao que essa nova fico italiana expressa no primeiro autntico escritor italiano do
sculo XX acompanha essa desagregao sem objetivo e sem glria (senza mta n
gloria), tal a condio desse novo homem.
Pirandello vivia, segundo Bosi, uma segura insatisfao quando lia a fatura de
sua produo contstica. Ressentia-se de no encontrar ainda a forma verdadeira desses
contos, contaminados que estavam pelo furor verista de narrar. Para ele, seus contos
teriam de adaptar-se sua ndole inconformista a respeito da natureza humana e nessa
medida que la moltiplicazione e la ripetizione di intrecci, situazione, personaggi,
ambienti, stati danimo, nella sua narrativa, cisembra connaturale allinquietudine di
una personalit, insofferente dogni stasi conclusiva, avversa alla composizione della
situazione classica e dei personaggi-tipo, circuiti da tutti i lati, compatti, finiti164.
Quando estudante universitrio, em Bonn, Pirandello j vinha elaborando
experimentos de uma prosa mais lmpida, mais avessa retrica tradicional
(antirettorica). Difcil dizer o que o acompanhava nesta poca, mas pode-se esboar que
as imagens expostas indicavam uma medida de homem contemplado, de homem
existencialmente vvido, e sua recusa representao desse homem nos moldes veristas
embora em alguns de seus romances isso fosse perceptvel seria menos encontrvel
nos contos. Perfaz o argumento de Bosi o fato de que Pirandello teria decidido retirar de
suas obras completas aquelas obras que lhe teriam sido menos favorveis a essa
concepo, que renderiam menos fundamentao esttica aos olhos da crtica pstera.
Em outras palavras: si concentrava nella contemplazione delluomo contemporaneo in
quanto attore involontario di una parte nel drama sociale165.
Bosi reitera a condio cada vez mais insatisfatria do homem visto na
percepo do que Pirandello concebia agora, tal que lhe causava certo desconforto: o
homem que aparece nos contos est em uma situao existencial agnica, por isso seu
desejo de evaso (evasione). Sublinhado por Bosi como ndice caracterstico dessa
de abarcar todo o ser, assim como impossvel abraar, ao mesmo tempo, um poliedro em
todas as faces.
164 INP: 31. A multiplicao e a repetio de enredos, situaes, personagens, ambientes,
estados de esprito, em sua narrativa, parece-nos ser inerente inquietao de uma personalidade
contrria a qualquer situao conclusiva e composio da situao clssica e dos personagenstipo, delimitados por todos os lados, compactos, acabados (grifos meus).
165 INP: 32. se concentrava na contemplao do homem contemporneo como ator involuntrio
de um papel no drama social (grifo do autor).

107

descoberta, seus personagens esto cobertos pela sombra da solido, no toa, nela,
pode-se pensar e cogitar enlaces substitutivos dessa condio. Seus personagens so
antieroi[s] e, portanto, em il cui stato danimo abituale oscilla tra lo stupore davanti
alla incomprensibilit della vita e il progressivo staccarsi da ogni vincolo sociale, verso
la fuga incoercibile166.
Fica clara para Bosi a nova postura que se afigura ao narrador e s personagens
pirandellianos, mormente uma ideia de homem cuja incerteza de identidade se
dimensiona, indicando com isso a capacidade de mimetizar com mais clareza essa
incerteza; uma inovao catalisadora de um estado narrativo preciso e novo. Pirandello
evoca em suas narrativas um sintomo del compromesso e dellincertezza dominanti in
questa stagione167. A possibilidade de declarar esse homem ainda irrepresentado pela
literatura facultou-lhe a certeza, agora sim, de que esse homem vivia um conflito
irremedivel, determinado por sua condio agnica, e a literatura estava s turras com
essa fase de incerteza por que passava no s a Itlia, mas a Europa como um todo,
minada

pelas

novas

formas

de

indeterminismo

vigentes

pelas

filosofias

contemporneas, tanto quanto pela cincia que surgia. Converge nisso, a visvel
influncia de Nietszche, sempre crescente. No , contudo, o Verismo como forma
esttica que Pirandello condena, a prpria realidade em si mesma, la cui mimese
fedele recherebbe la visione delluomo qual , quellantieroi dipinto, secondo Pinzone,
da una labile non arte168.
Os anti-herois pirandellianos so portadores de uma incomunicabilidade
sufocante. Obviamente que a hipertrofia dos herois romnticos no seriam condio
ideal para sua representao literria, o prprio percurso do conceito de personagem
seria posto em questo. De tipo, di persona, nelle ntico senso teatrale di maschera:
colui che ha uma struttura morale qualsiasi, colui che fa una parte determinata, la qual
elo definisce, lo caraterizza, lo rende qualcuno169. Essa mudana seria definidora para a

INP: 33. Cujo estado de esprito habitual oscila entre o assombro ante a
incompreensibilidade da vida e o afastamento progressivo de todo vnculo social, em direo a
uma fuga incoercvel.
167 INP: 36. Sintoma do compromisso e da incerteza que predominam nessa fase.
168 INP: 37. Cuja mimese fiel ofereceria a viso do homem como ele , um anti-heroi
representado, segundo Pinzone, por uma inconsistente no arte.
169 INP: 38. tipo, de persona, no antigo sentido teatral de mscara: aquele que tem uma estrutura
moral qualquer, aquele que desempenha um determinado papel, papel que o define, o caracteriza,
que faz dele algum (grifos do autor).
166

108

percepo do que seria a crtica bosiana, pois ela permitiria manipular o conceito de
forma mais vital, plenificando sua condio existencial. No entender de Pirandello, o
personagem no seria mais visto como pura personagem, mas como ente
existencialmente ancorado na experincia vital170, que figura, talvez, entre suas mais
importantes contribuies no plano esttico-narrativo. A mesma mudana de
perspectiva observada por Michel Zraffa, que estudou paradigma semelhante ao de
Bosi, em 1971, portanto, sete anos depois da defesa da tese, no mbito da criao
individual dos romancistas modernos (entre 1920 e 1950), captando duas situaes
estticas novas que os levam, tanto Bosi quanto Zraffa, a distinguir enfaticamente a
diferena entre pessoa e personagem:
Embora o assunto parea longe daquilo que vimos discutindo aqui, cabe um parntese no
sentido de indicar certa semelhana entre as percepes de Bosi e as concluses a que chega o
prprio Bakhtin na Rssia, a respeito da potica de Dostoievski, cujos estudos podem ser
datados de 1929, com algumas reformulaes posteriores nas dcadas seguintes at 60. Segundo
Bakhtin, as personagens do Dostoivski maduro apresentariam uma caracterstica singular, elas
criticariam inclusive sua prpria representao, e isso se mostra mais claramente quando
Bakhtin percebe, na gama variada de indivduos criados [suas] humanas contradies, as
vontades e a percepo de que esses indivduos no querem, nem podem, se enquadrar em
nenhuma classificao. O indivduo dostoievskiano caracteriza-se como anti-tipo (LIMA, Joo
Carlos F. Entre Lukcs e Bakhtin: por um conceito de forma e contedo no romance, 2010,
msc. indito). Fao aluso ao romance de Dostoievski, Gente pobre, em que duas personagens
lem o romance O capote, de Gogol, ao ver-se ali reconhecida, [uma delas] no quer ser ou
parecer-se com a personagem lida (id.). Obviamente, aqui nos falta espao para mais
consideraes. Salvo engano, Bosi chega a essas concluses sem contato com a obra de Bakhtin,
cuja obra foi traduzida depois da dcada de 60. A ortodoxia marxista russa, que defendia o
conceito de tipo, via tambm em Bakhtin um adversrio nesse sentido, fato que Bosi discute
aqui preliminarmente, e com mais vigor analtico nos escritos posteriores. Sobre este conceito
em Bakhtin, Cf. BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010; MORSON, Gary S. et EMERSON, Caryl. Mikhail Bakhtin: criao de uma
prosastica. So Paulo: Edusp, 2008; BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So
Paulo: Hucitec, 2010; O autor e o heri in BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So
Paulo: Martins Fontes, 2010, pp. 23-220. Mencionando um exemplo recente, para que se tenha
noo do que dizemos, Bosi dir pgina 30 do livro O enigma do olhar que Capitu era singular
em estado puro Capitu era Capitu (...) [ela] leva ao extremo possvel essa recusa
classificao. Bosi ainda arrefece os dados dizendo ser difcil crtica literria desdobrar uma
nuance como esta, o crtico contenta-se com tecer uma caracterizao nuanada, o mais
contgua possvel intuio do artista, mas sempre assinttica quando confrontada com esta.
Ainda no instante mesmo em que se l os ndices de resistncia na memria da polifonia de
Dostoivski, Bosi deixa clara sua identificao com a leitura de Bakhtin: o exemplo de
Dostoivski, estudado por Bakhtin em termos de polifonia, ilustra bem a relao ente instncias
ticas e formas de construo narrativa. As vozes das personagens so pontos de vista cruzados,
que trazem superfcie da escrita o ncleo moral onipresente em Dostoivski: o n temtico
inextricvel de bem e mal, de inocncia e culpa, de vontade e destino. (BOSI, Alfredo.
Narrativa e resistncia. Op. Cit., p. 122).
170

109

a primeira que era necessrio levar em conta um fenmeno de

acumulao das obras romanescas que em larga medida determinou a
mais ampla das reflexes sobre a arte do romance que jamais foi
efetuada, e que foi uma das causas de desconfiana unnime com respeito
personagem ou ao menos ao tipo (...) o romancista inovador
procurava espontanemente outras vias alm daquelas do figurativo. [a
segunda est na] recusa da personagem [que] no manifesta somente a
exigncia de verdade e de autenticidade; sendo a do retrato, esta recusa
procedia de mbiles estritamente estticos e inscrevia-se, por reao e
negao, na histria da arte171.

Parte das concepes de Pirandello se cingir dessa marca, da seu afastamento

cada vez maior dos veristas de seu tempo.
Nas palavras de Bosi, to caractersticas desse momento so os termos destino e
fatalit, che ricorrono in boca alla madre del ragionatore Griffi. Griffi, personagem que
mata a esposa infiel e sai da cadeia em busca de suas origens, no consegue desligar-se
de seu destino, destino irremedivel pela qual la vita e non pu non essere quale
172. As mscaras rondam essas personagens melanclicas na sua inexorvel existncia,
tambm a irredutibilidade da vida que se escapa a si. Por isso, algumas falas de
personagens confundem-se s do narrador; elas perfazem quello cio della
incomunicabilit senza riscatto173.
As concluses a que chega Bosi so muito consequentes dentro desse quadro,
nuanando toda a sua perspectiva crtica posterior. Como vimos, seu texto se cobre de
uma atitude expressiva somada aos fatores de contedo, ambos tomados na condio
histrica singular do autor da obra. Aqui, antes de tudo, Bosi se questiona quais os
limites hermenuticos de se pensar o fator momento social na narrativa de Pirandello,
regido pelo binmio natureza-sociedade (natura-societ). Esse problema perpassa o
modo como Pirandello descreve os assuntos e a psicologia das personagens, por isso,
Bosi considera-o no como um descritor puro (puro descritore), porque induz o leitor,
por meio de sua narrativa, na prpria realidade objetiva (realt oggetiva) vazada na
narrativa, dando sada sutileza e dimenso existencial das personagens. Sua fuga
quanto a essa trivializao da narrativa esclarece o modo de narrar pirandelliano, seu
estilo, e tanto quanto Pirandello escapa a essa forma caracterstica acaba confundindo-se

ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. Op. Cit., p. 13 (grifos do autor).

INP: 39. Destino e fatalidade que se repetem na boca da me do contador Griffi. A vida e
no pode no ser o que .
173 INP: 41. aquele drama da incomunicabilidade sem sada.
171
172

110

com os veristas de seu tempo com os quais tanto aprendeu, mas cujas ideias j no lhe
soariam mais seno como estranhas representao de seu objeto literrio.
Pelo menos dois romances podem indicar a mudana de perspectiva e de tom em
torno do que vimos falando at agora: Il fu Mattia Pascal e Uno, nessuno e centomila.
Essa feio pirandelliana cercada de um pessimismo profundo e de uma grave nota em
torno do homem. O pirandellismo traduz uma falta profunda, logo uma profunda
necessidade de ser que caracteriza tanto Santurio quanto Em busca do tempo perdido,
e que o relativismo no menos um fator de reunio do que de disperso da pessoa174.
Pirandello interessa-se muito pouco pela vida cotidiana, normal. Sua percepo
espraia-se antes na constatao de que as relaes convencionais no so material
suficiente para sua prosa. Os personagens desajustados (disaiutati), ou seja, aqueles
que no se integram que lhe interessam. Posteriormente, Pirandello desenvolveria uma
ligao extrema com ideias subjetivistas e anrquicas, inversa perspectiva de um
Verga, por exemplo, cuja ateno se dava em torno da vida em sociedade, no em sua
distncia.
O antideterminismo bosiano pode ser localizado nessas proezas narrativas em
que o anti-heroi pirandelliano se mostra consciente de sua situao e de sua desmedida
diferena. Bosi localiza, em Lesclusa, pequena narrativa de 1893, caractersticas
suficientes para uma sada brutalizao que o determinismo social representa para o
Autor: as personagens apresentam nveis de auto-anlise (unautoanalisi), e de autoconscincia (unautocoscienza), que se estenderiam por mais outras narrativas, de
incontestvel beleza e igual cincia. As personagens da resultantes no deixam, no
entanto, de viver conflitos. So rudos de conscincia moral em confronto com a
ideologia social, com a communis opinio. Para Bosi, passa-se de uma viso determinista
para uma viso mais livre do social, menos rigidamente costruita del reale.
Pressupostos, segundo Bosi, stessi del passaggio dal positivismo alle svariate forme
dirrazionalismo e dindeterminismo che hanno animato la cultura europea tra lOtto e il
Novecento175.
Bosi passa a desenhar o modelo com que Pirandello erige o cabedal de onde
parte sua fico madura e especifica os valores assumidos pelo autor na conformao
ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. Op. Cit., p. 101 (grifo do autor).
Id., Ibid. So os pressupostos da passagem do positivismo s diversas formas de
irracionalismo e de indeterminismo que agitaram a cultura europeia entre o final do sculo XIX
e o comeo do sculo XX.
174
175

111

dessa fase da obra. Segundo Bosi, ela comea com Il fu Mattia Pascal, escrito entre
maro e junho de 1904: o teatro lhe absorveria quase integralmente depois disso. Como
dissemos: da quest anni in poi, assai scarsa appare la produzzione narrativa di
Pirandello, tutto intento ad esprimerse in unaltra forma artistica, meglio adatta a
radicalizzare la problematica che veniva maturando nelle novelle e nei romanzi e,
anche, pi propizia ad una viva, immediata comunicazzione col pubblico176.
Pirandello intentava resolver um grave problema de estilo, plasmando, para
tanto, lamaro sentimento dellesilio in unopera di ampio respiro narrativo177. No
esqueamos que os temas de Pirandello sempre estiveram pautados pelo extremo
individualismo das personagens e pelas evases desesperadas. Segundo informa Bosi,
faltava ainda a Pirandello o senso de construo e desenvolvimento narrativo, que se
resvalaria nos finais abruptos e improvisados de alguns textos, problema a ser sanado
por Il fu Mattia Pascal. Sfogato allora il pi urgente sentimento, gli venne la pazienza
di costruire, analiticamente, un lungo racconto, in cui il lettore potesse accompagnare le
vicende di una vita e capire, guidato dalla prospettiva del personaggio stesso, il perch
del suo smanioso desiderio di evasione178. O leitor se deixa acompanhar melhor nas
modulaes das alteraes por que passa a personagem, j que esse sentido de evaso
expresso sob o ponto de vista da primeira pessoa. A pergunta que se far Bosi no texto
qual o limite a que leva a auto-anlise da personagem? A personagem, alis, envolve-se
em inmeras sries casuais que daro argumentos para os crticos indicarem a
inverossimilhana do romance, como se o acaso pudesse ser medido por alguma lei
estatstica. Pirandello se ver obrigado a respond-las; escrpulo que se revelar
ingnuo (scrupulo ingenuo), dir Bosi, com razo.
Por isso, importante contemplar, na messe mesma do romance, o motivo
principal que norteia o autor, isto , a evaso impossvel (evasione impossibile), no a

INP: 57. Desses anos em diante, parece exgua a produo narrativa de Pirandello,
totalmente comprometido a se expressar numa outra forma artstica, mais apropriada para
radicalizar a temtica que vinha sendo amadurecida nas novelas e nos romances e que,
inclusive, era mais propcia para criar uma comunicao imediata com o pblico.
177 INP: 58. O amargo sentimento de exlio em uma obra de amplo flego narrativo.
178 Id., Ibid. Tendo desabafado, ento, o mais urgente sentimento, ele teve a pacincia de
construir, analiticamente, um longo conto, dentro do qual o leitor pudesse acompanhar as
vivncias de uma vida e entender, guiado pela perspectiva do prprio personagem, o motivo do
seu desenfreado desejo de evaso.
176

112

onipresena do Acaso. Da o trfego e o consrcio entre autor e narrador que Bosi

aposta ser o desenlace mais srio e consequente para o analista.
Apoiando-se no mito do renascimento ainda incultivado por Pirandello, o
narrador deixar entrever todo o desejo de memria, encarnado em Adriano Meis,
passado que foi laboriosamente messo su dal narratore che aveva fatto maturare (anche
se a furia di ammaccature) luomo nuovo nel cuore del vecchio179.
O ponto de contato dessa tese com a imediatamente posterior est na
concatenao e no anncio do mito, fundamental na 3 fase de Pirandello, estudada no
final da tese, que Pirandello aposta ser a nica via para a fase final de sua vida literria,
tanto que constroi, em Adamo ed Eva, uma via possvel por onde encaminha a discusso
do recomeo da vida humana (vita umana) desde o nada. Em Adamo ed Eva, o desejo
de evaso atinge seu pice.
Remontando, miticamente, o mito primordial, ainda em Il fu Mattia Pascal: Il
mito della libert naturale (intravisto nella novella Fuoco alla paglia) si rivela ora, nella
breve vita di Adriano Meis, non la desiderata forma di evasione, ma una pura
impossibilit180. Era um desejo de evaso que afetara a viso de Pirandello, entrevisto
por Bosi apenas. Dentro dessa notcia do desejo de evaso, traduz[-se] uma falta
profunda, logo uma profunda necessidade de ser, dir, com razo, Michel Zraffa, ou
mesmo uma disperso da pessoa, como quer ainda181. No romance, finca-se a
situao-limite em que se encontra Mattia Pascal-Adriano Meis: est morto para a
sociedade, mas na realidade vivo; ama Adriana, mas est casado; ausncia e presena
que se atualizam pendularmente no heroi. Daprima, la serena ineffabile ebbrezza; alla
fine, il tristo fantoccio odioso: ecco la parabola di una fuga, della pretesa ricostruzione
dun io, violentamente sradicato dalle sue condizioni originarie182.
Lida na boca do senhor Paleari, praticante de teosofia e espiritismo (formas,
talvez, de evaso relativa, dir Bosi), a estranha teoria da lanterninha ser parte dessa

INP: 63. Laboriosamente criado pelo narrador que deixou amadurecer (embora com um
tanto de feridas) o novo homem no corao do velho.
180 INP: 64. O mito da liberdade natural (entreolhado na novela Fuoco alla paglia) revela-se,
agora, na breve vida de Adriano Meis, no na desejada forma de uma evaso, mas como pura
impossibilidade (grifo do Autor).
181 ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. Op. Cit., p. 101 e 106 (grifo do autor).
182 INP: 65. No comeo, a serena e inefvel embriaguez; por fim, o fantoche triste e
detestvel: eis a parbola de uma fuga, da almejada reconstruo do eu, violentamente
desarraigado das suas condies originais.
179

113

viso simblica que une a vontade de evaso impossibilidade de atingi-la. Essa teoria,
lida em Il fu Mattia Pascall, apresenta uma feio fenomenolgica: luomo non
soltanto vive, ma si vede vivere, onde lo sdoppiamento della personalit consistente Nei
piani della spontaneit vitale e della rifflessione (nata dalle esigenze sociali),
tragicamente opposte, in quanto il secondo piano minaccia e non di rado riesce ad
abolire il primo183. Esse fato, por exemplo, liga as narrativas Il fu Mattia Pascal a Sei
Personaggi in cerca dAutore, ou mesmo Cos (se vi pare) e Quando si qualcuno, e
reconduz a discusso em torno da ironia e do humor, que, como se sabe, tem em
Pirandello um desenvolvimento abrangente, que no apenas circunstanciado.
Momigliano, um de seus intrpretes, ver essa discusso como il centro della biografia
sentimentale di Pirandello184.
O que se depreende claramente das consideraes at aqui expostas por Bosi
a manifesta impossibilidade de evaso infinita do ser, que ele expressa como sendo uma
impossibilit dellevasione sociali assoluta, que pode ser lida at mesmo no modo
como a narrativa de Mattia pascal se conduz, e no deve ser pensada nos termos de
irracionalidade, mas em vista de uma perspectiva que torna anloga a experincia do
social e do individual, transformando-se em premissa de pensamento e reflexo. Seria
uma aposta na dialtica da ao humana:
Siffatto appello, se esistesse, rappresenterebbe un superamento realistico
dei motivi romantici profondi di quella evasione. no, Laspirazzione
verso la fuga, nata dal di uma radicalle solitudine, rimase delusa, si, dopo
la fallita esperienza di Mattia, ma ancora viva; anzi, tralasciando la solita
antitesi individualistica tra uomo e societ, si approfond, chiedendosi
vieppi acutamente il motivo di quel dissidio, e divenne man mano
pensiero, rifflessionei, dialettica, problematicit185.

INP: 67-68. O homem no apenas vive, mas v a si mesmo vivendo, o que gera o
desdobramento da personalidade no mbito da espontaneidade vital e da reflexo (gerada por
exigncias sociais), tragicamente opostas, pois o segundo plano ameaa, e, muitas vezes, at
consegue eliminar o primeiro (grifos do Autor).
184 INP: 68. O centro da biografia sentimental de Pirandello.
185 INP: 70. Esse apelo, se existisse, representaria a superao realista das motivaes
romnticas mais profundas daquela evaso. Mas no pode ser assim. O desejo de fuga, gerado
pelo sentimento de uma solido radical, ficou frustrado, sim, depois da experincia fracassada,
mas ainda viva, do Mattia; alis, desconsiderando a costumeira anttese, individualista entre ser
humano e sociedade, esse desejo tornou-se mais profundo, questionando cada vez mais
agudamente a motivao daquele conflito e, aos poucos, tornou-se pensamento, reflexo, dialtica,
problemtica (grifos do Autor).
183

114

Lidando com a movimentao agnica dessas personagens, Bosi conclui que,

para Pirandello, a forma com que as pessoas nos enxergam, em um movimento de
ressoos existenciais, apenas uma priso que se ope fluidez com que vivemos a vida
e que tambm sentimos correr dentro de ns; vida que mltipla, policromtica,
infinita (molteplice, policromica, infinita). E no ser demasiado apontar no autor de
Um, nenhum, cem mil, uma repetio quase obsessiva em torno desses mesmos motivos,
que Bosi estrutura pela presena do discurso reflexivo (discorso riflessivo); de enredos
intencionais (intrecci intenzionali); assomados a personagens de ndole vria; ora,
ligados ao contexto, ora, vivendo aquela conjuno reflexiva na qual se manifesta o
movimento subjetivo e problemtico; um ambiente notoriamente pequeno-burgus. Bosi
deduz da a considerao mais importante e consequente para a contruo de seus
conceitos psteros:
I caratteri strutturali suaccennati possono analizzarsi di per s, solo se li
facciamo risalire adeguatamente allunit intenzionale ed affettiva che
tutti subordina a se stessa, determinandone la necessit o (nei momenti
meno riusciti) indicandone la superfluit e limpertinenza186.

Notemos, desde j, a importncia desse trecho no conjunto da obra de Alfredo

Bosi, em vista de conduzir o movimento interpretativo, lido, por exemplo, em A
interpretao da obra literria, desdobrado frente. A unidade intencional do texto
lida como momento coordenador da perspectiva analtica. nela que lido o
movimento dos valores associados na defesa que o artista far de suas ideias. Esse
ncleo contm, em si mesmo, a matria da totalidade vigente em toda a grande obra de
arte, como dir vez mais, em Narrativa e resistncia187. Ao mesmo tempo, impe ao
leitor de Bosi a faculdade de seu ideal crtico, que j destacamos em nossa introduo,
isto , a leitura fenomenolgica da obra literria, auscultada na proposio de sua
intencionalidade188.

INP: 73-74. As caractersticas estruturais mencionadas acima podem ser analisadas por si
mesmas, mas somente se as reconduzimos apropriadamente unidade intencional e afetiva que
subordina todas a si mesma, determinando sua necessidade e (nos momentos menos bem
sucedidos) apontando sua superficialidade e impertinncia (grifos meus).
187 Narrativa e resistncia in: LR: 119 (grifo do Autor).
188 Dada a importncia dessa discusso no mbito do que dizemos, consulte-se Narrativa e
resistncia. Op. Cit., pp. 119ss; A interpretao da obra literria in: CI: 466ss; Figuras do
narrador machadiano in: Cadernos de Literatura Brasileira, pp. 130ss; Um n ideolgico sobre
o enlace de perspectivas em Machado de Assis in: IC: 406ss. As referncias completas esto na
bibliografia.
186

115

Afianando contra a crtica estrutural, si como importante essa frase no

contexto do at aqui lido, e basta mencionar que, trs anos antes, em 1961, Bosi j
alertara o mesmo na sua coluna Letras Italianas no Estado de So Paulo, em um
artigo chamado Motivo e tema. Note como basicamente se diz o mesmo: o motivo
indentificaria (sic) o sentimento fundamental, o complexo afetivo-moral inerente
personalidade do escritor.... Trata-se de um axioma. Trata-se tambm de uma
postulao de vida. Mostra tambm como Bosi insistiria claramente na personalidade do
escritor como contedo da anlise.

Aspecto visual do humor.

O humor, tal como lido por Pirandello, ser o mote para algumas consideraes
de Bosi. Essa palavra tem sentido ambivalente na esttica de Pirandello, inscrita que
est na perspectiva de ser e aparecer. Nesse refletir e exprimir o contraste entre o
que parece ser e o que deve ser, reside a capacidade especfica do humorista. Ele no se
contenta com as fugazes impresses que provocam o riso (...) o humor sentimento do
contrrio, dir Bosi em um pequeno ensaio publicado no jornal O Estado de So
Paulo, um ano antes da defesa da tese, 1963189. Tal complexidade no poderia deixar de
ser desenvolvida dentro da problemtica tratada pela tese de Bosi, e, como se v, era j
uma preocupao esttica que o atravessava naqueles anos.
A identidade dual, cujo movimento estaria inscrito na personagem, marcaria a
ironia e o humor nela presentes. O ensaio sobre o Humor de 1908. Mas ser uma
constatao crucial que trar leitura de Pirandello um movimento de ressoos dialticos
e consequentes: o procedimento riflessivo e espressione del pathos: ecco i fattori

BOSI, Alfredo. Um conceito de humorismo in: O Estado de So Paulo, 9 de fevereiro de 1963,

p. 1. Tal conceito est to estreitamente ligado aos movimentos das peas teatrais, que
comparece em um dos interlocutores na pea Seis personagens em busca de um autor. J. Guinsburg
dir mesmo que no ser exagero dizer que toda a teoria dramtica de Pirandello, tantas vezes
por ele exposta de modo to original e artstico em suas obras dramatrgicas, encontra na
metalinguagem do estudo sobre o humorismo a sua verso formal propriada, como se o autor
desde sempre trabalhasse com este instrumental esttico e filosfico ou, ao menos, com padres
por ele moldados e perfeitamente definidos. O tragicmico em Pirandello in: Cult, set., 1999,
p. 35.
189

116

tonali che si alternano e vorrebbero sintetizzarsi artisticamente nella seconda stagione

narrativa di Luigi Pirandello190.
A crtica de inspirao crociana no conseguiu enxergar alm dessa almejada e
cerebrina intruso autoral, seno como substrato que remete, na sua axiologia,
percepo do no-potico no texto; por isso, essa intromisso lida como reflexiva e
imediata (rifflessivo e immediato) e j se via, nessa poca, um afastamento dessa
tendncia negativa, que permitiu identificar a gnese histrico-social (genesi storicosociale), precisamente o que Bosi esfora-se por captar. Isso s poderia ser feito
levando-se em conta a constituio intencional do texto. Da que as discusses
passariam a confirmar a nova tendncia da crtica via problematizao e pathos, que
remete ao tom textual. Sentir-se-iam melhor, ento, os novos enlaces narrativos
assumidos por Pirandello no romance I vechi e i giovani, espcie de sntese ps-Mattia
Pascal.
O ponto de envergadura da anlise bosiana encontra-se na observao do
comprometimento de Pirandello em cingir suas personagens de caracteres que
sobressairiam da nuvem verista, passando a adotar uma postura algo mais expressionista
(espressionistico), vocbulo que ancora em sua perspectiva a caracterizao dos traos
psquicos e morais das personagens. O romance psicolgico e, s vezes, o drama
tendem mesmo a dissolver a pessoa, a quase dispers-la em seus momentos, seus atos
sucessivos ou em seus aspectos e suas mscaras. O ego aparece a como uma oscilao
entre essas disperses e os esforos para reunir aquilo que foi espalhado. Assim em
Marcel Proust ou em Pirandello, em Joyce e em Virginia Woolf191, dir I. Meyerson.
precisamente essa nova caracterizao da personagem que dar impulso a uma nova
identidade para a pessoa no romance, e ser, na concepo de Bosi, expressa com
melhores resultados nos romances da maturidade de Pirandello, especialmente em I
vechi e i giovani. Que se ressalte que expressionismo no se identifica, de modo
algum, com o movimento alemo quase coetneo. Poder-se-ia diz-lo simbolizado na
tenso interior (intima tensione) sendo espressa fisionomicamente per mezzo di

INP: 78. Procedimento reflexivo e expresso do pathos: eis os fatores de tom que se alternam
entre si e que se sintetizariam artisticamente na segunda temporada narrativa de Luigi
Pirandello (grifos do Autor).
191 Meyerson, I., Apud, Zraffa. Op. Cit., p. 138-139.
190

117

smorfie, gesti, ticchi generanti un intenso effetto di grotesco192. V-se como a Bosi
satisfez uma anlise que pusesse, na encruzilhada narrativa, a perspectiva de Pirandello
nesses romances maduros, ressaltando a atmosfera penumbrosa e obscura do passado
das personagens, fato que tem, segundo Zraffa, parentesco com Joyce e Proust.
Sentimento do contrrio a expresso do pathos sentido por essas personagens.
Mas ressentem-se de representar uma ideologia negativa, que analisada por Bosi em
seguida. Essa ideologia negativa medida pela decepo poltica e moral (delusione
politica e morale) que Pirandello intencionalmente queria representar. Siamo al
sorgere dei primi Fasci, organizzazioni sindicali socialistiche, nato dalla progressiva
delusione che il governo liberale e parlamentare lasciava in tutti gli operai vieppi
imiseriti (mel caso, gli zolfarai siciliani)193. Por isso, segundo a mesma invectiva de
Bosi, I vechi e i giovani rappresentano il momento pi oggetivo della parabola
pirandelliana194.
Durante o perodo posterior ao amadurecimento de Pirandello, ele passa cada
vez mais a consolidar sua viso de romance e de ser humano. Demonstra um forte
desengano com a raa humana e sua ltima fase ser marcada pela presena de
personagens e temticas que matizam ainda mais essa viso profundamente pessimista,
sob influncia, segundo Bosi, de Schopenhauer. H um incremento de caractersticas de
estilo (stile) correspondentes a esse aprofundamento de viso.
Importante notar aqui, com base nessa parte analisada, o quanto o texto de Bosi
devedor de uma correspondncia analtica que una o estilo do autor a uma perspectiva
ntima de mudana de concepo da arte. Observa-se uma forte tendncia soluo
analtica que envolva filosofias subjetivas nesse intento, bem como a forte atualidade,
dentro da prosa bosiana, da assuno de uma dialtica que envolva a fenomenologia,
dando sua soluo um correspondente desejo de entender o autor Pirandello na sua
fora expressiva, termo caro a Bosi. Identificamos nisso a forte tendncia a ver nos
personagens representativos dos romances que se dedica a estudar, o acento da
personalidade de Pirandello, conduzido por parte de sua biografia e pelos seus dirios.
INP: 84. Expressa fisionomicamente por meio de caretas, gestos e tiques que produzem em
efeito intensamente grotesco (grifo de Bosi).
193 INP: 89. Nesse ponto, estamos na poca do surgimento dos primeiros Faixos, organizaes
sindicais socialistas, natas pela progressiva desiluso que o governo liberal e parlamentar
transmitia para todos os operrios que vinham se empobrecendo (neste caso, principalmente
aqueles das minas de enxofre).
194 INP: 90. Representa o momento mais objetivo da parbola pirandelliana.
192

118

Conduzindo ainda nossas consideraes sobre a parte final do romance de

Pirandello, o autor siciliano conduz-se pelo entendimento de que deveria basear sua
escrita no naqueles dgitos narrativo-dialgicos (narrativo-dialogico), mas, voltando-se
para o momento interior das personagens, eles seriam construdos sob a perspectiva
descritivo-psicolgica (descrittivo-psicologico). Deve-se notar que as dcadas de 10, 20
e 30 so fundamentais devido criao de tcnicas introspectivas que o romance
vivenciar, experimentos conduzidos, sobretudo, pelas mos de Joyce e Proust. Mas
Bosi no confere a isso um fator determinante em Pirandello, antes, pondera-as no istmo
de entend-las como mobilizadas por uma vontade profunda e ntima de entender essa
conscincia que se pronuncia nova a Pirandello, que tinha motivos de sobra para,
segundo essa anlise, desenvolver melhor o espao interior dessas personagens. Basta
atentar para as palavras de Bosi que associa aos problemas familiares do autor uma
substanciosa vontade de desabafo (sfogo), dado o cime (gelosia) de sua esposa,
fagulha responsvel, por exemplo, pela criao da personagem Maurizio Gueli. Nas
palavras de Bosi, la descrizione analitica, succosa, di questa vertiginosa mobilit della
coscienza e le sue implicazioni filosofiche diverrano, dallora in poi, il pi urgente
compito della poetica pirandelliana195.
Como parntese pode-se apor considerao de Bosi a entrevista de Pirandello,
cedida a Srgio Buarque de Holanda em 11 de dezembro de 1927, nove anos antes de
sua morte, portanto, em que o autor italiano defendia justamente a no-intencionalidade
do romance. Pirandello sustentava que uma obra de arte no pode ser intencional.
Ainda, em suas palavras, sua obra limitava-se a intepretar a vida como ela lhe aparece
o mais diretamente possvel196. Como o espao crtico totalmente outro do espao
ficcional, h que convir que quando Pirandello ape sua prpria viso do jogo, ele fazse pea do processo crtico. Ele tem autoridade como crtico nesse sentido, mas no ter
a ltima palavra.
dessa poca o livro Serafino Gubbio operatore, que se inscreve no gnero
dirio. O gnero dirio j implica o anncio das novas perspectivas que se avolumam
nas estruturas que um texto metanarrativo pode trazer. Segundo Bosi, essa estrutura
INP: 101. A descrio analtica, e densamente significativa, desta vertiginosa mobilidade da
conscincia e das suas implicaes filosficas, se tornaro, daqui por diante, a tarefa mais
urgente da potica pirandelliana.
196 Entrevista publicada como apndice a Um, nenhum , cem mil. So Paulo: Cosacnaify, 2001, p.
212 (grifos meus).
195

119

narrativa operada por Pirandello agora no deve ser confundida com as tcnicas
pronunciadas atrs, o Stream of consciousness, de Joyce, ou do monlogo interior
(monologue interieur) de Proust, antes, se consubstancia em uma unidade intencional
(intenzionale), sublinhada por Bosi. Ela seria pr-ordenada (preordinato), e voltada para
uma concepo filosfica (Weltchaung). O carter intencional da obra literria ser cada
vez mais acentuado pelo mtodo bosiano. intencional no sentido de que carregam uma
intuio e uma abordagem mais direta da filosofia, por Pirandello propugnada: uma
teoria da personalidade (teoria della personalit) associada ao carter ensastico
(carattere saggistico), metanarrativo, portanto, da obra.
A pergunta que ronda o texto de Bosi se Pirandello no estaria cingindo seus
textos de uma crtica inautenticidade (inautenticit) do ser (essere), ressaltando, com
isso, uma crtica vida mecanizada (vita stereotipata), sob o sopro dos novos tempos,
indicando, a real falta de sentido das vidas humanas, ela mesma lida na vida do autor
italiano. A digresso sobre a mquina despersonalizante (macchina spersonalizzante)
peculiarmente salutar no entendimento dessa concepo crtica esboada por Bosi.
Pirandello intui em seu romance-ensaio esse movimento, listando uma srie de
concepes que se depreendem dos Quaderni di Serafino Gubbio, apontando, nas
digresses do romance, o absurdo da vida. Termos caros a essa digresso so apontados
por Bosi, tais como, fatale malessere, vuoto desolante, malvagit, nusea, voracit
mostruosa, paradosso del cinematografo, consolazione effimera, dentre outros,
forando o romance para os limites da ensastica moral e psicolgica (saggistica
morale e psicologica), limite este para o qual remete tambm a guerra linguagem
tradicional (la guerra, insoma, al linguaggio tradizionale).
Bosi aposta em uma confluncia cruzada do narrador com o autor (a questo da
personalidade logo atrs mencionada), momento forte do texto, marca da unidade
intencional lida no autor siciliano, e deixa isso claro quando aprofunda que os meios
expressivos j no eram suficientes para a consecuo da obra literria. O trecho vale
muito por essa identificao:
Senti, leggendo quelle filze di proposizioni riflessivo-oratorio, che larte,
intesa come rappresentazione, sta per perire ad ogni momento: sintomo
evidente di una crisi di certi mezzi espressivi, ormai non pi adeguati a
quella dplice urgenza di problematicit e drammaticit che assilla il
narratore197.
INP: 109. Ao ler aquele tanto de proposies reflexivo-oratrias percebe-se que a arte,
entendida como representao, pode perecer a qualquer momento: sintoma evidente de uma
197

120

Importante notar, aqui, o que caro ao mtodo bosiano, que se aprofundar

posteriormente. So bastantes sintomticas as aflies do narrador citadas no texto. Isso
tambm evidente pela mescla entre a vida (opinies ou valores do autor) e as opinies
desenvolvidas no romance-tese, proferidas pelo narrador. Dada essa problemtica,
Pirandello apostar ainda mais no teatro como forma expressiva (e representativa) j
que mais diretamente comunicada ao pblico.
Notemos tambm, no trecho, a distino operada por Bosi entre meios
expressivos (mezzi expressivi) e representao (rappresentazione), fulcrais no nosso fim
de sculo, e, no entendimento de Bosi, vigente em torno de categorias de
proximidade/distanciamento entre autor e pblico. E a novela pirandelliana, nesse
sentido especfico, acabava apelando crise narrativa, tal o seu limite, mas o drama
propiciava um valor expressivo. La novella caratterizzava la crisi e questo era il suo
limite ; il dramma la rappresentava: e questo il suo valore espressivo198.
Segundo essa demarcao, o nvel artstico se apoia nos meios expressivos,
no nos representativos, eles esto mais de acordo com aquilo que Bosi entende ser a
forma artstica, isto , la distinzione pu sembrare piuttosto formale, giacch si
conservano nel teatro quei temi e sopra tutto quel pathos dominanti nellopera
narrativa. Formale, si, ma non formalistica: la forma, ossia il complesso dei messi
espressivi (genere, tono, composizione, stilemi), significa sempre il grado del dominio
conquistato dallo scrittore sul contenuto stesso transformabile199.
O conceito de forma, nesse sentido aqui auscultado, perpassar toda a obra
crtica de Alfredo Bosi. Basta pensar, por exemplo, em Reflexes sobre a arte, livro que
alterca o mesmo conceito com outros mais, entanto, conservando seu essencial. Sobre o
assunto, nesse livro, Bosi argi que estamos diante de uma tela mvel de operaes e
que a intencionalidade do artista vai plasmando, graas ao domnio das tcnicas
aprendidas, o seu prprio modo de formar que, a certa altura, pode alcanar o nvel do

crise de certos meios expressivos, que no so mais adequados para aquela dplice urgncia de
problematicidade e dramaticidade que aflige o narrador (grifos do Autor).
198 INP: 112 (grifos do Autor).
199 Id., Ibid. A distino pode parecer muito formal, pois no teatro conservam-se aqueles temas
e, principalmente, aquele pathos, que domina na obra narrativa. Formal, sim, mas no
formalista: a forma, ou seja, o conjunto de meios expressivos (gnero, tom, composio, estilos)
sempre representa o grau de domnio conquistado pelo escritor sobre o contedo
transformvel.

121

estilo pessoal (...) ele [o artista] aciona potncias ldicas, crticas e, em ltimas
instncia, existenciais, que enformam o seu modo peculiar de ser200.
Todos os elementos que aqui comparecem, tais como, tom, gnero, composio,
estilo, etc. sero elencados posteriormente pelo Autor, quando chamar sua
hermenutica, como mtodo de anlise, via fenomenologia. A presena de autores como
Paul Ricoeur e Carlo Diano, por exemplo, so basilares no pensamento interpretativo de
Bosi, por reconhecerem nesta dimenso da intencionalidade uma via salutar de
comprenso da obra artstica, escapando logo da sociologia da literatura e da anlise
estrutural da narrativa. Em reminiscncia recente, Bosi dir ainda: no me parecia,
ento, que o marxismo ortodoxo ou o estruturalismo dispusessem de instrumentos de
sondagem capazes de apreender a qualidade do pathos que pulsava nas situaes
pirandellianas. O existencialismo, sob a forma do personalismo, que se inspirava em
Max Scheler, e tinha sido trabalhado por filsofos cristos franceses e italianos (...)
aprofundava as relaes da pessoa com o outro201.
A tese que encampa inmeras obras de Pirandello, que vai reaparecer depois na
principal entrevista de Bosi, Cus, infernos, aquela que diz respeito ao ser e ao
parecer, considerada formidavelmente na palavra persona, como vimos em Marcel
Mauss. Ser, por exemplo, o mote da apresentao que faria tempos depois, sumulando
os resultados dessa tese para o livro Um, nenhum, cem mil, qual seja, a de que h uma
durssima verdade na pessoa humana, que o heroi Vitangelo Moscarda representa muito
bem.
Por meio de um leve defeito no nariz denunciado pela esposa, Vitangelo coloca
sua prpria cadeia de valores em cheque. Apostando na metafsica do ser e do aparecer,
Vitangelo professa a conscincia de um desajuste entre a vida subjetiva da personagem
e a frma social, a persona que a represa de todos os lados. A vida o fluxo interior na
variedade dos seus afetos e pensamentos tantas vezes contraditrios como tudo o que se
move e pode mudar de um momento para o outro202. Termos que so identificados
claramente com o teor da tese: dimprovviso, il nostro eroe saccorge di questa

RA: 24 e 25 (grifos meus).

Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos avanados 19 (55), 2005, p. 319.
202 BOSI, Alfredo. Apresentao in: PIRANDELLO, Luigi. Um, nenhum, cem mil. Op. Cit., p. 8.
200
201

122

durssima verit: siamo per gli altri quali sembriano203. Como ento Pirandello resolve,
dialeticamente, o conflito que poderia se estender indefinidamente?
Para Bosi, o relativismo pirandelliano (relativismo pirandelliano) resolveu
esse imbrglio identificando a construo que cada um faz de si mesmo e do outro.
Outra vez Vitangelo Moscarda o paradigma dessa dialtica:
si acuise progressivamente questo senso di fragmmentazione, di divisione
allinfinito della personalit. E il punto di partenza sempre il rapporto
con gli altri. Questi non potevano fare a meno di guardare Vitangelo dal
di fuori, di fissarlo in particolarit casuali, independenti dalla sua
intimit: il nome che gli avevano dato, i suoi genitori, la sua famiglia, le
sue condizione economiche e, soprattuto, quel suo corpo, messo li,
davanti a tutti, come una cosa irrevocabile, definitiva204.

Trata-se de uma priso da forma (prigione della forma) de um lado, pareado,

de outro, com a liberdade franca da vida. Essa dura defesa da espcie humana ser ainda
debatida em outros textos de Pirandello, mas aqui j temos exemplos patentes daquilo
que Bosi vem poderando. No entanto, ainda no aqui a via de sada final da obra de
Pirandello.
O ponto de inflexo se daria depois de 1926, quando a novelstica se tornava
cada vez mais rarefeita. Pirandello adere a renovadas perspectivas (rinnovate
prospettive). Essa mudana de perspectiva coincide com o movimento surrealista
europeu, sobretudo francs, mas laccostamento per deve farsi con alcuna riserve205.
Bosi at encontra parentesco em alguns aspectos formais de Pirandello e Max
Reinhardt, voz do expressionismo alemo, mas eles no so definidores. A Pirandello
interessa, nesses ltimos textos, submeter suas personagens a um estado ilimitado de
liberdade do sujeito (sconfinata libert del soggeto). Finiva allora il lungo processo
alla

compattezza

psicologica

della

persona.

finiva

romanticamente,

decadentisticamente, con la fuga verso lindeterminato, espresso in forme di mitico

INP: 119. De repente, nosso heroi se d conta desta durssima verdade: somos para os
outros assim como parecemos (grifos do Autor).
204 INP: 122. Agua-se progressivamente este senso de fragmentao, de diviso at o infinito
da personalidade. E o ponto de partida sempre o relacionamento com os outros. Estes no
podiam evitar de olhar para Vitangelo por fora, de fix-lo em particularidades casuais,
independentes de sua intimidade: o nome que lhe deram seus pais, sua famlia, suas condies
econmicas e, principalmente, aquele seu corpo, posto ali, diante de todos, como algo
irrevogvel, definitivo.
205 INP: 134. Entretanto, a aproximao deve ser feita com alguma reserva.
203

123

naturalismo e onirismo206. Fortes so as caractersticas dessa prosa dctil: uma prosa

despedaada na sintaxe (prosa spezzettata), de progressividade obscura no lxico
(progressivamente cupa, nel lessico) e dura e irascvel na prosdia (dura e scontrosa,
nella prosodia), exemplos pelos quais Bosi se guia lendo uma novela de tons fantsticos
e fabulosos, Luomo che era la morte.
Tais textos finais acordam a supra realidade, o onirismo e as evases tentadas
por Pirandello. Elas acabavam, segundo Bosi, conduzindo ao absurdo ou a uma natureza
de sonho. A essa adeso esttica Bosi chamou de terceiro estilo (terzo stilo). Muito
propenso fica o leitor de aproximar esse terceiro momento com aspectos do surrealismo,
pela abertura ao sonho, como dissemos, mas tambm, e principalmente, pelo lxico e
ritmo da prosa, integrado ao ritmo da ltima prosa pirandelliana para receber seus
valores de sentimento e de relevncia potica que lhe competem (integrato nel ritmo
dellultima prosa pirandelliana per riceverne i valori di sentimento e di rilevanza
poetica). A ltima histria que Pirandello gostaria de ter escrito, segundo palavras de
seu filho Stefano Pirandello, estaria envolta ao mito ednico, final, nica cura da
humanidade (sola risanatrice dellumanit). Infelizmente essa obra no foi concluda.
Dostoievski, Pirandello, Machado de Assis, so autores que repensaram a
condio das personagens, de tipos, passaram a inverter essa perspectiva. [Eles]
puseram-se a olhar por dentro aquele sujeito que o naturalismo preferia descrever como
um objeto, pondera Bosi, demonstrando, com isso, a justeza que a concepo esboada
e finalizada por esses autores foi muito consequente para o romance do sculo XX.

INP: 135. Findava, ento, o longo processo compactidade psicolgica da pessoa. Findava
romanticamente e maneira decadentista, com a fuga em direo ao indeterminado, expresso
em forma de naturalismo mtico e onrico.
206

124

1.2 - Giacomo Leopardi e sua particular condio de universalidade: Sobre Mito e

poesia em Leopardi.

Mito e histria se entrelaam. O contexto da tese sobre Leopardi.

O estruturalismo enraizou-se na cultura brasileira em meados dos anos 60,
firmando-se na de 70, isto , pari passu com a voga francesa. Espalhou-se rapidamente
pelos grandes centros culturais a partir de Paris seu foco de maior irradiao para
chegar s outras metrpoles mundiais e, igualmente, s periferias. Seu surto, a pensar
nos registros histricos e no que conta Bosi, no foi pequeno. Dado o carter nefito de
algumas universidades brasileiras, mas no apenas por isto, o Brasil inteiro estava
bastante receptivo a essa teoria, e possvel dizer que o mundo todo sentia seus efeitos.
No exagero. A pensar na filognese desse campo terico, para usar uma terminologia
afim ao projeto de Bourdieu, esse movimento ganhou seus primeiros impulsos aps os
estudos de Saussure a respeito da linguagem, e que seriam publicados postumamente,
espalhando-se da to irmanado que estava pelo sucesso do 1 Congresso de fillogos
eslavos, em Praga no ano de 1929207.
Lus Costa Lima, em um dos textos de Teoria da literatura em suas fontes,
admite a facilidade que Paris encontra na aceitao peremptria das categorias reveladas
pelo Estruturalismo, dado que a Frana nunca havia abandonado de todo nem os
pressupostos positivistas de Lanson nem a explication de texte208, lies que nem to
cedo as escolas francesas abandonariam. Cumpre lembrar, ainda com Lima, que isso se
deu a despeito da fora de ensastas como Maurice Blanchot e do Sartre de Que a
literatura?, programas fortes de um tipo de leitura francesa: seu [dos franceses]
tradicionalismo assim os incapacitava a rever o passado literrio e a enfrentar as novas
formas literrias209. Para parte da plateia de crticos, as teorias de Auerbach, o New
Criticism e a estilstica de Spitzer, de alguma forma, acabaram entrando em um recesso.
O efeito do Estruturalismo foi instantneo nos Estados Unidos, j que os autores
franceses foram difundidos por pontas de lana como Paul de Man; o mesmo aconteceu
na Europa, com exceo talvez da Alemanha; pelos pases satlites, como o Brasil, cujo
processo de sujeio Lima alia a uma possvel falta de interlocuo intelectual, ideia
LIMA, Lus Costa. Estruturalismo e crtica literria in: _____. (Org.). Teoria da literatura em
suas fontes. Op. Cit., v. 2, p. 779.
208 Id., Ibid., Op. Cit., p. 782.
209 Id., Ibid.
207

125

pormenorizadamente desenvolvida pelo pesquisador maranhense, bem como a certo

modismo na academia brasileira210. Pascale Casanova quem diz que o capital
literrio Frana/Paris forte demais, tanto que delimitou/polarizou o campo das batalhas
literrias de quase todas as naes, das quais, a Amrica Latina e os Estados Unidos211.
Note-se, em primeiro lugar, que o estruturalismo foi adotado por estudantes e
jovens professores de ento e que por ele se interessaram, fazendo de sua epistemologia
uma espcie de leme ou bssola. Concorre para isso, a profuso de tradues dos textos
franceses no ramo editorial universitrio. Sem dvida, para muitos, o estruturalismo
funcionou como uma forma de escapismo. Ante a paranoia que se apossou do pas
onde a tortura, a delao e a insegurana se tornavam as constantes de nosso quotidiano
o estruturalismo, enfatizando a necessidade de conhecer a mquina do texto, suas
combinaes e transformaes, serviu de pretexto para o apolitismo de muitos de seus
praticantes212.
Bosi diria que toda a intelectualidade se viu compelida a responder a ela e a
percepo em torno da USP que essa instituio se tornou uma espcie de ilha de
historicismo, sendo a PUC do Rio de Janeiro e de So Paulo, fortes baluartes em torno
do estruturalismo. Isso se deu de tal forma que, quando escrevia sua Histria concisa e
enquanto dava palestras em algumas universidades, ele perceberia que os alunos no
queriam saber de Histria Literria213. Lima, por sua vez, historia com um pouco mais
de detalhe esse instante. Segundo ele, a esquerda lhe tinha dio [e] os conservadores e
a direita no tampouco o tinham em alta conta214. O ensaio de Luiz Costa Lima
particularmente bem informado sobre o estado de coisas no Brasil da poca, indicando
Obviamente, estaramos faltos de perspectiva histrica se subsumssemos a presena da
Frana na crtica literria brasileira apenas a um modismo. A presena da Frana na nossa
formao histrica vai muito alm disso, e pode ser sentida tanto no sculo XVIII e XIX, quanto
em inmeros acordos sentidos no sculo seguinte. Ainda hoje presenciada em parte de nossa
compleio crtica o adotar essas manifestaes tericas, de forma quase inconsciente (nos
termos de Luiz Costa Lima, sem ser crtica efetivamente), e que se faria sentir no Brasil desde
antes do Positivismo at a recente recepo da Desconstruo, tema justamente de um livro
recente: Cf. PERRONE-MOISS, Leyla (Org.). Do positivismo Desconstruo. So Paulo: Edusp,
2004, livro que estuda a influncia francesa, quase perene, no Brasil. Bosi inclusive contribui
com o primeiro captulo dessa obra, chamado O positivismo: uma ideologia de longa
durao.
211 CASANOVA, Pascale. A repblica mundial das letras. So Paulo: Estao liberdade, 2002, pp.
40-64.
212 LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e crtica literria. Op. Cit., p. 785 (grifos meus).
213 Entrevista ao autor.
214 LIMA, Luiz Costa. Op. Cit., p. 785-6.
210

126

aquilo que Bosi diria ser a maior falta desse mtodo: a premissa articulada a outra: a
funo bsica do analista seria interpretar textos, no buscar o desenvolvimento de um
quadro terico capaz, idealmente, de abranger o que se entende por fenmeno
literrio215.
Aliado a essa assero que de alguma forma deixa tambm preestabelecida a
vontade de Histria, ausente no campo estruturalista Lima concorda com Bosi quando
este afirma a realidade da resistncia da crtica literria brasileira na poca, porque a
crtica, paradoxalmente, ruinosamente assumia uma feio acrtica. Da a categoria da
negatividade, fundamental na crtica materialista, ser to importante nesse momento; em
suma: o favor que o estruturalismo em literatura recebeu est ligado ao
desaparecimento da funo que a burguesia assegurava ao objeto literrio216.
Mais ainda Lima diria, recentemente, quando reavalia seu prprio legado
terico. Lembrando os anos que antecedem a defesa de sua tese na USP (orientada por
Antonio Candido e publicada como Estruturalismo e teoria da literatura), referencia
que o estruturalismo englobante de nomes como Lacan, Barthes, Althusser ou Foucault,
recebeu estocadas nem sempre sutis de ningum menos que Claude Lvi-Strauss.
Segundo o antroplogo, a pesquisa por esses tericos efetuada fugia completamente ao
escopo do programa propriamente estruturalista, que pouco teriam a ver com seu
projeto. No seria outra a constatao de Lima, ainda lembrando seu acesso vida
universitria adulta com a tese quase pronta, de que os professores uspianos viam o
estruturalismo como moda funesta217. Ele menciona que essa teoria seria em Portugal
contrariamente ao Brasil, onde era vista com suspeita de ligao ao estado ditatorial
estabelecido uma objeo, uma resistncia ao estado salazarista. Uma teoria que
corrobora movimentos divergentes em contextos diferentes.
Dentro dessa conflagrao especfica em que a sociedade brasileira vive, e os
fluxos tericos advindos das instancias sobretudo francesas, Antonio Candido que
Bosi menciona como uma das fontes do historicismo por ele defendido escrevera em
meados da dcada de 70 um texto acerca do romance O cortio em que se posiciona a
respeito do estruturalismo. Esse texto gerou uma saudvel polmica com Affonso
Romano de SantAnna. O ttulo, mais ou menos enigmtico, fala por si s, chama-se A
Id., Ibid., p. 787 (grifos meus).
Id., Ibid., p. 788 (grifos do autor).
217 LIMA, Luiz Costa. Retrospecto de uma fresta. O que devo ao estruturalismo in: Revista
USP, n. 81, maro/maio de 2009, p. 131.
215
216

127

passagem do dois ao trs. Para Candido preciso encontrar correlaes mais

flexveis, que expliquem um maior nmero de situaes narrativas particulares; [e]
encontrar elementos mediadores especficos entre aquelas duas grandes situaes
particulares218.
O texto de Candido que se mune de alto grau de ironia e muita elegncia
confirma a intuio inicial de que parte da USP fazia sua parcela de vontade voltada a
uma anlise mais pautada no respeito pelo historicismo, em continuidade evidente com
o Modernismo paulista. Baseando-se naquilo que entende por crtica, Candido ainda
reclamar ao mtodo estruturalista certo limite, que daria ao marxismo larga vantagem
na anlise da obra, isto se o analista quisesse correr diretamente para os fenmenos
lingusticos219. Alis, precisamente isso que Candido pretende demonstrar na anlise
de SantAnna: quando ele caminha para analisar a sociedade a partir do livro, nesse
momento que a dicotomia ou a dade, termos de Candido, ilusria ou
cerradamente limitada. A simetria do mtodo tende a ser esttica, mesmo quando
pretende chegar aos elementos dinmicos que o social infere. O mtodo exige certa
parcela de parcimnia, e os estruturalistas, de modo geral, ainda na viso de Candido,
saltam rpido demais as etapas que a obra reclama, sem exauri-la totalmente.
Lembremos ainda outro texto em que Jos Guilherme Merquior, que, espantado,
para dizer o mnimo, com o estruturalismo brasileiro, acaba tambm ironizando seu
aspecto hermtico que vinha expresso na sua fala empolada e no seu tecnicismo
glossemtico. O texto foi escrito um ano antes do de Candido, no Jornal do Brasil. O
problema, segundo Merquior, seria nossa voluptuosa capacidade de mimetizar a moda
CANDIDO, Antonio. A passagem do dois ao trs in: DANTAS, Vincius (Org.). Textos de
interveno. So Paulo: Duas Cidades/34, 2002, p. 62. Cf., a posio diametralmente oposta de
Affonso Romano de SantAnna em Anlise estrutural de romances brasileiros. So Paulo: tica,
1990. O comportamento de Candido nessa poca raro e exemplar. Ele conseguiu delimitar seu
compromisso de terico da literatura sem o vcio deformante e limitador das prticas
autoritrias, aceitando orientar teses cuja perspectiva seria diversa da sua. Isso se verifica em
aceitao de textos oriundos de orientaes to diversas quanto possvel de sua perspectiva
historicista. Sobre isso, vale a pena mencionar o caso de Haroldo de Campos, que escreveu tese
de doutorado sobre o Macunama, em bases formalistas-estruturalistas, resultando no livro
Morfologia do Macunama, sob a orientao e Antonio Candido. Veja-se tambm o caso, j citado
e igualmente exemplar, do livro Estruturalismo e teoria da literatura, cujo autor, orientando
tambm de Candido, era o ento egresso das perseguies dos militares, Luiz Costa Lima.
Recentemente tivemos um revival dessa disputa intelectual, quando da republicao do livro de
Affonso Romano de SantAnna, Anlise estrutural de romances brasileiros, cujas objees foram
levantadas por Alcides Villaa.
219 Id., Ibid., p. 59.
218

128

alheia sem precisar seu lugar exato, acondicionando seus produtos sem o devido senso
crtico, como modelo mecanicamente aplicado aos nossos problemas e literatura. Da
ele concluir que no toa que a universidade brasileira menos atrada pelo delrio
estruturaloide a USP a mais sedimentada, a mais amadurecida das nossas
instituies do gnero220.
Para terminar esse escurso, lembro texto que diria ser o ano de 1969, segundo
Wilson Martins, de cinzenta rotina, dada absoro passiva do estruturalismo nas
universidades brasileiras, tambm a moda literria que teria arremedo de cincia, que
se guiaria sob a chancela de um modelo falhado em Rui Mouro de Estrutura e valores
de um modo de narrar, cuja anlise da obra de Graciano Ramos seria apenas uma
parfrase do contedo dos livros analisados. Sobre a crtica estruturalista, Martins diria,
severo: muitos crticos, e dos melhores, parecem confundir o mtodo estruturalista com
uma simples interpretao simblica do universo, o que normal nos domnios da
etnologia, mas corresponde a tomar a obra como simples ponto de partida, logo
esquecido, o que exatamente o contrrio do exerccio crtico; outros, assimilam-no
simples explicao de textos ou a uma parfrase do contedo221. Em diferente matiz,
Candido dialogar com Affonso Romano de SantAnna, indicando, ambos, Martins e
Candido agora, a insuficincia do mtodo e a adoo algo arbitrria na anlise da
literatura brasileira.

Pode-se dizer que a fora inicial do mtodo estruturalista esteve marcada pela
fagocitose de um mito da filosofia francesa no sculo XX: Jean-Paul Sartre, ento,
poca, uma figura tutelar no ambiente francs, mas cuja filosofia j apresentava sinais
de desgaste. Franois Dosse utiliza-se precisamente da metfora do parricdio, em torno
ao filsofo, que seria o ponta-p inicial para a ecloso do Estruturalismo, embora isso
A respeito desses tecnicismos glossemticos, o texto de Merquior acompanha vrios deles,
dos quais, posso citar: Se voc quer estudar letras, prepare-se (diz ele): qual a sua opinio
sobre o rendimento, na tarefa de equacionar a literariedade do poemtico (...) que me diz do
plural do texto de Barthes, possvel assimil-lo ao genotexto da famigerada Kristeva? Estes
e outros aspectos pitorescos assomam-se ao texto de Merquior, mostrando o carter hermtico
da teoria, na sua vontade de cincia. Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. O Estruturalismo dos
pobres in: O Estruturalismo dos pobres e outras questes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p.
13 (grifos meus). O artigo de 27 de janeiro de 1974. A glossemtica pedante j havia sido objeto
de artigo de Wilson Martins em 1969.
221 MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. 2, p.
736.
220

129

seja apenas parte da histria na Frana. Convm citar Sartre aqui porque ele, dentre
outros importantes pensadores desse momento, far parte das polarizaes inevitveis
da dcada de 60 e 70. Ademais, seu livro Que a literatura? participa tambm como
componente do percurso de inmeros conceitos que envolvem a literatura e o
engajamento.
Segundo Dosse, a histria de Sartre permeada de contradies. Isso se deveu
em parte pela sua vontade em apagar seus anos de apolitismo, de cegueira, nos quais se
encerrara, e que o tornaram surdo e mudo perante a escala do horror nazista, desatento e
indiferente s lutas sociais dos anos 30222. Isso comea a mudar em 1952, quando se
filia ao Partido Comunista. Acontece que muitos intelectuais franceses conhecendo os
horrores soviticos, que se vinham revelando medida que os arquivos russos eram
acessados passaram a repudiar o Partido. Segundo Dosse, Sartre passa essa poca
imerso em uma repulsa histria de seu tempo. medida que o tempo passa, Sartre,
apesar de sua glria, vai figurar como valor do passado, encarnao das esperanas
frustradas da Libertao, sua imagem vai colar-se-lhe pele at ser ele prprio a sua
primeira vtima223. Essa condio coincide de fato com o que Dosse chama de crise do
intelectual engajado, assistindo ao mover da histria como quem v a histria pelos
olhos da nostalgia. Tanto que a imagem de Sartre, poca, causa repulsa a muitos de
seus contemporneos, como Lvi-Strauss e Georges Dumzil, dois intelectuais que
sero fundamentais no desenvolvimento estruturalista.
Ao lado de Lvi-Strauss, Roman Jakobson poderia agora que suas pesquisas
lingusticas avolumavam combinar as duas frentes estruturalistas (a antropolgica e a
lingustica). Um dos grandes saltos dados por Lvi-Strauss, nesse sentido, foi o de
pensar o inconsciente fora dos parmetros de uma biografia pessoal224. O estudo do
mito vinha ganhando fora na Frana j desde as pesquisas de Marcel Mauss, que LviStrauss sempre considerou como um mestre, e ganhou muito mais relevncia quando
Dumzil escolheu o tema do mito e da epopeia para muitos de seus estudos. Dumzil
este, alis, que Lvi-Strauss diria ser o primeiro iniciador do mtodo estrutural na
Frana225.

DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo (1945-1966). So Paulo: Edusc, 2007, v. 1. p. 31.

Id., Ibid., p. 32.
224 LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e crtica literria. Op. Cit., p. 780 (grifo meu).
225 DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo (1945-1966). Op. Cit., p. 68.
222
223

130

As relaes entre Jakobson e Strauss so bem conhecidas e no cremos ser

necessrio pormenoriz-las. Um aspecto que nos interessa de perto como o mito
pensado pelo antroplogo, e como sua gerao se apropria disso. Considerando o
Estruturalismo como um desenvolvimento da cincia, inscrito na sua filiao
positivista226, a concluso mais evidente que no se est lidando com uma filosofia ou
uma tica do pensamento puramente, mesmo que ela abarcasse outros pensamentos em
uma sntese coerente; tratava-se, em suma, de fazer cincia.
A sociologia, que nasce sob os postulados positivistas a partir de August Comte,
continuava sendo sedimentada por essas bases desde os fins do sculo XIX. Basta
pensar na enorme influncia de Durkheim nos Estudos Sociais e na Frana no incio do
sculo XX, e tambm na fora da obra de Marcel Mauss. Mauss publicaria um ensaio
curto sobre a Ddiva entre os povos antigos, publicado no Anne Sociologique, entre
1923-24227, cuja influncia no seria negada por Lvi-Strauss. O longo prefcio ao livro
de Mauss, escrito por Lvi-Strauss, se constitui num verdadeiro programa estruturalista.
A proibio do incesto, lida como gesto simblico, seria o primeiro grande
objeto de estudo de Lvi-Strauss228. Esse tema serviu para que o antroplogo fugisse
influncia de Durkheim, escolhendo trilhar um caminho solitrio em torno de uma
explicao causal que no fosse localista, mas universal e atemporal229. Strauss
denunciaria, em alguns de seus colegas de profisso, uma simpatia demasiado forte pelo
funcionalismo e pelo empirismo, fato que seu racionalismo quase cartesiano impedia
seguir. Lvi-Strauss s se aproximaria dessas duas vertentes depois do estudo da
linguagem pela tica de Franz Boas. A mais importante contribuio de Boas e sua
influncia sobre Lvi-Strauss tero sido a nfase que deu natureza inconsciente dos
fenmenos culturais e a colocao das leis da linguagem no centro da inteligibilidade
dessa estrutura inconsciente230.
Dessa combinao at ento impensada no campo da antropologia, Lvi-Strauss
pde facilmente aproximar-se de Jakobson, e, no toa, essa unio tenha sido to
frutfera para ambos, numa amizade longeva e produtiva. Foi o salto crucial para que a

DOSSE, Id., Ibid., p. 42.

Hoje consta como a segunda parte de Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosacnaify, 2003,
pp. 185-294. O prefcio de Lvi-Strauss pode ser lido no mesmo volume, pp. 11-45.
228 DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo (1945-1966). Id., Ibid., p. 43.
229 Id., Ibid., p. 44.
230 Id., Ibid., p. 46.
226
227

131

antropologia francesa fincasse alicerces no mesmo nvel da antropologia inglesa, com

base nessa disciplina-piloto que a lingustica231.
O avano do estruturalismo no Brasil atestado por Dorothea Voegeli Passetti,
autora de um alentado estudo sobre Lvi-Strauss. Ela informa que a bibliografia crescia
medida que a polmica entre marxismo e estruturalismo crescia. Em plena ditadura
militar, esse debate informava sobre o estruturalismo que se nutria de exemplos dos
ndios aqui pesquisados, alimentando problemticas da etnografia, ao mesmo tempo em
que servia de exerccio para a esquerda encontrar subsdios para suas reflexes.
Tradues de coletneas e publicaes especiais de peridicos atestam o sucesso
editorial. Em nota, a pesquisadora aponta ainda que os peridicos e coletneas aqui
traduzidos so coetneos aos originais franceses e de outros pases, dos quais, ela cita,
como exemplo: Estruturalismo e marxismo, traduo da revista La pense; O mtodo
estruturalista, de 1967, organizada por Carlos Escobar; Debate sobre o estruturalismo:
uma questo de ideologia; a traduo do livro de Edmund Leach, As ideias de LviStrauss, em 1971; a coletnea Usos e sentidos do termo estrutura, que fora
organizada por Roger Bastide, professor da USP232. Havia ainda algumas revistas que
desenvolviam o debate tambm, como a Tempo brasileiro, dentre outras. Carlos Nelson
Coutinho chega mesmo a dizer que Lukcs, em carta, lhe diria que o maior obstculo
para o avano do marxismo ainda era o estruturalismo, mas que este no teria vida
longa233.
O avano da teoria, como se v, se deu a par de considerveis e acaloradas
discusses sobre os rumos metodolgicos e polticos da teoria. Bosi permanece nesse
tempo in media res. Aposta no estudo do mito, mas defende que, quando situado no
autor, as correlaes devero ser situadas historicamente. A resposta dessa grande
discusso ser o livro O ser e o tempo da poesia, expondo uma teoria original e
exigente, ainda por ser vista frente, que aproveita o que pode da massa de informaes
pelas teorias expostas.

Id., Ibid., p. 47.

PASSETTI, Dorothea Voegeli. Lvi-Strauss, antropologia e arte. So Paulo: Edusp/Educ, 2008, p.
294. Nota nmero 5.
233 COUTINHO, Carlos Nelson. Os longos anos 60: Marxismo e Estruturalismo in: CABRAL,
Severino (Org.). 5 dcadas em questo: 50 anos da Livraria Leonardo Da Vinci. Rio de Janeiro:
Mauad, 2004, p. 55.
231
232

132

O espao do mito na tese.

O mito j era ento muito estudado em todos os campos do saber nessa poca,
mas ainda era visto por alguns como fruto de mera superstio, uma crendice, e pouco
visto como parte integrante da vida da cultura; segundo alguns, tampouco sua
explicao poderia apresentar-se como uma possvel forma mentis de uma poca. Bosi
faz consideraes a esse respeito, alis, quando recenseia as trs teorias clssicas do
mito, admitida a classificao de Richard Chase, no livro Myth and method, de 1960.
A primeira delas seria a Teoria da degenerao, recenseada a partir dos contos
populares, dos mitos primordiais arianos por fora de a teoria nascer dentro da
lingstica indo-germnica, no em termos racistas adverte Bosi. O mito tende, por
sua prpria natureza irracional, a diluir-se em iluses pedaggicas que se esvaziam com
as geraes234. A segunda teoria endossada por inmeros pesquisadores como
Andrew Lang, Hartland e W. Wundt indicaria a precedncia do conto popular. Para
essa teoria o mito seria um gnero literrio compsito, que estruturaria em um estilo
mais elaborado as narraes populares235. O conto popular, ou folk tale, lido como
fenmeno universal e est posicionado antes dos grandes mitos tradicionais, como os
mitos de Perseu, Ulisses, Jaso, ou Mau, que poderiam ser uma derivao
desses contos, chamada por Wundt, de conto-mito. Por ltimo, a Teoria do Mito como
explicao funcional. Aqui, as necessidades de habitat, vesturio e segurana, por
exemplo, dariam origem aos mitos, dos quais eles seriam respostas a essas necessidades
bsicas. Explicao semelhante evolucionista para o surgimento da religio, por
exemplo.
Bosi no para por aqui, e j deve ser perceptvel que ficou de fora de nossa
recenso, acompanhando de perto o texto do Autor, um grande nmero de
pesquisadores, como Mircea Eliade, Paul Ricoeur, Jung, Kerenyi, dentre outros. Todas
essas correntes concordam no a priori do Inconsciente ou do Sujeito Transcendente236.
Seria apenas um dentre outros importantes paradigmas que Bosi suscitaria na anlise de
Leopardi.
Atesta-se na tese a importncia de repor Leopardi na cultura contempornea, na
inteno de estudar-lhe sob o prisma de um critrio mais amplo que supere certos

MP: 11 (grifos meus).

MP: 11.
236 MP: 12.
234
235

133

eternos retornos do mesmo na [sua] fortuna crtica237. Lidando com autor to lido e em
alguns momentos to concorrido quanto Leopardi, Bosi informou-se com as vrias
correntes da crtica literria italiana, que vai desde a romntica, com De Sanctis,
passando pela positivista com Carducci, alm da vertente hegeliana e historicista com
Croce, isso sem mencionar os veios estetizantes do grupo da Revista Ronda, peridico
fundado por, dentre outros, Vincenzo Cardarelli (1887-1959), poeta influenciado por
Leopardi na poca. A revista duraria trs anos, de 1919-22. A crtica leopardiana ainda
seria lida por um poeta influente como Giuseppe Ungaretti, que, no incio da fundao
da USP, foi ali professor. Ungaretti cederia a Bosi e ao professor talo Bettarelo uma
longa entrevista, relembrada em sua estada em So Paulo. A data de sua morte coincide
com o tema da primeira aula do concurso de livre docncia de Bosi, sorteado na
vspera, cujo assunto seria justamente a poesia leopardiana238.
Note-se que Bosi teria pela frente um grande enfrentamento com a crtica
italiana. Esta crtica, na virada da II Guerra, leria o poeta de forma cada vez mais
ideolgica, ora mais, ora menos de acordo com o contexto da poca. A essa dimenso,
Bosi acrescentaria outra, a estrutura propriamente dita, indicando como plos de
anlise os termos estrutura e ideologia239.
Seria justamente o mito um problema a ser enfrentado por Bosi na concepo de
sua tese, quer dizer, ajustar um aspecto muito estudado pelo estruturalismo. Quando o
mtodo colocado em situao em um autor bastante distante das searas estruturalistas,
como Leopardi, deve-se aparar as arestas de seu tempo histrico; medi-lo ainda pelo
vis diacrnico, intercedido pela sua conformao dialtica e sua ideologia, ou seu
modo histrico de entender o mundo240. Por esse vis, fica esclarecido por que Bosi a
v como uma tese ao mesmo tempo tingida tanto de estruturalismo quanto de

MP: 3.
UNGARETTI, Giuseppe. Razes de uma poesia. So Paulo: Edusp/imaginrio, 1994, p. 249.
Quem d essa informao Antonio Candido, cuja entrevista fora publicada como apndice do
livro. A entrevista consta em Cu, inferno, p.351-362. No mesmo livro h texto de Bosi sobre a
poesia de Ungaretti, escrito para o caderno literrio do Estado de So Paulo em 20 de agosto de
1966.
239 Na pgina 4 Bosi dir: Ideologia e estrutura so, hoje, os plos de reflexo nas cincias
humanas. (grifos do autor).
240 MP: 4 (grifos do autor). Sobre esse momento, e em uma anamnese posterior, Bosi diria que a
tese tinha uma hiptese central ambiciosa, essa hiptese derivava da nfase que o
estruturalismo de Lvi-Strauss dava ao mito como forma narrativa motriz, in: Caminhos
entre a literatura e a histria, Estudos Avanados 19(55), 2005, p. 319.
237
238

134

historicismo: acompanhando a evoluo histrica de Leopardi, Bosi pde notar que sua
literatura e seus mitos no se experimentavam na mesma tmpora. O fluxo ideo-afetivo
(termo de Bosi) exprime-se diferentemente nas vrias instncias de seus escritos. A
causalidade scio-esttica exige justeza, j que so ordens fenomnicas que no vivem
o mesmo tempo241. So estruturas do tempo do autor, medidas historicamente, so
tambm estruturas que escapam a essa dimenso, postando-se na ordem de fluxos
transversais de tempo, minando a leitura direta, ou seja, a ordem imanente do texto.
Este momento atravessado pela necessidade de mediao das camadas
estticas na malha textual, na recuperao das camadas justapostas que os conceitos da
Histria poderiam ler. No so simples relaes, e o pensamento estruturalista da poca,
de algum modo viciado na matematizao do literrio, pressupunha uma quantificao
do literrio242. O problema seria ento dinamizar dialetizar o vocbulo que Bosi
usa com frequncia ou, antes, propor uma dialtica concreta entre as situaes e as
possveis respostas do sujeito243. Sujeito que seria objeto de uma reviso no
entendimento de sua semntica, e que o estruturalismo vinha tirando de cena no campo
da crtica, principalmente se pensarmos nos escritos de Roland Barthes.
Fica muito claro que a tese est cindida entre esses dois conceitos, estrutura e
ideologia, quando se trata de pensar as relaes de sentido, ou de uma fenomenologia da
cultura, nas obras de Leopardi, em questo. Esses conceitos situam-se em plos quase
que diametralmente opostos em seu interior: de um lado, est o devir histrico matria
do contexto literrio, da vida do sujeito na sua concretude e vivncia especficas. De
outro, as estruturas inertes termo igualmente usado por Bosi, cujos ndices esto na
matematizao das balizas literrias, desde sempre criticadas por ele mesmo.
Grande erro seria associar esses termos com o todo estruturalista, j que a
dimenso propriamente filosfica desse movimento sempre teve o respeito de Bosi,
especialmente no modo como Lvi-Strauss vinha realizando. Bosi diria, inclusive, que
no caos da polmica algo sempre se perde, as radicalizaes analticas acabaram sub ou
superdimensionando as premissas estruturais de um lado e, de outro, predispunha o
grupo historicista, tambm ele beligerante, em posio de confronto, com grandes
chances de os grupos no perceberem o que era importante dentro da teoria.
MP: 5, nota.
Como exemplo disso, pode-se citar, de Afonso Romano de Santana, Drummond: o gauche do
tempo.
243 MP: 5 (grifos meus).
241
242

135

Veja-se que o estruturalismo da tese muito particular no seu desenvolvimento,

mas no em sua gnese, e pensando nisso que no podemos diz-la como puramente
estruturalista, na medida em que h um compasso de resistncia franqueado em suas
pginas. No toa, emparelhado parte da obra de Lvi-Strauss, cuja anlise dos mitos
seria preferencialmente sinttica, Bosi, por uma questo de adequao ao objeto, acaba
resvalando-se pela hermenutica, via Paul Ricoeur, e, por isso, seu ponto de vista estaria
comprometido com uma proposta eminentemente semntica. o prprio Bosi que
menciona isso na palestra Caminhos entre a literatura e a histria:
em vez de analisar a obra de Leopardi como combinao de mitemas
bsicos (o que seria seguir o modelo estruturalista, que sinttico),
preferi reconhecer nos temas fundamentais do poeta a reinterpretao
lrica de alguns mitos da nossa cultura judaico-crist ou greco-romana,
como mito da natureza ednica, o mito do paraso perdido ou da queda e
o mito prometeico da resistncia do homem fora dos deuses, isto ,
fora do destino; o que resultou em dar anlise um modelo
244
semntico .

Bosi diria da importncia que uma obra como Le Dieu cach, de Lucien
Goldmann, tem nesta gnese245. Goldmann concebeu uma teoria chamada por ele de
estruturalismo gentico. Seguindo essa perspectiva, Goldmann teria em vista alguns
esquemas, estruturalistas em sua filognese, mas no perderia de vista a perspectiva da
totalidade (Totalit), e seu livro inferia que, dado o mtodo dialtico que sua anlise
cumpria, as imagens e temas prprios da poesia teriam de ser respeitados, tal que: La
catgorie de la Totalit qui est au centre mme de la pense dialectique nous interdisait
demble toute sparation rigoureuse entre la rflexion sur la mthode et la recherche
concrte qui ne sont que les deux faces dune seule et mme mdaille246. O grande
problema que fica ressaltado nesta obra, a margem de acesso a uma possibilidade de

BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19 (55), 2005,
p. 319.
245 A relao que fao mediante ao que Bosi mesmo se reporta na entrevista que me concedeu
sobre a construo da tese a posteriori. O leitor atento no encontrar na Bibliografia da tese,
nenhuma referncia a Le Dieu cach em particular. Encontramos trs menes a outras obras de
Goldmann. A incidncia do que disse Bosi se deu em torno de uma anamnese pessoal posterior,
que de modo algum invalida os dados da tese, mas encontro na nota 13 ( pgina 15) da tese, a
seguinte afirmao sobre Goldmann que parece j antever a anamnese de nosso autor: Cremos,
por outro lado, com Goldmann e Lefebvre, que a precariedade das estruturas se explique pela
prpria dialtica da histria, a qual inverte com o tempo o sinal valorativo dos conjuntos
mticos. Bosi se refere exatamente insuficincia que o termo estrutura carrega consigo, por
eliminar a Histria de seu contexto explicativo.
246 GOLDMANN, Lucien. Le Dieu cach. Paris: Galimard, 1959, p. 7ss.
244

136

resistncia que Bosi aproveitar largamente, que essas imagens e temas tm todas elas
uma origem claramente social.
O livro tinha um especial interesse pelas ideias de dois grandes vultos do sculo
XVII: Pascal e Racine. Goldmann procurava mostrar como os ideais desses dois vultos
culturais estavam ligados ao jansenismo, doutrina moral e religiosa que tinha amplo
interesse na renovao das atividades ligadas Igreja Catlica, especialmente no que se
refere sua gnese dogmtica. Guillermo Fraile discorre sobre esse momento como
sendo uma reao apologtica contra as doutrinas naturalistas e cticas de fins do
Renascimento, responsveis por uma onda de indiferentismo religioso, de desmo e de
algum atesmo, marca da prdiga produo literria dos chamados libertinos, os
honntes-hommes, que negaban o ponan en duda la existencia de Dios, la imortalidad
del alma, los milagros, la divinidad de Jesucristo, y adoptaban una moral relajada247.
severidade defendida por esses cristos, Goldmann associaria um carter trgico,
caracterizado por uma noo que os ausentava de quaisquer sadas polticas. Eles no
eram burgueses, mas isso no os impedia de serem contra a nobreza. De algum modo,
tudo o que esses homens pensavam era tido por uma oposio latente, chegando ao
ponto de terem seu mosteiro, o de Port Royal, queimado a mando de Lus XIV.
Bosi denomina o estruturalismo de Goldmann de gentico. Segundo Bosi,
Goldmann lida com a falta de sada poltica deste grupo, sua insulao em Port Royal,
que daria a medida do carter trgico do movimento. Nesse aspecto, Goldmann poderia
estudar uma categoria transversal na Histria248, nos termos de Bosi, mas com um

FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofia: del Humanismo a la Ilustracin. Madrid, BAC, 1966,
v. III, p. 696.
248 Bosi utiliza-se do termo para designar aquelas matrias que aparecem quase que
arquetipicamente na Histria, de tal modo que podemos l-lo na sua conformao histrica,
reiterativa no tempo, quer dizer, universal, como quer Bosi, mas percebendo sua
caracterstica particular. Na pgina 13 da tese, por exemplo, Bosi ainda usa os termos
atemporalidade e estabilidade do mito, passando a partir da a no mais utiliz-los
segundo Lvi-Strauss como recurso transversalidade. Este ltimo termo seria mais
recorrente da em diante. Assim, na percepo de Goldmann, o carter trgico de Pascal e
Racine tem uma dimenso ao mesmo tempo ligada aos gregos, de onde se v a origem do
termo, mas que guarda caractersticas que lhe so prprias, de sua poca que essa situao dos
jansenistas. Este conceito ser muito importante no desenvolvimento da tese sobre Leopardi, e
ser particularmente til quando Bosi fizer consideraes acerca de alguns autores brasileiros e
como exemplo marcante cito Guimares Rosa, em que as marcas e os reflexos de seu prprio
tempo sero diferentes daqueles que ocorrem em sua temporalidade atual para ficar com uma
palavra cara a Aristteles. Rosa, nesse sentido, corre transversalmente ao suposto renovar dos
tempos com que o governo de JK move o pas, ventos estes que sopraram bem aos ouvidos dos
247

137

intuito de mostrar a gnese particular naquele momento histrico. Dessa forma, Bosi
alimenta-se de uma possibilidade altamente produtiva para sua tese: o alcance do
discurso da poca teria de ser mediado pela Histria, e os termos que envolvem os mitos
dos quais se nutre a literatura de Leopardi poderiam ser lidos tanto no aspecto estrutural
quanto no aspecto histrico.
Bosi teve de recuperar do pensamento estruturalista o conceito que Lvi-Strauss
e Jakobson faziam de diacronia. Ambos os pesquisadores insistiam que diacronia e
esttica no seriam fatores unignitos, seriam, antes, conceitos instados sob efeito de
uma iluso danosa. Complementar a isso, Lvi-Strauss via na distino entre sincronia
e diacronia uma arbitrariedade, dado que a sincronia limitada a si mesma seria
completamente despida de significado249.

O aporte fenomenolgico e a morte do autor.

Na Introduo, havamos mencionado o aporte fenomenolgico, no sentido
empregado por Bosi, sem, no entanto, empreg-lo no sentido husserliano do termo, que
aparece ainda como justificao da retomada dos ndices da conscincia do sujeito
sempre conscincia de algo como disse Husserl, ou, intencionalidade, sem deixar de
ser durao, sentimento do tempo250. A incluso desta fenomenologia logra na tese de
Bosi um dinamismo pouco usual nos textos desse tempo. J aqui, como em todo o
percurso intelectual de Bosi, vem-se as marcas das relaes sempre complexas entre
forma literria e concreo histrica, mediadas pelas potncias da memria e da
imaginao que lhes individualiza.
Bosi discutir que melhor seria identificar em Leopardi sua ideologia e a
estrutura que o acolhe. A obra deveria ser analisada em seus problemas de
composio, de semntica e de situao do objeto no processo cultural251. O
motor da anlise deveria partir, portanto, do carter intencional da obra literria e, no
obstante, se v to enfaticamente a condenao da teoria da morte do autor, j que ela,
na expresso de Bosi, seria antes um fetiche da obra sem inventor, disposta a forar

poetas concretos na mesma dcada j que ambos so contemporneos nos anos 50

resgatando, no caso de Rosa, pelo contrrio, mitos arcaizantes, revertidos em uma renovao da
linguagem.
249 Lvi-Strauss, Apud, Bosi. Op. Cit., p. 6.
250 MP: 7.
251 Id., Ibid., p. 7 (grifo meu).

138

o seu esprito a conjeturar as mais arbitrrias teorias de interpretao que, na falta de

uma conscincia intencional, se aferraro sempre mais ao princpio do Inconsciente252.
A tese da morte do autor encontra em Roland Barthes um defensor ardoroso e,
invariavelmente, muito habilidoso no seu manejo. O argumento relativamente simples
e, de algum modo, variamente usual em parte da crtica francesa da poca. Para Barthes,
a escritura a destruidora de toda voz, de toda origem. A escritura, esse composto, esse
oblquo pelo qual foge o nosso sujeito, o branco-e-preto em que vem se perder toda
identidade, a comear pela do corpo que escreve253. Tempos depois desse polmico
ensaio, Barthes, segundo Leyla Perrone-Moiss, tentou uma recuperao da figura do
autor em Sade, Fourier, Loyola. O dado, porm, que a teoria da morte do autor
ainda permanece como resduo, um fermento levedando toda a massa da teoria. Essa
teoria foi discutida por Bosi com a autora, j que ele participou de sua banca de livre
docncia, em 1975, quando ela ainda estuda a crtica-escritura, em que discute esse e
outros programas crticos franceses254.
Nessa perspectiva, o autor seria uma fico e, ao mesmo tempo, um ente nascido
na modernidade Barthes precisa seu surgimento como sendo posterior ao declnio da
Idade Mdia, com o desenvolvimento do Empirismo ingls, do Racionalismo francs e
da f Reformista. A fora do argumento de Bosi em torno do carter intencional que a
Fenomenologia desenvolveu tambm parte de sua medida de resistncia ao discurso
estruturalista tout court, bastante expressivo e claro no texto de Barthes, que indica:
Sem dvida sempre foi assim: desde que um fato contado, para fins
intransitivos, e no para agir diretamente sobre o real, isto , finalmente,
fora de qualquer funo que no seja o exerccio do smbolo, produz-se

Id., Ibid.
BARTHES, Roland. A morte do autor in: O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes,
2004, p. 57. (grifos meus). Este ensaio foi publicado originalmente em Manteia, em 1968. Para um
apanhado histrico da noo de autor, cf. HANSEN, Joo Adolfo. Autor in: JOBIM, Jos
Luis (Org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, pp. 11-45. A partir da noo de que
autor um ente recente na filosofia e, tambm, como conceito na Histria, Hansen procura
determinar o carter a-histrico das leituras em torno de Gregrio de Matos, como se v em A
stira e o engenho. Veremos como Bosi se coloca em relao a isso quando analisarmos parte da
Dialtica da colonizao. Hansen dir, no texto aludido, pgina 29, que na crtica literria
francesa dos anos 60-70, o termo escritura, de antigas doutrinas cabalistas, escriturais e textuais,
passa a designar uma aproximao materialista da forma, definindo o processo da produo
significante. Ope-se radicalmente a criao e anula o autor como subjetividade na obra.
254 Cf. Posfcio a PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, crtica, escritura. So Paulo: Martins Fontes,
2005, pp. 195-202.
252
253

139

esse desligamento, a voz perde a sua origem, o autor entra na sua prpria
morte, a escritura comea255.

Pronto o texto, o autor emprico estaria, a partir dali, alijado do processo na

medida em que a escritura instanciaria sua intransitividade de contar. Porm, a
dimenso histrica do poeta analisado por Bosi, ou seja, sua poca, o prprio carter
pessoal daquilo que escreve, a via simblica das poesias, todas lricas, o Zibaldone,
enfim, tudo isso no poderia ser pensado nos moldes dogmticos do Estruturalismo,
como aquele professado por Barthes. A pergunta que enforma o que Bosi defende :
como poderemos perder essa dimenso fundamental que cerca o texto, ou seja, seu
contexto e sua autoria, sem, contudo, ausentarmo-nos de uma instncia fundamental que
nos conduziria assim a uma paralisia crtica? A conscincia do autor-artista existe; ela
no um mito, no uma fico e est fundada no seu contexto histrico; suas imagens,
seu pathos, impregnam-se nos smbolos que a sua escrita erige.
O motor da obra, segundo Bosi, em primeiro lugar deve-se conscincia do
autor-artista. Sem ela, cairamos em um vazio positivista, porque desprovido da
dinmica da Histria e da pessoalidade que diferencia uma obra de outra. Cabe
perguntar se no seria isso o maior desfalque da teoria estruturalista, em vista de igualar
essas mesmas obras entre si por um esquema de matematizao visvel no nvel das
anlises, visto nos resultados crus ou pobres de parte dessa crtica. Os planos presentes
no texto literrio esto enfaixados antes em suas relaes intersubjetivas e
interpessoais, esto inscritas, ou fundadas
[na] imaginao, [na] memria, [na] emoo (no passiva, mas ativa,
como o provaram as belas anlises de Scheler e de Sartre), da inteligncia
e da vontade, que compem o texto enquanto projetam e resolvem as
tenses da cultura latentes no escritor.
A durao e as coisas, o vir-a-ser e o-que-j-veio-a-ser, o processo e as
estruturas s adquirem uma feio reconhecvel na arte se o situarmos a
partir das operaes subjetivas que os tornaram evidentes aos nossos
sentidos256.

Reconhea o leitor que esses termos se repetem inmeras vezes nos textos de
Bosi, configurando-se como um programa de leitura do texto literrio. As potncias da
imaginao, da inteligncia e da memria so aladas a um nvel de fora pouco usual
BARTHES, Roland. Op. Cit., p. 58 (grifo do autor). Embora tenha abandonado o conceito,
posteriormente, a imagem mais concreta que se tem de Barthes a do autor que nega a essa
categoria uma substantivao mais objetiva.
256 MP: 8 (grifos meus).
255

140

na crtica brasileira de ento, e no so tomadas em abstrato salvo como ponto de

partida terico e sero vistas, a seu tempo, no corpus daquilo que Leopardi escreve,
fincadas na sua histria e mitologia pessoal. Bosi chegaria a afirmar que o impulso
maior no estudo do poeta se dava em torno no apenas do mito, mas em estreita
vinculao concreta entre ideologia, afetividade e estrutura literria257.
Vemos os programas que imprimem citao um movimento dialtico, j que os
plos que concretam o processo social e a forma literria no so lidos apenas como
produtos do meio histrico, mas como fonte da memria e da imaginao. Bosi recusa o
dogmatismo marxista no que tem de determinista, a que j fizemos referncia, da
correspondncia entre conscincia e ser social. Expresso e inveno so termos
que, de algum modo, se apartam do determinismo histrico, pois o determinismo
diminui a carga intencional da obra e f-la perder de vista seus elementos ativos e
constitutivos singulares, mediados com base na experincia e senscincia do sujeito: o
texto humano enquanto projeta, revela, exprime, transpe uma realidade a ser
comunicada258. Para Bosi, trata-se de mostrar as homologias comunicadas no tempo
pelo pathos do autor na sua forma, na sua estrutura, ou, nos termos bblicos de Bosi
tomados a So Joo, totalmente fora do jargo da poca, cumpria descobrir o Lgos
que se fez carne259. Cabe citar, inclusive, a postulao que Merleau-Ponty fez acerca da
liberdade humana, ao final da Fenomenologia da percepo, quando enfatiza a
liberdade como escolha livre e continuamente renovada, e tambm quando postula
que nunca h determinismo e nunca h livre escolha absoluta260, motivando uma
margem mais ampla para captar o fenmeno da criao artstica, da vasculhagem que a
mente pervaga para transformar os entes da vida e da cultura em arte. Mesma
conscincia tem Goldmann, em Sociologia do romance, quando articula: a obra
literria no o simples reflexo de uma conscincia coletiva real e dada261.

Pensamento de resistncia. Urgnese do conceito.

As dimenses mais valorizadas por Bosi nos textos de Leopardi, e que mais lhe
chamariam a ateno desde o incio, quando ainda leitor adolescente, foram a mtica e
MP: 10 (grifos meus).
MP: 8 (grifos meus).
259 Id., Ibid. Repare no vocabulrio bblico que tem uso notvel em O ser e o tempo da poesia.
260 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Op. Cit., p. 607-608.
261 GOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967, p. 18.
257
258

141

a estica, itens de resistncia fragilidade do homem, indiferena da natureza.

Isso de algum modo j se mostrava nas consideraes que se vem impressas no
Itinerario della narrativa pirandelliana. visvel, por exemplo, na dialtica entre
pessoa e sociedade. Emergem dali os pontos mais latentes do conceito de literaturaresistncia, ainda por desenvolver. Os primeiros crticos do poeta, que Bosi lia ainda
nessa poca de adolescente e com os quais tratou na tese, valorizavam a palavra bem
aplicada, bem lida, enfatizando os metros perfeitos, enfim, tratava-se da busca pela
msica bem armada de seu arcdico sentimento, busca que tinha tambm muito de mito
formal. essa a forma de leitura que o Crtico recusou, porque no lhe permitia
nenhuma anlise precisa, ideolgica ou estrutural. Isso ainda por conta de o texto estar
calcado em uma potica historicamente atuada262.
Os sopros de uma crtica mais afeita s medidas de resistncia tal qual sua
ndole crtica requeriria naquele momento estaria por vir no ps-guerra, quando houve
uma renovao dos estudos histricos e lingusticos em torno do poeta na Itlia, alm de
uma potica conatural Resistncia que afetaria tambm as leituras leopardianas263.
O termo vem grifado em maiscula pelo Autor. Trata-se ali de repor o poeta em
situao, substituindo-o ao antigo Poeta Absoluto, dado s leituras renegadas por Bosi.
A despeito da negao do marxismo ortodoxo, professado desde esse tempo por Bosi,
ele nos informa que foram os marxistas e os crocianos de esquerda os responsveis por
repor a dimenso social esquecida no mbito dos estudos leopardianos. Mencione-se
ainda a leitura de autores como Leo Spitzer, j presente em alguns desses intrpretes.
Bosi avaliar os conceitos de mito na perspectiva da sintaxe e da semntica. No
enfoque puramente estrutural, os mitos seriam os discursos da sociedade para o que
no haveria emissor pessoal264. Para Bosi, Barthes e Lvi-Strauss divergem de Paul
Ricoeur e Mircea Eliade, nesse aspecto. De um lado, aqueles privilegiam a sintaxe dos
mitemas, isto , sua recombinao formal por um processo de bricolage, que se utiliza
de franjas e resduos para chegar a uma estrutura265; estes, por sua vez, acentuam a
semntica do mito, o seu sentido original e recorrente no drama histrico vivido266.

MP: 9.
MP: 9-10.
264 Lvi-Strauss, Apud, Bosi, Id., Ibid., p. 14.
265 MP: 14.
266 MP: 15.
262
263

142

Isto seria, para Ricoeur, possvel, embora insuficiente, pois carece de uma
integrao na camada primria (simblica) que d sentido narrao mtica267.
Da por diante, Bosi acatar com mais vigor as sugestes de Ricoeur na sua
anlise do mito, e o livro Finitude et culpalit ser seu guia, isso porque a conjugao
dos estudos da tradio semtica e indo-europeia lhe permitiam colhr o seu sentido
vivido e operante nas estruturas mentais em que les aparecem268. H uma
coincidncia entre as estruturas analisadas por Bosi em Leopardi, e a descrio dessas
mesmas estruturas na segunda parte da obra de Ricoeur, intitulada La Simbolique du
Mal, ancorado nos exemplos dos mitos da decadncia, ou da Queda, prdigas na
poesia de Leopardi. Contudo, a essas mediaes implicava uma dialetizao pela
histria, de acordo com as propostas de Goldmann e de Lefebvre, este, sobretudo em
Reflexions sur le structuralisme et lHistoire. Para o Autor, atrs do dissdio entre as
reflexes de Ricoeur e de Lvi-Strauss est uma divergncia que , nesta segunda
metade do sculo XX, o divortium aquarum do pensamento ocidental: entre os que
crem e os que no crem no sentido da histria e do humanismo269. Esse divrcio
entre Ricoeur e Lvi-Strauss, na verdade, indica um conflito que chega, antes, na prtica
da interpretao hermenutica e estruturalista, respectivamente. Bosi tenderia para o
lado da hermenutica, justamente por esta pender para categorias individualizantes. Essa
ambivalncia revela o conflito entre o papel constitutivo do sujeito individual e detrs
[disso] sua dissipao em favor de uma potncia impessoal, estruturante da conduta
individualizada: o inconsciente, recorda Luiz Costa Lima270.
Isso mostra no apenas o comprometimento de Bosi com os que crem naquele
sentido humanista professado, mas informa tambm como sua viso, poca, era
fortemente embasada por uma concepo hegeliana da Histria.
Bosi acenar que os quatro grandes mitos estudados por Ricoeur operam luz
de um critrio que leva em conta no s o tipo da narrao como tambm o sentido
genrico que o mito manifesta271. So eles os mitos de criao, os mitos da queda,
os mitos trgicos e os mitos da alma exilada. Associados ao heroi trgico, os textos
de Leopardi vinculam-se a uma ideia de revolta contra a finitude; essa revolta tem
MP: 15.
MP: 15, nota. Citado conforme a tese.
269 MP: 16.
270 LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e crtica literria. Op. Cit., p. 794 (grifos meus).
271 MP: 16.
267
268

143

duas faces: uma, voltada para a Terra-Me, inconsciente ctnic[a] e catic[a]: e nessa
dimenso trgica, porque o passado irreversvel; e outra, voltada para a imagem do
homem rebelde e culpado: e nessa dimenso, revolta e queda so a mesma coisa272.
Na anlise de Ricoeur, cada heroi associa-se a um par oposto que mostra sua
complementaridade. Bosi sustenta que criao, queda, tragdia, da revolta impotente,
exlio no crcere do corpo so a forma mentis das religies e dos estilos
ocidentais273. Prenunciam-se assim as linhas de fora do ensaio de Bosi, auscultado
pela delicada trajetria existencial de Leopardi. Por isso, o aproveitamento do material
estruturalista se d no plano no dos smbolos morais, discutveis e possveis dentro
do mbito do estudo das religies, mas no processo que, segundo Bosi, definiria as
relaes humanas com o real.
Para o Autor, ambas as linhas de pesquisa lidas at aqui, o Estruturalismo e a
Fenomenologia, buscam colhr o sentido ou a sintaxe do esprito humano pela anlise
do mito, pois ambas postulam que as narrativas Bosi usa o termo histrias que os
povos se contam assumem formas de cincia do concreto, de modus operandi
analgico274. noo de que o mito um mediador analgico entre o homem e a
natureza, segue-se que ele funda[] a inteligibilidade da vida da cultura que o[]
elabora275. Note-se que Bosi nega-se a entend-lo apenas pelo seu vis sinttico ou
semntico: ambos congruem no fato de que os mitos so constitutivos da
inteligibilidade humana, ora como estrutura, ora como signo: o mito uma microideologia que espelha situaes sociais e ticas de um grupo, ou mesmo, nos casoslimite, de um nico indivduo. Enquanto mito subjetivo, le uma neurose, lembra
Merleau-Ponty que aproxima a anlise freudiana da estrutural276.
Bosi passa a recensear as inmeras formas de admitir o mito no seio social, sem,
contudo, definir-lhe a frmula mais precisa, j que as hipteses de trabalho so o que
importa na construo do texto. Portanto: o mito uma fora cultural, bsica no
homem, -lhe constitutiva, e isso o prova a Histria; autoconscincia da sociedade
em forma analgica, isto , modlo exemplar, da se admitir a coexistncia dessas

MP: 17.
MP: 17-8.
274 MP: 19-20 (grifos do Autor).
275 MP: 20.
276 MP: 20-21.
272
273

144

afirmaes. Bosi aventa o real liame que o interessa: a vinculao entre mito e
literatura277.
Pelo fato de o mito estar situado na Histria, fica possvel identificar nele sua
carga ideolgica. O comportamento da anlise deve procurar, no continuum entre mito e
criao potica, um sulco que lhe preserve as caractersticas mais substantivas, na
medida que a arte construto social podem-se ver ecos do historicismo de Vico aqui.
Quer dizer, o mito pense analogica, ou ratio analogica, est no mesmo plano do
humano; o que define a arte.
O poema fundamenta-se como fruto de uma conjuntura social ampla e ao mesmo
tempo to complexa que pode superar o mito como realidade simblica278. Essa
conjuno no exime o autor-artista, nas palavras de Mikhail Bakhtin, de situar-se na
faixa de sua conscincia crtico-histrica, quer dizer, quando opera sua travessia
mitolgica via histria pessoal.
Leopardi aparece na histria literria europeia como partidrio de um
pessimismo refratrio s alternativas visveis nas propostas liberais que gerariam um
Blake, um De Sanctis, um Shelley, dentre tantos outros literatos da poca.
Leopardi encerra uma opo estoica, cujo titanismo parece sem alternativa: sem sada
parece ser o discurso que atravessa todo o Racine e todo o Pascal, gnese da tese de
Goldmann.
Para Bosi, poder-se-iam sugerir duas vertentes de filosofias hegelianas: uma de
direita e outra de esquerda, no trato do assunto da tese. Segundo ele, a vertente de
direita absorveria, na prpria conscincia mitopotica, as etapas da histria que
culminam na contemplao passiva e beata do tempo passado279. Na outra ponta,
pensa-se que Leopardi projeta para o futuro a dialtica da ideia e, portanto, exprobando
s classes vitoriosas o seu mesquinho estilo filisteu de pensar e viver280. Cada uma
dessas categorias engessa mitemas que do forma s respectivas vises do mundo.
Acontece que Leopardi, na esteira de Schopenhauer, nega ao hegelianismo o valor que
os romnticos lhe aferem, justamente por negar um sentido Histria ; adeptos que

MP: 21.
Dir Bosi: nessa perspectiva, o Hamlet pode transpor o mito de dipo, mas de modo algum
se exaure nessa assuno. mito, mas no s mito, porque mito na histria. Idem, p. 23 (grifos
do autor).
279 MP: 26.
280 Id., Ibid.
277
278

145

so, ambos, de uma cultura a-dialtica esses autores acabam sucumbindo ao fatalismo
estoico.
Embora o conceito de Romantismo seja definido por alguns tericos como
contraditrio porque pluraliza realidades semnticas (e histricas) diversas, Bosi v na
sua ossatura especialmente na sua vertente alem o mito como condio de toda
arte281.
A constituio histrica da Europa mudanas propiciadas pelos levantes
radicais de 1848, mas que se sentiam desde antes aps a macia ascenso burguesa,
viu-se aturdida pela fora dos mitos de resistncia. O insight de Bosi vasculha a
conjugao dessa dimenso mitolgica virtualmente coletiva associada perspectiva
individual, proposta por alguns literatos, acompanhando o homem burgus no seu
alargamento e posse. Bosi l a literatura parnasiana, por exemplo, como oriunda do
heroi problemtico, denunciando o aproveitamento da tese de Lukcs na sua leitura
do romance enquanto epopeia burguesa, expressa na sua influente Teoria do romance.
O parnasianismo, por seu turno, revela-se alienante no que tem de estetizante. Isso
significa o prprio apoucamento burgus das energias mitopoticas282. Os sopros de
renovao seriam sentidos na densidade da potica de Baudelaire, recompondo
lentamente o pervagar de outro universo mgico que os novos tempos renegam. A
impresso que o individualismo geraria no seio desses novos tempos, havia muito
anunciados, radicalizam-se no Simbolismo, outro nome para o romantismo individual,
repleto de mitologias particulares283.
Na teoria de Paul Ricoeur, Bosi encontra apoio filosfico ao conjugar a
possibilidade de abarcar a poesia de Leopardi no que tem de agnico, de titnico, como
quer Bosi, j que o filsofo abre-se [a] um caminho moderno para a anlise tpica, que
busca afinidades de sentido global entre mitos e temas de poesia284. Para Bosi, a
atividade poitica , formalmente, paralela atividade mtica (o que foi a descoberta
genial de Vico na Scienza Nuova): no nos admiremos, portanto, que, no nvel
macroscpico das ideologias, ocorram afinidades entre os grandes mitos e os grandes
temas da poesia285. Aparece aqui uma forte influncia, que seria desdobrada em um
Schelling, Apud, Bosi, Op. Cit., p. 27.
MP: 28.
283 MP: 29.
284 MP: 31.
285 MP: 32.
281
282

146

longo ensaio que finaliza O ser e o tempo da poesia, sobre Giambattista Vico. No
toa, portanto, que seja citado aqui em vista de Bosi almejar aliar na massa de sua tese o
valor histrico das imagens que Leopardi infunde em suas poesias.
Os mitos leopardianos podem ser, segundo Bosi, reportados aos mitos da Idade
de Ouro, da queda e, at certo ponto, ao mito de Prometeu, aliana que deveria ser
aliada, ainda segundo Bosi, no a uma hiptese totalizante, nem tampouco a teorias
que reservam ao mito o simples expediente da elocuo. O melhor mesmo seria llos, de um lado, como projeo de uma ideologia, que seria progressiva no caso de
Leopardi, e, de outro, como uma fra estruturante das formas idlicas, elegacas e at
mesmo didticas, que compem materialmente as pginas do escritor286.
Bosi faz meno quela situao delicada que citamos mais acima e que se
refere sade frgil do autor, solido inabalvel e a uma criao extremamente
austera que Leopardi recebera desde criana. Em parte, isso explica a verso pessoal de
um estruturalismo histrico, se se permite o paradoxo evidente, que Bosi esposa. A
histria precipita-se nas estruturas quando a poesia faz de tempo e ser uma s e mesma
coisa287. Ele no poderia prescindir dessa categoria histrica e seu objeto exigia isso.
O mito no pode existir fora da cultura, por isso, a regra de ouro seria a observao
dos contextos.
Bosi sustenta que o tempo do autor conjuga a Histria com a histria pessoal.
oportuno citar o caso de Leopardi, por parecer indicar um ideal de fuga da Histria,
fuga, talvez, de uma conjugao determinista da tambm que algumas obras podem
evidenciar aderncias s ideologias de sua poca, ou, como neste caso, ausentar-se
delas. No caso de Leopardi, seria quase uma possvel regra verificar na Histria a quase
total ausncia de motivos que explicassem sua adeso to entusistica aos mitos da
queda:
A fbula da queda no poderia ter vingado como leitmotiv em pleno
Quattrocento florentino, nem entre as luzes voltairianas da Enciclopdia,
momentos ambos de euforia burguesa e de uma auto-imagem expansiva
da razo humana; mas pontilhou a longa marcha das contradies que
essa mesma cultura burguesa conheceu desde o Pr-romantismo. A
negao passional ou estica de um Vigny e de um Leopardi da idia de
progresso espiritual, e a sugesto, em um Chateubriand e em um Scott, de
um retrno ao natural e ao arcaico, no foram por acaso motivos

286
287

MP: 33.
Id., Ibid.

147

bastantes para a reemergncia dos mitos da queda e do paraso

perdido?288.

Estreita definio que correlata a um vislumbre de transversalidade do tempo,

captada pela antena de Leopardi. Mais interessante e prdigo em consequncias
observar que, para Bosi, o texto, depois de pronto, torna-se, ele mesmo, um nvo
contexto fechado de referncias, onde adquirem valor de posio relativa os mitos,
smbolos e opes estilsticas em geral289.
Essa a medida da relativa independncia que o texto admite, pois j assumiu os
predicados da cultura do autor e a memria da outra conscincia que o l. Nesse sentido,
a crtica de Bakhtin, ligeiramente semelhante de Bosi, em aberta crtica ao formalismo
russo, aponta:
O esttico, de certo modo, encontra-se na prpria obra de arte, o filsofo
no o inventa, mas para compreender cientificamente a sua singularidade,
a sua relao com o tico e o cognitivo, seu lugar no todo da cultura
humana, e, enfim, os limites de sua aplicao (...) para se definir de
forma segura e precisa esse conceito, h necessidade de uma definio
recproca com os outros domnios, na unidade da cultura humana. (...)
A autonomia da arte baseada e garantida pela sua participao na
unidade da cultura, tanto que a definio sistemtica ocupa aqui um lugar
no s singular, mas tambm indispensvel e insubstituvel; caso
contrrio essa autonomia seria simplesmente arbitrria290.

A resposta de Bosi igualmente original e, como dissemos, cheia de

consequncias para o analista literrio. H assim, uma diferena subcutnea no texto,
uma singularidade interna que o diferencia de seus congneres; entendimento este que,
no observado, engendra-se no risco do vazio da generalizao abstrata, perdendo de
vista sua dimenso propriamente esttica. O prprio mito, observado dentro do texto
literrio, recebe outra carga semntica que o far matizar-se em imagens conforme
exprimam melhor ste ou aqule afeto291. Depreende-se, portanto, que, para os
propsitos do crtico literrio, trata-se de descer s tenses culturais que envolvem o
autor e a criao textual para, depois, entranhar-se na malha textual propriamente dita,
espao em que encontrar seu nvel micro-estrutural de inveno e jgo. Sua crtica
ao estruturalismo caminha no sentido de que este percebe no texto to somente os

Id., Ibid.
MP: 34 (grifo do autor).
290 BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 16 (grifos
do autor).
291 MP: 34.
288
289

148

torneios vocabulares que Candido e Merquior mencionariam nos textos que

estudamos acima, sobretudo no sentido de a anlise perceber jogos de nomes e seus
significados, sintagmas e paradigmas cuja anlise chegaria, muito parcialmente, a
resultados magros. Se o mito convergncia entre estrutura e ideologia, s se poder
chegar a melhores resultados caso essa convergncia seja observada. Da a concluso
seguinte:
A anlise interna que se limitasse a apalpar simetrias e assimetrias no
corpo das frases de um texto nos contaria, quando muito, o que est
presente, isto , o que foi materialmente montado na obra; mas (...) no
nos contaria o que essa concreo vai implicando sem diz-lo
maciamente. Por isso, s a anlise dialtica, que pe em tenso o
ausente da gnese com o presente literal do corpo, pode conferir
292
leitura a dignidade do inteligvel .

Bosi fala de relaes entre a cultura, a vida e o esprito do autor do poema,

ainda mais delicadas do que as existentes entre a infra- e a supraestrutura de uma
sociedade293. Como se v, ele lida com categorias sociolgicas. Sua no adeso a essas
categorias como determinantes no como categorias explicativas da criao potica
resvala-se em toda a sua produo posterior e mesmo antes, como dissemos. A criao
literria apresenta vazios, segundo Bosi, que vale a pena perseguir; esses vazios
apontam justamente para solues de continuidades e descontinuidades histricas.
Pretende-se desentranhar os contrastes ideolgicos dos vrios momentos
existenciais do poeta, transpostos para seu pensamento mtico. Ele aponta o bloqueio
afetivo de Leopardi, sentido desde sua infncia, objetivando tenses que seriam a base
de seu refgio. certo que sua literatura professa isso de forma muito insistente, seja na
sua leitura dos antigos, de onde extrai sua monumental erudio; e, depois, da natureza,
pendor clssico-romntico do poeta. Ele sofreria, nas suas prprias palavras, uma
converso filosfica, que o leva a negar a zona confortvel da natureza. Da, sua
aproximao a um estoicismo muito particular ser cada vez mais insistente; por isso
tambm, a rejeio aos sulcos tradicionalistas dos primeiros romnticos, mas desdenha
tambm os caminhos da promisso que os segundos, liberais, abrem revelia das santas
alianas294. Sua negao ao progresso conforma-se em uma micro-ideologia que se
acomoda muito apropriadamente ao eixo temtico das Operette.

MP: 34-5 (grifos meus).

MP: 35.
294 MP: 37.
292
293

149

Pouco a pouco, Bosi vai desentranhando do poeta aqueles sulcos que vimos
ser importantes na leitura textual e dialtica a qual o Autor adere. Seguir-se-ia a isso o
momento que Bosi chamaria propriamente de prometeico. Em vista disso para cada
constelao de ideias e afetos em Leopardi encontrou-se uma unidade expressiva
central, isto , um mito295. J aqui, neste passo da interpretao, Bosi menciona a ideia
do crculo filolgico, ou hermenutico, como mtodo ideal de interpretao
literria, cuja origem est expressa em Lingustica e histria literria, de Leo Spitzer,
retomando os termos da obra de Schleiermacher no sculo XIX.
Desnecessrio dizer que Bosi seguiria em sua obra este mtodo com muito
proveito, e o desdobraria, alis, em muitos livros importantes. Precisamos agora
verificar como se comporta a anlise que faz Bosi do poeta at agora tematizado apenas
teoricamente.

Aspectos residuais e mtodo na anlise da potica de Leopardi.

No primeiro captulo da tese, Bosi menciona as interpretaes de bases
fenomenolgicas de Paul Ricoeur, consignadas em De linterprtation, texto ento
recente e cujos passos seguiria em certa medida. Se conscincia sempre conscincia de
algo, chama a ateno a ideia de sujeito requerida pela conscincia criadora, j ento o
norte a indicar o caminho que Bosi tencionava trilhar no julgamento da poesia de
Leopardi. Para Ricoeur, o smbolo exprime-se primeiramente sob o imperativo da
necessidade para, depois, remeter a uma escolha. Esses so os eixos da inveno.
O principal ponto para Bosi na arqueologia que faz de Leopardi identificar a
passagem em que a viso receptiva torna-se ativa. Construtora de um universo
literrio. O que sabemos de Leopardi que vivia em um isolamento admiravelmente
constrangedor, que lhe imprimiu uma enorme melancolia, belamente ilustrada por seus
poemas, cuja espinha dorsal, nas palavras de Marco Lucchesi, consiste num
pessimismo denso e arraigado296. Lucchesi cita, tambm, palavras de Leopardi que
esto vinculadas ao sentido que delineamos e que deixamos apenas entrever, isto , o
sentido do pessimismo se imprime em forma de dor e, de algum modo tambm, de
desespero: v, um nada esta minha dor, que num momento passar e se anular,

MP: 38.
LUCCHESI, Marco. Introduo geral in: _____. (Org.). Giacomo Leopardi: poesia e prosa. Rio
de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 13.
295
296

150

deixando-me num vazio existencial, dir o poeta. No por menos, portanto, a

configurao potico-existencial uma forte caracterstica da tese. As cartas de
Leopardi so muito expressivas nesse sentido, e para muitos de seus leitores so uma
fonte inesgotvel de exposio da viso de sua condio agnica. Uma existncia
murada, tda entregue s imagens dos Antigos e alheia ao que no fsse a atenta
refaco de uma vida remota297.
O pai de Leopardi, Conde Monaldo Leopardi, demonstrava desde cedo sua
destreza literria em alguns textos, mas a despeito dessa destreza, seus Dialoghetti
seriam execrados pelo filho. Para Bosi, a inteligncia de Leopardi retrata uma triste
precocidade, ressaltada, alis, por quase todos os estudiosos. S para se ter ideia, Bosi
cita que Leopardi lera Homero no original aos dez anos e verteu a Ars poetica de
Horcio aos treze, dentre outras proezas mais. Esses anos serviram-lhe para estruturar
certa percepo do ser humano como queda, esvaziamento, perda298. Esse notrio
lastro de sua infncia ir se configurar no mito da Idade de Ouro como infncia
irrecupervel, multiplamente lida e reconhecida em sua prpria condio vital. Bosi
deixa muito claro que essas consideraes contemporneas no podem ser o arcabouo
principal da anlise, importa revelar como isso se exprime textualmente, em pathos.
Esse movimento de comportamento resignado ir acompanh-lo inclusive na sua
iseno em participar das lutas polticas de sua poca, quando se insurgiam os
burgueses empenhados na luta liberal. Esse absentesmo pode ser lido nas pginas
algo cnicas do Zibaldone e de suas ltimas poesias. O progressivo movimento de luta
poltica ficar por conta de seus amigos, mas no comparecer em seus escritos, pois
seu titanismo de outra ndole.
Bosi cita em rodap o ensaio de Mauss sobre as tcnicas do corpo, ponto que nos
interessar de perto nas anlises posteriores que faremos, sobretudo quando
investigarmos O ser e o tempo da poesia. Parece que o ensaio As tcnicas do corpo,
de Marcel Mauss, publicado no Brasil em Sociologia e antropologia recentemente, e
que Bosi conheceu no original francs, causou-lhe forte impresso, a ponto de, a partir
daqui, remeter o estatuto da literatura em termos no mais somente escriturais, mas nos
termos de uma bio-escrita do corpo do sujeito, cujos caracteres imprimem-se na

297
298

MP: 41.
MP: 43.

151

Memria, no Corpo, no Olhar e na Imaginao299, figurando como parte de seu

programa crtico at hoje. bom que se lembre que Vico j indicava a escrita como
inscrita no corpo, da qual d testemunho o prprio texto posterior de Bosi, sobre o autor
da Scienza nuova: a linguagem se formou, ab initio, no espao da corporeidade300, e
est compreendida no espao da afetividade.
Por um lado, Bosi nos alerta para o fato de que a ideia de progresso em Leopardi
tende justamente para um lado mtico, rejeitando-a sempre que ideia de progresso se
associe um discurso racionalista. A passagem da poesia ingnua para sentimental,
termos da esttica de Schiller que Bosi usa com destaque, negado por Leopardi. Por
que Leopardi pessimista? Ele no assumiu a alternativa liberal; antes, apegou-se
vertente naturista que, no dialetizada, vai desaguar no pessimismo radical dos seus
anos maduros301. Bosi traa um paralelo entre Leopardi e Schopenhauer, na medida em
que este ltimo acaba ancorando-se em um Kant ctico, pois que tirou consequncias
de uma negatividade absoluta no que toca vida em sociedade302.
Leopardi passaria parte de sua vida trabalhando tradues de autores clssicos
no intento deliberado de encontrar sua prpria voz e, ao mesmo tempo, achar uma
imagem que fosse forte o suficiente para consubstancializar a viso que tinha da
Natureza, realidade central de Leopardi303. A refaco dos mitos lidos na potica
antiga serve de exerccio para o fillogo que era, mas matiza fortemente sua prtica
potica de uma pessoalidade que os mesmos mitos lidos no possuam.

To forte sua filiao a um pensamento coeso a isso que estamos falando, que remeto o
leitor interessado ao ensaio propriamente dito, no sentido de dirimir suas prprias dvidas a
respeito. Importa enunciar aqui que na tese o que apenas uma percepo ligeiramente
desenvolvida, portanto, incompleta e passvel no s de crtica, mas de reviso, torna-se uma
madura e bem construda teoria literria em O ser e o tempo da poesia. Longe de ser uma teoria
fatalista, ou condicionada a qualquer tipo de iseno poltica, os termos que Bosi usa, antes, o
possibilitam a enxergar melhor os eixos em que se move sua escritura. Confira tambm as
pginas iniciais de O enigma do olhar, ttulo por si s significativo disso que venho dizendo. Para
ns convm deixar aberta a questo de at quanto essa dimenso bio-poltico-escriturstica se
porifica (de pros) no seu conceito de literatura e resistncia. Os ensaios de Mauss, neste livro
brilhantemente escrito, inserem-se em um verdadeiro programa antropolgico da escritura em
Bosi, basta pensar no ensaio sobre a noo de Eu, ou da Morfologia (do ser) Social. Cf. As
tcnicas do corpo in: Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosacnaify, 2003, pp. 401-425.
300 Uma leitura de Vico in: STP: 239 (grifos meus).
301 MP: 48 (grifos meus).
302 MP: 49, nota 49.
303 MP: 51.
299

152

Bosi apreende de Leopardi tambm certo gosto pelo caminho da filologia, das
perscrutaes da palavra, no intuito de tentar acompanhar o esforo leopardiano no
acmulo de riquezas semnticas, arrastando consigo culturas e modos, ampliaes da
alma humana e reverberaes de sua rica histria. Compe-se assim um quadro de
nobreza da palavra que passaria tambm a seguir Bosi, quando dedica parte de seus
estudos aos meandros da cultura literria brasileira. Essa tcnica de anlise foi e ainda
muito difundida na cultura europeia ainda consta em sua base de formao
universitria e tem nomes poderosos na crtica literria no sculo XX, como Leo
Spitzer, Erich Auerbach, Karl Vossler, Dmaso Alonso, Robert Ernst Curtius, entre seus
praticantes na crtica recente304.
Figuras ligadas Filologia, Hermenutica, Ecdtica que desta ltima so nossos mestres
Segismundo Spina, e antes, Antnio Houaiss. Escolas que Bosi mencionaria posteriormente em
alguns textos, cuja fora de rememorao grande, e parte da ideia de que a crtica literria
uma tarefa infinita, como infinitos so os textos a serem comentados. Cito apenas o captulo
introdutrio de Leitura de poesia. Ali, o leitor encontrar meno a praticamente todos os autores
que elenco aqui. Receio que a leitura desses autores significar todo um programa de leitura do
texto literrio, que porventura tem sido esquecido nos tempos extremos, como Bosi se refere
parafraseando Hobsbawm. O tema seria tambm desenvolvido em outro texto, Os estudos
literrios na era dos extremos, publicado em Literatura e resistncia. Seria leviano resumir as
contribuies desses autores a meras aplicaes filolgicas, sem perceber seu matiz mais amplo
de anlise. Leo Spitzer ter de Bosi mais ateno no sentido de ver nele um representante da
hermenutica literria, tanto que abrir seu ensaio sobre a leitura de poesia mencionando-o
positivamente. Para Spitzer, a Etimologia quase uma arte, ela indica una armona
preestablecida entre la expresin verbal y el todo de la obra, una misteriosa correspondencia
entre ambos. Nuestro sistema de investigacin se basa entero en ese axioma in: La intepretacin
lingustica de las obras literrias in: Introduccin a la estilstica romance. Buenos Aires: Instituto
de filologa, 1942, p. 104 (grifos meus). Seria, portanto, uma busca pelo que h de ltimo e
nico, quilo que permanece at que se modifique de novo na palavra, e sua contribuio
atribuir ao crculo filolgico, que Bosi chama crculo hermenutico, um alcance ainda maior na
medida em que no perde de vista a riqueza de matizes que as palavras comportam: seu
mtodo, nesse sentido, pode ser resumido pela anlise de certa estabilizacin de lo psquico en
lo verbal; ampliacin de lo verbal por lo psquico, como se l no mesmo texto citado, p. 92. De
algum modo Spitzer foi muito estudado pelos estruturalistas franceses que o tinham como
exemplo, mas seu legado acabou mesmo sendo absorvido pela Escola de Genebra, cujos
maiores representantes so Georges Poulet, Jean Starobinski e Jean-Pierre Richard. Antes que
termine no poderia deixar de mencionar o livro Figura de Erich Auerbach, que tambm
apresenta uma contribuio no mesmo sentido que leio aqui, dado que este autor apresentado
comumente como expoente da escola histrica. Voltaremos a este assunto nas pginas seguintes
quando nos referirmos aos ensaios que citamos de nosso Autor. Starobinski o que melhor
exemplifica essa busca por uma gentica da palavra, estruturando sua crtica tanto nos moldes
da filologia quanto em um historicismo que se poderia chamar gentico. Comparem-se seus
ttulos mais recentes, como Ao e reao, a tentativa de conquista do lugar dessas duas palavras
ao longo da histria, passando pela cincia da Fsica, e As mscaras da civilizao, que pe a
palavra civilizao em uma inquirio histrica to prxima o quanto possvel de sua gnese
304

153

Como exemplo desse uso filolgico de anlise, mencionem-se as pginas iniciais

de Dialtica da colonizao. A palavra colo raiz comum para os termos culto, colnia
e cultura. Bosi constroi um grande cabedal arqueolgico dessas palavras, fazendo desse
cabedal o sumo de toda a ideia que governa o captulo (e o livro como um todo),
tornando-se mesmo seu norte, e base de toda a longa argumentao que se segue. O
elemento filolgico advoga um lado da histria, ou melhor, uma camada do elemento
histrico para o qual pode-se construir conceitos lgico-elementares, na verdade
regulativos, metdicos, assim como constitutivos, como diria Walter Benjamin305.
Partindo da natureza, Leopardi centraria suas foras na ctnica Natureza,
espelhada na sua feio sensvel, embora as foras clssicas ainda o seduzissem pelo
modelo de perfeio e completude, prprias de suas caractersticas. A Natureza,
espelhada pelos olhos dos poetas antigos, ser a realidade central de Leopardi 306. O
Ensaio j havia sido escrito e reescrito inmeras vezes por Leopardi, o que indica seu
repensamento dessas questes j h algum tempo, e se fazia acompanhar por numerosas
tradues de poetas clssicos latinos e gregos. J com a conscincia de estar
substituindo a mera filologia pela obra potica, como diz Bosi.
O esmero extremado na busca por sua prpria voz teria arruinado Leopardi,
como se faz perceber pelos seus termos, expressos em cartas de uma sinceridade e
intimidade comoventes. No entanto, seu entusiasmo enorme e continua a produzir
verses traduzidas de seus poetas gregos preferidos, chegando inclusive a discordar de
um artigo de Madame de Stel, em janeiro de 1816, cujo contedo dirigia sua total
averso a uma possvel romantizao da cultura italiana, ele que estava cnscio, ao
contrrio, da sua tarefa de reclassiciz-la.
Leopardi, na viso de Bosi, recusa-se a seguir os dogmas ainda recentes do
Romantismo, pelo fato mesmo de tentar secularizar a dico dos poetas nobres da
Grcia, mantendo, segundo o Autor, a nobreza da palavra na sua inteireza absoluta:
haver aqui traos de um modo de pensar da fidalguia provinciana, um resduo de

sensvel. Ainda sobre a palavra arcaica, Cf., o eplogo esclarecedor de Starobinski que consta em
As mscaras da civilizao. So Paulo: Cia das Letras, 2001, pp. 261-286. No seu discurso na
Cerimnia de Entrega do Ttulo de Professor Emrito, Bosi diria: no me esquecerei ento que
eu fora aluno, em Florena, de um extraordinrio fillogo indo-europeu, Giacomo Devoto, que
me ensinara a importncia da histria das palavras, p. 31 (grifos meus).
305 Benjamin, Apud, Seligmann-Silva, Ler o livro do mundo. Op. Cit., p. 179 (grifos meus).
306 MP: 51.

154

ideologia aristocrtica que se esfora para nimbar o legado clssico de uma perfeita
atemporalidade307.
Bosi acompanha de perto as escolhas lexicais de Leopardi, cuja erudio lhe
impresiona, e que trar a Bosi, segundo ele mesmo havia confessado, muitos problemas
que enquadravam a teoria e a prtica da crtica literria. O exemplo da autoria bastante
eloquente nesse sentido e no o nico. A concatenao dos mitos na cultura, tambm
uma conquista das buscas estruturalistas, seria lida ali de modo diverso, pois o que
interessava a Bosi naquele momento era uma correlao de mitos. Bosi tinha essa
conscincia, como depois pudemos saber dele mesmo. Depois, a frequncia com que
estuda a poesia de Leopardi indica tambm a busca tenaz por uma ideia que ainda seria
teorizada com eficcia sete anos depois, em deferncia ideia de que a poesia seria uma
mote de resistncia ao jovem Leopardi.
interessante indicar a nota leopardiana que sugere uma tentativa intuitiva de
renovar, pela conservao, a poesia italiana, cujos arcanos seriam justamente os poetas
antigos, da antiga Itlia, arcdicos, e que Leopardi tencionava reconduzir ou recuperar
aquela nobreza308. Tm intensa fora as tradues de Leopardi. Elas se pronunciam
favorveis tica do poeta italiano, segundo Bosi.
Com a verso do Canto II da Eneida pronta, por exemplo, Leopardi cumpre a
passagem do fillogo ao artista e toma conscincia de que s o poeta pode entender a
beleza antiga e transcrev-la para outro registro, o do presente. O que o poeta acreditava
tocar com a sua leitura-escritura era um estrato metafsico e atemporal da arte antiga:
algo que participava, ao mesmo tempo, do natural e do mtico309.
Bosi deixa claro o que pretendia Leopardi quando de sua aproximao dos
clssicos, eles seriam mais prximos, segundo o poeta italiano, da Natureza. Nela, os
romnticos almejavam apenas a liberao dos sentimentos. Nesse sentido, ficam
claros em Bosi os fundamentos de sua inquirio, j que Leopardi de algum modo vem
resistindo ao discurso de seu tempo, apropriando-se do que comum a ele e aos
romnticos, mas armando-se de suas prprias descobertas e jungindo isso s
concluses que pde, quele momento, dar a si prprio. Assim, ele nega, no Discorso,
as molas da reao anticlssica: o medievismo e o sentimentalismo. Segundo Bosi,

MP: 55.
MP: 58 (grifos de Bosi).
309 MP: 59 (grifos meus).
307
308

155

ele mostra no ter nenhum ponto de contato com a arte gtico-feudal, portanto
brbara, que as novas modas querem reviver. Sensista, o seu plo esttico e a Natureza
em si, no o ego; a pura imagem, no o sentimento310.
Tanto o Discorso quanto os poemas desta fase, tais como AllItalia e Sopra il
monumento di Dante, sustentam as marchas e contramarchas do discurso
leopardiano, especialmente quando o nacionalismo na Europa premente. Seu
pensamento acha-se agora fundado nas lembranas de Atenas, de Esparta e de Roma,
que, por sua vez, so figuraes mticas do homem natural, no viciado pela razo311.
As estticas que assomam a alma do poeta voltam-se precisamente contra seu mundode-vida (anti-Eu) que se v apoucado, na expresso to brasileira de Bosi. Da que o
tom patritico secular, caracterstico de seu tempo, mas tambm alheio aos estratos
mais pessoais de Leopardi [,] vai cedendo s motivaes estticas: defesa da poesia
natural contra a poesia psicolgica: proposta de uma doutrina mimtica da palavra
contra tda intruso da anlise sentimental no tecido do poema312, e no podemos
deixar de mencionar, junto a Bosi, a retomada dos princpios iluministas, em sua
vertente empirista.
Retomando o esprito e a letra da potica empirista, o argumento de
Leopardi, d-se em torno de uma crtica a Di Breme, sob a ideia de que a poesia deve
entreter com os sentidos, para os quais ela nasceu e viver enquanto fr
poesia313. Leopardi estaria alheio aos floreios sentimentais do romantismo, portanto,
fora de toda a concreo que sua poesia pretende responder. O retorno aos medievos
pelos poetas romnticos seria tambm uma postura polmica, e Bosi adverte que essa
postura seria tambm incauta; no haveria distanciamento para que esse juzo pudesse
ser considerado mais razovel que sua prpria postura neoclssica314. Segundo Bosi,
os sentidos captam a Natureza; a fantasia persegue a verossmil; a memria coleta as
imagens exemplares dos antigos: at a vai o poeta leopardiano.
Ora, temos aqui dois termos muito caros ao Autor, aplicados ao poeta, que sero
fulcrais no desenvolvimento de sua esttica: fantasia e memria sero lidos em muitos
outros de seus escritos, e a possibilidade de imerso na memria e na fantasia recupera
MP: 61.
MP: 62.
312 MP: 63.
313 Id., Ibid.(grifos do autor).
314 MP: 64.
310
311

156

no uma anlise abstrata da arte, que uma leitura outra vez incauta poderia dimensionar.
Bosi argi essa razo atravs da ideia de que esses universais, digamos assim com
muito cuidado, so capazes de encontrar na natureza a realidade da verossimilhana e
do fato de que corpo, memria e olhar so ndices reais no encontro com o objeto que
se desentranha da arte, da a real importncia que nessa perspectiva assume a crtica de
arte.
Esse aspecto, de fato fundamental, ainda no encontrar no Autor um
desenvolvimento altura do que a afirmao promete, e sua originalidade aponta, ou
pressupe as marcas do que estaria por vir.
Bosi acaba por associar o Discorso prpria mtica do jovem Leopardi. No
deixa, porm, de mencionar sua tica maniqueia, na rejeio dos mitos romnticos,
afins, segundo Bosi, de uma racionalidade pouco afeita ao real, imutvel condio
humana. Da que Bosi reclame no poeta a falta de dialetizao a essas categorias e
fontes, na superao dessa condio pessimista e sem sada. O pensamento potico para
este ento jovem poeta formado no ideal neoclssico seria a-histrico, imutvel,
coextensivo Natureza315.
A opinio de Bosi em relao autonomia da arte, professada por Leopardi, no
se daria do mesmo modo em vista de ele adicionar a essa dimenso a realidade histrica
como constituinte de sua medida, sem a qual a prpria anlise seria impensvel e, no
limite, factualmente errada; por isso, ele no adere to entusiasticamente aos modelos
estruturalistas, que so dialetizados na sua anlise. Os modelos leopardianos so mitos
enregelados na sua constituio, por isso, sua potica apontaria para uma crise de
origem: ela arcaica (...) singularmente passadista (...) recusa a afirmao da psique
individual na gnese do poeta316. Interessante notar, nessa anlise, que Bosi adiciona a
esse conhecimento sua base moderna, isto , demonstra sua paridade com os modelos
existentes de anlise, estruturalistas, diga-se. Assim:
Hoje, mudados os contextos, e integradas as operaes da conscincia no
processo do fazer potico, a exigncia de Leopardi parece modernssima.
Tambm hoje se busca uma atividade estruturadora do poema (do
romance, do drama) que transcenda os limites de subjetividade de um s
indivduo.

315
316

MP: 64-65.
MP: 67 (grifos meus).

157

Bosi reconhece isso e adiciona a ela a condio de aceitao do mito,

reconhecendo nele, como bem se pode ler no Lvi-Strauss de O pensamento selvagem,
sua gama de narratividade e de uma lgica que atravessa o concreto, que no
[apenas] apangio da mente primitiva, mas subsiste no sonho e na arte. O processo de
recusa autoral da construo dessas narrativas tambm lido por Bosi, no sem um tom
irnico, como arcana ingenuidade do fabulador [,] ou mais um mito do homem
civilizado, ou, caso tenha existido, no mais recupervel no contexto de uma
civilizao industrial317.
Leopardi no reconhece nos novos tempos a mudana que a prpria literatura
vinha sofrendo, reconhecendo nela apenas um expressionismo pattico; enquanto a
poesia antiga, clssica, seria nobreza e conteno. Dualismos radicais so os
modos como reage o poeta em face da nova poesia. Breve momento dos instantes 181518, ponte para a nova fase de Leopardi.
Segundo Bosi, Leopardi no recusa sua poesia as nuances que os sentimentos
em oposio cantam, por isso, seria anacrnica uma anlise que abstraia estilemas de
contextos radicalmente diversos. O Autor pretende indicar que essa medida sentida
como crise, uma crise que Leopardi sente de modo muito particular.
Bosi analisa alguns poemas clebres, outros menos talvez, para esclarecer essa
crise. A leitura da poesia se d em torno da recusa de alguns aspectos encarecidos por
alguma crtica, descontextualizada em alguns momentos, segundo Bosi. Ele aplica
algumas categorias estticas que Roman Jakobson cultivava em seus textos, mostrando
sua pertinncia e acuidade. Os voleios sintticos e semnticos que a configurao do
texto assume, o andamento das frases e o emprego vocabular que Leopardi dirige, so
perseguidos por Bosi no sentido de veicular sua ossatura mais precisa. Como parntese,
h que se lembrar de algumas anlises de poesia feitas por Jakobson nesse tempo, dando
o tom das propostas seguidas por muitos intrpretes brasileiros. Nesse sentido, fato
que Jakobson possua uma rara acuidade lingustico-gramatical na anlise de poemas,
como demonstram alguns de seus livros publicados no Brasil. Isso sem mencionar a
antolgica anlise de Le char, de Baudelaire, feita com Claude Lvi-Strauss. Mas a
leitura dessas anlises indica um desacerto fortssimo entre a mquina despersonalizante
da potica jakobsoniana e o pathos expresso pelos poemas analisados. A anlise de Le
J havia proposto no comeo de minha anlise a essa tese que Bosi recusa essa postulao que
o estruturalismo tinha como pedra de toque. Citao, na tese, pgina 67, (grifos meus).
317

158

char paradigmtica nesse sentido. Nesse caso, pergunta-se qual a lio e o instante
propriamente filosficos ou humanos, bem como a experincia que o texto resultante
norteia? Em um texto anterior em poucos anos, Bosi j diria que o horizonte das obras
literrias tem variadas origens, sejam elas psicanalticas, sociolgicas, ou
amplamente filosficas, mas que s seriam frteis caso ensejassem a forma esttica e
permitissem a intuio dos valores humanos que, em ltima anlise, justificam a
presena da literatura no mundo318.
Veja-se o seguinte trecho em que Bosi aporta esse veio interpretativo:
A ambiguidade do discurso em uma cano que se deseja mtica desde o
ttulo (o delle favole antiche...) leva a duas constataes de nveis
diferentes:
a) no plano histrico-literrio, a precariedade de uma potica figurativa
em pleno Romantismo e, em particular, nas condies existenciais
vividas por Leopardi;
b) no plano esttico, a convergncia de dois tipos de atividade potica no
mesmo texto: a estrutura, prpria do pensamento concreto (...); a
reflexiva, ou de segundo grau, que trabalha, em trmos psicolgicos,
aqules dados da mensagem. (...)
A dualidade de processos ajuda a entender melhor a condio literria
do poeta Leopardi e, sob um ngulo mais lato, a condio do escritor
nesse momento central da potica romntica319.

Queremos chamar a ateno para o vocabulrio de Bosi no texto, imediatamente

coeso potica do estruturalismo no que concerne infuso das imagens como sombras
de uma mitopotica primordial, de ressoos Levi-Straussianos. Isso tudo, porm, quer
dizer muito pouco, se no os dialetizarmos nos termos que Bosi se prope. A histria
individual, mas tambm social aparece a como fator dinamizador da potica de
Leopardi. Bosi acompanha as mudanas graduais no esquema do poeta italiano,
ressaltando sua impossibilidade de permanecer alheio aos ventos fortes do Romantismo.
Os Idlios marcam, nesse sentido, essa inflexo em sua percepo potica. O
raciocnio que se segue que seria ingnuo supor que um poeta (...) possa produzir
absolutamente fora de seu tempo pelo fato de declarar-se contra o seu tempo, diz Bosi,
citando na mesma marca Adorno320 donde a leitura das condies materiais que Bosi
BOSI, Alfredo. Literatura e Sociedade in: O Estado de So Paulo, 19 de maro de 1966, p. 6
(grifo meus). Eis um programa forte de crtica literria de que nunca se apartou.
319 MP: 77 (grifos meus).
320 MP: 79 (grifos meus). Para Bosi, como para alguns leitores historicistas da obra de arte
literria, Adorno, Benjamin, e alguns outros poucos autores materialistas propiciam uma leitura
menos dogmtica, mais rica e matizada da coisa literria, que Bosi, em textos arguidos com
muita tenacidade, admitiria no futuro, como o caso de Machado de Assis.
318

159

almeja ainda compreender, a despeito das condies desse seu tempo. o que se pode
intuir pela perspectiva de Adorno, quando l em Bach uma corrente transversal
iluminista.
O texto de Adorno aqui mencionado por aludir conscincia de Bach, pietista,
segundo o expoente alemo, e que tra[r]ia em si mesmo as fras da Ilustrao a que se
opunha321. Texto que pode ser lido em medida semelhante ao pensamento da
transversalidade do tempo, j constante no texto de Bosi. Bosi identifica em Leopardi
uma nova conscincia dos fatores sociais e histricos de seu tempo, e afere disso uma
percepo outra de sua esttica, ou seja, uma nova intencionalidade marca essa fase.
Das anlises surgem alguns dos primeiros movimentos de Bosi no sentido de
configurar uma potica da memria e, conseguintemente, do corpo, em Leopardi, ento
apenas pronunciada: a nfase na memria potica faz refluir a beleza do universo para
o mundo do sujeito onde vm a coexistir presente e passado. Mas seria um pouco mais
que isso: se daria em prol de uma interveno particular de acesso fantasia e
memria, entes, de algum modo, coletivos, mas singularizantes: quer dizer, literatura
experincia.
Para Bosi, a aplicao do mtodo estrutural neste ponto da anlise s se torna
relevante se submetida a um exame de distribuio e nos limites estreitos de uma
varivel, verifica-se a passagem estrutural de uma potica de sensaes descontnuas
para uma potica afetada de durao subjetiva, imaginria322. Em outras palavras, o ser
da poesia. Da que sua dimenso temporal seja posta em relevo no seu livro posterior: a
interpretao lida com todos os materiais da obra.
Bosi associa, com a ajuda de Max Bense, que o carter sgnico e semntico da
poesia moderna, coloca-se em contraposio ao carter ntico da poesia clssica. O
esprito romntico, infere Bosi, de natureza histrica e individual: aberturas cujo
horizonte aprofunda ainda mais as constataes feitas a partir de Bense. De onde
tambm Bosi perceberia no romantismo a solido do eu, entregue finitude, sem
razes.
O problema de Leopardi, segundo Gramsci, e ainda tambm, segundo Bosi, seria
a passagem para o moderno que o poeta sente ao longe, mas cujos sentimentos no
consegue mediar; vive a crise de transio (...) sem que ainda se tenha achado um ubi
321
322

Adorno, Apud, Bosi, p. 79.

MP: 88 (grifos meus).

160

consistam moral e intelectual nvo, que d a mesma certeza do que se abandonou323.

Trata-se de encontrar na anlise diacrnica os veios interpretativos que podem explicar
as razes da convico to arraigada em torno desse Romantismo nascente: o
desenvolvimento de fras e lutas materiais e polticas peculiar aos pases em que o
sensismo era forma cultural orgnica324 no era acompanhado ao mesmo tempo pela
sociedade italiana.
O passo seguinte d-se, para Bosi, em torno da redao do Zibaldone e das
Operette morali. A redao est totalmente identificada com os pressupostos de Bosi no
incio de sua tese, ele segue as sinuosidades de Leopardi, agora mais afeito resignao
de um mundo acossado pela decadncia, do limite do conhecimento, pela degenerao,
enfim, pela queda, um dos mitos frequentes que tenta estudar. As escritas, agora, de
Leopardi, do-se no sentido de remeter o leitor a esse estado de decaimento. Bosi dir a
esse respeito que aos estilemas arcaicos fazem contraponto os modos negativos de
expresso325.
Enfim, toda a gama de significao disposta em Leopardi parte no caso do texto
bosiano para uma discusso sobre seu teor potico, no prosaico, de que as discusses
na poca muito se ressentiam. Por trs disso estava a questo, formalista por excelncia,
da poeticidade. Porm, o fulcro que Bosi persegue reclamado justamente aqui: a
anlise estrutural no ainda a interpretao da obra. Nem, de resto, pretende s-lo. A
hermenutica do todo simblico ou mtico operao que requer, mas transcende, o
registro das suas estruturas326. Ou seja, as questes que so discutidas no
estruturalismo, como um todo, podem se constituir em um passo necessrio para a
consecuo da anlise, tanto verdade, que Bosi se vale de muitas delas. No deixam,
contudo, de ser ainda uma operao transitiva, ou mesmo, uma plataforma, todas
expresses de Bosi. O recorte das estruturas d-lhe uma plataforma, isto , ministra o
dado de base, precisamente aquilo que se busca situar e interpretar 327. Esse trao j
havia sido pensado por Bosi desde pelo menos 1961, em um texto denominado Motivo
e tema, publicado em O Estado de So Paulo de 21 de julho daquele ano, j citado.
Diria Bosi: o problema real [da interpretao] surge quando do inventrio das
Gramsci, Apud, Bosi, p. 96.
MP: 97.
325 MP: 110 (grifos do autor).
326 MP: 116 (grifos meus).
327 Id., Ibid.
323
324

161

caractersticas estruturais se deva ascender interpretao e ao juzo de valor (grifos

nossos). Mais uma vez Leopardi aceita como sinal dos tempos um gnero de escritura,
isto , um cdigo, menos potico, menos ousado (...) que o preferido pelos antigos. A
stes convinha uma prosa de alta nobreza, a que no faltava um no sei qu de
indefinido, uma mezza tinta de potico328. H, segundo essa tica, uma mudana de
percepo em Leopardi, uma conflagrao de que os novos tempos o alcanaram.
Levaria duas dcadas para ele compreender isso.
Seu sensismo inflecte-se romnticamente em pessimismo csmico e histrico,
mas guarda de seu a mitizao da imagem329. Em um registro diacrnico, Bosi afere
nos dois autores, Leopardi e Schopenhauer, este ltimo fazendo parte do paideuma
leopardiano, um parentesco real, cujas bases so de mesmo teor histrico. Ambos
partem do sensismo do sculo XVIII e dle aceitam a teoria do prazer e da dor como
plos da vida espiritual; recusam-se intransigentemente dialtica (...) [bem como]
ideia de progresso; ambos os autores cristalizam os males sociais em uma ontologia
nihilista330, so todas afinidades que no passaram despercebidas de nenhum estudioso
do poeta e do filsofo, e que Bosi marca como plo de atrao entre eles. No deixa,
nesse sentido, de demarcar o mesmo movimento a-dialtico em Sartre e Heidegger,
alis, este ltimo com marcas ntidas de imagens leopardianas. Apostos lado a lado,
como se v, alternativa mais positiva, titnica o salto existencial de quem, apesar de
tudo, enfrenta com desesperada coragem o absurdo do Destino331.

Gnese da resistncia.
O ltimo mito que ser estudado, portanto, em Leopardi, resolve-se em torno da
resistncia. H que se lembrar, ento, o retorno do poeta poesia, aos grandes idlios,
dos quais tanto a crtica estima. Muitas caractersticas assomam os ltimos escritos de
Leopardi, com os quais Bosi ressalta a radicalizao dos traos negativos herdados
mitologia da queda; a stira social e poltica; e, por ltimo, a afirmao
prometeica332. Bosi identifica em Leopardi justamente uma alterao ntida na sua
escritura, cujos extremos de renncia s fices do idlio ou se furtam de todo ao metro
MP: 117 (grifos meus).
Id., Ibid.
330 MP: 118.
331 MP: 119.
332 MP: 121-122.
328
329

162

e viram prosa (...) ou requerem um andamento cortado (...) ou, enfim, buscam na potica
do prosaico o seu melhor cdigo333. Esse o ndice de uma crise ideo-expressiva.
O olhar do poeta volta-se para a constelao do homem cado, e sua percepo j
de hostilidade Natureza. A sada parece ser mesmo a apologia ao suicdio, bem
como, certa renncia ao desejo, traos que no passam despercebidos ao analista, que
v um leque de possibilidades no poeta. Seu canto, agora, dirige-se aos homens de
forma mais direta, via stira poltica. Quer dizer stira e aplo constituem, em ltima
anlise, modos de insero na teia inter-pessoal e renncia quele radicalismo glido
que endurecia a prosa da queda334. Leopardi no poupa ningum, e sua stira atingir
tanto progressistas quanto reacionrios. So de vivo interesse as ltimas pginas da tese,
que reacendem as alegorias proferidas pelo jovem Leopardi a uma corte de desafetos.
Por isso Bosi levantar os modos como essa prosa e poesia final almejam erodir o
edifcio poltico italiano: ora como mistura de erudio cerebrina e germanismo
delirante; ora como grosseria levedada por sculos de servilismo; ora como dio
democracia; ora como aceitao obtusa do ofcio de reprimir os povos335. Leopardi
ancora-se como heroi, em um dilogo entre Tristo e um amigo que, na opinio de Bosi,
apenas condensa uma imagem mtica e, por certo, projetiva, do eu ideal que o escritor
vinha cultivando nesses anos de afrontamento336.
O tom heroico e de desolada negatividade o aspecto ressaltado por Bosi
em muitas de suas entrevistas, indicando o apelo que essa poesia, resistente sem dvida,
tem diante da condio histrica, da messe social em que vive o poeta. Por isso, Bosi
ressalta nesses textos o uso do verbo no tempo futuro, homlogo, segundo sua leitura,
s conotaes modais do imperativo e semntica do vocativo, constante nessa
fase337.
Bosi encontra em La ginestra, um dos poemas mais citados de Leopardi, a
constelao quase total dos rudimentos da fora final desse poeta, a suma, diramos,
dessas caractersticas que o movem ao fim. Ressaltam-se nele: a labilidade da sorte
humana de que so smbolo as runas de Pompeia; a denncia do idealismo fcil;
ainda o ataque a certas faixas do pensamento romntico (idealismo, neocatolicismo);
MP: 125.
MP: 129.
335 MP: 131.
336 MP: 135.
337 MP: 136 (grifos do Autor).
333
334

163

a recorrncia ao processo das iluses, que faz, segundo o Autor, contraponto a

imagem simblica da giesta que resiste338.
Bosi diria que esse momento da tese, de algum, modo responde s afirmaes de
Walter Binni, seu antigo professor, quando de sua estada na Itlia. Este autor, socialista,
da esquerda italiana, queria, segundo Bosi, a toda fora encontrar sada no ltimo
Leopardi339. O que Bosi encontra , sem dvida, o prometesmo do poeta. Por isso,
afirmaria que suas constataes se afigurariam em si mesmo a propsito dessas duas
teses. A citao alude a outros aspectos que no o apenas literrio. Para ele:
Primeiro, possvel fazer uma correlao entre mitos. Segundo, que a
poesia pode resistir. [O motivo da resistncia] vai aparecer como uma
segunda natureza tica em mim. Em outros momentos... eu vivi todos os
anos da ditadura, no se confinava temtica literria, era realmente uma
atitude de vida, que coincidia com este ltimo Leopardi. Ela foi defendida
no perodo mais negro da ditadura, nos anos 70. Aqui, em So Paulo,
vivia-se a tortura, a questo dos presos polticos, ns estvamos
realmente nos anos de chumbo. Eu acredito que tudo isso concorreu para
340
que a tese tivesse tambm esse final prometeico .

A resistncia no escapa s consideraes finais do Autor, que ainda menciona

os aspectos dissonantes do estruturalismo mais radical: enfrentar (...) o conjunto de
uma obra significa estudar sua realidade diacrnica, ou seja, passa-se da anlise
estrutural histria dos processos e, desta, ao objetivo da leitura integral, a
interpretao do texto com todo o leque de cdigos culturais que ela implica.
Interpretar uma obra supe, mas ultrapassa a sua literaridade341. Afere que no h
interpretao fora da totalidade cabe lembrar as consideraes em rodap no sentido
de pronunciar constatao semelhante em Goldmann por isso a obra deve ser lida
como um todo amalgamado de cultura, de pessoalidade, de histria, no seu limite,
imersa no mpeto da pessoa. A diacronia, termo ainda muitas vezes auscultado nos anos
seguintes, prepara o terreno da interpretao, serve para detectar processos bsicos que
recorrem nos cdigos literrios (...) [e] como tal, faz abstrao dos sentidos que sses
esquemas assumem na fatura de uma obra particular342. Permanece aberta a questo da
hermenutica do texto literrio, que colhe esses sentidos onde apenas ento
pronunciados por seus esquemas estruturais.
As citaes esto esparsas s pginas 137, 138, 139.
Entrevista ao autor.
340 Entrevista ao autor.
341 MP: 142 (grifos do autor).
342 MP: 143.
338
339

164

A interpretao, quando resguardadas suas implicaes totalizantes, que guarda

certa relevncia cultural, deve imiscuir tanto o eixo diacrnico quanto o eixo
sincrnico, momentos em que um ministra ao outro material para a inteligncia do
texto. A conjugao dos dois fatores torna a obra presente para mim. Assim: deter-se
nesse foco vivo de relaes colhr o nexo entre gnese e estrutura, tempo e ser: na
verdade, a nica relao concreta que nos d um fenmeno simblico, pois a pura
historicidade e a espacialidade da estrutura pertencem no obra mas a esferas mais
abrangentes de conceptualizao343.
Fica clara na opo de anlise do Autor, a abertura para um tempo dilatado de
tenses culturais fincadas nas estncias de configurao do homem no seu tempo.
Projeto esse que se desdobra em O ser e o tempo da poesia. H tambm, nessas
consideraes finais, a perplexidade ante a radicalizao dessa divergncia que, diz
ele, vejo ser hoje a praxe nas cincias humanas. Enfim, trata-se de compreender a
situao de seu prprio tempo, termo que recolhe de Espinosa. Essa uma condio
peculiar a este tempo em que fala o crtico: verdadeiras cises no campo das temticas
operadas nas cincias ditas humanas. Duas instncias resistentes podem ser lidas aqui: a
dimenso do ser (a forma) e a do tempo: o estudioso de literatura tem por objeto um
dado eminentemente simblico: o texto. O trnsito entre os cdigos sincrnicos e
diacrnicos que o constituem impem-se, portanto, a todo aqule que se abeira de um
poema, de um romance ou de um drama para saber, afinal, que sentido tero nesse
infinito discurso que falamos e que fala por ns.

Terminando, diramos que, no espao da esfera pblica, Bosi nos advertiria que
ele no se considerava um estruturalista: tudo o que me rodeava na minha
universidade, a USP, de teoria literria, literatura brasileira, e mesmo nas Cincias
Sociais, resistia moda estruturalista pura e dura. A par dessa constatao, podemos
verificar, por ns mesmos, a participao resistente de Bosi, e para alm da tese, em
torno, por exemplo, de bancas de doutorado e mestrado, dentro e fora da USP,
especialmente quando o assunto das teses era de base estritamente estruturalista, ou no
espao do jornal, em artigos em que mobilizava modelos de interpretao literria,
como se situa o artigo Motivo e tema, mais atrs citado.

343

MP: 143-144 (grifos meus)

165

Exemplo disso pode ser encontrado na arguio preparada para a defesa de

doutorado de Moema de Castro e Silva Olival. Muito elegante o texto bosiano, mas que
no deixa de registrar consideraes contrrias sobre o que pensava, na sua tese, a
autora. Leia-se com interesse suas palavras. Comparando Bernardo lis (tema da
autora), com Guimares Rosa, Bosi tece comentrios acerca do estilo de ambos os
autores. Da, ele chegar a termos ligeiramente constrangedores, como este: uma cruz
esta, da anlise estrutural: em um certo momento, preciso entender o porqu de tais e
tais motivos, de tais e tais temas, e tais e tais preferncias de estilo. Nessa altura, devese ter o bom senso de entender a literatura como um processo de significao que se
engendra na organizao social, com que o texto entretm relaes de incluso ou de
oposio, mas sempre relaes. Por isso, tambm fica claro que, em oposio aos
aspectos puramente tcnicos, lidos, por exemplo, em torno do uso de adjetivos e
substantivos em Bernardo lis, a arguio ressaltou ainda o carter incompleto da tese:
no atino bem com a distino, mesmo porque considero uma tentativa desesperada de
determinar, a priori, a potncia expressiva das classes de palavras, que s nos seus
contextos revelam o seu rendimento estilstico344 (grifos nossos). Pelo menos em torno
do estruturalismo, o movimento de luta epistmica persistiu ainda por alguns anos,
como se v, e essas palavras indicam a leitura do contexto e da histria, que cingem a
obra de significados que os aspectos tcnicos, puramente, no conseguem traduzir.

Ato final (in)conclusivo.

possvel identificar linhas histricas de continuidade entre aquelas
contribuies originais das tese e as que se seguem posteriormente. Desde logo algumas
linhas de fora em comum nas duas teses so importantes de ressaltar: ambas esto
envoltas em apenas um autor da tradio literria. Nelas, h uma inteno de estud-los
vigorosamente toda a obra. No caso de Pirandello, Bosi vasculha os trs momentos mais
crticos que lhe atravessam a escrita, de tal modo que possa ter uma viso do particular
para o geral. O mesmo passo foi dado em direo a Leopardi, quando, aprofundando a
viso mtica extrada de seus poemas, e transitando, ainda, pelos cadernos e dirios,
sobretudo o Zibaldone, Bosi consubstanciou o modo como Leopardi plasmou as formas,
indicativas da mudana de percepo por que passou sua poesia ao longo dos anos. Em
BOSI, Alfredo. Prefcio 1 in: OLIVAL, Moema de Castro e Silva. O processo sintagmtico na
obra literria. Goinia: Oriente, 1978, p. 24 e 26 (grifos do Autor).
344

166

vista dessas duas leituras motivadas e significativas, indica-se que Bosi aproveitou
ideias retiradas do crculo hermenutico para interpretar a obra desses autores. Partindo
do particular para o universal, e do universal para o particular, termos caros a essa
tradio filosfica, Bosi nuclea o entendimento da obra dos dois autores italianos.
Tal mtodo de leitura apresenta-se, no caso da primeira tese, ainda algo
incompleto. H ali um forte apelo em demonstrar influncias, mas instanda a
necessidade que tem a obra do autor italiano por ser entendida na sua relao dialtica
com o que afianam os dados histricos disponveis e, no caso do analista, com o que
apresenta a crtica literria da poca. Na entrevista Cus, infernos, Bosi mantm-se
insatisfeito com o resultado, embora guarde desta tese um consrcio entre vida e
literatura, dado que, segundo suas palavras, o que lhe atravessava naqueles instantes, era
um desejo de entender como derivavam os conflitos entre frma social e persona, bem
como os momentos resistivos de uma poesia, no caso da segunda.
H que se notar ainda que so autores cujo conhecimento biogrfico
relativamente extenso, fato este que abrange parte do entendimento do que Bosi aporta
como constitutivo da compreenso da obra literria, mediada que pelas circunstncias
da vida, at onde se conhece dela. Indica-se isso em Pirandello por seus dirios, pelas
menes s opinies de seu filho, na smula literria ainda incompleta at aquele ano de
1936, quando falece. No Zibaldone, Leopardi anuncia projetos, tradues e fatos
cotidianos, muitos deles aparentemente prosaicos, demonstrando certa evoluo de um
pensamento que se fazia. Esse lance de dados biogrficos e autobiogrficos ressente-se
na vontade do Autor de compreender-lhes a obra mediante uma base segura do
entendimento da intencionalidade por elas pronunciada. Tal se mostra caro em vista de
Pirandello, ainda informe se pensada na personalidade do autor, e tal ainda se prova
fulcral no caso de Leopardi. Interessante notar que, a despeito da dimenso
fenomenolgica que aqui se anuncia, Bosi quase se exime de apresent-la com mais
pormenores na primeira tese, que quando mais se utiliza do conceito. J em Leopardi,
sua filiao a autor to importante dessa vertente encontra em Paul Ricoeur, sobretudo,
mas no s, uma firme sustentao.
Por isso, parece-me acertado identificar um primeiro foco da anlise da
intencionalidade do autor, e, tambm, o tom da obra, em um texto da dcada de 40,
escrito por Carpeaux, chamado, Poesia e ideologia, quando diz: [os leitores]
confundem duas coisas que esto juntas em cada palavra falada ou escrita: a expresso e

167

a inteno. Consideram apenas o que o outro lhes diz, sem considerar como o diz e por
que o diz. Confundem o stateman, a afirmao, e a expression. Confundem na noo
vaga sentido quatro coisas muito diferentes: o sentido propriamente dito, a afirmao;
o acento sentimental da afirmao, sempre mais ou menos acompanhada de emoes; o
tom, que depende da atitude do que fala em relao ao ouvinte; e a inteno, consciente
ou inconsciente, com a qual o escritor quer influenciar o esprito do leitor345. Como se
ver nas pginas seguintes, Bosi parece nunca ter-se apartado desse programa de leitura,
no deixando de mencionar isso, em autores fundamentais de sua leitura.
Nota-se a presena, ainda difusa na primeira tese, e mais desenvolvida na
segunda, e que completa o crculo em O ser e o tempo da poesia, que prima em ler as
obras por um ngulo dialtico. De fato, Hegel jamais deixou de prismatizar seus
escritos,

encejando,

inclusive,

certa

negatividade

que

encapa

Ideologia

contraideologia. Parte dessas consideraes seria tambm combinada nas anlises de

Reflexes sobre a arte. Por exemplo, no final de Itinerario della narrativa
pirandelliana, Bosi acusa algumas fissuras narrativas em Ciascuno a suo modo. Nas
suas palavras: nella novella, il problema soverchia landamento narrativo, riducendolo
alla esposizione dello stato danimo perplesso e irritato del personaggio centrale:
soluzione priva dogni dialetticit, nuda e montona, perch unilaterale346. Como se v,
o termo aberto, apresenta uma dimenso muito ampla do que significa dialtica;
impreciso que ser mantida em alguns escritos dessa poca, mas que se resguardar
com mais preciso nos escritos futuros.
Mais ainda se pode dizer que as teses se consideram respostas aos momentos
pessoais, atravessados pelo Autor na sua conformao de objeto estudado. De
Pirandello j falamos. Leopardi, ao contrrio, para alm da interpretao, serviria para
compreender a dimenso resistente que a poesia, como obra de arte, formativa,
contamina-se com os dados do tempo, que so os fatores ora ideolgicos, ora
contraideolgicos, que ali se anunciam. Observe-se o momento difcil por que passa a
Universidade, e o Brasil como um todo, ou mesmo, o colapso de sistemas
compreensivos totalizantes, fatores que poderiam originar no Autor um pessimismo
CARPEAUX, Otto Maria. Poesia e ideologia in: Ensaios reunidos. Rio de Janeiro: Topbooks,
1999, v. 1, p. 276.
346 INP: 111. Na novela, o problema transpe o andamento narrativo, reduzindo-o exposio
do estado de esprito perplexo e irritado do personagem central: soluo desprovida de
qualquer dialeticidade, nua e montona, por ser unilateral (grifo do Autor).
345

168

autocrtico e desistente. Bosi, contudo, aponta para a poesia como uma resposta
negatividade do mundo. A nfase, no livro posterior, O ser e o tempo da poesia,
caminha no horizonte hermenutico de Lukcs, o que fica evidente na sua contundente
negao em torno de alguns dados poticos extrados da perspectiva ps-moderna. Ele
volta-se ainda para a dimenso propriamente poltica do itinerrio desse tipo de leitura
que se anuncia. Isso no indica, contudo, que se perca de vista a premncia da forma
literria na interpretao da obra literria. Entendimento a que Candido j chegara,
quando travou conhecimento com o New Criticism, como nunca deixou de apontar em
sua trajetria crtica. A forma, diria Bosi, apresenta-se como mdulo expressivo (moduli
espressivi). No se pode deixar de apontar a influncia de Croce nessa constatao.
A matria resistente, lida no final da tese, aponta para um insight que Bosi leu no
livro de seu antigo professor Valter Binni, cujo ttulo chama-se Leopardi progressivo.
Nele, Binni aposta que os ltimos poemas de Leopardi apresentavam essa matria
resistente, vinculando-se como sada possvel, termos de Bosi, que o professor Binni
leu no poeta italiano, e que parece ter certa ascendncia sobre Alfredo Bosi. Ademais,
para alm do literrio, j o vimos, as teses, e, sobretudo, esta sobre Leopardi, so-lhe
afiguradas como uma segunda natureza tica, de feio prometeica, dados os
acontecimentos resultantes da Ditadura Militar.
Vistas assim no seu conjunto, ainda possvel verificar a vontade de teoria e
histria que norteiam as ascolhas, seu edifcio terico tambm, que guiam a consumao
das teses. Tanto isto verdade que se mostram de forma bastante natural tanto em
Histria concisa, quanto em O ser e o tempo da poesia. A seu respeito, pode-se aventar
ainda o quanto a fatura posterior de Bosi deve, no seu conjunto e desenvolvimento, a
esses dois livros, de fato, fundamentais.

169

Captulo 2. Exempla e contradicta

Talvez nos acusem de empregar um processo de

engrandecimento fcil e de inflar a voz em vez de dar
simplesmente as nossas razes. Mas falta alguma coisa
psicologia do sonho quando se detm esse
engrandecimento e esse inflar. Um sonho que no muda
as dimenses do mundo ser realmente sonho? Um
sonho que no engrandece o mundo ser o sonho de um
poeta?
(Bachelard)
(...) o todo pode ser resumido nesta direo: torna-se,
para mim, cada vez mais claro que a situao do mundo
contemporneo no mostra seno o ardil da Providncia
que, por um caminho sangrento e doloroso, nos conduz
internacional da trivialidade e a uma cultura esperanto.
(Auerbach a Benjamin)

170

2.1 - Os crticos e a crise: Cises no Campo Conceitual.

Mediaes e contatos: formas de ler o texto.

Neste captulo, analisamos os textos em que Bosi postula exerccios de
conceituao: trata-se de avaliar o alcance das proposies que vo de encontro a suas
escolhas analticas, o que, de modo algum, impele a coerncia e a disciplina. O
exerccio de conceituao permite pontuar como o mtodo aguarda confirmao na
concreo da leitura da obra literria, de modo que se vejam as nuances e as
perspectivas sobre as quais Bosi almejou encetar sua leitura da coisa literria. O que
permite tambm distinguir uma possvel reapresentao do mundo, a partir de premissas
definidoras de sua condio de ofcio, o respaldo de outras teorias, a presena ou
ausncia de autores com os quais no apenas dialoga, mas tambm com quem diverge,
exerccio hgido na esfera pblica. Bem como implica nocionar sua relao algo
complexa com a tradio crtica at aqui marcada por suas leituras e o elogio ou
negaceio de possibilidades hermenuticas.
A esse propsito, esses textos de contato, como se poderia dizer, no so
escassos no exerccio da escrita de Bosi. No seria difcil encontr-los na margem que
encampa os muitos momentos de um possvel ideal hermenutico, por isso, a partir
desse salto crtico que cremos ser possvel postular algumas notas referentes ao percurso
anunciado acima, a partir das recenses e construes fincadas por Bosi nesses textos,
na tentativa de decifrar nexos de continuidade entre a sua obra e as obras com as quais
dialogou criticamente.
Esse dilogo em espelho revela nuances de quem no prescinde de colocar-se no
plano de outros observadores, muito embora a um terceiro observador as imagens
especulares nem sempre sejam to claras. relativamente fcil pensar na obscuridade
das imagens distncia j que, durante o percurso, muito de sua claridade se perde: os
referentes no poucas vezes esto submersos e so opacos. Ento no ser tambm
difcil imaginar o trabalho de caleidoscpio que o analista precisa trilhar em textos de
to amplas ressonncias, buscando, para o seu exerccio efetivo, sutis palavras ou frases
que consigam restituir ordem crtica seu valor mais proximamente exato e, tanto
quanto possvel, perfeito.
Como nem sempre os textos bosianos lanam mo de idnticas nuances
conceituais embora haja um release que nos leve a identificar suas caractersticas

171

mais evidentes quando o lemos importante comear a buscar os dados que

constituem esses textos de contato. Lembro que em no menos que dois livros, a
teorizao, tanto da arte quanto da poesia, Bosi se confunda com os autores de sua
dileo. Basta lembrar que em O ser e o tempo da poesia e em Reflexes sobre a arte,
Bosi tangencia esses pontos de contato, anunciando consideraes sobre o ato crtico e
tambm sobre a teoria da arte, instncias que captam e tornam o fazer crtico possvel.

Vinculao da memria: a interpretao como lastro entre o eu e o outro.

Refletir o gesto crtico sob o signo da memria, especialmente a afetiva, como o
faz Bosi, valer-se de instncias seguras que estabeleam laos ternos e cordiais no
sentido de corao entre a obra e o leitor, no deixando de observar que esses vrtices
se configuram no apenas na esfera pblica, mas tambm na esfera ntima do leitor.
Pensando nas engrenagens desse processo, que passa pelo discurso cientfico e
econmico, at encontrar as entranhas da crtica, Bosi margeia o sentido do termo
dialtica a par das conjecturas propostas por Jacques Monod347. O projeto de Monod,
segundo Bosi, algo posto entre Marx e Schopenhauer, avana na possvel convergncia
da objetividade cientfica com um iderio socialista mnimo. Pensando nesse processo
de convergncias, as clulas seriam amontoados proticos solidrios que cambaleariam
entre a entropia e esse pacto de unio, visando telenomia, palavra cujo significado
indicia que todos os sistemas vivos seriam dotados de um projeto348. O fundo prtico
do discurso de Bosi que a dialtica (...) desce pela mo do marxismo ao corao da
matria e aviva as razes mesmas da Humanidade349. O que no deixa de ser uma
utopia.
O termo dialtica ganha, nesse aspecto, um matiz bastante singular dentro do
espao de sua prpria concepo crtica, dado que, em suas palavras, o discurso
dialtico, em vez de conceber-se magicamente, pode ser tomado como um mtodo de
entender a realidade que pressupe a existncia de momentos diferenciais, no
absolutiza a diferena350.

Em resenha ao livro Le hasard et la necessit, de Jacques Monod in: Discurso, no 2. So Paulo:

Departamento de Filosofia da FFLCH da USP, 1971. Atualmente pode ser lido em CI: 449-61.
348 CI: 450.
349 CI: 451.
350 CI: 457 (grifos do autor).
347

172

Em outra citao se demonstra esse evento mais claramente: o mtodo dialtico

suporta e abraa o diferente, e pode faz-lo na medida em que a sua prudncia o leva a
no ilhar para todo sempre a diversidade dos fenmenos e dos processos constatados
empiricamente351.
Trata-se de acondicionar em seu interior o eu e o outro: nomes que se
enlaam e se complementam. Por certo, a existncia de um, que se permite a
existncia do outro: ambos se possibilitam as fronteiras da definio. O texto de
Benveniste, citado mais atrs, indiciava claramente que a instncia denominada Eu
pressupunha a existncia de um tu.
Ao longo de todo o texto, embora isso ainda se estenderia por tantos outros, Bosi
investe no conceito de que a literatura est organicamente ligada a seu todo histrico e
social. O termo dialtica referncia constante na prtica crtica bosiana porque ele se
reveste da possibilidade cada vez maior de integrao entre um e outro, o igual e o
diferente. Longe de querer julgar as observaes de Monod, cuja competncia nos
escaparia para faz-lo, melhor mesmo seria ver como Bosi amplia a noo e a remete
para o fulcro da interpretao da obra literria. O que nos leva diretamente a outro texto
publicado especialmente para Cu, inferno, que perfaz hoje seu ltimo captulo. Nesse
texto, Bosi se detm precisamente no ato interpretativo.

O texto que lemos foi escrito em 1971 para uma revista especializada em
filosofia, Discurso. Aqui, Bosi mostra interesses em, de algum modo, conciliar formas
de eleio conceitual entre as letras e a filosofia. Por mais algumas vezes retornou
revista, como veremos, em textos tambm de teor filosfico, ou metaterico. Ele diria
mais de uma vez que o aluno de letras que no interpe um conhecimento filosfico
sua prtica acaba perdendo uma dimenso importante do legado conceitual que a
filosofia interpe. Alis, h que pensar que ambas trafegam por redes conceituais
semelhantes. Como pode a crtica literria ganhar consistncia se o arcabouo que a
constitui no conhecido de quem a pratica? Como entender o carter de
acontecimento proposto pela obra de arte, o excedente de comunicao que
acrescenta ao mundo uma manifestao de sentido?352.

351
352

CI: 457-458
ISER, Wolfgang. O ato da leitura. So Paulo: 34, v. 1, p. 11.

173

Ao ler uma crtica literria, o leitor est interposto entre duas conscincias, que
tanto indicia os nortes de quem escreve, quanto de quem leu a obra, trata-se, assim: da
messe de significado que a letra traz; do contato imediato com uma cultura e uma
tradio outras; da evidente contextualizao histrica que se encontra para alm da
palavra. Enfim, entra-se no texto munido de certas constantes que se traduzem num
pacto. Pacto que um todo significativo, um acordo possvel e um encontro de
conscincias, precisamente o que o texto de Bosi tenta.
Por isso, A interpretao da obra literria pensa as redes absolutas que as
palavras do ttulo, em sinais abertos, levantam. Pensando nisso, chama-nos a ateno,
nesses termos, a imagem da palavra, sobre a qual se almeja encontrar o sentido e a
interpretao cuja opaquido salta s vistas, refreando, em seu percurso, o sentido
auscultado.
Por este texto, somos remetidos ao interior dos nexos semnticos onde
enfrentam-se pulses vitais profundas (que nomeamos com os termos aproximativos
de desejo e medo, princpio do prazer e princpio de morte) e correntes culturais no
menos ativas que orientam os valores ideolgicos, os padres de gosto e os modelos de
desempenho formal353. Palavras, como se v, extradas de algum vocabulrio
psicanaltico para exprimir os dados do jogo delicado que o debate com o texto
ficcional, bem como a conscincia de que literatura expresso, mediao. H desejos
expressos e inexpressos; um ser pensante imprime-se, por meio da sintaxe, do tom,
camadas semnticas interpostas espera do olhar que o fira e o sinta em sua mediao
mais forte, trazendo ao jogo da interpretao o movimento do corpo que se locupleta
junto ao corpo da palavra.
Aqui, cabe um parntese que diz da notvel semelhana em tom e perspectiva
desse texto com os captulos iniciais de Da interpretao: ensaio sobre Freud, de Paul
Ricoeur. As semelhanas alcanam seu nvel mais formal, quer dizer, a ossatura do
texto, o vocabulrio, mas no se restringe a isto. J dissemos antes como nosso desejo
em relevar o quanto a viso interpretativa de Bosi, como o caso aqui, deve a uma
perspectiva fenomenolgica e hermenutica, de derivao husserliana e ricoeuriana.
Como exemplo, Ricoeur usa o termo smbolo como mediao universal do esprito
entre ns e o real, querendo expressar sua no imediatidade de nossa apreenso da

353

CI: 461

174

realidade354. No captulo I da tese em 1970, endossando as palavras de Ricoeur, Bosi

se pronuncia sobre as duas frentes pelas quais a interpretao se faz: a partir de uma
arqueologia do sujeito, as cincias humanas levantariam pelo menos dois estratos
simblicos; aquele vinculado sua formao de base (inconsciente); o outro ligado ao
entendimento da sua intencionalidade, congruentes com sua carga consciente, em
vista de uma hermenutica da construo do real355. Num primeiro momento, o signo
opera uma necessidade espiritual, depois, como movimento de construo do real e
aportao de valores, torna-se escolha.
Da mesma forma, quando Bosi se pronuncia a respeito do signo como realidade
opaca, o mesmo termo que Ricoeur usa para definir essa realidade simulada do signo,
avessa s identificaes restritivas, como diz em tempo: ora, o smbolo, devido sua
textura analgica, opaco, no transparente356. Essas similitudes so de certo modo
at necessrias como parte de uma reapropriao de termos usuais na hermenutica, que
sofreram e sofrem desgastes, ainda em vista da herana do estruturalismo, mas, no caso
de Bosi, a preocupao tambm se d pelo subdimensionamento se permitem o termo
da condio do texto literrio a plataformas estritamente polticas.
Interpretar estar entre, inter: as vozes do texto e a nossa prpria voz
imanentizam empaticamente os jogos de palavras e, no limite, o mundo que se pretende
mimetizar. Em outras palavras, e voltando ao texto de Paul Ricoeur, a interpretao se
refere a uma estrutura intencional de segundo grau que supe que um primeiro sentido
seja constitudo onde algo visado em primeiro lugar, mas onde esse algo remete a
outra coisa visada apenas por ele357.
Bosi colhe, na imagem do labirinto, o espculo que satisfaa a urgncia que a
interpretao impe no desatar dos fios, verdadeira Babel que significa o que quero
dizer?358. Endossando as palavras de um filsofo relativamente desconhecido no
Brasil, o italiano Carlo Diano, ele faz uma distino que ser capital no percurso
posterior de suas escolhas analticas. No aspecto formal, usualmente os crticos tomam
como premissa imediata o sentido expresso nos termos forma e contedo. Bosi prefere a
palavra evento a contedo j que, a partir das consideraes de Diano, fica claro que
RICOEUR, Paul. Da interpretao: ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 20.
MP: 40.
356 CI: 44 (grifos meus).
357 RICOEUR, Paul. Da interpretao. Op. Cit., p. 21.
358 CI: 462 (grifos meus).
354
355

175

para que haja um evento necessrio que esse acontecer eu o sinta como um acontecer
para mim359. Assim, Bosi pode recompor uma fenomenologia que adere o intrprete
o eu que l mediado pela conscincia expressa nos signos. Estes no nos apem um
contedo imediatamente, pois que o evento resultante da conexo das duas
conscincias para existir; o evento intencional na sua conjugao e estrutura360. Da a
coerncia entre seu projeto interpretativo e os aspectos valorativos sentidos na dimenso
propriamente subjetiva de quem l.
Alm disso, vimos, nos textos anteriores, que Bosi remete imediatamente seu
leitor para o fato de que os textos ali lidos seriam conduzidos pela conformao que
irrompesse junto interpretao, o fato de que se tratava de uma construo subjetiva,
frontalmente avessa, como se viu, a alguns pressupostos do estruturalismo. O texto de
Diano ajuda-o a construir melhor a perspectiva dessa leitura, corroborando-a ideia de
que o texto ficcional pontuado, conduzido mesmo, pelo mecanismo da
intencionalidade. essa feio, segundo alguns filsofos da esttica, como Roman
Ingarden, e, na mesma linha interpretativa, Anatol Rosenfeld, que daro os amplos
contornos da semntica aberta pela senda da obra de arte literria.
Observe-se que as palavras de Bosi podem ser remetidas ao instigante texto de
Ingarden, no qual se l que mesmo a formao lingustica, e.g., a frase, a significao da
palavra, portadora de intencionalidade a elas imanente, original ou apenas outorgada,
tendo a essa objectividade a origem do seu ser e de todo o seu modo de ser nestas
objectualidades mencionadas361. Sua amplitude se deve a estas objectualidades
serem, segundo Ingarden, transcendentes aos atos correspondentes e a quaisquer
outros actos da conscincia no sentido de nenhum elemento (ou momento) real do acto
ser um elemento da objectualidade puramente intencional e vice-versa362. A obra de
arte literria est dirigida aos atos de conscincia, neste permanecer-perfeitamente-naesfera-de-poder-do-eu-consciente363.
O problema que se coloca em torno da personagem, por exemplo, alvo de
consideraes no captulo sobre Pirandello, no se esgota no assunto da obra, ou mesmo

CI: 463, a partir da traduo de Bosi (grifos meus).

Remeto o leitor para, em paralelo, relacionar as consideraes de Bosi ao texto de George
Steiner, Depois de Babel, especialmente o captulo 5, quando trata da compreenso do texto.
361 INGARDEN, Roman. A obra de arte literria. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1973, p. 138.
362 Id., Ibid., p. 139.
363 Id., Ibid., p. 143.
359
360

176

no acontecer-para-mim, como exposto na cadncia de Carlo Diano, de modo que ele, o

heroi, intencionalmente visado de tal modo que o mbito das suas qualidades no se
esgota naquilo que explicitamente intencionado por qualquer acto364. Pela definio
que vimos em Bosi, o ato volitivo e resistente est condicionado ao acontecer da
palavra; elas, as palavras, so intersubjetivas, e carregam contedos extra-ideais, ou
seja, impregnam-se do mundo volta, de tal forma que, o acto intencional controi-se
geralmente sobre diversos contedos intuitivos, une-se estreitamente com frequncia a
diversas tomadas de posio tericas e prticas e ainda muitas vezes acompanhado de
vrios sentimentos e actos volitivos, dir Ingarden365, apontando justamente para a
aferio dos valores condicionados pela tomada de posio do autor na construo de
seu texto.
Ingarden e Diano se encontram na definio das unidades emocionais dispostas
no signo, que comum ao homem mesmo, recurso imediato que aponta para sua
universalidade, isto , o objecto originrio intencional correspondente obtm carcter
intuitivo, plenitude e qualidades emocionais dos outros elementos da vivncia total em
que esse acto intencional est integrado ou recebe as suas caractersticas intencionais,
emocionais ou volitivas do fundo da vivncia que rodeia o respectivo acto
intencional366, sem isso, a troca de experincias seria impossvel.
bastante instrutivo que o que diferencia a proposta interpretativa de Diano seja
mesmo a subjetividade radical367 que evento denota. Este termo caracteriza a relao
entre sujeito e objeto obra x leitor que a palavra contedo, cuja exterioridade
sensvel, pura e simplesmente no exprime. Por isso, Bosi afirma:
O infinito suceder csmico e histrico, que nos precede, nos envolve e
nos habita, sempre, e em toda parte, do nascer ao morrer, s se torna um
evento para o sujeito quando este o situa no seu aqui e o temporaliza no
seu agora; enfim, quando o sujeito o concebe sob um certo ponto de vista
e o acolhe dentro de uma certa tonalidade afetiva368.

Neste caso, o leitor se abre para uma realidade outra que a conscincia potica
s consegue penetrar quando lhe dado sob as espcies do evento. A questo saber
se no estaramos incorrendo, ao pensar nesses termos, em uma experincia por demais

Id., Ibid., p. 146.

Id., Ibid., p. 147 (grifos meus).
366 Id., Ibid., p. 148 (grifos meus).
367 CI: 463.
368 CI: 464 (grifos meus).
364
365

177

dependente do sujeito, quase solipsista, nesse sentido, e que seria evitada caso
optssemos pela idia mais geral do contedo. Acontece que Bosi responde a isso
dizendo que a figura do leitor, ou do intprete, situa-se na posio de mediador, da que
integre um processo formativo, que est ausente, ou distante, das letras. Ao reiterar a
consistncia da relao anteriormente citada, ela se torna mais abrangente, mas ainda
no deixa de ser um projeto cultural aberto369, porque aberta a ndole do verbo que o
circunstancia. A leitura ela mesma permeada pela intencionalidade.
Observe-se que em nenhum momento desapareceu da leitura bosiana o contexto
em que aparece a obra. A leitura interpretativa passaria a tentar resgatar e recompor as
veias de sentido que passaram pelo texto em seu tempo no esqueamos que a obra
um evento cultural aberto. Obviamente que a indeterminao permanece ao longo do
projeto, pois, como saber que os veios que fechamos e os que abrimos so os nicos
diante da rede verbal e sinttica que acabou de ser fechada pelo ato de interpretar, ou
seja, no universo de nossas escolhas interpretativas? Saber tudo de uma obra
impossvel, mas isso no nos exime de entender determinada leitura como equivocada,
ou, em hiptese mais amena, parcial. Bosi dir que a forma literria permanece
prismatizada e aberta, subjetivamente, pelo suceder do evento. No seria demais aventar
ainda que dentro do projeto bosiano, este processo est sempre por fazer. No transplante
original das instncias de sentido aladas pelo crtico, instncias estas que
atravess[aram] o discurso a ser lido, Bosi consagra a esta mesma origem no uma
determinao absoluta, dado que o ato de interpretar, enquanto mediador entre a
forma e o evento, no quer submeter a escrita a uma explicao onipotente de sua
gnese, pois essa atitude causalista acaba reduzindo e injustiando a dinmica das
conotaes e das associaes que o trabalho formal propicia ao poeta no momento
inventivo do fazer literrio370.
De posse de todas essas informaes, o intrprete precisa atentar para a origem
do texto, isto , junto com a qualificao social e cultural da tica da escrita
(perspectiva aristocrtica, ou burguesa, ou popular; perspectiva religiosa ou leiga) sem
perder de vista a caracterizao do seu tom dominante371. No limite mais extremo,
longe do que Bosi diria ser a ideal, essa perspectiva lida hoje dentro dos estudos

CI: 466
Id., Ibid.
371 CI: 468
369
370

178

culturais como um de seus principais fundamentos: fixar-se na origem do texto para

perceber a idia do texto e tentar ler sob qual perspectiva de classe/gnero o texto
literrio focaliza seu movimento. Por isso mesmo, dir uma vez mais Bosi: origem no
determinao.
A proposta de Bosi passa em paralelo a esse estado de coisas. H duas formas
fortes de se concretizar o evento, e no toa ambas provieram de sistemas
filosficos totalizantes, segundo Bosi. De um lado, os conceitos compreensivos de
perspectivas (...) [de outro] o tom ou motivo dominante, capazes de construrem pontes
de dupla mo entre a estrutura textual e o processo formador372. Texto e contexto so
redutos inseparveis no mecanismo representativo pelo qual o crtico transita.
A esse respeito, apenas para clarificar um pouco melhor o que Bosi afirma,
lembramos a resenha que Antnio Carlos Olivieri escreveu de Cu, inferno. Sobre os
termos perspectiva e tom, diz ele: com o primeiro que se vai perceber que o sujeito
que escreve se insere na sociedade e na Histria, continua, com o ltimo [] que se
clarifica na classificao dos gneros literrios tom pattico, tom elegaco, tom satrico
etc. descobre-se o prprio sujeito que escreve, completando-se a dialtica
temporalidade/subjetividade, enunciada no conceito de evento373. Para efeito de
registro, perspectiva, aqui, interpretao de ideias extradas da obra de Ernst Cassirer,
em A filosofia das formas simblicas374, lida via A perspectiva como forma simblica,
de Erwin Panofsky (os dois perfazem escolas filosficas semelhantes).
Vale a pena adentrar um pouco na messe do significado que Bosi d a
perspectiva, sobretudo a delineada por Erwin Panofsky. Na obra citada, Panofsky,
passando pelos inmeros estilos da arte at a Renascena, descreve de que modo o
Ponto de Fuga torna-se, ele mesmo, uma abertura ao sujeito-artista. Dessa forma, este
aspecto representa muito valorativamente, e ganha-se esteticamente j que se indica,
CI: 470
OLIVIERI, Antnio Carlos. Lies para um leitor crtico de Alfredo Bosi in: Folha de So
Paulo, 5/mar/1988, p. D-4.
374 CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simblicas. So Paulo: Martins Fontes, v. I, 2001, v. II,
2004. PANOFSKY, Erwin. A perspectiva como forma simblica. Lisboa: edies 70, 1999. Panofsky
define a perspectiva exatamente como uma criao renascentista, envolvendo justamente uma
criao geomtrica, a partir de um tringulo (formando uma pirmide) cujo vrtice seria o
prprio olho humano o olho o vrtice dessa pirmide, p. 31 a partir do qual se dariam as
coordenadas da pintura ou da arquitetura. Bosi se apropria originalmente dessa coordenada no
sentido dado por Olivieri, ou seja, na ideia de uma construo subjetiva, oriunda do olhar do
intrprete.
372
373

179

nele, um factor estilstico, da sendo, a partir disso, compreendido como uma forma
simblica375 (termo que de Ernst Cassirer), como pronuncia Bosi.
Para Panofsky, o momento do encontro da viso subjetiva em direo tcnica,
ali criada, alia uma forma inovadora de conceber o instante criador, de tal forma que o
significado espiritual se liga a um signo concreto, material e , intrinsecamente,
atribudo a esse signo. seguro perceber que, segundo o terico, o primeiro estilo a
agregar essa noo, substanciada em uma ampla referncia ao corpo humano, foi a
Arte helenstica, quando mesclou o valor do corpo sujeito a motivao interna, como
encanto da sua superfcie exterior376. Por isso mesmo, a perspectiva encampa uma
totalidade, mesmo que orientada ou no para um nico ponto de fuga, como refere
Panofsky acerca da pintura de Lorenzetti377. A maneira como a perspectiva alcanou o
movimento da Arte, a partir do quatrocento, deve ser compreendida como uma nova
forma de entendimento da filosofia do perodo, tal como se esboa nas novas
concepes de infinito e de espao, tanto em William de Ockam, Walter Burley,
Albert de Saxonia, e ganha maior expresso ainda no prprio Giordano Bruno.
Panofsky expressa bem como essa noo, anteriormente prpria e natural do
sujeito-artista, passou a ser racionalizada e purificada, termo de Panofsky, de todo
subjetivismo ativo, passando a ser mero artefato matemtico, dentro do mbito do que
concebiam as filosofias de Descartes e da prpria Teoria da Perspectiva, de Desargues.
Por isso, o retorno s formas simblicas deu-se no momento em que a arte conquistou
o direito de definir, por conta prpria, em que que deveriam consistir as direes em
cima, em baixo, em frente de, atrs de, direita, esquerda, devolveu ao
sujeito algo que, por direito, lhe pertencia, algo que a Antiguidade reclamara de forma
to natural378. Este retorno ao sujeito que parece ter comovido Alfredo Bosi no
sentido de indicar nele alguma parcela intencional do encontro da tcnica, ora o foco
narrativo na prosa, ora a conformao do eu-lrico, na forma potica, para ficar a em
dois exemplos, que poderiam se estender indefinidamente. Isso indica o cruzamento de
PANOFSKY, Erwin. A perspectiva como forma simblica. Op. Cit., p. 42. Mas, se a perspectiva
no constitui um factor valorativo, , por certo, um factor estilstico. Poder mesmo ser
caracterizada como (e o termo de to apropriado de Ernst Cassirer penetra na Histria da Arte)
uma dessas formas simblicas em que o significado espiritual se liga a um signo concreto,
material e , intrinsecamente, atribudo a esse signo.
376 Id., Ibid. (grifos meus).
377 Id., Ibid., p. 55.
378 Id., Ibid., p. 65.
375

180

vises de mundo que se espelham na forma artstica, tal como lido na Divina comdia,
por exemplo, da que, nela, h a presena ativa das instncias religiosas, ticas e
polticas no corao do texto [que] garante[m] a unidade de perspectiva obra de
Dante379.
Por outro lado, essa conjugao esttica confere ao foco narrativo, importncia
nas consideraes de Bosi em vista da anlise da prosa, tambm uma ideal capacidade
de refletir a conscincia artstica, de modo que o intrprete mais consequente adira ao
momento subjetivo-objetivo, conquanto interseco da viso objetiva-subjetiva na obra:
Para que a interpretao diferencial avance preciso caminhar at o
centro vivo dos textos de um e de outro [Graciliano Ramos e Guimares
Rosa]: enfrentar o problema crucial que a determinao das
perspectivas; e mostrar como estas desempenham o seu papel ativo de
380
formas simblicas .

Mais, e melhor, porque mais claramente, dir ainda Bosi sobre a conciliao
subjetiva vista na interpretao:
A perspectiva, que Erwin Panofsky (...) chamou de forma simblica, nos
d o inteligvel cultural da mensagem artstica. Sim, porque o sujeito para
o qual se abre o evento significativo, o sujeito que pensa e escreve, no
um eu abstrato, posto fora ou acima da histria concreta dos seus
semelhantes. Ele percebe e julga as situaes e os objetos atravs de um
prisma que foi construdo e lapidado ao longo de anos e anos de
experincia social, com todas as constantes e surpresas que esse processo
381
veio manifestando .

Por isso, chamou a ateno Augusto Massi na clssica entrevista, Cus,

infernos, que o mtodo que se esboava na anlise de Guimares Rosa e Graciliano
Ramos seria um prenncio de concepo ideal na crtica de Bosi. O leitor atento notar
movimento semelhante em torno a Machado de Assis, para ficar em outro exemplo
notvel disso.
To grave no perceber essas dimenses que Bosi no duvida que sua no
percepo seria um caso grave de inconsequncia ou mesmo de anacronismo histrico,
j que esses ndices, tom e perspectiva, so, dentre os outros fatores que citamos acima,
conceitos fortes na tmpora da quadratura do crculo que a identificao entre o sujeito
que compe a obra e o seu tempo. Identifica Bosi que: fazer histria da cultura
abolindo expresses como viso do mundo, esprito do tempo, estilo de poca,
STP: 154 (grifo do Autor).
CI: 34 (grifos meus).
381 CI: 468.
379
380

181

perspectiva, tendncia de gosto, escola literria, moda, seria o mesmo que fazer histria
social descartando os conceitos de aristocracia, campesinato, burguesia, classe mdia,
operariado382. Ou seja, ainda os riscos da indistino, aviso grave que circunda
muitos dos textos do Autor.
Graas importncia que Bosi confere ao termo, gostaramos de chamar a
ateno do leitor para o prximo trecho, em vista de Bosi pormenorizar um pouco mais
o que entende por tom aqui, e vai um pouco alm, alis, do que Antnio Carlos Olivieri
apontava. Fica claro, para o leitor de Bosi, que h leituras outras que so afins ao que no
texto se delineia. Observemos como Bosi clarifica com proveito o conceito agora. Para
ele:
Contexto expressivo e tom sempre andaram juntos. Sempre se falou em
tom lrico, tom pico, tom trgico, tom cmico, tom dramtico... s
vezes, a frma social que modela a qualificao: h o bom tom, o tom
doutoral, o tom popular, o tom nobre, o tom rstico, o tom familiar, o tom
burocrtico... A socializao do tom levou a estender amplamente o
significado do termo; sinal de que, na conscincia lingustica, o tom
sempre um modo geral de portar-se do falante383.

Claro que com essas consideraes Bosi no esgota seu significado, perpassando
por outras instncias mais tudo o que prope. Sua adeso ao conceito de tom,
precisamente o que ficou ressaltado na resenha de Olivieri, se d em razo de que essas
outras instncias, articuladas com o gesto, com o corpo, enfim, so coesos afetivamente,
do a medida da experincia subjetiva que envolve o processo: o tom , enquanto
pathos da voz, colrico, tranquilo, apaixonado ou seco, terno ou rspido, franco ou
fingido...384. Por isso, Bosi constela ao significado de tom uma tica maior do que
simplesmente aquela que a tradio frequenta. O tom est ligado s consoantes do corpo
que coroam sua ativao pelos elementos do prprio corpo, elementos que so, eles
mesmos, juntas e ligaduras da carne, nas palavras sublinhadas do livro de Salmos,
endossadas pelo crtico.
Nesse sentido, A entoao, continua o Autor, tambm compreenderia uma
dualidade de base: slabas altas e slabas baixas, slabas agudas e slabas graves,
palavras denotativas do universo musical e potico subscritas na plataforma da prosa. A
partir de uma constatao produtiva, diz ainda que h um carter mais ativo e criador

Id., Ibid., p. 404.

STP: 116 (grifo meu).
384 Id., Ibid., p. 117 (grifos do autor).
382
383

182

da entoao quando comparada estrutura fixa do acento385. O tom ganha, assim,

maior dinamicidade e dramaticidade; na verdade, ele garante que aquelas duas
categorias sejam asseguradas pelo texto e permaneam em constante tenso. Por isso, o
tom assume um carter anmico, cuja amplitude se mede em contraste com o ritmo,
outra categoria que tambm est adida s unidades de sentido do texto. Como Bosi
adere entusiasticamente a uma leitura em certa medida simblica do texto literrio,
herana talvez de suas leituras de Paul Ricoeur e Carpeaux, sua concluso a de que a
entoao suporte fsico de atos simblicos, e at mesmo lgicos, como o afirmar, o
negar, o perguntar e o duvidar386.
O leitor ser empaticamente seduzido pelo texto tambm pelo carter
motivacional que o termo entoao traz, pois se trata de um movimento de subjetivao
junto ao leitor. Vista assim, a frase bem entoada nos d, sinteticamente, o aspecto
lgico da predicao e o estado sensvel do canto, como, alis, ele mesmo semelha isso
ao andar, [a]o portar-se do corpo, [a]o aceno da cabea, [] mobilidade dos olhos387.
A entoao francamente subjetiva e, de algum modo, intransitiva; ela est rente ao
corpo, acena, portanto, a uma ligao que o possuidor daquele texto . O texto por ele
mesmo, possudo, para usar uma imagem cara a Cames. O tom projeta uma reao do
sujeito ao interlocutor.
Portanto, no apenas condiciona os suportes da locuo subjetiva, ou afetiva,
termo que depois Bosi usar tambm: o tom opera uma transposio dos altos e baixos
emotivos para a pauta de significao388. Aqui, os constituintes lgicos so, eles
mesmos, partes da cadeia afetiva e significativa do texto, no caso dessa anlise em
particular, do poema. A rede semntica do poema atravessada por ela na medida em
que ganha, tambm com ela, uma tonalidade que afetiva e significativa.
Para Olivieri, a mudana de paradigma pronunciada por Bosi em torno de evento
em detrimento de contedo pioneira, opinio que seguimos, mas no sem antes
completar que essa mudana pronunciada nesse texto, no menos sentida em outros,
que vai determinar sua adeso a uma crtica dialtica sem perder de vista o teor pessoal
do construto literrio. Nem poderia ser diferente, em vista de sua teoria ser toda ela

Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 118.
387 Id., Ibid., p. 119 (grifos meus).
388 Id., Ibid., p. 120 (grifos meus).
385
386

183

construda em torno da aliana entre os dados subjetivos e lingusticos, sem desvincullos de sua dimenso histrica e simblica.
Por isso, o par texto-contexto , por definio, inseparvel. E encontra nesta
definio uma das poucas regras ureas que razovel dizer interpretao literria:
nenhum elemento lingstico traz, em si mesmo, um poder de inteligibilidade para a
compreenso de um texto389.
Os fortes elementos subjetivos imbricados na rede semntica do texto so
fenmenos salvos pela diferena entre explicar um fato caro s cincias positivas e
compreender um fenmeno390. A explicao causal, prpria Fsica e Qumica, por
exemplo, redutora e no tolera concorrncia391: o smbolo ao mesmo tempo
exprime e supe, revela e oculta; explicita, mas traz implcito um processo subjetivo e
histrico que o funda e o ultrapassa392. Os termos so extrados da filosofia de Wilhelm
Dilthey. Dilthey, motivado pela constituio das cincias humanas no fim do sculo
XIX, e em larga oposio ao Positivismo, separa os ngulos de totalizao do fenmeno
cientfico aos dos fenmenos humanos. O projeto diltheyano estava visceralmente
ligado ao projeto kantiano, como lembra seu tradutor, Marco Antonio Casanova. Para
ele, o mundo dos fenmenos cientficos, strictu sensu, a Fsica, a Qumica, enfim, as
cincias positivas estariam imbudas epistemologicamente explicao dos
fenmenos da natureza, enquanto as chamadas Cincias do Esprito, como conhecemos
hoje as Cincias Sociais, ou Histricas, ainda nascentes, se ocupariam da
compreenso dos fenmenos. Isso porque todo fenmeno possui uma ligao
originria com a base material da vida393. Crtica que Vico, antes, j vinha realizando
ante o cartesianismo, como aferem Isaiah Berlin e Peter Burke394.
Bosi deixar mais expresso ainda sua adeso ao projeto de Vico, mas no nos
deteremos nele agora. Concluindo, Bosi afirma que preciso:
Depois, um olhar intenso, um olhar demorado, que procure discernir,
dentro e no meio das frases e das palavras, a luta expressiva, isto ,
CI: 472 (grifo de Bosi).
CI: 473 (grifo de Bosi).
391 CI: 474.
392 CI: 475 (grifo de Bosi). Lembro aquele segundo teor intencional a que se refere Ricoeur,
conforme citamos atrs.
393 CASANOVA, Marco Antonio. Apresentao edio brasileira in: DILTHEY, Wilhelm.
Introduo s cincias humanas. Rio de Janeiro: Forense, 2001, p. IX.
394 BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: Edunb, 1982, p. 26ss; BURKE, Peter. Vico. So Paulo:
Edunesp, 1997, p. 41ss.
389
390

184

aqueles momentos diversos, mas coexistentes, de motivao pessoal e

conveno suprapessoal (ideolgica, literria) que fundam o texto com
polissenso395.

A experincia da traduo-interpretao e cremos que as duas se imbriquem

um risco a que se coloca a pessoa do intrprete. O intrprete, nesse instante, mobiliza
o dilogo com um tu que estava distante, mas que se aproxima medida que o texto
lido. Enfim: Refazer a experincia simblica do outro cavando-a no cerne de um
pensamento que teu e meu, por isso universal, eis a exigncia mais rigorosa da
interpretao396.

Leitura da poesia.
O ensaio Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes, publicado
como introduo ao volume Leitura de poesia, tem afinidade temtica, alm de certa
proximidade de datas com o ensaio que foi lido embora haja algumas diferenas que
pretendo ressaltar. Salta aos olhos justamente a perspectiva da memria que o
preenche da vivncia pessoal do autor, associado a um conhecimento que poderia, a
olhos menos acostumados ao estilo escritural de Bosi, pens-lo mais como texto
instintivo, e, no limite, impressionista, com menor rigor analtico por essa condio. o
que o ttulo sugere. Mas isso rastre-lo superficialmente, j que se trata de reflexes
sobre os modos de se ler poesia, portanto subjaz nele a gama analtica que o sustm e
que as notas condizem to bem.
As palavras iniciais de Bosi, em parfrase e citao direta a Croce, so
esclarecedoras acerca de seu prprio mtodo de apreenso e interpretao literria.
Literatura um complexo, isto , ela amalgama inmeros dados imagens, sentimentos
e fantasias tambm humano sentimento de pungentes memrias397, como se l da
Esttica in nuce, que, como dado curioso, tem prefcio de Bosi e traduo de Rodolfo
Ilari, (antigo amigo seu, que escreveu, em 1979, um livrinho, junto com Bosi, Palavra e
vida, escrito para a 5 srie do Ensino Fundamental).
Pelo carter do livro at agora esboado, Bosi pode entremear, s anlises, uma
verificao pessoal, uma autenticao com base em sua experincia docente e crtica,
endossando ou desfibrando os valores e o alcance epistemolgicos das teorias, bem
CI: 478 (grifo meu).
CI: 479 (grifos meus).
397 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op. Cit., p. 9.
395
396

185

como, os recursos que cada vertente analtica apresenta. Fica patente certa preferncia
por determinadas prticas crticas, algo bastante razovel, e do qual qualquer analista
corre o risco do sectarismo. Isto quando a visada no se d de forma equilibrada, um
risco que Bosi no corre todas as teorias so lidas por ele em um tom muito
compreensivo e crtico, identificando, no texto, o seu valor hermenutico, ao mesmo
tempo em que relativiza tambm seu alcance explicativo.
Em resenha publicada pelo extinto Caderno de Resenhas do jornal Folha de So
Paulo, em 14 de fevereiro de 1997, Leyla Perrone-Moiss explicita o contexto em que
se insere o livro, mostrando nele seus valores histricos. Ela o v como uma iniciativa
que surge em um momento de aparente carncia crtica398. No seu texto o que ela
chama de vale-tudo esttico refere-se s anlises propriamente consideradas como
ps-modernistas fato tratado por ela em outros momentos399. Portanto, em sua
recenso, Bosi repe um estado de coisas no panorama das leituras de poesia strictu
sensu e de literatura lato sensu, quer dizer, o livro se coloca em oposio a parte da
crtica e da literatura, lida hoje pela pesquisadora como mero[s] apndice[s] dos
estudos culturais400.
Nos termos das anlises propriamente ditas, a autora explica a pertinncia de,
nesse caso, no haver uma linha terica ou metodolgica privilegiada de antemo, mas
uma grande abertura de informao e de prtica401. O livro abarca autores
fundamentais da crtica nacional e internacional, em nome de uma prtica ecumnica,
louvada pela pesquisadora. Ela ressalta, ainda, a boa dose de cordialidade e iseno a
prticas tericas diversas, quer dizer, tendncias [outras] que [Bosi] no abraou
pessoalmente402. Seu ensaio introdutrio ao mesmo tempo um precioso documento
de histria cultural e um deleite.
Em que pesem os inmeros elogios, a pesquisadora no se atm a eles, antes,
ressalva certa inquietude em relao ao ensaio final de Bosi, leitura do poema
Anoitecer de Raimundo Correia. Para ela, a presena do poeta parnasiano destoa
A resenha, intitulada Leituras de poesia, consta hoje de Intil poesia. So Paulo: Cia das
Letras. 2000, p. 309.
399 No mesmo livro, por exemplo, o ensaio Que fim levou a crtica?, pp. 335-345 e Pastiches
crticos, pp. 352-359. Cf. tambm, Desconstruindo os Estudos Culturais in: Vira e mexe
nacionalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2007, pp. 166-174.
400 Id., Ibid., p. 309.
401 Id., Ibid., p. 310 (grifos meus).
402 Id., Ibid., p. 311.
398

186

exatamente pelo seu convencionalismo que a leitura do poema Bonzo, por

exemplo, de Mrio de Andrade, citado no corpus do texto bosiano, acaba decretando,
em vista de se localizar formalmente na mesma lide do poeta parnasiano, com outras
perspectivas de leitura403.
Pode-se objetar a isso, que a leitura de poetas considerados obsoletos ou no ,
to presente em alguns escritos do Autor, so parte da memria afetiva do analista e
esse ndice de obsolescncia no justificaria, como no justificou, a ausncia do poeta
no livro. Suas imagens podem ser lidas com proveito, at mesmo como contraponto
bvio s ditas leituras e aos poemas j consagrados, que um poeta como Mrio de
Andrade conhece muito bem. No seria vo repetir que, na entrevista a Augusto Massi,
Bosi relembraria a adolescncia, quando transcrevia poemas parnasianos e simbolistas
em caderno at hoje guardado; nesse sentido, a leitura de Raimundo Correia insere-se na
conjuno de sua memria afetiva. Compare com o que dissera ele mesmo no discurso
da Cerimnia de Outorga do Ttulo de Professor Emrito: confesso que lia poesia.
Conservo em meus guardados um caderno em que copiava poemas que me encantavam
e comoviam (...) esse gosto era bem ecltico. No faltavam (...) a lua silente de
Raimundo Correia404. Em prol disso, dir Bosi que falar em cultura como tradio
sem falar em memria no tocar no nervo do assunto405.
Descrevendo os movimentos dos crticos no livro, ela afere en passant a
acuidade de cada leitura, e completa situando o livro historicamente na linha
interpretativa que parte da USP ela mesma professora da Instituio. Perrone-Moiss
chega a mencionar que, nos ltimos 40 anos antes, estudaram-se ali todas as correntes
interpretativas de que se vale a teoria literria, da a amplitude de seu pluralismo. Como
temos visto, Bosi tece vrias consideraes acerca do ato crtico no seu dilogo com
outras tradies culturais. As explanaes que fizemos serviram para aproximar-mo-nos
do iderio crtico de que Bosi participa, mostrando como ele se integra ao sistema
literrio. Notamos que o percurso feito pelo crtico Alfredo Bosi oferece possibilidades
vrias para a concretizao do ato de eleger uma obra para que se achem nela as

Por mais que Bosi se esforce por mostrar as belezas do poema, o leitor de poesia se
lembrar, forosamente, que existem coisas bem melhores, de Baudelaire a Pessoa. Id., Ibid., p.
310.
404 Discurso de Cerimnia de Entrega do Ttulo de Professor Emrito. So Paulo: USP, p. 21.
405 BOSI, Alfredo. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto. Tradio contradio. Rio de
Janeiro: JZE, 1987, p. 53.
403

187

possibilidades de dilogo. Este dilogo faz-se de diversas formas, e a obra, sobretudo a

literria, abre-se a constelaes que nem sempre o mtodo visto como uma plataforma
possvel de leitura alcana.
Notamos tambm que esse mesmo percurso lido em sua histria e seu contexto
intersecciona perodos cruciais para o entendimento da crtica no Brasil. Esperamos
que se entenda que esta plataforma sublinha uma tomada de posio do analista, termos
impressionistas, como eu gosto entranham-se nessa tomada de posio. H que se
lembrar que o discurso sobre o mtodo no novo e, por outro lado, s recentemente
que ele ganhou as dimenses que tem. Do grupo dos formalistas (de 1916 em diante) at
o revival marxista e o estruturalismo, passando pela Desconstruo, foram muitas as
propostas e, evidentemente, muitas as contra-leituras esboadas na esfera pblica
brasileira.
Para um breve panorama do que estamos falando, veja-se o indispensvel
Crtica literria, de William Winsatt e Cleanth Brooks. Ambos os autores so adeptos
do New Criticism e, portanto, avessos a todos os a priori ideolgicos, histricos [e]
sociolgicos406. Seu manual suscita, no leitor atento, certas reparaes evidentemente
motivadas por ausncias que uma Histria da crtica desta envergadura no deveria
comportar e que certamente poderiam soar como um surto de leviandade, antes que
simplesmente certa incompatibilidade de viso interpretativa. mais ou menos nesses
termos que Eduardo Loureno, tradutor da obra, se expressa:
Da pennsula ibrica, sempre parente pobre nestes domnios, podamos
estranhar a ausncia de um Lopez Pinciano, de um Leo Hebreu, ou de
Dmaso Alonso entre os modernos. Mas talvez o que mais suscitar
reparos seja a pouca ateno prestada moderna crtica alem ou de
expresso alem, em especial crtica de origem fenomenolgica. Leo
Spitzer comparece numa nota, e intil buscar nomes to considerveis
como os de Wolfgang Kayser, Roman Ingarden, Emil Staiger ou Johanes
Pfeitter (...) mas como compreender a ausncia de um Chlovsky e de um
Roman Jacobson? (sic)407.

Deliberaes parte, como se pensa um livro que historia a crtica literria e a

deixa ausente de nomes to fundamentais como os citados? lista ainda faltou
mencionar Erich Auerbach e todos os crticos brasileiros e hispano-americanos; tal seria
um contrassenso deliberado? Seria porventura crer to tautologicamente na suficincia
WINSATT, William et BROOKS, Cleanth. Crtica literria breve histria. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, s/d, p. VIII, (grifos meus).
407 Id., Ibid., pp. X
406

188

do mtodo defendido pelos autores, ou por uma viso algo estreita da obra literria? E
mais se poderia opor a isso, j que os autores pensam o ato crtico no seu contexto
mundial, desde Plato e Aristteles at nossos dias. Penso que h aqui uma interao
dessas duas idias. Por um lado, no apenas o New Criticism insuficiente por si s
como mtodo, e, por outro, a obra de arte literria v-se diminuda de uma de suas
dimenses fundamentais, os aspectos contextuais e culturais motivadores de sua
existncia. Desnecessrio dizer ainda que Bosi entende isso como um empobrecimento
da prpria obra literria, j que o contexto existe. A propsito, a crtica que aqui se faz
no nada original, em vista de ter sido objeto de reclamaes de Luiz Costa Lima no
ano de 1973, em Estruturalismo e Teoria da Literatura, quando, lendo a Esttica de
Hegel, dizia ser o filsofo alemo o principal expositor do mtodo histrico em
literatura, da sua imponderada asseverao: o Literary criticism. A short history de
Wimsatt e Brooks reserva meia pgina esttica hegeliana, em tratamento
desproporcional a figuras menores408.
O texto de Bosi que nos propomos a ler agora marcado por aquela
caracterstica que vimos se pronunciando desde antes, ou seja, a estrita pessoalidade, j
que, a uma introduo normal onde compareceriam os mtodos de anlise e
interpretao correntes, ou os usados pelos autores dos captulos, Bosi prefere
considerar o espao da memria, a prpria fuso entre a voga dos sistemas
interpretativos conectados sua trajetria pessoal. Essa mudana de tom numa obra
acadmica pode ser lida como aderncia a uma postura tica. Projeta no leitor um
sentimento de proximidade, de compatibilidade e de gosto, a formatividade desde
sempre pronunciada por Bosi.
inegvel que Bosi nutre certa predileo por alguns autores italianos. assim
com Gramsci, com Vico e com Croce, de quem extrai o trecho que abre sua preleo.
Ao citar esse trecho, que apresenta uma viso do que a poesia, Bosi atesta que os
outros enfoques crticos, analticos, filosficos de algum modo se compatibilizam
com a poesia em uma relao congruente a essa definio proposta. Quer dizer, o
mtodo origina-se a partir de um entendimento do que a obra409. Assim: se nos
LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e Teoria da Literatura. Rio de Janeiro: Vozes, 1973, p. 35.
ARRUDA, Maria Arminda. Metrpole e cultura. Op. Cit., p.23. Herdeira da confluncia desses
fatores, a USP no deixa de refletir o cosmopolitismo da sociedade de ento. O quadro por
demais amplo e caracterizado por vrias obras. Cf. ARRUDA, juntamente com ARANTES,
Paulo Eduardo. Um departamento francs de ultramar, e, para o perodo imediatamente anterior a
408
409

189

dispormos a considerar qualquer poema para determinar o que nos faa julg-lo como
tal, discernimos ao primeiro olhar, constantes e necessrios, dois elementos: um
complexo de imagens e um sentimento que o anima. Nessa poca, idos de 50-60, Bosi
era aluno de Letras na USP e vivia, como no poderia ser diferente, as transformaes
por que passava aquela Universidade, j ento, a maior do pas e, talvez, a nica cidade
brasileira que reunisse condies materiais objetivas para dar suportes de base sua
dinmica cultural.
Partidrio que era da poesia como intuio e imaginao, Croce dissolvia no
todo da obra os aspectos que, segundo ele, no lhe eram inerentes, j que para ele,
segundo Carpeaux, o nico objeto de estudo literrio a obra de arte; devemos estudla abstraindo dos acessrios histricos e psicolgicos que acompanham o processo
potico e dos quais se encontram ainda vestgios na obra410. Bosi identifica em Croce
um admirado leitor de poesia, que considera o prazer esttico e sua anlise crtica
como sendo resultados de intuies411 ou expresses de um conhecimento
intuitivo412. O sentido dos dados da criao artstica se d em torno das marcas de um
pensamento coeso [que] ordene e aclare as riquezas do fluxo verbal413.
Esse insight, um dos motivadores da fora e da originalidade da crtica crociana,
foi renegado por parte da crtica nascente no sculo XX, e acabou sendo absorvido pelos
adeptos do New Criticism. Para eles, prevalecia a existncia de uma aliana tensa de
fantasia artstica e rigor de pensamento414. A passagem demonstra de que forma, por
esses crticos, o conceito passa a ser reconsiderado como construto da obra literria.
Segundo Bosi, foi essa percepo que permitiu crtica anglo-americana absorver
elementos de anlise simblica e lgica da linguagem415. A prpria constituio de
parte da poesia do sculo XX, grosso modo, autorreflexiva, parecia, segundo Bosi,
dar razo aos novos crticos. Pensado o dualismo entre poesia-imagem (Croce) e poesiaconceito dois pontos defendidos pelo New Criticism Bosi se reporta a esse problema

esse, tambm, SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole (Cf. referncias completas na
Bibliografia).
410 CARPEUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Braslia, Senado Federal, 2008, v. 1, p.
26.
411 Id., Ibid.
412 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 9
413 Id., Ibid., p. 10
414 Id., Ibid., p. 10-11
415 Id., Ibid., p. 11

190

desde sua origem quando, no ensaio Poesia ingnua e sentimental, Schiller desperta
para a crise que se anunciava j na modernidade. Em seu tempo, o temor, tanto de
Schiller quanto de Leopardi, era que a nova prtica potica terminasse por desenraizar o
homem de seu passado.
O contato com tantas teorias e o lastro familiar o levou a estudar, entre os anos
de 1961 e 1962, Esttica e Filosofia da Renascena em Florena. O contato com um
autor coeso, forte e provocante, como Croce, que seu professor Italo Bettarello o
instava a ler, significava para Bosi, um antdoto contra os ismos fatais em um curso de
Letras: o impressionismo que amolece e dispersa, o formalismo que enrijece 416. Muito
provavelmente esse o fundo motivador de Bosi ao eleger a forma do ensaio como
plataforma para a maioria de seus textos, como ainda veremos a seu tempo. O ensaio
pode ser concebido como plataforma dessa pletora plstica que acondiciona melhor seu
objeto, sem aprision-lo definitivamente, conjugando-o, antes, a seu carter livre e forte.
Longe do enrijecimento das formas fechadas, o ensaio intermedia melhor a
fluidez do objeto, elenca de forma mais livre a prpria atitude de ler a obra de arte e,
conquanto todos esses elementos, amplia as possibilidades de dilogo entre a arte, a
cultura e a histria, presentes, desde os primeiros escritos, na crtica de Bosi.
Demonstrando historicamente a ascenso das teorias interpretativas desde os
anos 60 e sua opo pela abordagem em auscultar na prpria forma da obra de arte o
seu teor de verdade social, como se l na contracapa de Notas de Literatura I, de
Theodor Adorno, Bosi re-atualiza o debate entre literatura e sociedade. No outro o
significado expresso por Bosi na entrevista citada:
Quem acredita que se possa recortar, empiricamente, uma funo
potica especfica e autnoma em face do movimento expressivorepresentativo de toda linguagem, enreda-se nas malhas de um
formalismo oco e perene de inanio cultural. O resultado, ns o vimos,
foi terem-se multiplicado leituras trocadilhescas (ditas anagramticas)
de grandes textos que sofriam ao ser tratados como variantes da frmulabase, I like-ike, que eu acho ruim tanto metodolgica quando
417
politicamente .

A opo de leitura proferida pela esttica literatura e sociedade de tal que o

crtico no trafegue pelos mares do conceito pelo conceito, alm da evidente vantagem
de conduzi-lo a um tipo de experincia nova para ele, em vista das obras passadas. A
Cus, infernos, entrevista citada, p. 103.
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 103
(provavelmente a palavra quando deveria ser substituda por quanto).
416
417

191

histria concretiza o solo por onde a arte finca seus ps e dessa simbiose, desse
amlgama, que se instaura a realidade da crtica de arte. O histrico tem sua parte de
consanguinidade com os elementos formais da arte, resultado de operaes racionais e
inconscientes por parte do artista. Como disse a esse respeito Jos Guilherme Merquior,
em texto datado de maro-dezembro de 1964:
A filosofia das formas simblicas reconhece plenamente que a natureza
do homem se define para seu trabalho, e que atravs da concreta
dialtica de seu esforo no mundo que o homem faz da cultura,
historicamente desdobrada, um processo de autodeliberao. A indicao
de funes atemporais na arte no deve obliterar o fato de que, em toda
verdadeira obra artstica, a fidelidade ao momento histrico, a
sensibilidade epocal, a apreenso das pulsaes do tecido da sociedade
esto igualmente presentes e so igualmente determinantes418.

Quando de sua volta da Itlia, causou estranheza a Bosi o retorno s teorias

formalizantes, a virada neo-formalista de que trata o texto, o que era uma
manifestao, outra vez, da hegemonia francesa nos estertores da cultura mundial. Seria
uma busca totalizante em identificar o carter prprio da literariedade da literatura, por
oposio aos outros modos e usos da linguagem419. Correlato a esse tempo, Bosi
conhece uma Florena que, quela altura, abandonara o pensamento crociano,
hegemnico durante meio sculo, pelo pensamento marxista de Gramsci e pelos
vrios existencialismos420.
Foram essas duas ltimas foras que modularam sua estratgia ao abordar a obra
de Pirandello, o nexo entre contexto ideolgico e []o ethos peculiar ou entre anlise
existencial e histria cultural421. Marcas que seriam inconcebveis no paradigma
estruturalista, anti-humanista e anti-historicista, nas palavras de Merquior422.
Quando fala em virada neoformalista, Bosi no emprega meros recursos
retricos, j que na esteira do estruturalismo vinha o formalismo russo, novo por estas
paragens, e pioneiro de algum modo na obra de Haroldo de Campos e outros423.

MERQUIOR, Jos Guilherme. Esttica e antropologia esquema para uma fundamentao

antropolgica da universalidade da arte in: A razo do poema. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p.
285.
419 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p . 24
420 Id., Ibid., p. 23-24
421 Id., Ibid., p. 24
422 MERQUIOR, Jos Guilherme. De Praga a Paris. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 15.
423 Por exemplo, no livro Morfologia do Macunama.
418

192

Bosi encontra em Candido um esprito aberto s novas propostas vindas dos

EUA e Europa. A Formao da literatura brasileira assinala a condio de analisar as
obras literrias a partir do ponto em que estas se fizeram no sistema literrio brasileiro
e no custa repetir, na vigncia entre pblico x obra x autor portanto parte da condio
histrica e da produo simblica. No fundo da obra h o dado motivador, de raiz
lukacsiana, na idia de que se encontra fincada forma os elementos endgenos e
exgenos obra literria424. Porm, isso no exime Antonio Candido de, no exame das
obras singulares e precisamente pela sua autonomia, contemplar tambm nexos
necessrios pela via do New Criticism.
Outra referncia importante, tanto poltica quanto metodolgica para Bosi,
nesses tempos, foi a obra vigorosa de Florestan Fernandes. Na fora dos movimentos
crticos, a USP se comporta como baluarte do historicismo, como ele mesmo dir, a
Universidade de So Paulo tinha uma tradio historicista muito forte, sociolgica, dada
a escola sociolgica de So Paulo, via Florestan Fernandes. Antonio Candido j era uma
pessoa com prestgio, que cresceu mais ainda depois disso.
A esses elementos, caberia ainda elencar um outro tipo de crtica, antihegemnica em certo sentido, de crticos de matizes completamente diferentes daquela
voga francesa to forte no Brasil dos anos 60/70, isto , aqueles crticos emigrados da
Europa, como Otto Maria Carpeaux, Anatol Rosenfeld e Paulo Rnai, como dissemos.
Para Bosi, esses intelectuais desprovincianizaram o mercado de letras no Brasil, eles
acabaram tornando-se referncias especulares em um meio to repetitivo das vogas
francesas como foi nosso caso. Em depoimento a uma reportagem em memria desses
homens de cultura na Revista Veja, intitulada Herois civilizadores, em 9 de dezembro
de 1992, Bosi diria: ramos francfilos e a partir da chegada desses trs intelectuais
houve uma abertura do Brasil para o pensamento da Europa Central 425, esse
descentramento, uma espcie de internacionalizao do gosto, a partir da experincia
brasileira, permitiu que a cultura brasileira acessasse as pesquisas e os modos de
conceber tanto da crtica literria quanto da literatura de modos diversos dos centros da
moda, o caso de Paris paradigmtico nesse sentido.
LIMA, Luiz Costa. Concepo de histria literria na Formao in: Pensando nos trpicos. Rio
de Janeiro: 1991, p. 153
425 Revista Veja, sem identificao de autor, ed. 1265, 09/12/1992, p. 118. O tema da reportagem
era a morte de Paulo Rnai, o nosso ltimo intelectual da dipora centro-europeia, como dizia
a chamada da reportagem.
424

193

A USP era, segundo Bosi, quela altura, em oposio PUC-SP, por exemplo,
um centro irradiador da teoria literria426, era o local da precauo, ou da resistncia,
contra a virada neoformalista. Candido seria o mestre dessa gerao, cujas anlises
seriam modelos, sua crtica era entendida como uma aventura da personalidade427.
Bosi ainda entenderia ser parte de sua perspectiva analtica a luta em aprofundar
Palavra e Histria, Palavra e Sujeito428. De fato, visto de longe, como fazemos, os
termos soam algo beligerantes, mas, de fato, era uma disputa, no campo intelectual,
verdade, ainda assim, uma disputa.
Embora houvesse por parte da Universidade de So Paulo certa procura por uma
teoria que vinculasse eficazmente indivduo e sociedade, fulcro da pesquisa de Bosi
nesta poca, a perspectiva hegeliano-marxista, forte ali, vai, pelos idos dos anos 70,
perdendo vigor e sendo gradativamente repensada em termos ps-modernos, como foi
conflagrada por Derrida, Lyotard, Foucault, dolos de muita gente desde ento, e
adotado por diversas universidades brasileiras. H alguns fatores histricos que podem
explicar tambm a permanncia de Bosi nos mbitos do hegelianismo-marxismo: eram
os tempos de ferina resistncia poltica ditadura. Basta lembrar que ainda em 1968 a
USP sofreria ataques violentssimos, bombardeada que foi em 3 de outubro daquele
ano: com sua destruio, foi preciso contemplar o desmoronamento de um conjunto de
idias, encarnadas numa instituio de ensino e pesquisa429 conta, no sem pesar,
Walnice Nogueira Galvo. Pouco tempo depois trs meses para ser exato o AI-5
seria institudo, causando perplexidade na comunidade intelectual do pas. Um
instrumento de uma revoluo dentro da revoluo ou de uma contra-revoluo dentro
da contra-revoluo430, como a ele se refere o historiador Boris Fausto.
Nesse sentido, tratava-se tambm de um ato poltico permanecer fiel quelas
diretrizes j vistas como fora resistente dentro da teoria literria. Mas o clima
cultural ajudava. o que conta tambm Roberto Schwarz: a presena da esquerda no
foi liquidada naquela data [1964], e mais, de l para c no parou de crescer,. Ele dir
ainda no mesmo texto que as livrarias e a produo intelectual da poca eram ocupadas
em boa parte, pelas idias da esquerda, cheias de marxismo, apostava-se nas
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 32.
Citado por Luiz Costa Lima in: Concepo de histria literria na Formao. Op. Cit., p. 154.
428 BOSI, Alfredo. Op. Cit., p. 32
429 GALVO, Walnice, As musas sob assdio. So Paulo: Senac Nacional, 2005, p. 25.
430 FAUSTO, Boris. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Edusp, p. 265
426
427

194

proclamaes do clero avanado431. Luis Mir em Partido de Deus: f, poder e

poltica, livro de 2007, traa um perfil bastante contundente e preciso desse perodo, e
menciona os caminhos perfilados por alguns daqueles intelectuais no rumo de uma ao
poltica mais efetiva e incisiva. Em torno do Cebrap, prolfico centro interdisciplinar de
estudos, criado em 1969, parte dessa intelectualidade passa a agir, encaminhando o
debate no pas.
Tudo isso no impedia que existissem interesses outros no campo da teoria
literria, como descreveu o mesmo Schwarz, sem alarde e com resultados admirveis,
cada um a seu modo, Augusto Meyer, Anatol Rosenfeld e Antonio Candido praticavam
o close reading havia algum tempo. Na mesma poca, Afrnio Coutinho fazia uma
ruidosa campanha pelo New Criticism, ao passo que os concretistas proclamavam a sua
responsabilidade integral perante a linguagem432. Bosi nunca perdeu essa dimenso
das coisas, a dimenso que a literatura possui, ou, com mais contundncia, ela vige
esse aspecto transitivo em que ela vai para a sociedade, como Bosi dir no clssico
programa televisivo Roda Viva. O hegeliano-marxismo que Bosi v resgatado no texto,
nos idos de sua formao, de base gramsciana, indicava j o seu trfego pela literatura
italiana, que o faz compreender o incessante movimento da subjetividade que v a
sociedade de uma perspectiva individual, e, por isso que os estilos so to
diferentes.
Dentro do pluralismo de visadas, que o vale-tudo do consumo cultural favorece
e multiplica433, o crtico colhe os dados que melhor lhe convier, mas a condio ideal
que no se exima de relacionar dialeticamente os dois parmetros componentes da
criao literria, o pessoal e o social. Na parte final do texto, ressoa certo
desapontamento do crtico quando pensa a literatura (e a crtica) ps-modernos. Isso
fica claro quando, segundo ele, descarta-se com uma penada a funo semiuniversalizante e mediadora, da palavra literria e das redes culturais, tudo em favor da
gestualidade selvagem da voz ou da letra434. Diluda neste conceito, a literatura perde

SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica 1964-1969 in: O pai de famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 62.
432 SCHWARZ, Roberto. Um seminrio de Marx in: Sequncias brasileiras. So Paulo: Cia das
Letras, 1999, p. 91-92.
433 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 39.
434 Id., Ibid., p. 40.
431

195

sua eficcia social e histrica e fica submetida a uma proposta de minimizao e a

uma reduo de sua funo de to somente fazer parte da memria coletiva435.
Segundo a maioria desses autores, o especificamente literrio , de certa
forma, esquecido pelo culturalismo, que passa a tratar como expresso, reflexo,
sintoma, e perde sua funo de crtica do real e proposta indireta [porque esttica e
mediadora] de alternativa para o mesmo436. O foco de Bosi est exatamente na tentao
a-histrica a que os estudos ps-modernos interpretam o tempo presente, por uma perda
de perspectiva histrica e pelo fato de que a crtica literria pudesse cair em um
imprudente biografismo e auto-complacncia sem medida437. Perrone-Moiss v,
alm disso, um ndice de rebaixamento da formao intelectual do aluno de letras: da
especialidade, os pesquisadores passariam a um ecletismo destitudo de qualquer
rigor na formao (...) e na formulao de conceitos e juzos438. Os riscos: a dispensa
de qualquer competncia ou formao e ainda o desprezo pela tradio e pela alta
cultura439. Perrone-Moiss afere, algo violentamente, que h, por essa perspectiva
analtica, certo ecletismo cnico, o qualquer coisa, o relaxamento, o
multiculturalismo como mercadoria turstica e cultural440. Os termos beligerantes se
multiplicam.
Para Bosi, dado o caos contemporneo, h que se perguntar pelo sentido de tudo
isso. Da seu convite, algo irnico para, junto com Espinosa, no rir, nem chorar, mas
compreender441. Cabem aqui ainda, mais alguns pontos referentes ao que estamos
PERRONE-MOISS, Leyla. Intil poesia. So Paulo: Cia das Letras, 2000, p. 336.
Id., Ibid., p. 337 (grifos meus).
437 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 40
438 PERRONE-MOISS, Leyla. Intil poesia. Op. Cit., p. 337.
439 Id., Ibid., p. 342.
440 Citado por Perrone-Moiss, Id., Ibid., p. 342-343. Em texto recente, em que avalia a literatura
contempornea no Brasil, Walnice Nogueira Galvo adverte que a literatura moderna brasileira,
a par dessas formulaes de mercado, acabou engendrando uma fico que aderiu em parte a
essas formulaes: qualquer olhar sobre a fico contempornea logo de sada atravancado
pela avalanche da produo e pela lgica de mercado, que finalmente imps o modelo de best
seller in: O Estado de So Paulo, (Sabtico), p. S4. O diagnstico sombrio, mas a pesquisadora
aponta gestos de resistncia em Francisco Dantas, Joo Ubaldo Ribeiro e Antonio Torres, por
exemplo. Bosi me prognosticava que Francisco Dantas seria, provavelmente, autor cuja fico se
sobressairia das demais, tendo j publicado trs romances que poderiam ser colocados entre os
clssicos mais recentes em nosso idioma. Um dos modos de ler parte dessa literatura, repisado
pela pesquisadora, e desde a dcada de 70 j expressa igualmente pelo texto de Bosi (Cf.
Situao e formas do conto brasileiro contemporneo), diz respeito ao modo de conceber a
fico a partir de plos violentos de expresso.
441 Id., Ibid., p. 42
435
436

196

discutindo. Deixo, porm, suas consideraes mais pormenorizadas a esse respeito no

captulo final da tese.

A prtica da teoria historicista.

Ao longo do texto anterior, discutimos o modo como Alfredo Bosi desenvolve
seu projeto hermenutico. Ao focar insistentemente no conceito de uma literatura viva e
atuante no mundo da cultura ente posto entre o homem e sua memria, homem e
sociedade Bosi reelabora uma dinmica hermenutica que possibilita por em
evidncia as capacidades mimticas ou fortemente expressivas das palavras densas
at o limite da opacidade442.
Repiso que a visada a instituda vai de encontro s principais preocupaes de
um crtico dialtico, ou seja: sua estrita relao com o campo propriamente esttico e
sua configurao ancorada no solo histrico. Isso Bosi j indica em muitos textos, mas
em Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes isso se evidenciou mais
claramente.
Em que pesem as atuantes crticas dialticas no Brasil, vivas desde as
experincias de Carpeaux e Antonio Candido, a retomada neoformalista, a que se
referiu, constitua-se numa verso bem desenvolvida da lingustica, que encontrou em
especialistas de outras reas um vasto campo de aplicao. A teoria literria do
ecmeno ficou literalmente tomada pela obsesso de descobrir, recortar e classificar as
estruturas lingusticas e retricas de todos os textos jamais produzidos pelo homo
loquens443. A ambio totalizante do estruturalismo levou tericos de vrias comarcas
a elaborar suas respectivas disciplinas a partir do exemplo da lingustica. a pregnncia
universalizante que observa Merquior: as estruturas do estruturalismo so geralmente
classificadas de acordo com um modelo, uma estrutura mestra bsica, vigente em
qualquer rea da vida social444.
Logo se v que essa perspectiva terico-metodolgica apaga de suas instncias o
que considera como vcio, como a preocupao de contextualizar, tpica do historicismo,
na medida em que a componente estrutura pensada desde o incio como transhistrica. Ela deve comportar, segundo o mesmo Merquior, duas condies mnimas:

CI: 461.
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes in: Op. Cit., p. 24.
444 MERQUIOR, Jos Guilherme. De Praga a Paris. Op. Cit., p. 19.
442
443

197

a) Deve ser formal e transformacional, em vez de apenas uma metfora emprica de

construo ou organismos. E, completa o estudioso, b) deve estar localizad[a] no
nvel adequado do conjunto social445.
Segundo Bosi, essas medidas parecem insuficientes para a caracterizao mais
exata do todo cultural contido na obra de arte literria. Grosso modo, a literatura do
final da dcada de 60 e ao longo da de 70, exprimia-se sob dois plos: de um lado,
mediada pelo processo modernizador do capitalismo, afirma Bosi em Situaes e
formas do conto brasileiro contemporneo, texto de setembro de 1974; assim, tende[se] a pr de parte o puro regional, e faz estalarem as snteses acabadas (...) do neorealismo, que vo sendo substitudas por modos fragmentrios e violentos de
expresso446. O outro plo configura-se pela fico introspectiva, cujos arrimos foram
sempre a memria e a auto-anlise447.
Bosi est mencionando a situao do conto, que, com as devidas cautelas, pode
ser generalizada para o romance. Como ento a crtica da poca, impactada que estava
pelo vis cientificista do estruturalismo, responde a essa literatura que dava, a seu modo,
uma resposta contingente ao veio brutalizante do capital? Ainda mais se pensada no
ponto de convergncia com a fortssima represso da poca, desde 1968, intensificada

Id., Ibid., p. 22.

BOSI, Alfredo. Formas e Situaes do Conto Brasileiro Contemporneo in: _____ (Org.). O
conto brasileiro contemporneo. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 21. Estudando justamente esse perodo,
Walnice Nogueira Galvo explica a mudana de foque com base na expresso psmodernismo. Diz ela: O ps-modernismo, decretando que vale tudo, deu nfase
intertextualidade, pardia, ao pastiche e citao, alm de exaltar o fragmentado e o
inconcluso, o abandono da voz autoral e a to propalada morte do sujeito in: As musas sob
assdio. Op. Cit., p. 9. Pensada como espcie de sndrome da priso, Flora Sssekind assim se
posiciona: E o que caracteriza essa sndrome? Como frequente nas celas das prises, ora
gritos de rebeldia, como os da arte de protesto; ora sussurros medrosos, como nas aluses e
parbolas. Ora a tentativa quase sempre difcil de estabelecer contato com o maior nmero
possvel de prisioneiros, mesmo que para isso se tivessem que ressuscitar naturalismos e
dices oratrias; ora o auto-centramento, que nem sempre sinnimo de qualidade literria, a
solitria, uma literatura de mo nica cujo trajeto obrigatrio pelo prprio ego. Estas as duas
trilhas que, de certa maneira, aprisionam a literatura brasileira dos anos 70 e do incio de 80: de
um lado o naturalismo evidente nos romances-reportagem ou disfarado das parbolas e
narrativas fantsticas; de outro, a literatura do eu dos depoimentos, das mentiras, da poesia
biogrfico-geracional in: Literatura e vida social polmicas, dirios e retratos. Belo Horizonte:
Edufmg, 2004, p. 71-72. So, todas elas, vises que exprimem o conceito de negatividade, no no
sentido hegeliano do termo, mas nos termos de uma literatura j datada, que perdeu interesse e
fora.
447 Id., Ibid., p. 22.
445
446

198

ao ponto do limite. A crtica dialtica segue seu rumo, ora lidando com os impasses da
fico, ora teorizando sobre sua validade em relao aos demais modelos crticos448.

Cf. Martins, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. 2, p.
786-791.
448

199

2.2 - Dos autores lidos pela crtica de Bosi.

Introduo.
Feitas essas consideraes, analisamos a crtica bosiana, desta vez, tomando
como referncia alguns autores lidos por Bosi em diferentes momentos. Excludos os
autores italianos, que, como vimos, constituem o tema de suas duas teses, Bosi deter-se em um nmero expressivo de autores brasileiros. Para efeito de pura contagem,
consulte-se o ndice de autores que foram objeto de sua pena e logo se perceber que a
gama ampla. Por isso, lendo alguns poucos, poderemos perceber como o autor se
movimenta: do mtodo para a obra, objeto do texto anterior, e das obras para o mtodo,
estudado aqui.
H alguns autores de sua predileo cuja leitura Bosi retomar sintomaticamente
algumas vezes, como por exemplo, Machado de Assis e Graciliano Ramos aos quais,
junto a outros pesquisadores, Bosi produzir duas amplas antologias e estudos , bem
como o Pe. Antonio Vieira e Cruz e Sousa, ambos, enfim, paradigmticos de seu modo
de leitura.
Como disse Leyla Perrone-Moiss, como funo mediadora, de algum modo,
portanto, universalizadora, a etimologia da palavra crtica implica julgamento449. Por
isso, o crtico, na perspectiva que lemos em Bosi, no se exime de emitir juzo e
perceber na obra as contradies que enformam a escrita e os desvos que ela incorpora
( prprio, alis, que a obra contemple ideologias e contraideologias). Isto s pode ser
sentido se o crtico tem em mente o imperativo da tradio e da histria, se tem em
medida as produes j feitas e, a partir delas, puder conferir seus valores como
aderentes da espcie singularizada que a obra .
Hoje em dia, em muitos casos, o jornalista, ou o crtico, ao resenhar uma obra,
apreciando-a, informa ao leitor to somente que ele, de algum modo, gostou dela. O
bom crtico avaliaria o resultado luz de uma tradio que existe, que comparece na
histria daquela forma potica, no sentido lato do termo, de modo que, radicalizando
essa premissa, consegue enxergar na obra as ideias em conflito, v seu conceito por
dentro. A chave, portanto, no est na ordem do gosto ou do no gosto, mas de
dizer quais procedimentos tcnicos implicam uma renovao naquela obra, de modo a
mostrar quais conquistas foram, ali, apresentadas no modo de horizontalizar uma
449

PERRONE-MOISS, Leyla. Altas literaturas. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 9.

200

histria. A forma potica, dir Bosi, uma conquista que passa pela tradio, pela
imaginao do autor, contamina-se, singularmente, dos golpes do mundo e da
conscincia; no termo de Bakhtin, ela impura. A forma expressiva, plural e
tambm trabalho consciente e pathos, e s faz algum sentido falar em inovao, em
literatura, se o parmetro funcional dentro de uma histria que se faz presente na raiz
do lido. Em vista tambm de uma radicalidade que o autor poder empregar na sua
obra. A arte conhece, forma e exprime, dir Bosi na mesma chave interpretativa.
Embora tenhamos nos adiantado, esse dilogo se fazia necessrio agora, em vista de
uma tomada de posio igualmente importante, e de algumas consequncias que se
sentiro frente.
Alguns textos seus j aludem ao que ser seu prprio processo de escolha. o
que lemos na entrevista de Bosi em 1988. Bosi dir que na adolescncia tinha certas
preferncias por obras que aprofundavam temas existenciais luz de uma perspectiva
religiosa450. Mas essa preferncia no pode ser, obviamente, radicalizada, pois muitos
autores que ele analisa no tm esse pendor, e de certa forma at ignoram essa
preferncia do crtico (dos quais destacamos trs exemplos). Para evitar erros, basta que
se v aos autores mesmos.
Quando organizou Leitura de poesia, Bosi, em nota, explicara os critrios que
guiaram o projeto do livro. Aos autores da antologia crtica, pediu que escolhessem
livremente tanto os poemas a serem estudados, quanto os mtodos de anlise
literria451. A proposta, simples, segundo o organizador, era dar uma amostra do que se
vinha fazendo na universidade. Observe-se que a maioria dos autores oriunda ou teve
seu centro formador na USP. Os outros dois critrios (crtico-valorativos e pedaggicos)
vo de encontro s necessidades do ensino de anlise literria.
Portanto, o critrio valorativo preside a escolha, na medida em que, luz do que
disse Wellek, o prprio material da histria literria deve ser escolhido com base em
valores (...) a histria no pode divorciar-se da crtica e crtica significa uma referncia
constante a um sistema de valores, que necessariamente a do historiador452.
Obviamente, ao privilegiar alguns autores e preterir outros, o crtico j est
postulando uma tabela imaginria onde as obras se situam umas com relao s outras.

CI: 102.
CI: 49.
452 Wellek, Apud, Leyla Perrone-Moiss em Altas literaturas. Op. Cit., p. 20.
450
451

201

Dentre nossos simbolistas, por exemplo, consenso ser Cruz e Sousa, tanto histrica
quanto esteticamente, o mais importante. Quem analisa a obra de Bosi no poder
prescindir desse critrio, mais fortemente lido, verdade, na sua historiografia.
Trafegamos por terreno pantanoso, que pode gerar inmeras digresses, do
politicamente correto a outras mais. Mas nos eximiremos agora de mais detalhes.
Passemos aos autores. Antes disso, porm, carece nuclear as propostas de Bosi em torno
da presena que o ensaio tem em sua formulao crtica e o lugar que prope, na sua
transitividade.

O espao do ensaio.
Para empenhar-se no lance da escrita, Bosi serve-se do ensaio de forma a nuclear
suas perspectivas e ideias em um todo coerente e preciso naquilo a que se prope expor.
O lugar do ensaio, nesse sentido, o espao da participao e da resistncia, o lugar da
movimentao dialtica e de uma esquiva, mas motivada, contundncia criativa, que
correlaciona os dados imersos na personalidade analisada, engendrando-a em um todo
que persegue as ideias em uma cadeia sensual, afetiva e cordial de inteligibilidade.
A pensar em um dos textos seminais acerca do ensaio no Brasil, escrito por
Aexandre Eullio e publicado em 1989, certamente o ensaio bosiano poder ser
entendido dentro de certa tradio moderna brasileira que entende o ensaio como
renovao e entendimento da prosa sobre literatura, que encampa, nesse aspecto, um
grande movimento de entendimento do literrio como cultura. A tradio desse tipo de
ensasmo advm desde Hiplito da Costa, quando enfatizava o valor totalizante da
cultura, e transitava por diversas reas do conhecimento. sabido, no entanto, que
pouca escola fez esse ensasmo at a entrada da modernidade, quando, havidas inmeras
denncias de beletrismo, o ensaio foi encarado como parcela de contribuio entre os
fait divers da cultura e a escrita inteligente, lgica, da cincia. Assim, Alexandre Eullio
destaca que o ensasmo moderno, sado dessa ceara aproximativa, desde o Modernismo,
encerra a maioria das obras fundamentais da nossa cultura453. No mesmo sentido
aponta Clia Pedrosa: articulando as tendncias polmica e anlise, o ensaio no s
caracterizou a gerao que precedeu e influenciou diretamente a de Candido, mas
tambm serviu como elo de continuidade e atualizao das anteriores, desde Slvio
EULLIO, Alexandre. O ensaio literrio no Brasil in: Escritos. So Paulo: Edunicamp /
Edunesp, 1992, p. 67.
453

202

Romero454. A escolha do ensaio como forma de expresso dessa intelectualidade,

portanto, ainda segundo Pedrosa, d-se no sentido de ele acumular diferentes tipos de
reflexo.
O aporte moderno da literatura, sobretudo, impe ao intrprete que se conecte
com a realidade imposta por outro tipo de viso literria, onde haja a comutao no
apenas do fato literrio em si mesmo, mas da cultura, pensando-se a em um amlgama
horizontal onde circula a vida toda. Comenta Dirce Crtes Riedel: as grandes obras
questionam os problemas universais, a unidade nuclear da sua composio a garantia
da sua permanncia, nos limites da perspectiva cultural e histrica que ela impe ao
intrprete455. interessante perceber que os objetos escolhidos sejam referenciados, em
sua maioria, pela forma ensaio, justamente porque ele condiciona o nexo entre
expresso e conceito, entre subjetividade e abstrao.
O ideal de Bosi atingir o resultado proferido por um raciocnio lmpido, desde
que venha associado ao tom de uma conversa coloquial em profundidade. H, portanto,
na escolha da forma ensaio uma alternativa interpretativa que perspectiva o Eu leitor
ao Objeto distante, por isso, ambos recaem em um abismo insofismvel de unidade.
Essa via simblica, por assim dizer, indica o hmus fecundo do objeto, para dizer com
Adorno: a pletora de significados encapsulada em cada fenmeno espiritual exige de
seu receptor, para se desvelar, justamente aquela espontaneidade da fantasia subjetiva
que condenada em nome da disciplina objetiva456. Enquanto forma, o ensaio dirige-se
conscincia de modo disciplinar, dirigido, como o olhar, de que tanto Bosi costuma
indagar seus leitores, mediando tal como um correlato objetivo da poesia, isto ,
paralelo a ela, ao invs de na poesia, dentro dela.
O ensaio de Bosi transita entre conceito e subjetividade, entre cincia e poesia.
Essas instncias esto, na sociedade administrada, deslocadas e insidiosamente
separadas umas das outras, mas se encontram aqui para que a crtica da ideologia seja
suficiente. O mesmo Adorno diria que o ensaio reflete o que amado e odiado, em vez
de conceber o esprito como uma criao a partir do nada, segundo o modelo de uma

PEDROSA, Clia. No captulo O pensamento que se ensaia in: A palavra empenhada. So

Paulo: Edusp, 1994, p. 163.
455 RIEDEL, Dirce Crtes. Interpretao de interpretaes e outras interpretaes in: _____.
(Org.). A interpretao. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 188.
456 ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma in: Notas de literatura I. So Paulo: 34/Duas
Cidades, 2003, p. 17-18.
454

203

irrestrita moral do trabalho457. Porque se coloca, Bosi sabe que o ensaio crtica da
ideologia, pois quem critica precisa necessariamente experimentar, precisa criar
condies sob as quais um objeto pode tornar-se novamente visvel, de um modo
diferente do que pensado por um autor458. Esta forma a realidade nos escritos do
crtico, ela a voz com a qual ele faz suas perguntas vida459, dir ainda Lukcs com
quem Adorno disputa intelectualmente acerca deste tema.
Quem lhe frequenta o ensaio arrisca-se a enredar-se nesse movimento que
acompanha um fluxo de conscincia perseguindo outro fluxo, em um trnsito de afeio
e memria. Precisamente por razo de seus objetos eleitos que Bosi move as frases do
texto como constrangidos a medrar a carreira dessa busca por conscincias, da que
procure concili-las mediante o dispositivo da compreenso e da aderncia a pontos de
vista, que distam ora proximamente, ora distanciadamente, em um movimento real de
perspectiva que move o olhar em deferncia e respeito pelo objeto amado.
O olhar, tema constante em muitos de seus textos, ora como embasando e
movendo os nexos aflitivos da resposta auscultada, ora como texto terico em particular
profuso e contentamento intencional, ser objeto de uma resenha do Autor, na Folha
de So Paulo, publicada em 12 de dezembro de 1998, que contempla justamente a
disciplina do olhar, por contgio, em dois grandes poetas na histria da arte. Um deles,
Leonardo da Vinci, deu continuidade ruptura com as tradies pictricas anteriores,
concebendo a pintura como a mais sublime arte dentre todas as outras, e que se assume,
no mbito do pensamento bosiano, como cincia da viso460. Para outro artista da viso
da mente agora da poesia, Paul Valry, mais afeito s formas plsticas, mas no como
manejo pictrico, e sim, como contemplao e poesia esse movimento de tenso
criativa torna, mutuamente, amador e objeto amado, em um verdadeiro amlgama.
de um olhar que se trata, trata-se tambm de uma totalidade [que] dada,
originria: cab[endo] ao fenomenlogo descrever os seus perfis em uma prosa dctil
feita de imagens e sentimento e, nesse sentido, afim ao trabalho esttico461. So
Id., Ibid., p. 16-17.
Id., Ibid., p. 38.
459 LUKCS, Georg. Sobre a essncia e a forma do ensaio, uma carta a Leo Popper, in:
http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2008/Textos/essenciaFormaEnsaio.htm
(consulta:
05/12/2012).
460 RA: 35.
461 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar in: NOVAES, Adauto (Org.). O Olhar. So Paulo:
Cia das Letras, 1988, p. 82.
457
458

204

precisamente quatro vetores resultantes da obra de Simone Weil que Bosi detalhar
nesse texto, indicando o trabalho da paciente construo do conceito, que, se
devidamente observados, podem servir de preparao e trabalho para a compreenso de
sua prpria prosa ensastica: a perseverana, o despojamento, o trabalho e a
contradio. Esses expressivos meios so elevados categoria de mtodo na construo
do texto, explorando o objeto amado no seu sentido, tal que conduzido pela empatia.
O texto de Valry, Introduo ao mtodo de Leonardo da Vinci, analisado por
Bosi, foi publicado pelas edies Gallimard em 1919. Todos conhecem a preferncia
pelo rigor com que Valry cingiu sua poesia, dando a ela uma austeridade quase
geomtrica, semelhana do que faria, depois dele, o gemetra Joo Cabral de Melo
Neto. Este livro conta ento participao nessa confluncia premonitria dos leitores de
Valry, e funciona como verdadeiro programa de leitura da prpria concepo de
poesia, torna-se, por isso mesmo, uma potica, termo, talvez, em desuso na
modernidade.
Nesse aspecto, espraiando-se as concepes ali esboadas, a resenha funciona
como simulacro (no sentido de representao e semelhana) de experincias tanto para
Valry, quanto para Bosi, que condiciona a narrativa em um fundo muito preciso de
impresses, de admiraes e de entusiasmos frente ao objeto analisado. Da o ttulo nem
um pouco obscuro de A disciplina do olhar, deduzido das consideraes que se
faziam ali na messe do texto. Lendo Valry, Bosi se entremostra, demonstrando pelo
objeto da seduo, que so os textos de Da Vinci-Valry, de Valry-Da Vinci, como se
poderia deduzir seu prprio mtodo e geometria.
O aspecto que primeiro flui dessa confluncia de visadas que, pelo contgio,
o ensasta que constroi o objeto do seu ensaio462. Fazendo-se, o ensasta enxerga e
carrega o seu objeto de afeio e coralidade, em um todo que parte do prprio mundo
por onde enxerga as coisas. O objeto construdo, fulcro do que se vai escrever, adere a
um lance de perspectivas que, ora retrai o olhar, para melhor compreender o todo que se
vai ver; ora, aproxima-o dele, para melhor precisar os aspectos que se vo nuanar na
leitura.
A Histria participa como parte dessa visada larga, perspectivada, sem a qual, os
passos se do em falso. A histria uma garantia a mais de que o olhar se encaminhar
BOSI, Alfredo. Uma disciplina do olhar in: Folha de So Paulo, Jornal de resenhas, 12 de
dezembro de 1998, p. 10.
462

205

na proporo das coisas. A histria antecipa os anncios, a polifonia do tempo social,

do tempo corporal, que pulsa sob a linha de superfcie dos eventos, como dela disse o
mesmo Bosi, em 1992463. O tempo a matria do conceito, desprovincializa o olhar do
horizonte especular, dimensionando a posio dos objetos, a sua superfcie e a sua
porosidade, sua corporeidade tambm, que s uma visada larga capaz de captar.
O movimento de aproximao se d na confluncia radical de uma ateno
particular a aspectos identificados nessa messe diversa que se controi na vida desse
objeto. A superfcie ampla, mas particularizada pela viso, agora delineada pela histria,
pouco a pouco se configura ao olhar como um interesse prprio, subjetivo e substantivo
do ensasta. ele quem constroi seu objeto, ele quem objeta os aspectos anunciados
pela viso e pela razoabilidade que a perspectiva almeja alcanar.
Dando vaso ao alvo de Valry, Bosi diria que o objeto almejado no deve ser
nuanado seno pela viso do analista, posto o momento horizontal de viso inicial
abarcado pelo observador. Trata-se de um movimento feito no claro do dia, quando o
sol deita-se nas lombadas dos livros da biblioteca, e nas lides da escurido dela. Diz-se
que a luz do sol o melhor momento para se enxergar as coisas na sua real e verdadeira
dimenso, pois que luz horizontal, natural, no sentido fotogrfico aqui auscultado, ela
coloca[] o espectador em um estado que se assemelha ao de sua experincia
primordial das cores e da luz464. Mais diria o mesmo Bosi, ainda mesmo em 1992:
livremo-nos do pesadelo e, em plena viglia da manh, vamos eleger o que nos
interessa da histria465.
A esse respeito e ainda acerca do percurso de Valry, diria Bosi que ele j se
revelava, nestes seus primeiros escritos, refratrio quele hbito intelectual que o nosso
irreverente Jos Paulo Paes chamava obnubilao bibliogrfica, que o vezo tedioso de
s enxergar o seu objeto atravs das lentes de outros leitores466. Afinal de contas, o
objeto deve ser erigido a partir da visada do prprio intrprete, ainda que assente em
lides perspectivadas de outros olhos.

BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos in: NOVAES, Adalto (Org.). Tempo e histria. So
Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 19.
464 JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. So Paulo: Papirus, 1996, p. 100.
465 DOSSI Universidade e culturas brasileiras, O Estado de So Paulo, 26 de dezembro de 1992,
p. 1 (grifos meus).
466 BOSI, Uma disciplina do olhar. Op. Cit., p. 10.
463

206

Contrariamente a isso, porm, o cotejo de fontes, a nuanada questo que se

pronuncia no fundamento da criao do estilo, bem como na performance propriamente
ditas, so, cada um deles, momentos decisivos em que o ensasta pronuncia sua verdade.
O que se anuncia com essa grandeza de perspectiva , junto com o artista, certo elogio
vibrante que o artista fazia da imagem e, portanto, da viso como caminho por
excelncia do conhecimento467. Da que essa condio se resvale no caldo por onde
haja um esforo contemplador de descoberta, de efuso, de domnio e de renovo que
dali se depreende radicalmente. Tal o sentido pronunciado pelo ensasmo de Bosi que
poderamos sublinhar as palavras de Joo Alexandre Barbosa, afetuosamente dedicadas
a Antonio Candido. O ensaio sabe ler a contradio por sob afirmaes mais
evidentes, valoriza[] elementos aparentemente dispersos, confirgura[] numa pgina o
sentido oculto de uma descoberta. O ensaio ainda representa o movimento e o
empenho de uma personalidade que se esboa atravs do ato de escrever.
precisamente o sentido de serem evidenciados uma subjetividade empenhada na leitura
da obra de arte literria. Por isso, adverte ainda Barbosa, no se escreve ensaio sobre
aquilo que no preocupa sob a forma de matria viva, operante, capaz de germinar
ideias, exigir elucidaes468.
O leitor de Bosi certamente h de reconhecer, no seu esforo, como dissemos, a
perseguio pelo que real, e pelo que est por trs desse real, tanto que seu mtodo, ao
iniciar alguns textos j famosos, em muito semelha ao proferido pelos mestres da
estilstica, como Leo Spitzer ou Curtius. Por isso, ausculta na sua axis, o sentido das
palavras, radicalmente, na suma de enquadr-las pelo sentido primaz ou histrico,
compreendendo sua participao e contaminao posterior no instante da anlise.
O estado dos problemas, tal como expressado pela perspectiva que se anuncia,
em muitos casos, amolece o rgido edifcio pelo qual aquela questo at ali se compe,
j que est medrada por inmeras leituras, de modo que a luz dali advinda vise a
solucionar e dar uma noo de totalizao e completude para o que se l. O ocaso no se
anuncia antes que o olhar admire a soluo sofrida, conjuntamente, pelo arrebatamento
e tambm pelo desvelo. Uma obra de arte deveria sempre nos ensinar que ns no
tnhamos visto o que vemos, afirma Bosi altura final da resenha, mostrando que o

Id., Ibid.
BARBOSA, Joo Alexandre. Convite controvrsia in: Opus 60. So Paulo: Duas Cidades,
1980, p. 95 (grifos meus).
467
468

207

exerccio se nuana vivazmente, firmemente, pois trata-se de uma renovada disciplina

do olhar e pelo olhar. Parece que Bosi trafega, no ensaio, pela anttese do que prpria
e tradicionalmente se convencionou ensaio, ou seja, aquela perspectiva fragmentria e
aberta e condutora das respostas propostas. Estaria pouco afeito, por isso mesmo, a
uma perspectiva totalizante, em que os horizontes captaneados pelo discurso sobrevoam
os lemes da conciliao e do dilogo, justamente aquilo que prefere o norte de Bosi.
O regresso forma inicial dos problemas, em uma tentativa de imerso no
objeto, como dissemos, atrai uma outra expectativa, eventual, como se pode ler, em
outro ensaio em que cita o filsofo Carlo Diano, denunciando contgio daquilo que
dizia com muita pertincia, alis, um dos mestres de Bosi, Erwin Panofsky:
Se certos problemas artsticos foram j de tal modo aprofundados que
continuar a trabalh-los, imprimindo a mesma orientao aco e
partindo das mesmas premissas, pode revelar-se estril, ento, possvel
que se verifique um intenso movimento de recuo, melhor dito talvez, uma
mudana de direco. Essas mudanas, frequentemente associadas
passagem da chefia em Arte para um outro pas ou para um novo
gnero, possibilitam a criao de um edifcio novo surgido dos destroos
do velho. Consegue-se isto atravs do abandono do que foi j realizado,
ou seja, do retomar de modos de representao na aparncia mais
primitivos. As mudanas referidas preparam as bases de uma ligao
renovada a problemas mais antigos, e isto, exactamente, atravs do
distanciamento em relao a esses problemas469.

Em muitos ensaios, o movimento de runa e construo observado pelo olhar

do leitor de Bosi, que acaba confluindo, junto com ele, na ruptura e concesso a valores
entendidos na histria. Por isso, o leitor se dar conta de que a Histria sempre ser um
leme para o qual vale a pena retornar, para o qual a nuance daquilo que se anuncia
objetualmente, seja, de fato, percebido na sua concretude e atualidade. Para tambm,
apreendendo o que no objeto se consubstanciou em um sentido de experincia,
horizonte-se, de novo, no olhar atual do observador, em um espectro novo tambm de
experincia. Nesse sentido, se o leitor acha que nossas palavras se esbarram por demais
nos desvos da abstrao, uma consulta ao ensaio inicial do livro Dialtica da
colonizao talvez realce melhor o que aqui se fala. Mas h outros que podem,
igualmente, ser enquadrados nesse mesmo intento, tais como, Narrativa e resistncia,
ou O enigma do olhar, dentre muitos outros, que retornam ao movimento de empatia
condutora da leitura, e, algumas vezes, da releitura.

PANOFSKY, Erwin. A perspectiva como forma simblica. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 47 (grifos
meus).
469

208

A releitura se d como parte daquela messe totalizante que o ensaio tenta

perquirir e enquadrar. O objeto, pelas dimenses, sobeja ao olhar, mesmo que seja
grande ou extensa a visada anterior. H sentido em identificar um ponto fulcral que
demande outras leituras, em outro dia, em que a retina no esteja cansada e premida
pela fora daquele momento inicial. Por isso, o retorno ao objeto de honra, na
conflagrao daquilo que se constitui, de novo, um objeto de predileo e de empatia.
Em torno do que falamos, Bosi dir que o retorno Histria pronuncia adeses, ou
demisses, voluntrias ou no, mas essas marcas no podero deixar de iluminar os
aspectos sentidos na messe interpretativa, recursiva e cclica, tal o movimento do
hermeneuta, para que deixe, justamente, as iluses com que o objeto pde se apresentar:
No entanto, o olhar ctico no se impressionar com a riqueza do
processo [Bosi refere-se ao processo histrico da colonizao da
Amrica], pois prprio do ceticismo desprezar solenemente as
chamadas lies da Histria; e se deter, de preferncia, no jogo das
iluses com que a memria se enganaria ao exaltar um fato que no se
teria dado sem o concurso de paixes de alguns poucos indivduos470.

O ensaio o espao da erudio e da arte, no apenas da opinio. A erudio

bem-vinda quando embasada pela fortuna da histria. Esse espao de erudio, prprio
do historiador, segundo as lies de Jacques Le Goff, tal que, assim, seja necessrio
ao historiador [que] revele essa outra forma de imaginao, a imaginao cientfica,
que, pelo contrrio, se manifesta pelo poder de abstrao. Ele conclui, a partir disso,
seu comprometimento com uma tomada de posio filosfica, dado que, para ele, no
h distino entre Histria e Filosofia da Histria471. O tempo, portanto, sempre se
anuncia como novo tempo, ele est-se sempre perfazendo, em um eterno porvir de
formas, no esttico, estar sempre em devir. Esse tempo, diz ainda Le Goff, sempre
se indaga, sempre se testemunha. Dir Bosi, em acerto com esta concepo: o
dilogo com o passado torna-o presente. O pretrito passa a existir, de novo. Ouvir a
voz do outro caminhar para a constituio de uma subjetividade prpria472.
Sendo o espao ideal para o exerccio da erudio, aqueles mais afeitos parcela
de erudio do Autor podero concretizar melhor a compreenso do movimento
dialtico lido pela pletora de citaes e dedicao singular na apresentao dos
argumentos. As citaes so o espao tambm de confronto com perspectivas opostas s
BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 23 (grifos meus).
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. So Paulo: Edunicamp, 2003, p. 40ss (grifos do autor).
472 BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 29 (grifos meus).
470
471

209

ali expostas. Dado que muitas vezes, puramente por uma questo de clareza expositiva,
Bosi poupe seu leitor de possveis efeitos deletrios na massa do texto mesmo de
argumentos que no os seus, encontrar nas notas ao final do texto, ou ao p da pgina,
a pacincia do conceito que se anuncia no tempo dedicado a compreender o fenmeno
estudado, o olhar atento e a coralidade com as conscincias lidas.
O movimento de imaginao no se rompe com a exatido, nem muito menos
com o rigor da leitura, a perfeio do encontro do corpo percorrido pelo olhar. A
histria uma viso-pensamento do que aconteceu, diz, relembrando como concebiam
os gregos a viso473. O ensaio , ele mesmo, ato de in-tencionalidade, completa ainda,
lembrando com isso as formulaes de Husserl, muitas das quais no se apartou sua
crtica. O ensaio forma, expresso de um pensamento que se quer dialtico e
dialogal; tambm mtodo. Por ser mtodo, recorta seu objeto da subjetividade que
aclara as escolhas, percebendo-se, nesse vnculo, sua ligadura com a corporalidade, o
olhar no est sozinho na produo do conhecimento: o vnculo da percepo visual
com os estmulos captados pelos outros sentidos um dos temas fundantes de uma
fenomenologia do corpo. O olhar no est isolado, o olhar est enraizado na
corporeidade, enquanto sensibilidade e enquanto motricidade474.
Quem quer que possa compreender a radicalidade dessa proposta ver que ela
est intrinsecamente ligada s concepes de poesia e cultura que se esboam inmeras
vezes em seus textos. Mesmo um livro como Reflexes sobre a arte, didtico na sua
concepo editorial, um tanto avesso a teorizaes to particulares como esta, insiste-se
na ideia de que a arte se enfrenta na necessidade corporal, na necessidade espiritual, na
necessidade da matria da memria. A arte faz, mas tambm conhece e exprime475. Em
outra leitura, mais atenta aos meandros consequentes da leitura paciente de que falamos,
Bosi dir: a verdade da arte uma verdade de corpo e alma476. De fato, esta uma
das propostas mais radicais e, ao menos em potncia, mais difceis de contestar dentro
da esttica bosiana.
Oriunda de bases as mais diversas, esse construto filosfico aponta a
inescapabilidade do corpo como matria permanente na perspectiva do Autor, de tal
forma, o localiza nas lides daquilo que fundamental no fazer humano, do qual nada
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar, Op. Cit., p. 65.
Id., Ibid., p. 66 (grifos meus).
475 RA: 8.
476 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. Op. Cit., p. 75 (grifos meus).
473
474

210

escapa, muito menos a arte, que uma necessidade, antes de tudo, como se viu. Sob o
sintoma do corpo que sente, mas que pensa tambm, como se pde ler em Maurice
Merleau-Ponty, o corpo cognitivo e sensitivo. Na citao acima lemos que a
perspectiva do olhar no difere daquela lida no corpreo; ambos, perspectiva e olhar e
corpo, so, assim, lidos como possuindo igualmente teor cognoscens. O ensaio abre-se
janelas para essa percepo que fora o conhecimento para junto daquela
intencionalidade pronunciada pela vontade. Sem querer ser matemtico, mas apelando
assim mesmo a uma vontade subjetiva de quantificao, diramos que pelo menos 70%
do que Bosi escreveu est confinado forma do ensaio. Essa conta no se pretende,
como ficou claro, algo mais do que apenas indicar a necessidade pronunciada pela
forma com que Bosi dedica o anseio do saber na lide do que, na sua concepo, melhor
exprime isso, que o ensaio mesmo.
Para Bosi, trata-se de, via olhar, via perspectiva, objetivar o mundo do sujeito.
uma dialtica da lembrana perquirida pela mente e pela vontade. A doutrina da
anamnese funda-se na possibilidade de uma viso mental que alcana os reinos do
pretrito, vencendo, neste seu ato, os limites do presente, que finito e mortal como
todo tempo corpreo477. O registro da memria atinge os dados do ensaio de modo a
contamin-lo previamente de uma conscincia fundante e intencionalizante, que
pretende encontrar outra conscincia na fluidez de sua palavra cordada, impressa ou
no, concreta, nem por isso, menos volvel. Sua dialtica se pronuncia aqui de modo
feliz.
Bosi mostra um aparente descarte de perspectiva em torno do olhar clssico,
dado que no perceberia, na sua ilusria capacidade matemtica de conhecer
abstratamente o mundo, o sujeito por trs das coisas anunciadas. Por isso, tambm, o
olho
do racionalismo clssico examina, compara, esquadrinha, mede, analisa,
separa... mas nunca exprime.
um olho s capaz de perceber, no objeto, a sua objetualidade; logo,
tudo tratar como objeto, no-sujeito.
O contexto que rodeia um conjunto de coisas; no uma situao em
que um sujeito reconhece outro sujeito, ou reconhece no outro um
sujeito478.

477
478

Id., Ibid., p. 70.

Id., Ibid., p. 77 (grifos meus).

211

No toa, a afeio de que se nutre o pensamento de Bosi pela filosofia da

histria de Giambattista Vico, cujo teor indica o que, dentro dos critrios cartesianos,
justamente aqueles critrios no poderiam ser aplicados proveitosamente fora do
campo da matemtica e das cincias naturais. Movido por um genuno interesse por
Vico, diria Isaiah Berlin dessa compleio fundamental no pensamento do filsofo
napolitano, opinio que aponta diretamente para aquilo que Bosi entende os atos
fundados humanamente:
A noo do carter individual de cada sociedade, poca e cultura
constituda por fatores e elementos que podem ser iguais aos de outras
pocas e civilizaes, mas cujos modelos especficos so diferenciveis
de todos os demais e, por conseguinte, o conceito de anacronismo denota
falta de conhecimento da ordem inteligvel e necessria a que essas
civilizaes obedecem. Duvido que, nesse sentido, ningum antes de Vico
tivesse uma noo clara da cultura e da mudana histrica (...)
(o que constitui efetivamente um novo tipo de esttica) que as obras de
arte devem ser entendidas, interpretadas e avaliadas, no em termos de
padres e princpios eternos, vlidos para todos os homens em qualquer
parte, mas atravs da compreenso adequada do propsito e,
consequentemente, do uso peculiar dos smbolos (especialmente da
479
linguagem) exclusivamente pertencentes ao seu prprio tempo e lugar .

Obviamente, Vico levanta questes outras, fundamentais, com as quais Bosi se

debater ao longo de seu percurso, de tal modo a pregnncia da ossatura do que pensa
o filsofo e a coincidncia a que Bosi levado a espelhar-se nele. Trata-se, nessa
confluncia, de entender o amplo ressoo de liberdade que faz a existncia do outro algo
prpria para mim. Reatualizando Sartre, pensador que nunca teve muita evidncia nos
escritos de Bosi, o Autor dir:
Olhar e ser olhado, atividade e passividade, exercem-se em um campo de
foras onde o poder e o conhecer se fundam mutuamente.
Sei que o outro existe porque sofro a ao da sua liberdade (grifos do
Autor), a qual, por sua vez, quando exercida por mim, o nico critrio
vlido para que eu aceda certeza da minha prpria existncia.
O outro uma liberdade que pode invadir a minha; logo, o outro existe.
O olhar a expresso mesma desse poder.
Esta a linguagem da finitude e da angstia480.

Que Bosi, aceitando em parte suas consequncias, abriga melhor a acepo de

Merleau-Ponty, identificando nele aquele teor de positividade que em Sartre torna-se
um largo movimento agnico:

479
480

BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: Edunb, 1982, p. 9-10 (grifos meus).
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. Op. Cit., p. 80 (grifos meus).

212

Merleau-Ponty comea por abrir-se ao olhar do outro, que, como o meu

olhar, vive mergulhado no espao fluido e aberto da visibilidade. Assim,
o primeiro passo esttico (esfera onde o sensvel j tem um sentido
imanente), e no abstrativo, na acepo de objetualista. O olhar
fenomenolgico vai descobrindo, perfil a perfil, os aspectos coextensivos
ao olho e ao corpo, ao corpo e ao mundo vivido481.

Claro que o ensaio, nesta perspectiva, conecta a liberdade do olhar ortodoxia

do historiador. O ensaio no unicamente o espao da liberdade da ideia; sem dvida,
ela est confinada intuio do corpo, do olhar, da vida vivida, mas tambm se
estabelece em oposio ao impressionismo que amolece e dispersa, [a]o formalismo
que enrijece482, como disse certa vez Bosi acerca de seu nimo de leitura. Trata-se de
uma ortodoxia fluida, aberta ao que franqueia o outro; aberta ao que o olhar do outro
aprofunda naquilo que no sei. H uma ateno forma do ensaio que se liga
fortemente ao denso limite da subjetividade pronunciada pela presena do outro; esse
contgio, posto que os olhares se do em correspondncia epistmica, so mensurados e
definidos pelo:
Olhar do outro para mim [que] no me abarca inteiramente, porque nem a
sua viso nem a minha nos constituem como objetos definidos: tanto a
perspectiva do outro desliza espontaneamente na minha quanto a minha
perspectiva desliza espontaneamente na do outro e, juntas, so recolhidas
em um nico mundo onde todos participamos como sujeitos annimos da
percepo483.

Unindo e conjugando os universos que se espelham no olhar, Bosi constroi o

ensaio na base do dilogo, intramentes, de forma que essa conjugao, reflexiva,
aprende. O ensaio est posto em tenso, inaugura o gesto e o trabalho das mos. O
trabalho do ensaio um gesto das mos, um gesto que condensa os conceitos afetivos
aprendidos no trfego da subjetividade e do olhar.
a realizao da verdade mais pessoal e insistente, da seu arqutipo mais
pronunciado em torno de algumas premissas sempre repisadas. So exemplos disso, a
negao de que as ideias liberais no Brasil novecentista esto fora de lugar, ou da
contradio inevitvel do padre Vieira, ou mesmo, em outros termos, do lugar da
histria no espao da esttica. Essas, dentre outras, so questes candentes na sua
perspectiva. Ele no poderia abandon-las, sem mais, que seria claramente desistncia
dessa verdade por si mesmo aceita e balizada historicamente.
Id., Ibid., p. 81 (grifo do Autor).
Cus, infernos, entrevista citada, p. 103.
483 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. Op. Cit., p. 82.
481
482

213

Impressiona que a obra de Alfredo Bosi, conjugada em uma perspectiva

aparentemente to semelhante ao impressionismo, porque jungida pela suma subjetiva,
que reclama amolecer a leitura, seja to eficaz, dentro de seus parmetros, e seja,
tambm, to arraigadamente consistente e coesa.
E impressiona tambm a maneira como escreve, sempre tentando conciliar
fundamentos poticos, como a sonoridade exata da frase, a limpidez e a clareza sem as
quais os impulsos seriam sentidos como falsidade e mentira (Os nomes so imagens,
estas so cones, objetos sacralizados ou, na mesma dimenso sonora, Nome, numen.
A poesia, corrente de alumbramentos, para lembrar a confisso de Manuel Bandeira,
desloca-se de um fundo sem fundo da memria consciente ou do inconsciente, so,
todas elas, frases suas retiradas a esmo dos muitos ensaios).
A intertextualidade coincidente na pulso das ideias, de tal modo, o texto de
outrem acaba congregado, pois j se fez corpo, como parece ser o caso dos muitos
versculos bblicos citados e os autores de predileo; estes persistem arrebatados na
lide textual (o Logos se fez carne e habitou entre ns). Outra vez, a ciso da frase, que
censura para a importncia que medeia a concepo esposada nela mesma. Quando
quer, Bosi faz a escrita apresentar-se como cedia ao aforismo penetrante, que parece
apontar para a disperso de pontos de vista, quando, pelo contrrio, seu ncleo expressase em uma rede tesa e tensa de unidade e singularidade; este impulso sentido,
sobretudo, quando no incio dos perodos na inteno de sujeitar o leitor aos rumos do
conceito, visvel tambm nas frases-conceito isoladas (A fantasia e o devaneio so a
imaginao movida pelos afetos; leia-se mais: Nessa cultura, o homem tomo voltado
para si, cortado da comunidade; e, tomo, concebe os outros homens e as coisas como
outras tantas mnadas).
So, todos, exemplos extrados de O ser e o tempo da poesia, no toa, livro
para o qual move-se a axis da obra bosiana. Outro tanto poderia ser lido em muitos de
seus textos e transcries de palestras. Interessante notar que, conversando com Bosi, ou
ouvindo algumas de suas palestras, se notar casos de recorrncia semelhantes,
extradas de um fundo irnico de quem alcanou um certame de experincia e tambm
de lucidez, visto tambm na voz e na sntese de sua singularizadora verdade. Uma
verdade que exigente.
No final de seu texto acerca da crtica literria latino-americana, Guilherme
Sucre afirma que, talvez, o futuro desta estivesse em no discernir judiciosamente os

214

valores de uma obra, mas encar-los no duplo plano da anlise e da participao484.

Confesso que no sei em que medida haja uma substituio em termos estritos, no
creio na verdade que haja, mas creio efetivamente que o plano da participao , de fato,
uma realidade cada vez mais consolidada em muitos intelectuais latino-americanos. O
risco de no perceber os valores de uma obra cair em uma abnegada abstrao do teor
da literatura. O futuro da obra de Bosi poder ser medido pelo coeficiente de
participao, e essa participao nunca deixou de intervir na construo de sentido e de
conceito, que so, salvo engano, pronunciados pela via dos valores movedios na obra.

Margem da utopia e encontro com o Outro.

A importncia de Graciliano Ramos no contexto da crtica de Alfredo Bosi
evidente. Para alm do texto crtico propriamente dito que preparou junto a Jos
Carlos Garbglio e Valentim Facioli, para a coleo Escritores Brasileiros Bosi
tambm tem como ponto de inflexo, alm deste autor, uma srie de outros mais
daqueles participantes do Romance de 30. o que se pode verificar em Histria
concisa, quando Bosi, utiliza-se da Teoria da Tenso Mxima e da Tenso Mnima, de
Lucien Goldmann, considerada por ele como contraideolgica. Ele mesmo deixar seu
desejo de participao nos termos da teoria, que se pode ver no pequeno excurso de seu
livro, abaixo recortado:
Para apanhar essas diferenas [de estilo, de perspectiva, de tom] talvez d
melhor fruto, como hiptese de trabalho, a formulao que Lucien
Goldmann props para a gnese da obra narrativa no seu Pour une
sociologie du roman (...) o pensador francs tentou uma abordagem
gentico-estrutural do romance moderno. Pressupe Goldmann e com
ele toda a crtica dialtica a existncia de homologias entre a estrutura
da obra literria e a estrutura social, e, mesmo, grupal, em que se insere o
seu autor. (...) [lido assim] o romancista tende a engendrar a figura do
heroi problemtico, em tenso com as estruturas degradadas vigentes,
isto , estruturas incapazes de atuar os valores que a mesma sociedade
prega (...) H, portanto, uma oposio ego/sociedade que funda a forma
romanesca e a mantm enquanto tal485.

Chamo a ateno para este trecho, pois dos poucos, nesta obra, sobretudo, em
que Bosi teoriza seu parti pris crtico. Note-se tambm a ascendncia em torno da figura

SUCRE, Guilherme. A nova crtica in: MORENO, Csar Fernandes (Org.). Amrica Latina
em sua literatura. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 278.
485 HC: 390-391 (grifos do Autor).
484

215

do heroi problemtico, de Georg Lukcs e Ren Girard, que se sabe, teve forte
influncia tanto em Goldmann, quanto em Bosi nas dcadas de 60/70.
Naquela mesma antologia que citamos acima h uma sesso intitulada Mesa
Redonda, onde os colaboradores se juntam aos antologistas para comentar, ao sabor do
tempo, a obra do escritor alagoano. Bosi contribui com um texto curto, Cu, Inferno,
originalmente publicado em abril de 1982 na Revista Novos Estudos. Este texto fez
parte de um dossi, organizado por Roberto Schwarz, discutindo o binmio literatura
e pobreza, plos dispostos no discurso fulcrado na lide literatura e sociedade486.
A primeira verso deste artigo tinha apenas duas pginas com trs subttulos e
com ttulo Sobre Vidas Secas. Posteriormente, j na referida coletnea da tica, j um
ensaio, o ttulo passaria a ser Cu, Inferno, homnimo da prpria coletnea de ensaios
do Autor, publicada em 1988.
Cu, Inferno, ttulo de ressonncia dialtica, analisa detidamente o romance
Vidas Secas em um dilogo com Grande Serto: Veredas, textos paradigmticos dentre
os muitos escritos pelos dois autores. Esses textos consolidam, digamos assim, a
maneira lacunar, sombria e crua de escrever de um, e a maneira verbosa e dotada de
uma concepo antropologicamente animista do literrio, de outro.
Analisamos a verso final publicada no livro Cu, Inferno. notvel perceber,
por exemplo, que Rosa conduz seu olhar por olhos possudos de um aparato
antropolgico, diferente daquele proposto por Ramos. Bosi diria mesmo desse
confronto:
tentei compreender textos de Graciliano Ramos e de Guimares Rosa que
entram fundo no universo da pobreza do serto nordestino e mineiro (...)
descrevi essas mediaes [narrativas] contrastantes em termos de valores;
o que, em ltima anlise, remete a modos de ver o cotidiano do povo e a
sua cultura de carncia. Est claro que o marxismo ilustrado (mas
desconfiado de todo discurso burgus), prprio de Graciliano Ramos,
um lugar crtico oposto ao materialismo animista, arcaico-popular e
487
religioso atravs do qual Rosa enxergava as criaturas .

o que conduz a constatao de Bosi ao dizer que o capital no tem uma ptria.
O dinheiro marcado pelo signo da ambiguidade, porque serve queles que media,
ele significa ao mesmo tempo o carter impessoal que domina tudo o que se faz atravs
dele e, por outro lado, [significa] uma crescente autonomia e independncia da
Texto constante ainda em SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres na literatura brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
487 Cus, infernos, Entrevista a Augusto Massi, citada, p. 112.
486

216

pessoa488. Essa universalidade abstrata marca a total despersonalizao e objetividade

desse objeto, dessa coisa, bem como seu carter (ideolgico por certo) anistrico. Na
sociedade atual isso patente, e o dinheiro, produto da mundializao e do fluxo de
capitais virtuais, indica que estamos falando da engrenagem mais bsica do capitalismo.
Sua altivez e radincia, adjetivos encontradios no texto pelo Autor, so qualidades
que conferem ao dinheiro (ou ao capital, que denota mais despersonalizao ainda) seu
carter fetichista.
O capital explora, porm, a pessoa que tem me, tem pai, tem mulher e filhos
(...) tem uma fisionomia humana que dura enquanto pode489. sob estes dois plos,
homem x capital, que se vai configurar a anlise. Como dissemos no captulo anterior,
alguns textos de Bosi deixam marcas que denotam sua adeso a uma crtica que convive
disposta lado a lado entre a amabilidade do objeto analisado, enlaada memria
afetiva que o contm, dado que materializados pela perspectiva do evento. Nesse sentido
particular, a epgrafe do texto, uma cantiga de roda que Bosi cantou e danou nos idos
de 44, 45, paradigmtico: sai dali o ttulo e converge para l o fim do texto.
Fica bastante bem sublinhado que Vidas secas caracteriza o imigrante
nordestino sob as espcies da necessidade490. Confundem-se no livro a economia da
narrao falta, pura negatividade, a que esto submetidos tanto Fabiano quanto sua
famlia, cuja modstia, inclusive na vida simblica491, salta aos olhos. Bosi
estabeleceu uma relao entre os meios objetivos de posse e sustento, governados pela
ausncia, e a esfera do imaginrio das personagens, mediados que esto pela ausncia, e
preenchidos no seu todo pela revolta e pelas vagarosas fantasias492.

WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: 34, 2000, p. 149. Neste
captulo do livro, O dinheiro, Waizbort levanta o dado que indica o romance de Robert Musil,
O homem sem qualidades, como uma resposta do encontro de ambos, Musil e Simmel, donde o
homem sem atributos concomitante com a coisa sem atributos, isto , sem dinheiro, nota 35,
p. 150. Nossa pergunta, a partir disso, se o homem que Bosi analisa no seria uma variante
desse homem sem atributos a que se refere Waizbort? Vidas secas e O homem sem qualidades
foram publicados quase ao mesmo tempo, 1938 o primeiro, em trs partes, desde 1927 at 1952,
o segundo. Questiona-se, aqui, como poderamos descrever vises aparentemente to prximas,
oriundas dessas obras, tendo-se em conta as convulses econmicas da Europa e Estados
Unidos e seus ecos no Brasil?
489 CI: 19.
490 Id., Ibid.
491 Id., Ibid.
492 Id., Ibid., p. 20.
488

217

Por conta desse paraso ressequido, cujo osis na viso das personagens cada
dia mais distante, a no ser nos sonhos de pre da cachorra Baleia, a narrativa opera sob
a veemncia da distncia, em que a expresso verbal desse paraso, que h de vir um
dia, se faz na condicional, modo da dependncia no regime do discurso indireto 493. Ao
sublinhar isso, Bosi afirma que a narrativa arma-se de dois recursos: primeiro,
ressaltando, atravs de um tucho do romance, a aproximao com a mente de
Fabiano, atravs de seus desejos; e, segundo, enfatizando a distncia que o tempo
verbal indica, limites que se impem e se distendem at mesmo ao sonho. Por isso, o
tempo da utopia e do sonho ser cada vez menos espesso e mais rarefeito. No seria
isso, talvez, complementar ao que dissera lvaro Lins, autor de certa predileo de
Bosi, ao observar a abstrao do tempo em Graciliano Ramos?494
O espao e o tempo caracterizadores da paisagem tornam-se, eles mesmos,
refuncionalizadores do ambiente, sua prpria desregionalizao. Isso justificaria a
presena sempre militante da paisagem exterior, da cor local, que se manifesta em
ausncia e presena fracas no romance, como diria lvaro Lins no artigo citado: a
ambincia um acidente; o personagem que a vida romanesca495. E eles so
personagens-instrumento, como chamou o mesmo lvaro Lins, se assemelham mais a
animais que a homens, distantes que esto da cultura e dos valores mais bsicos da
civilidade, no por ignorncia apenas, e tambm, mas porque a cultura uma das cifras
da dominao. Pode-se cham-la superestrutural, nesse aspecto, e por isso mesmo est
incifrada e, tambm por isso, para ele, o sertanejo, a palavra escrita causa de
angstia496. Isso to verdade que as estrias literrias ou o carter safado das
palavras pedantes so comparadas a prostitutas exibidas na rua, demarcando o interdito
para quem rastejam esses homens497. O narrador olha de cima, da Histria brasileira j
conhecida498, que Bosi cifra com maiscula para que fique claro que no se est
lidando com a histria particular de Fabiano, mas de um ciclo, cada vez mais repetitivo,
de sofrimento e misria: a m infinitude dentro de uma coletividade histrica, a que
tanto referencia o velho Hegel.

Id., Ibid.
Cf. LINS, lvaro. Valores e misrias das Vidas secas in: BOSI, Alfredo [et. al.], p. 261.
495 Id., ibid. p. 262.
496 CI: 22.
497 Id., Ibid.
498 Id., Ibid.
493
494

218

Os sonhos profusos tornam-se, luz do capital, apenas itinerrios perdidos

daqueles que no podero, consumindo, participar dele; angstia e expectativa so
parentes499. Bosi arremata com nota amarga a possvel chegada ao Eldorado do Sul: o
sonho decifrado como iluso, acorda na histria meridiana do novo proletariado e revela
a sua ausncia de cativeiro: chegariam a uma terra civilizada, mas ficariam presos
nela500.
certa condio de estrangeiridade que o narrador trata por demonstrar;
pendularmente os personagens vagueiam entre cu, instncia utpica e, por isso mesmo,
intangvel, e inferno, cotidiano palpvel da existncia mesma, atual. O inferno hic et
nunc de existncias que passam. O cu, uma promessa de felicidade sem feio, , nos
estertores com que se exprime Fabiano (porque se trata de movimento agnico), um
no-lugar, um desvo: no sabia como ela [a terra da promessa] era nem onde era501.
A partir daqui o que ir margear o texto Cu, inferno a relao pessoal de
Graciliano Ramos com o desenvolvimento de Vidas secas, escrito por volta de 1937,
tempo de fluxos intensos de migrantes em busca de salrio no sul, e j tempo de
repensar as heranas de um passado to prximo dele, como o caso do movimento
modernista. Bosi dir que Graciliano Ramos simpatiza com este homem explorado e
cuja realidade lhe conhecida (nascido em Alagoas em 1882, Graciliano Ramos foi
prefeito em Palmeira do Norte). A proximidade e simpatia, contudo, no pareceu lhe dar
mais dedos alm dos que j tinha. A prpria narrativa, segundo Bosi, cifrada
nitidamente entre narrador e personagem. Para Bosi: o corte ntido. De um lado, a
mente do vaqueiro, que se contenta com formas de medicina vicria; de outro, a mente
do escritor, que timbra em manter o seu lugar, pois sabe que a cultura do pobre no a
sua502.
Aqui, talvez, a separao radical entre Graciliano e Guimares Rosa, este ltimo,
que, para Bosi, trafega na escritura sob o impacto mesmo da empatia e da
identificao com o sertanejo, da descoberta de um mundo de maravilhosa beleza e
constantes perigos. A aproximao parece procedente, j que constantemente Rosa
lido como exemplo de romance universal, embora, situado no serto tambm, longe, de
algum modo, do neorrealismo de 30, a que Graciliano tem sido situado. Em ambos,
Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 23.
501 Citado por BOSI, grifos seus.
502 Id., Ibid., p. 24 (grifos de Bosi).
499
500

219

Bosi estuda os modos de articulao e re(a)presentao do homem sertanejo, problema

premente no espao do ensaio bosiano. Por isso, interessa a Bosi medir, na comparao,
como os poucos anos de tradio do romance sertanejo autorizou Rosa a investir em
outro tipo de perspectiva romanesca. Por isso, duas armas munem o realismo crtico de
Graciliano, uma delas, a ttica de aproximao com a mente do sertanejo, outra, o
modo condicional que registra a dvida com que a viso do narrador vai trabalhando
o pensamento do vaqueiro503.
Este problema foi bem traduzido por Lus Bueno em Uma histria do Romance
de 30. Para Bueno, h alguns romancistas, neste perodo, que exprimem o problema da
representao, mas nem sempre alcanam as melhores solues estticas. Um deles
Jorge Amado, para quem, sendo revolucionrio, como se autodefiniria, sente-se um
representante legtimo do povo e, sem problema nenhum, fala em seu nome. Identificase com ele e nem questiona muito a legitimidade de sua adeso aos valores
populares504, fato que seria descrito da seguinte forma por Bosi na Histria concisa: o
populismo literrio deu uma mistura de equvocos, e o maior deles ser por certo o de
passar por arte revolucionria505. O desenvolvimento da obra de Jorge Amado, porm,
pode ser desdobrado em vrios dividendos estilsticos, dentro dos quais, se poderia
encontrar aquele mais conhecido como Romance Proletrio506. Bueno conclui
semelhantemente a Bosi, e dir que, para Graciliano, trata-se de um impasse essa
distncia entre o autor e seus personagens. Para ele, flagrante a diferena em relao
ao Graciliano Ramos, para quem o roceiro pobre um outro, enigmtico,
impermevel507.
Na construo de Vidas secas, Graciliano Ramos passa a elaborar uma
linguagem, uma estrutura romanesca, uma constituio de narrador, um recorte de
tempo, enfim, um verdadeiro gnero a se esgotar num nico romance508.
Absolutamente legtimo. Cindida a sociedade brasileira como estava, entre a iminncia

Id., Ibid., p. 21.

BUENO, Lus. Uma histria do romance de 30. So Paulo: Edusp/Edunicamp, 2006, p. 24 (grifos
meus).
505 HC: 406.
506 Tais como, os de colorido pico; os que evocam as guas-fortes da vida baiana; os de
pregao partidria; bem como as crnicas amaneiradas de costumes provincianos etc., Id.,
Ibid.
507 BUENO, Lus. Uma histria do romance de 30. Op. Cit., p. 24 (grifo meu).
508 Id., Ibid., (grifo meu).
503
504

220

de um comunismo e ao mesmo tempo de um fascismo brasileira, para o intelectual da

poca, o pobre, a despeito de aparecer idealizado em certos aspectos, ainda visto com
um ser humano meio de segunda categoria, simples demais, incapaz de ter pensamentos
complexos demasiadamente complexos509. Fato que se reflete, segundo Bueno, no
prprio juzo da crtica da poca que achou inverossmil que Paulo Honrio fosse o
sofisticado narrador de So Bernardo510.
Para Bosi e para Lus Bueno, as solues oferecidas por Guimares Rosa e
Graciliano Ramos, aproximam-se de um ideal (um bom ideal, digamos, fazendo eco ao
texto de Bueno), que ser assim expresso por Bosi:
O que d alcance revolucionrio sua viso, que poderia passar por
ilustrada e progressista apenas, a desconfiana alerta que alimenta
tambm em relao ao discurso do civilizado. Se a voz do iletrado
pobre e partida, a do letrado oca, se no perigosa.
O olhar crtico, asceticamente despregado da sua matria-prima, no
favorece nem a linguagem do dominado, cuja carncia (atribuda)
descreve, nem a linguagem dos dominantes, que denuncia511.

Note-se que termos semelhantes cingem o texto de Lus Bueno, focando agora,
dentre outras coisas, o poder de mudana dessa soluo formal:
A soluo genial de Graciliano Ramos , portanto, a de no negar a
incompatibilidade entre o intelectual e o proletrio, mas trabalhar com ela
e distanciar-se ao mximo para poder aproximar-se. Assumir o outro
como outro para entend-lo512.

Acentuando essa relao, Bosi, em nota pessoal, se coloca como intelectual a

partir de um olhar confidencial e participativo, no prprio texto: o vaqueiro Fabiano
sabia, como eu, o escritor inconformado, [que] tambm sei.
Voltando a Graciliano e a Guimares. Qual a soluo proposta por Guimares
Rosa a respeito da possvel representao do jaguno e da gente do serto? O olhar da
fico de Guimares Rosa distancia-se em pelo menos 10 a 20 anos em relao a Vidas
secas (este publicado em 1937, Sagarana em 1946 e Grande Serto: Veredas, em
1956). H em Guimares Rosa um ntido esforo de sntese que busca conciliar o vasto
conhecimento de literaturas e lnguas com uma particularizao histrica do povo
brasileiro expressa pelo jaguno, ou pelo povo do interior do pas, de tal sorte que esses

Id., Ibid., (grifos meus).

Id., Ibid.
511 CI: 25.
512 Id., Ibid., p. 24.
509
510

221

personagens so mediados por sua prpria linguagem arcaizante; porque viva, essa
linguagem mesma, talvez, seja personagem do drama dos jagunos.
Segundo Lus Bueno, toda a obra de Guimares Rosa pode ser vista como uma
soluo privilegiada para esse impasse dos anos 30, ento apenas prenunciado, em
termos estilsticos, por Vidas secas. Para um intelectual como Guimares Rosa, que, ao
contrrio de Graciliano Ramos, via com suspeita a racionalidade, sentindo falta de uma
ligao mais forte do homem com a terra, sua prpria natureza, o pobre, o sertanejo, o
menino, o violeiro, o maluco, o jaguno no se diminuem em seu alheamento do mundo
da intelectualidade513. Trao crtico que, de resto, informa basicamente o mesmo que
Bosi. A empatia pelo pobre, ou pelo outro sertanejo sedimentada por fora da ligao
que este tem com a terra, um verdadeiro Cosmo que pode ser pensado, dentro da fico
rosiana, como espao de totalidade, onde linguagem e vivncia se indistinguem. Posto
isto, Bueno conclui: a lngua do pobre pode ser tomada com liberdade e reinventada no
contato com uma tradio intelectual da em princpio mais arrogante alta cultura514.
Para Bosi, o narrador e Fabiano compartilham uma mesma certeza, a de que as
palavras poderiam representar perigo e inutilidade, e isto , portanto, identificado a
uma verdade poltica que ambos conquistaram515. J que, motivados pelo texto de
Bosi, discutimos as opes estabelecidas tanto por Guimares Rosa quanto por
Graciliano Ramos, relembramos o texto A escrita do testemunho em Memrias do
Crcere onde Bosi, tomando o texto mais poltico e memorial de Graciliano Ramos,
elucida os pontos de partida da forma mentis do autor. Importante movimento de
esclarecimento, j que, por esta via, lida em Bosi na confluncia de narrador x autor,
afere com mais acuidade e complexidade os valores aferidos na leitura:
Alguma coisa sempre se sabe das crenas e descrenas do narrador. Que
ele [Graciliano Ramos] refratrio ao capitalismo. Que no tem religio
nenhuma. Que sente uma antipatia visceral pelo Estado prepotente, pela
polcia brutal, pelo submundo da poltica nordestina, pela estupidez
burocrtica516.

Embora convivendo com esses pesadelos da constituio histrica brasileira,

Graciliano Ramos cria uma fico que no decalque puro de sua experincia, de suas
crenas, antes se esfora para poder, fora de distintas plataformas de apresentao
BUENO, Luis. Uma histria do romance de 30. Op. Cit., p. 24.
Id., Ibid., p 25
515 Id., Ibid.
516 BOSI, Alfredo. A escrita do testemunho em Memrias do crcere in: LR: 223.
513
514

222

e representao, situar o sertanejo no seu espao de excluso e misria que o capital

(ou sua ausncia) no cessa de mostrar. Fabiano fala alto que um bicho, e antes j se
repisava no texto que pensando bem, ele no era um homem517. Bosi destaca a
ambivalncia dessa frase, construda para ser lida de forma que no sobressaia nem o
narrador, nem o personagem, pois esto neutralizados ambos, dado que ela se constitui
como um dos momentos tensos do romance; consoante a isso, somos ns que falamos.
Bosi nos recorda que essa ambivalncia indica a tentativa de participao do autor,
melhor dizendo, sua insero e de alguma identificao no-mecnica entre autor,
narrador e personagem. Recolha-se toda a citao, que se constitui em um momento de
alta densidade semntica da medida resistiva do Autor:
Pergunto agora [diz Bosi] de quem o comentrio pensando bem, ele
no era um homem? Da personagem? Do narrador? Graciliano recolhe
aqui a palavra e a verdade do seu vaqueiro e refora-as com o aval do
narrador que tudo sabe.
Assim, o que parece faltar na hora da empatia (por franco respeito s
diferenas existenciais) resgata-se no acorde da simpatia intelectual.
O historiador s se encontra vontade com a mente do pobre no nvel de
um saber que , afinal, a conscincia comum queles que perceberam o
carter incontornvel de classe da sociedade onde vivem518.

Aqui, talvez, o fulcro do que Bosi vem discutindo ao longo de todo o texto, isto
, o narrador deixa radicalizar perspectivas que no so apenas suas, vistas em uma
perspectiva puramente literria, o ponto de vista do autor est entranhadamente ligado
do narrador atravs do foco narrativo. Uma concluso, que j vramos em Itinerario
della narrativa pirandelliana, segundo Bosi, que o foco narrativo, que permite essa
cruzada de vistas, enlaa pontos de contato que demarcaro, no sumo geral da obra, uma
dialtica resistiva. Benedito Nunes em No tempo do niilismo e outros ensaios, afirmara
que a Fenomenologia ganhou fortes desenvolvimentos dentro da teoria da literatura,
esta, ganha em Bosi uma resposta original e congruente com o que a Fenomenologia
vinha e vem desenvolvendo na sua errante trajetria, aproximando crtica literria de
filosofia. Dizia ele:
com a Fenomenologia que a relao entre Filosofia e Literatura, ou
entre Filosofia e Arte, tende mais estreita vizinhana, graas
intencionalidade da conscincia, que est para essa posio de Husserl
como a vida est para a Hermenutica de Dilthey e a funo simblica
para o pensamento de Cassirer (...) pode-se dizer que a intencionalidade,

517
518

CI: 25.
CI: 26.

223

que levou a Filosofia para o mbito da existncia individual, tambm a

levou para o da experincia literria e artstica519.

No seria outra a caracterizao de Bosi na expresso daquilo que ele mesmo

mais apreciava em uma crtica literria. Dentre outras experincias que ela pudesse
auscultar, a filosfica estaria na ponta de lana das experincias viveis; este um dos
motivos de sua louvao em torno de algumas consideraes sobre a crtica, por
exemplo, parte da esposada por Claude Lvi-Strauss, juntamente com a questo
antropolgica que os escritos do antroplogo suscitam. Por esta via, portanto, Bosi
condiciona a anlise que faz do ponto de vista de autor e narrador a um movimento que
se imporia pela congruncia de pontos de vista e de conscincias, via valores, em vista
de elas serem sentidas pela ambiguidade que o texto aporta. No custa lembrar, o que
uma instncia curiosa, diga-se de passagem, que em um movimento semelhante,
Barthes aponta, segundo sua opinio, a morte do autor, precisamente onde Bosi veria o
texto cingido da participao de autor e narrador como partes condicionantes do
texto520.
Na descrio que d obra de Graciliano Ramos no ltimo captulo de seu livro,
Lus Bueno caracteriza-a a partir de um conceito psico-sociolgico: a noo de outro.
Considera o lugar de cada um dos livros do romance de 30 em relao a essa noo.
Muito engenhosa a construo de Bueno porque flagra aquela forma mentis descrita por
Bosi em constante relao emergncia ideolgica e histrica daquele tempo a
polarizao esquerda-direita, comunismo-catolicismo com a figura de mediador que
Graciliano Ramos representava. Por essa anlise, Bueno constata, os livros de
Graciliano Ramos esto postos em relao ao seu outro de classe: Caets est acima do
outro, enquanto So Bernardo v a erupo do outro, onde este mais bem construdo
em relao a Caets. Angstia se pe diante do outro, mas em Vidas secas opera-se uma
total mudana de perspectiva, como pea mais bem acabada do jogo, na concepo de
Bueno, ele o romance do outro521. neste ponto que Graciliano Ramos aclara as
coisas, possibilitando perceber que, na mediao artstica do livro, h sopros de

NUNES, Benedito. No tempo do niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993, p. 195 (grifos
do autor).
520 Cf. BARTHES, Roland. A morte do autor in: O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes,
pp. 57-64. Coeso com a anlise que faz de certo trecho de Sarrasine, de Balzac.
521 Cf. BUENO, Lus. Uma histria do Romance de 30. Op. Cit., pp. 597-664.
519

224

denncia e de libertao, fatores todos prprios da resistividade e tensividade,

caractersticas caras obra do escritor alagoano, sublinhadas por Bosi.
O comportamento do romance de Graciliano Ramos se explica, portanto, com
base no apenas naquela aluso que Bosi faz forma mentis do autor. Os tempos so de
polarizaes. Como se ver tambm na dcada de 60; a dcada de 30 percebe um
turbilho de ventos doutrinrios vindos da Europa tanto quanto dos EUA, onde se vivia
o intenso clamor de ideologias de direita e esquerda. 1930 marca aquilo que o
historiador Francisco Iglsias chamou de tentativa de republicanizar a Repblica522.
Com a crise de 29 h o descrdito da doutrina liberal, e no Brasil, a partir das
experincias de Vargas, v-se claramente o fortalecimento do Estado, j com presena
marcante desde antes, quando o caf passou a ser o produto mais importante de nossa
economia junto ao mercado externo523.
Iglsias menciona a participao de Plnio Salgado e Lus Carlos Prestes na
polarizao ideolgica da poca. O primeiro deles participa inclusive da Semana de
Arte Moderna, mas suas obras obliteram a influncia de qualquer modernismo, fato que
ele mesmo no nega, e que ele lucidamente percebia, denunciando os perigos da
pregao dos expoentes da Semana524. O Partido Comunista, instalado desde 1922,
passou tempos tentando se erguer, mas, continuou alheio aos problemas brasileiros. O
partido era to alienado que chegava a imprimir um jornal informativo ou doutrinrio
que no podia circular, s para ser apresentado aos rgos superiores do comunismo na
Europa525.
Por essas e outras razes, o proletariado, ou o outro de classe, como Lus Bueno
prefere falar a respeito de Graciliano Ramos, ser, a partir de 30, objeto de tematizao
e opo, por parte de quase todos os ficcionistas da poca, no sentido de coloc-lo no
centro da narrativa. Por conta dessas razes sente-se tambm o descompasso histrico
do Brasil em relao ao Ocidente. Enquanto l, segundo seus prprios pressupostos, o
sculo XIX j produzira uma civilizao liberal que tenderia a evoluir indefinidamente,
da, inclusive o desespero do europeu ao ver essa bancada de valores ruir no incio do
sculo XX. Aqui, porm, dado nosso estrutural atraso econmico, os valores liberais
vinham sendo propagados desde o fim do sculo XIX, e so esses valores liberais que
IGLSIAS, Francisco. Trajetria poltica do Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 231.
Id., Ibid., p. 250.
524 Id., Ibid., p. 239.
525 Id., Ibid., p. 241.
522
523

225

despontam como o novo e [que] promovem a revoluo de 1930526. O escritor

brasileiro dessa poca prefere o romance como arma de expresso mais que a poesia,
sentida como uma voga passadista pelos ecos de preciosismo parnasiano e simbolista
ainda bastante recentes, dado o sucesso de poetas de renome daquela ceara, e ainda a
voga do ensino de literatura nas escolas brasileiras.
Essas consideraes histricas esto latentes no ensaio de Bosi, embora no as
desenvolva, mas que sero retomadas, por exemplo, em Histria concisa, e, em outra
chave interpretativa tambm em A escrita do testemunho em Memrias do crcere.
Sua preocupao, nesse sentido, foi tornar paralelo o movimento do capital que afetava
a vida das personagens, por isso mesmo, elas o sentiam como negatividade e ausncia,
e indicar como a viso de romancista e narrador se compatibilizavam no todo
romanesco.
A partir da, Bosi passar diretamente anlise de dois captulos de Vidas Secas
de modo mais detido, fulcro de seu texto, que so eles O menino mais novo e O
menino mais velho, que feita com base no analogon.
Perceber a que o movimento de experienciao no mundo dos dois meninos
diferente por conta das respostas que o mundo d presena de cada um deles, por isso
os elos de reciprocidade entre os infernos de l e os de c. Enquanto o mais novo se
plenifica num tecido de sonhos e desejos impotentes, o outro, mais velho, ao tentar da
me a explicao de um smbolo (o inferno), leva dela um cocorote e se esconde no
meio do mato, sem consolo e sem resposta. A socializao da criana sertaneja, diz
Bosi, dolorosa tanto na hora de imitar como na hora de perguntar 527. Esse dilacerar
de conscincias segue os meninos e j se encontra amalgamada na vida e na experincia
do homem grande, formado, sertanejo, que tem em Fabiano, exemplo vivo.
Pari passu, Bosi acompanha os dois meninos e percebe neles esse percurso
doloroso de formao que reproduz ecos da ideologia que estamentam a famlia
sertaneja ao lugar de subalternidade infernal, como vimos a propsito da m infinitude
hegeliana. O menino mais novo, como que por instinto, certamente guiado pelos
recursos egicos de identificao ao pai, tenta seguir-lhe as pegadas. O pai um ideal
da idade adulta, donde o dissenso advindo da desproporo entre a fantasia e os

526
527

BUENO, Lus. Uma histria do romance de 30. Op. Cit., p. 34.

CI: 27

226

prprios recursos da criana528 sero diludos e plenamente realizados. Entanto, ainda

estamos no plano do se e do quando, instncias sentidas por Bosi como ideadas
pelo pai em fantasia, e nela, de fato, que ele se realiza.
Seguramente o mais velho ainda tem o imaginrio permeado pela fantasia, mas o
tempo outro e outras suas contingncias. Aquela identificao egoica ainda existe, mas
ela mediada por nuances bem menos matizadas, ela est imersa de brumas e dvidas.
Agora, trata-se de saber, adentrar no mundo da cultura, que se avoluma em sua cabea,
por certo cheia de um ouvir falar das coisas sem nunca delas ter uma experincia real,
o que no , evidentemente, o caso da palavra que o narrador cita, que no est ali
despropositada. Esse tempo pede da criana sentidos outros, a serem preenchidos ou
excitados pela concretude da cultura que o rodeia. O narrador encontra em Sinh Vitria
o superego do garoto, a interdio a um saber que se coloca entre os dois. Contudo,
segundo Bosi, nem isso o mais importante. Trata-se mesmo de fixar o instante de
curto-circuito, o processo da incomunicao, a conversa truncada na origem, o dilogo
possvel529.
A partir do texto, sabemos que esse motivo se torna analogon de toda a relao
intersubjetiva de base530. Inferno no poder perguntar o que inferno. Infernal
expor-se, de chofre e sem defesa, ao arbtrio que s o mais forte pode exercer531:
crculo do inferno, m infinitude. Bosi, cremos, permanece rente ao universo da
ideologia e, embora no explicite, no lhe escapa que inferno so as relaes de poder
(o cocorote, o arbtrio, ambas expresses do texto) e mais alm, passa pelo trauma,
pela subjetividade escaldada, a alma chorosa de resposta532. Todos estes so fatos
corroborados pela insistncia de Baleia em querer alegr-lo533.
Depois de inventado o cu pelo menino (alimentado pela alegria da cachoeira e
pelo tempo mido de inverno), o menino novamente reconduzido ao seu lugar, o
inferno cotidiano, quando de seu retorno ao universo de relaes impessoais que lhe
habitavam diuturnamente. Outra vez, Bosi lana mo do paralelo com Guimares Rosa,

Id., Ibid.
CI: 28
530 Id., Ibid.
531 Id., Ibid.
532 CI: 30
533 Vidas secas, p. 55
528
529

227

nuanando, neste, uma fico onde o tranado de sonho, desejo e realidade534

concreto, enquanto em Graciliano Ramos se destaca, paradoxalmente, o excesso de
nada, que pode ser lido como pessimismo, mas tambm como realidade, uma realidade
das vidas secas.
O olhar de Bosi instigante ao relacionar as duas perspectivas narrativas.
Graciliano criticaria em Guimares Rosa exatamente sua dissipao naturalista535
identificada pelo crtico como uma impresso deixada por um prosador virtuosista,
cuja necessidade est em espalha[r]-se a si mesmo536. Se a matria de poesia de
ambos a mesma e o horizonte de possveis experincias tambm (em outras palavras,
podemos igualar por aproximao os sertes de ambos), onde ento eles se tocam?
Cheia de significados a resposta: a hiptese que me parece mais razovel esta:
separando Graciliano da matria sertaneja est a mediao ideolgica do determinismo;
aproximando Guimares Rosa do seu mundo mineiro est a mediao da religiosidade
popular537.
Assim, Graciliano d-se conta de que seus personagens se nutrem de certas
contingncias, mas esto longe, porm, de qualquer determinao de cunho naturalista.
Graciliano opera o movimento de aproximao e distncia, como disse Lus Bueno, mas
sabe, como sabe seu Fabiano, que se deve desconfiar sempre da palavra dos
poderosos. O romance no deve se confundir com esse discurso, ele instncia
mediadora, afinal; mas, o narrador, assumindo-o como discurso ou contra-discurso,
pode denunciar e resistir.
Absorvendo e expandindo uma linguagem fundamentalmente arcaica, segundo
Bosi, Guimares Rosa executa o movimento de resistncia de outra forma.
Compreendendo todo o universo telrico das palavras, Rosa reatualiza o poder delas
antes perdido na sua Histria (por certo secreta) operando uma nova traduo do
pensamento arcaico popular538. Este pode, por isso mesmo, resgatar na identidade axial
arcaica do Brasil a imagem de um brasileiro tambm resistente, tambm forte. No
toa que Willi Bolle considera Grande Serto: Veredas o romance de formao do
Brasil. Assim, diz ele, o que certo que Guimares Rosa desenvolveu um projeto
CI: 32
Ramos, Apud, Bosi., p. 35
536 CI: 35
537 CI: 36 (grifos do autor).
538 CI: p. 37.
534
535

228

que ultrapassa o horizonte da obra literria: a utopia de uma lngua emancipada,

fazendo entrever amplas possibilidades histricas de transformao539. Guimares
Rosa farta sua fico desse universo arcaico popular, extraindo dali respostas que nos
possam situar alm da reificao:
No contexto de uma cultura fechada, onde o pobre j conhece de antemo
o pouco que lhe dado obter com o prprio esforo, e o muito que vem
das foras naturais e do arbtrio dos poderosos, fica sempre aberta a
possibilidade de sonhar com um tempo de libertao, que, se Deus quiser,
um dia chegar540.

Participao e mudana, com paragem em Memrias do crcere.

Acentuando o desejo dessa reverso no livro Memrias do crcere, Bosi desde
logo descarta a possibilidade de analis-lo sob o estigma de uma escrita cujo contedo
estaria ausente da forma, que, diga-se, o gnero memria se abre como possibilidade.
Seu testemunho est preso a uma maneira de contar os fatos, observando os processos
narrativos modernos que informam a viso a partir da ruptura dos gneros. A
memria de fatos histricos chamada literatura de testemunho exatamente por ela
trafegar na interseco de memrias e engajamento541. Visto assim, nas memrias
repousaria virtualmente uma maior margem de liberdade que o romance, pois o
contedo da subjetividade, empenhado na opinio, estaria livremente expresso por sua
forma hbrida, de entremeio, que o romance somente muito perigosamente se reserva.
Se podemos identificar nele os ecos do narrador resistente, se depreendemos
corretamente o conceito de Bosi, a partir do narrador de Graciliano Ramos, ento, fica
aberta a senda.
Em Memrias do crcere Graciliano est livre, ou mais livre, j que pode unir
seu ponto de vista singular da Histria a partir de uma subjetividade que se quer
empenhada para usar termo caro a Antonio Candido de reconstruir o que inventa no
curso da histria brasileira, da qual foi vtima e espectador. Tamanha liberdade no o
impede de trazer pgina quaisquer assuntos, no entanto, ele no o faz. Bosi atribui isso
ao simples fato de que ele, dentro do que se prope, no procurar avaliar os seus
companheiros enquanto sujeitos de um drama poltico.542. Contrrio a essa opo,

BOLLE, Willi. Grandeserto.br. So Paulo: 34, 2004, p. 45 (grifos meus).

CI: 39-40.
541 BOSI, Alfredo. A escrita do testemunho em Memrias do crcere in: LR: 221
542 Id., Ibid., p. 222 (grifos meus).
539
540

229

Ramos vai-se deter no drama existencial das pessoas ali presas, nas suas condies, nas
suas ntimas e ali to pblicas razes.
Mais atrs mencionvamos a forma mentis do autor, descrita em muitas e
dispersas notas que compem o painel do revolucionrio que observa as coisas, no sem
se surpreender com a tolice e precariedade da alma do homem, ora nem sempre humana.
Na mesa redonda que consta do livro organizado por Bosi, Frankin de Oliveira
menciona o polmico artigo escrito por Graciliano Ramos em 1946, onde fazia um
balano do romance nordestino de 30, em que afirmava, dentre outras coisas, a recenso
a que foram submetidos os principais autores do perodo a partir de 1935. O artigo ficou
esquecido anos a fio porque no foi includo em Linhas Tortas. Segundo ele, Graciliano
faz um balano do nosso romance e comea negando a existncia da literatura
brasileira543, que Antonio Candido pondera como sendo um juzo severo e injusto,
sobretudo por desconsiderar toda a histria da literatura brasileira, envolvendo os
assuntos motivados pela fico, a tradio do romance brasileiro e sua prpria obra
nesse conjunto.
Um dos pontos importantes, a nosso ver, est no fato, levantado por Silviano
Santiago, de a obra de Graciliano Ramos, dentre as modernas, ser a nica, segundo ele,
no comprometid[a] com o projeto de modernizao do Brasil544. Ele estaria fora do
projeto desenvolvimentista de que o Modernismo se revestiu, o que fica evidente, ainda
segundo ele, na ausncia de fala de Fabiano; quer dizer, a partir dessa perspectiva, ele
no incute nos retirantes uma determinada forma de pensamento que fosse compatvel
com a maneira como ele pensava a marcha da Histria545, disposio notada em Jorge
Amado, por exemplo. O autor no teria controle sobre o sociopoltico, que poderia
impor uma superao a esse processo de alienao, que envolveria a prpria
modernizao social, ausente no plano de sua fatura estilstica. Santiago pondera,
inclusive, que dar fala a Fabiano seria uma interveno autoritria, como, alis, vigia
dentro das polticas intelectuais propugnadas pelo CPC, em tempos ainda recentes para
os da mesa. Alguns dos integrantes do CPC chegaram a censurar o contedo de cordis,
por exemplo, considerado por eles como reacionrio; nesta concepo, a forma deveria
ser mantida, mas seu contedo deveria ser suprimido por outro que fosse

BOSI, Alfredo [et. al.]. Graciliano Ramos, p. 419 (grifos meus).

Id., Ibid., p. 423
545 Id., Ibid.
543
544

230

revolucionrio. Trata-se, enfim, dos perigos to evidenciados por tantos crticos do

engajamento da arte546. Fica claro nessa sugesto quo distantes os integrantes do CPC
estavam, nesse sentido, do verdadeiro engajamento, aquele, por exemplo, propugnado
por Adorno, que a nota resume bem.
No menos efetiva a participao de Candido, que relativiza o discurso de
Santiago. A experincia de Candido a de quem acompanhava o lanamento das obras
quando publicadas, obras essas que sinalizavam, segundo ele, um outro mundo,
desconhecido por algum nascido no interior em incios do sculo passado, de um pas
que ns ainda no sentamos existir como desejaramos que ele existisse547. Candido
aponta que exatamente o que Santiago objeta como ausncia, ele v como
complementao pelo simples fato de [Graciliano] ser um homem que nos trazia uma
imagem dura da realidade segundo um padro formal duradouro. Consoante a Bosi,
diz-se: narrar a necessidade perfazer o ciclo. Entre a conscincia narradora, que
sustm a histria, e a matria narrvel, opera um pensamento desencantado, que figura
o cotidiano do pobre em um ritmo pendular: da chuva seca, da folga carncia, do
bem-estar depresso, voltando sempre do ltimo estado ao primeiro548. Graciliano
Ramos foi dos autores de nosso pas que conhecia essa dialtica que a escrita comporta,
oscilando entre potncia e impotncia, de que fala Adorno. Essa a conscincia de quem
no est alheio s formas mais objetivas de luta, como o partido comunista da poca549.
J aqui esto evidenciados alguns dos recursos pronunciados por Bosi em Narrativa e

As referncias a Santiago, pp. 423-424. Como Adorno, que dir pois a teoria da obra de arte
engajada, (...) passa por cima do fato que domina de modo irrevogvel a sociedade de troca: a
alienao entre os homens e tambm entre o esprito objetivo e a sociedade que ele exprime e
julga. Essa teoria deseja que a arte fale imediatamente aos homens, como se o imediato, em um
mundo de mediao universal, pudesse ser realizado imediatamente. (...) ela [essa teoria]
degrada a palavra e a forma a mero meio, a elemento do nexo geral de efeitos, a manipulao
ideolgica, esvaziando assim a coerncia e a lgica da obra de arte. ADORNO, Theodor. O
artista como representante in: Notas de Literatura I, p. 158, grifos meus. A virtude de Graciliano
Ramos, para Santiago, est em no trazer a Fabiano um discurso que ele no conhecia (p. 424).
547 BOSI, Alfredo [et. al.]. Graciliano Ramos. p. 424.
548 CI: 20.
549 BOSI, Alfredo. A escrita do testemunho em Memrias do crcere. Op. Cit., p. 225, mas no da
matria humana que faz suas palavras, fogo. Ele denuncia a reificao e o desatino entre as
condies econmicas do Brasil e a literatura que as expressa. Segundo Santiago, Graciliano
Ramos o nico que se d conta de que a histria social brasileira falsa, e dessa concluso ele
cria personagens a-histricos, a anacrnica sobrevivncia de que fala Hegel (ARANTES,
Paulo. Hegel: A ordem do tempo p. 187-188).
546

231

resistncia, texto que ser nosso objeto frente, cujos ndices esto parametrizados
pela ideia de recursividade da conscincia fundante e intencionalizante do autor.
Bosi, chamando as coisas para o lado da histria da inteligncia, intervm no
debate para tentar situ-lo no seu tempo histrico e no tempo do modernismo.
Chamando-o solitrio, sua figura, segundo ele, desconcertante; no ponto situado
entre 1925 e 1928, comea a redao de Caets, que de certo modo rompera com a
prosa do sculo XIX. Bosi pe este livro entre um perodo e outro, mas a figura
isolada de Graciliano Ramos que lhe chama ateno. Nada menos... assim, arlequinal,
nada menos antropofgico, nada menos macunamico, do que... o projeto de Graciliano
Ramos. Eu acho muito difcil estabelecer uma ligao, a no ser assim em termos de
modernidade muito geral, entre Graciliano Ramos e o Modernismo550. Bosi o situa na
confluncia da complexidade dos eventos ligados Revoluo de 30; em suas palavras,
Graciliano Ramos radical e revolucionrio. Seu tempo histrico no o do
Modernismo, o da Revoluo de 30. Essa questo ainda seria desdobrada em vrios
livros, mas seus termos principais, cremos, esto no debate, e que no caberia repetir
aqui.
Para terminar, deve-se mencionar apenas que, segundo Bosi, o conhecimento da
literatura da poca sem uma compreenso funda da participao de Graciliano Ramos
defeituosa, para no dizer, impossvel. A fora de sua prosa, sua dialtica
participativa, o integra num grande painel histrico que lana as bases sociais do
Brasil efetivamente moderno, lido a partir de 30, com a derrocada da Repblica Velha.
Quem viveu, diz Candido, nos anos 30 sabe (...) que houve um antes diferente e um
depois551. Talvez seja esse o momento de que Ramos se aposse com mais talento e
vigor, contemplando um mundo de ausncias e de desatinos, de que suas personagens
so marcas da cultura brasileira.

Fala de Jos Carlos Garbglio na Mesa redonda, BOSI, Alfredo [et. al.]. Graciliano Ramos.
Op. Cit., p. 439.
551 CANDIDO, Antonio. A revoluo de 30 e a cultura in: A educao para noite. So Paulo:
tica, 1987, p. 181. De 20 a 45, de acordo com Candido, a funo do intelectual e,
consequentemente, a do literato, passa a ser mais orgnica e efetiva, at porque nessa dcada
que so criadas as universidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, as mais influentes, sobretudo
a ltima, at hoje. Cf. MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920- 1945),
republicado recentemente em Intelectuais brasileira. So Paulo: Cia das Letras, 2001, pp. 69-292.
550

232

Sob o sutil signo de Vieira.

Compreendida a literatura como um todo orgnico que se conjuga cultura do
tempo, conforme as reflexes de Bosi pensadas ao longo de toda a sua obra, passamos
agora a nos deter em um autor de difcil conceituao dentro desse esquema parcial do
que seria a literatura brasileira. De horizonte largo, como definiu Bosi, o Padre
Antonio Vieira seria seu objeto de anlise em artigos de profundidade por pelo menos
quatro vezes. O primeiro deles, em outubro de 1989, Vieira ou a cruz da
desigualdade, foi republicado em Dialtica da colonizao. O segundo, nove anos
depois, foi escrito e pensado para a edio de Profecia e Inquisio, e lhe serviu de
prefcio. O terceiro, mais recente, foi publicado em 2006 na Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, nos nmeros 64 e 65. E, por ltimo, a longa introduo que
produziu para Padre Antnio Vieira essencial, publicado em fins de 2011.
O primeiro artigo encontra-se hoje no grande quadro das letras coloniais que
Dialtica da colonizao, livro cujo ttulo nos remete s razes de nossa ambiguidade
geracional. Neste livro, Bosi trafega por momentos singulares da histria cultural do
pas como apontam o primeiro e ltimo captulos e literria, como atesta o restante
deles. Quando mencionamos singular referimo-nos, sobretudo, ao carter isolado dos
personalidades analisadas pelo autor, que ocupa boa parte do livro.
Descoberto em 1500 e s habitado a partir de sua segunda metade, talvez a
situao no pudesse ser diferente. O carter fortemente historiogrfico da obra circunda
todos os autores, instados e lidos a partir do centro mesmo de sua participao na teia da
histria.
Temos a impresso, ao ler alguns captulos do livro, que Bosi retoma a anlise
desses autores no livro contra certa leitura j feita, ou imediatamente suposta. O lugar
dessa revisitao traz-los de novo a seu contexto e, a partir dele, encontrar uma
possvel melhor hermenutica que os interprete. Temos essa sensao muito forte em
relao, por exemplo, leitura que Joo Adolfo Hansen faz de Gregrio 552. Partiria da
o carter polmico e construtivo da obra, mas h um outro fator que causou certo
escndalo553, que seria exatamente sua participao religiosa, imersa em sua escrita, ou
sua opo por um catolicismo militante de esquerda, que levou mais de um crtico a

552
553

Especificamente sua leitura no consagrado A Stira e o Engenho.

Cf. a anlise de Roberto Schwarz, Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit.

233

apontar-lhe essa caracterstica, presente em boa parte de suas anlises, lidas sob o
espectro da perspectiva moral.
O tom afetivo e memorial outra vez distingue o artigo sobre Vieira, partindo de
quem l e ama o padre barroco h pelo menos 30 anos554. Bem dito, essa
caracterstica imprime um senso aparentemente, mas s aparentemente, contraditrio
por mesclar os juzos prprios (objetivantes) da crtica, postulados mediante relaes
lgicas, associados a uma subjetividade que se coloca em primeira pessoa.
No sem precauo o autor se aproxima do leitor. Sua dimenso pblica exige
que, somente no limite, a pessoalidade do crtico, pouco usual para o carter
formalizante desse discurso, se apresente e modele o autor analisado aparentemente a
partir de um impressionismo limitador. S aparentemente, reafirmamos, porque Vieira
um autor que, para Bosi, redimensiona o lugar do Brasil na ordem do discurso jesutico
e, dentro da literatura brasileira, guarda ressonncias em vista do carter empenhado do
padre inaciano. Como se ver, isso no ameniza o tom do artigo, instanciado pela
contradio entre conscincia potica e presso psicolgica555 que vigora na forma
mentis do jesuta, bases lapidares que perpassam todos os ensaios de Bosi.
Sua leitura baseia-se no confronto entre a ordem do tempo e a forte presena de
uma mentalidade impregnada pela palavra ao, tpicas da ordem jesutica e dentro
dela, a partir do conflito criado pela Contra-Reforma, a partir do conhecido Conclio de
Trento556. At mesmo o ttulo remete a uma conscincia crist especialmente moderna
que recolhe um smbolo do cristianismo palavra desigualdade, entrando no
vocabulrio progressista catlico na segunda metade do sculo XX. No sem
contemplar essa face de um discurso passado no sculo XVII especialmente moderno
poca, para Bosi sob a sombra de outro discurso, igualmente moderno para o crtico,
o catolicismo daqueles seus anos de militncia juvenil.
A leitura que Bosi faz do inaciano barroco seiscentista tornou-se um emblema
das reavaliaes de carter epistemolgico, condio a que seus sermes, em particular,
e sua obra, em geral, tm sido objeto. Alguns autores suscitaram recentemente novos
paradigmas que situam essa obra no seu tempo; buscam, nesse movimento, condies
de superao de ideias tidas como anacrnicas. Dentro dessas ideias, incluir-se-iam no

BOSI, Alfredo. Vieira, ou a cruz da desigualdade in: DC: 119.

BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op. Cit., p. 35.
556 JNIOR, Guilherme Simes Gomes. Palavra Peregrina. So Paulo: Edusp, 1998, p. 90.
554
555

234

apenas a leitura de Bosi, mas tambm a que, por exemplo, Haroldo de Campos faz do
poeta seiscentista, Gregrio de Matos, e se resvalariam para alm deles, pelo mesmo
motivo, chegando at os poetas de nosso neoclassicismo, do qual um autor
aparentemente distante dessa ceara, como Baslio da Gama, exemplo similar, pois se
torna, ele mesmo, paradigma de outras leituras igualmente retricas.
O expediente para o (re) pensamento dessa demanda terica, suscitada por esses
estudos, matria ligeiramente recente, e, aqui, no cabe seno um panorama breve da
questo. Tome-se o artigo de Marcelo Paiva de Souza intitulado Letras & outros: a
Amrica Portuguesa nos sculos XVI, XVII e XVIII, publicado na revista Espculo.
Nesse artigo, Paiva mapeia as tentativas nesse caso especfico, sempre muito diversas
de ler essa literatura, tentando identificar os incrementos de pesquisa que j se fizeram
sentir em torno das questes que assombram os estudiosos de nossa literatura e
condio colonial, a saber, o valor, na Histria, dessa produo. Paiva assevera que
esse campo de estudos tem em Alcir Pcora, Joo Adolfo Hansen e Ivan Teixeira, a
trinca de autores que renovaram, por assim dizer, o modo como se encarou at ento
parte dessa literatura. Para ele, portanto, parte dessa massa de estudos suporta um
retorno contemporneo da retrica que no soa nem como algo diversamente
reacionrio ou nostlgico, nem como anacrnico, perspectiva que esses autores
esto tentando justamente evitar. Essas medidas analticas reclama[m], em medidas
idnticas

complementares,

tanto

[perspectiva]

historicista

quanto

[a]

nominalista557, guardada certa ressalva quanto a essas duas denominaes ainda

pouco esclarecedoras. Por certo, Bosi se insurge contra algumas dessas perspectivas de
leitura, pelos motivos que logo veremos frente, e que ter, em seu momento, a
resposta de seus interlocutores. Note-se que o artigo de Paiva desvela o horizonte das
pesquisas ainda em curso no sentido de rever a presena da pletora retrica no amplo
espectro da cultura dos sculos XVI a XVIII, que contemplaria tanto o padre inaciano
quanto autores mais diversos entre si como Gregrio de Matos e Baslio da Gama este
ltimo, objeto da erudita pesquisa feita por Ivan Teixeira, e que se estenderia a outros
autores neoclssicos, como fica claro. Seria essa tambm a inteno da tese de Joo
Adolfo Hansen, A stira e o Engenho, defendida em 1988 na USP, e que contava,
inclusive, com Bosi como membro da banca avaliadora. Hansen, na segunda edio do
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid em 2009 in:
www.ucm.es/info/especulo/numero42/brascolo.html (consulta em 30/01/2011).
557

235

livro, publicada em 2004, chega a suprimir o vocbulo barroco de quase todas as

pginas, dado o paradigma, radical, pronunciado por sua assertiva. Sobre Vieira, Pcora
vai to longe quanto Hansen: falando especificamente sobre esses anacronismos, o
mais grave deles, porque o mais frequente, o da estetizao da experincia esttica
como esfera autnoma, uma vez que, reposto o contexto histrico em que se inscreve e
constitui a produo discursiva de Antonio Vieira, a ideia dessa autonomia colide
violentamente com a concepo que preside o uso que faz da linguagem558.
O que se aponta em todos esses livros, exatamente a voz chamando a um
despertamento para este novo paradigma interpretativo em torno desse perodo
histrico, do qual o seguinte trecho, extrado de outro livro de Alcir Pcora, bastante
sintomtico do novo status questionis em vista da literatura seiscentista: se o primeiro
movimento, aqui proposto, promove o irredutvel do texto face ao contexto, ao
ambiente, e o segundo refere a irredutibilidade do prprio contexto a algo exterior
aos textos ou aos construtos histricos, h ainda um terceiro a observar, para no dar
ideia de texto ou de constructo uma indeterminao radical, que seja fruto menos de
uma operao terrena, impura, histrica, do que emanao de uma deidade
absolutamente livre, que nada tenha a ver com o tempo ou a morte559. Ora, no
noutro tom que se exprime Hansen, embora recuando um pouco mais na sua rejeio a
outro paradigma que no este que vimos citando, agora em vista de Gregrio de Mattos:
categorias como plgio, ressentimento, imoralidade (...) no do conta
historicamente, contudo, do seu funcionamento como prtica discursiva de uma poca
que o sculo XX constitui como barroca: como categorias analticas, so apropriadas
antes para o desejo e o interesse do lugar institucional da interpretao que
propriamente para o objeto dela560. Ainda mais uma citao apenas para sobrepor a
viso de um estudioso de perodo distinto do aqui visto, estampado no livro de Ivan
Teixeira: adotou-se essa perspectiva como uma modalidade de crtica intrnseca, que
amplia sensivelmente o conceito de estrutura literria, levando em conta no s o texto
em si, mas tambm o ato de emisso, sua circunstncia e o efeito provocado561, isto ,
a repercusso demandada pelo universo retrico que tambm condicionaria a produo
PCORA, Alcir. Teatro do sacramento. So Paulo: Edusp, 1994, p. 40-41.
PCORA, Alcir. Mquina de gneros. So Paulo: Edusp, 2001, p. 15.
560 HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho. So Paulo: Ateli, 2004, p. 16 (grifos meus).
561 TEIXEIRA, Ivan. Mecenato pombalino e poesia neoclssica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 536 (grifos
meus).
558
559

236

textual anterior ao romantismo. Se citamos o texto de Teixeira, aparentemente disperso

do tema por ns pronunciado, porque ele pode refletir-se em outro texto de Bosi,
notadamente um, As sombras das luzes na condio colonial, que se refere justamente
ao discurso dplice de Baslio da Gama, pensando, talvez, na dupla fidelidade a que
Antonio Candido se refere, perspectiva lida por ele como aderente a uma perspectiva
teleolgica, inaceitvel, para a compreenso desse poeta. bem por a que se deve
compreender a postura desencadeada pela nova forma de encarar o texto seminal desses
autores: ao contrrio da hermenutica romntica, o mtodo retrico-potico enfrenta o
sentido artstico de um texto como contingncia histrica, entendendo-o como resultado
de operaes lgicas de sistemas convencionais, cujo funcionamento pretende conhecer
e classificar562. Toda a perspectiva at agora lida resulta em um entendimento da
unidade e historicidade do discurso vieiriano. Uma grande estudiosa do fenmeno
Vieira, Adma Muhana, diria, contrariamente a essa perspectiva, que Vieira teria, sim,
uma obra multivria, acidentada, enfim, que ela no existe como unidade563.
Notemos antes de prosseguir que os referidos textos, mais notadamente o de
Pcora e o de Hansen, esto condicionados ao sentido de que o Estado Portugus
incorporava a noo de Corpo Mstico, resultado da leitura profunda que Santo
Toms de Aquino fez de Aristteles, e mais ainda se se pensar no amplo repertrio da
retrica que regia e tambm condicionava a produo das letras em todos os mbitos a
que ela se circunscrevia. Segundo Hansen, Santo Toms afirma que a unidade do corpo
pressupe a pluralidade dos membros e a diversidade das funes em uma integrao
definida como ordem (...) Vieira, e tambm Gregrio de Matos, repete[m] essa
doutrina564. Sobre o segundo tpico levantado, o retrico, dir Hansen: a stira no
realista, pois no imita supostos fatos da empiria, mas encontra a realidade de seu
tempo como prtica discursiva de verossimilhanas e decoros partilhados
assimetricamente pelos sujeitos de enunciao, destinatrios e pblicos empricos565.
Concepes estas de algum modo relidas a partir do livro de Quentin Skinner, As
TEIXEIRA, Ivan. Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica Portuguesa in:
Revista USP, n. 57, mar/maio de 2003, p. 153.
563 MUHANA, Adma. A gerao da Clavis Prophetarum in: VVAA. Gnese e memria. IV
Encontro Internacional de pesquisadores do Manuscrito e Edies. So Paulo: Annablume,
1994, p. 131.
564 HANSEN, Joo Adolfo, Sermes in: MOTA, Loureno Dantas (Org.). Banquete nos trpicos.
So Paulo: So Paulo: SENAC, 1999, p. 29.
565 HANSEN, A stira e o engenho. Op. Cit., p. 25 (grifos meus).
562

237

fundaes do pensamento poltico moderno, e Os dois corpos do rei, de Ernst

Kantorowicz, onde se delinea a retomada pelos constitucionalistas neotomistas da
juno de Estado com Igreja566, da o recorte: neste trabalho, a obra de Quentin
Skinner, tal um Virglio-guia nos meandros neo-escolsticos do Boca do Inferno, serve
de roteiro para um sumrio dos principais pontos das doutrinas teolgico-polticas
encenadas na stira567, obra esta que se torna paradigma avaliativo da stira. Na
mesma ponta interpretativa, Marilena Chau discorre da seguinte maneira o mesmo
tema: o governante terreno, pessoa rgia, proprietrio de seu patrimonium, o reino (
marido da terra, filho da justia e pai da lei). Imagem de Deus, mas humano, imago
Christi e portanto, como Cristo, pessoa dupla dotada de duas naturezas ou de dois
corpos: seu corpo natural, finito e mortal, e seu corpo poltico, mstico e imortal. O
Estado, encarnado no governante, diro os telogos medievais modernos, Persona
Mystica568.
Dos estudiosos mencionados provavelmente quem mais radicaliza essas
premissas Hansen, tendo em vista realizar uma inquirio to rigorosa quanto
possvel, at mesmo em torno do conceito de Barroco, advindo de uma nominalizao
posterior de sua nuclear condio histrica, extrada dos escritos de Heinrich Wlfflin,
aspecto que ser mediado pelo livro de Joo Simes Gomes Jnior, Palavra peregrina,
quando historia o termo nas mais diversas orientaes interpretivas conceito que ainda
persiste, diga-se como se l em Srgio Buarque de Holanda, Otto M. Carpeaux,
Candido, Lourival G. Machado, dentre outros.
Fica ocioso dizer que a perspectiva de Bosi, tanto no que se refere a Gregrio de
Matos, quanto a Antonio Vieira, distinta de todas elas, embora ele no as negue de
todo, isto , principalmente na sua reconstituio histrica. Ainda do quadro, pode-se
dizer que indicamos a possibilidade de que Pcora, Hansen e Teixeira tenham sua
maneira, razo, mas somente diramos isto se antes matizssemos as categorias atravs
do conceito de sujeito e de tempo histrico resultante, categorias em alguma medida
redefinidoras dessa retrica resolvida por Pcora e Hansen, pouco afins a um
determinismo irrestrito e restritivo, cuja amplitude, ainda de acordo com Bosi, pode e
Cf., PCORA, Alcir. Teatro do sacramento. Op. Cit., p. 72ss; HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o
engenho. Op. Cit., p. 71ss.
567 HANSEN, A stira e o engenho. Op. Cit., p. 271-272.
568 CHAU, Marilena. A nervura do real. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 97. Cf.
KANTOROWICZ, Ernst. Os dois corpos do rei. So Paulo: Cia das Letras, 1998, pp. 48ss.
566

238

em certa medida deve ser mediada por sua condio resistente. Enfim, como ele diz no
texto Poesia versus racismo: a filtragem ideolgica e esttica tema recorrente da
dialtica da colonizao: as ideias e as palavras difundem-se com maior ou menor
pertinncia, ou, em outro texto, em que considera a literatura tambm parte da matria
corrente da ideologia, em que um pouco mais incisivo: nesse processo de passagem o
ideolgico se diferencia do terico. A ideologia enquanto ttica defensiva de grupos
sociais tem de ser amoldvel a contextos dspares. No h tradues fieis e integrais de
uma ideologia quando esta passa do centro para a periferia. H adaptaes, ajustes,
filtragens569. A validade desta tese est posta prova por qualquer leitor.
Segundo Bosi, a condio colonial, portanto, da literatura brasileira, se presta a
digitar nas obras sua peculiar caracterstica histrica adversa de sua congnere europeia
e, por isso, aplicar aqui, segundo Bosi, ipsis litteris, recursos nicos de leitura dessa
mesma literatura, seria anacronismo, perda da herana histrica que afinal, segundo
ele, a prpria condio da colnia. Para finalizar esse pequeno interldio, cremos que a
pergunta mais apropriada a se fazer nesse caso a respeito das teses aqui tratadas, estaria
envolta no conceito de tempo e recepo, condensada na seguinte indagao: o tempo e
a percepo, bem como a recepo pblica e composio que esses estudiosos admitem
nos seus textos tero sido to homogneos quanto se supe?
A enorme obra de Vieira seria, para Bosi, dosada pela mediao de contradies
inextrincveis, que se repercutiriam em toda ela de modo indelvel. A prpria condio
histrica de Vieira corroboraria essa viso. Portanto, sua interpretao s teria a ganhar
se fo[sse] nortead[a] por um empenho interpretativo que con[seguisse] extrair dela a
riqueza das suas contradies570. Norteado pela fidalguia da ao, Vieira comporia a
corte de outros inacianos, vistos por uns como possudos por um discurso perigoso, por
isso, prega em clima hostil ou suspeitoso, quando, por exemplo, est em presena de
d. Joo IV, [d]os nobres, [d]os telogos, [d]os letrados de Coimbra, [d]o Santo Ofcio,
em torno das questes de licitude de um empreendimento a ser financiado em boa parte
por banqueiros e mercadores de extrao crist-nova571. Vieira insistiria nessa
tentativa, pois conhecia a condio das terras brasileiras cuja capital, Bahia, j havia
sido invadida pelos holandeses. Os protestantes conheciam os veios burgueses dos
BOSI, Alfredo. Formaes ideolgicas da cultura brasileira in: Estudos Avanados 9(25),
1995, p. 284.
570 BOSI, Alfredo. Vieira ou a cruz da desigualdade. Op. Cit., p. 119.
571 Id., Ibid., p. 120.
569

239

novos tempos, segundo Bosi, por isso, seus empreendimentos estavam amplamente bem
amparados pelo capital daqueles pases, ento recentes na adeso s teses luteranas,
capital este que tanto faltava a Portugal.
Note-se que aquela configurao contraditria seria a tnica do texto do
historiador do Brasil Colnia, Ronaldo Vainfas, quando, no livro Ideologia e
escravido, estudando o sermo XXVII do Rosrio, pregado em 1680, acaba
estabelecendo concluso semelhante de Bosi, certificando o autor de que Vieira
postula uma clara dicotomia entre o corpo dominado e o corpo livre: o escravo teria o
corpo cativo, mas a alma seria livre, desde que no se ausentasse da Graa pelo pecado.
Os termos de Vainfas do-se em torno da ideia de que a pregao do inaciano estaria
submetida a uma inteno ideolgica. Na sua interpretao histrica: no mundo
barroco de Vieira aparecem tipos varados de conscincia social. Por isso, em torno
prdica que dizamos atrs:
A pregao se inicia com duas mensagens sucessivas, a primeira dirigida
aos senhores, e a segunda aos escravos. Ambas visam preparar a
conscincia dos ouvintes para o entendimento do tema central. A primeira
contm uma crtica contundente escravido: o trfico a
transmigrao desumana e diablica que reduz os negros ao cativeiro, e
a escravido o teatro das desigualdades. Felizes, ricos, rompendo galas,
banqueteando assim vivem os senhores do Brasil. E ainda tratam os
escravos como brutos, a ferros e aoites. As imagens dos escravos so
inversas: miserveis, despidos, agrilhoados, famintos, maltratados. No
fundo, a exortao denunciava as condies de vida dos escravos e
construa a imagem de um senhor tirano, a quem cabia reformar572.

Os escravos teriam, portanto, de submeter-se aos seus senhores, tema caro ao

Apstolo Paulo quando distingue os poderes temporais dos supra-temporais, constante
e perfeitamente coeso reinterpretao contrarreformista, e seguidas de perto por
Vieira, mas que seria relida de forma diferente pela Reforma Protestante, sobretudo a de
extrao luterana. o que Quentin Skinner afirma: as objees formuladas por Lutero
posio social e aos poderes da Igreja tambm o levaram a repelir toda e qualquer
pretenso das autoridades eclesisticas a exercer jurisdio sobre os assuntos
temporais573. Essa a primeira parte da reao protestante. A segunda diria respeito ao
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido. Rio de Janeiro: Vozes, 1986, p. 126 (grifos do autor).
Cf. SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia das Letras,
p. 296. Neste caso, as srias convices de Lutero trariam para o debate teolgico pelo menos
duas consequncias polticas, de acordo com o texto de Skinner: primeir[a], [Lutero] assume
um claro compromisso de repudiar a ideia segundo a qual a Igreja possui poderes de jurisdio,
e por isso detm autoridade para dirigir e regular a vida crist. E a segunda delas, a doutrina
572
573

240

modo de compreender uma possvel intromisso, que vem da Europa, j sentida

fortemente em parte do Continente, porque a Igreja Catlica j vinha apresentando um
carter mais ou menos blico, sobretudo naqueles reinos em que a presena protestante
crescia a olhos vistos574.
Vieira vira-se empenhado na resoluo de um grave problema que envolvia as
categorias de particularidade e universalidade de um discurso que se propunha mediar e
minorar esses conflitos que se sentiam no Reino de Deus, de Portugal: a questo de
como conciliar as perspectivas terrena e supranatural; em outras palavras, como
compor um discurso persuasivo, isto , suficientemente universal nos argumentos para
mover particularmente a fidalguia e o clero a colaborar na reconstruo do Reino, at
ento escorada sobretudo pela burguesia e pelos cristos-novos?575.
No por acaso a construo de inmeros sermes, tal qual o Sermo da
Primeira Dominga do Advento, cujo tom de defesa girava em torno do novo
nascimento de cada homem, como sublinha Bosi, que assumiria termos medievais e
barrocos ressemantizados, como fidalguia, nobreza e honra, trazendo-os, segundo
Bosi, para o convvio do tempo presente, liberando-os portanto da pura sujeio
herana familiar e estamental. Por isso, para o Autor, o valor positivo chama-se ao;
e o contravalor mais funesto, omisso576. Passando o ensaio a verificar
justificadamente a concepo de tempo em Vieira, kairs, isto , Tempo da Graa,
nos termos de Bosi, grvido de ao. De fato, o veio pelo qual Bosi enfeixa a teologia
do padre, bem como por certa perspectiva crist, universalista; o sermo asseguraria que
o que define o homem o predicado, no a substncia calada da coisa 577, que irriga o
conceito de resistncia pronunciado por Bosi em seus escritos, ecoado aqui no
sermonrio vieiriano.
de que est em mos da Igreja capacitar um pecador a alcanar a salvao, por meio de sua
autoridade e sacramentos, p. 294.
574 Cujo exemplo mais marcante pode ser dado em torno de alguns Pases Nrdicos. Por
exemplo, na reao que esses pases apresentam ao iderio catlico. Ou seja: na Dinamarca,
atingiu-se o nvel de perigo sob o reinado de Cristiano II, que em 1521-22 promulgou o Cdigo
Civil e Eclesistico de Byretten. Esse propunha por termo a todos os apelos a Roma, abolir os
poderes dos tribunais eclesisticos em todos os assuntos que envolvessem propriedade e
estabelecer um novo tribunal rgio, com autoridade para decidir em ltima instncia todas as
causas, quer eclesisticas, quer cveis, SKINNER, Quantin. As fundaes do pensamento poltico
moderno. Op. Cit., p. 341.
575 BOSI, Alfredo. Vieira ou a cruz da desigualdade. Op. Cit., p. 123 (grifos do autor).
576 Id., Ibid., p. 124 e 125 (grifos meus).
577 Id., Ibid., p. 126.

241

Portanto, o que une a perspectiva bosiana na interpretao de Vieira, o fulcro

da pregao inaciana, radicada no seu voluntarismo que se constitui [em] essncia da
alma racional e livre578. A pregao de Vieira recorre, naquele caso, para o livro de
Tiago, contraponto dialtico pregao paulina, cuja essncia a pregao da f com
obras, da ajuda aos rfos e s vivas, f que, sem este contraponto, morta, segundo as
escrituras. Na outra ponta encontra-se a hipocrisia protestante, a Bblia e Calvino,
no sermonrio, a busca da pureza do lucro e a santidade do industrialismo liberal,
premissa que se segue constatao, censurvel, segundo Pcora, de que o discurso de
Vieira parece, nessa ordem de razes, avanado e moralmente impecvel579, ou mesmo
que tal discurso, o de Bosi, sofreria de inverossimilhana por seu evolucionismo
histrico ou mesmo por seu idealismo580. Outra tambm no seria a posio de Bosi
quando l o projeto de Vieira como progressista, quando comparado com o vetor
reacionrio da Inquisio e de boa parte da nobreza581. Ao contrrio, diz Pcora: no
h meio sequer de aplicar o termo progressista a ele: nem avanado em relao a
seu tempo, nem busca qualquer finalidade subversiva em relao instituio
eclesial582.
Mas Bosi no se detm apenas neste ponto, importante sem dvida, pois agora
passa a encarar o modo ambguo como Vieira lida com ndios e negros, verdadeiro
ponto nevrlgico da pregao do inaciano. Para Bosi, o pregador acha-se dividido entre
uma lgica maior, de raiz universalista, tendencialmente igualitria, e uma retrica
menor, que trabalha ad hoc, particularista e interesseira583. De fato, confirma Bosi,
Vieira estava respaldado por vrios documentos de papas favorveis liberdade dos
ndios, exemplo disso a bula Sublimis Deus emitida por Paulo III. A igreja lida
como contraditria por Bosi, e o prprio Vieira est imerso nessa contradio, espelhada
pela vontade dentro da ortodoxia, que o pungia como um remorso, como se v no
texto. Obviamente que dentro desta mesma ortodoxia, fica muito difcil imaginar os
inacianos desenvolver[em] um projeto social coeso [e, mesmo,] revelia das foras

Id., Ibid., p. 127.

Id., Ibid., p. 128.
580 PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico in: NOVAES, Adauto (Org.). Tempo e
histria. So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 440.
581 BOSI, Alfredo. p. 134. Vieira ou a cruz da desigualdade. Op. Cit.,
582 PCORA, Alcir. Op. Cit., p. 430.
583 BOSI, Alfredo. Vieira ou a cruz da desigualdade. Op. Cit., Id., Ibid. (grifos meus).
578
579

242

que dominavam esse mesmo sistema584, que Bosi aventa como coesas tica catlica,
esta lida como fraternal e evanglica. Para o estudioso, resta aos inacianos o
compromisso, ou a resistncia, sugesto coesa sua prpria escolha paradigmtica em
Vieira.
Voltando ao discurso do padre Vieira, Bosi questiona-se como seria ainda
possvel casar seu discurso entre as instncias particular e universal com que lida o
evangelho por ele pregado, cuja exigncia devia-se a uma ao atual: Vieira passa rente
ao discurso dominante memorando pactos antigos fundados em uma distino
cavilosa: cativeiro lcito, cativeiro ilcito, transitando, portanto, entre o kerygma
cristo e os imperativos dos interesses.
Por certo, para Bosi, ainda mais capcioso o tema da escravido em Vieira.
Sobressalta aos olhos do leitor o gesto de profunda melancolia por parte do crtico,
quando constata no Pe. Vieira, sobretudo nos sermes XIV, XVI, XX e XXVII do
Rosrio, dentre outros, uma ambgua dualidade, para concluir que, em alguns desses
sermes, via a tpica do smile, Vieira transita da imanncia subjetiva
transcendncia, onde se aciona um presente vivido e sofrido585. Por isso, Vieira
fere com insistncia a diviso social que est na raiz do trabalho compulsrio586.
Resultado dessas inquiries perturbadoras, luz do Evangelho, questiona-se essas
contradies com a mesma vigncia da conciliao entre lei natural e lei da razo,
momento alto do texto bosiano:
Aquele mesmo embarao causado pelo absurdo da escravido desfaz-se
mediante uma outra teoria da Histria, radicalmente oposta que se
esboava linhas atrs: Vieira apela agora para a noo do sacrifcio
compensador. E a opresso, que, naqueles textos, fra julgada um grave
pecado dos homens, acha, neste, meios de justificar-se na esteira de um
discurso providencialista587.

Mais atrs, Bosi faria um paralelo entre Vieira e Marx, quando da disposio
similar entre o pregador, falando em seu sermo, do doce inferno dos escravos, e o
trabalho livre humano, j na ordem da crtica ps-Iluminista do pensador alemo. Esse
paralelo aponta inmeros questionamentos mais gerais em torno da obra de Vieira,
como fazemos agora. Notamos apenas que a obra multifacetada e cosmopolita de

Id., Ibid., p. 137.

Id., Ibid., p. 143.
586 Id., Ibid., p. 144.
587 Id., Ibid., p. 146.
584
585

243

Vieira, como no poderia deixar de ser, sugere, a qualquer leitor, um turbilho de

implicaes hermenuticas, e por estas implicaes que o padre, consorte sua enorme
fortuna crtica, receba tratamento valoroso de muitos estudiosos. Para que se
compreenda melhor a objeo de Pcora, citamos as linhas da analogia ou paralelismo
de Bosi. Mencionando Vieira primeiro, Marx depois, l-se:
Eles mandam e vs servis; eles dormem e vs velais; eles descansam, e
vs trabalhais; eles gozam o fruto de vossos trabalhos, e o que vs colheis
deles um trabalho sobre outro. No h trabalhos mais doces que o das
vossas oficinas; mas toda essa doura para quem ? Sois como abelhas,
de quem disse o poeta. Sic vos non vobis mellificatis apes. O mesmo
passa nas vossas colmeias. As abelhas fabricam o mel, sim; mas no para
si.

Da a passagem, extrada dos Manuscritos econmicos e filosficos, paralela a

ela, que provocar a reao respeitosa, mas negativa, de Alcir Pcora:
Marx diria dois sculos depois: Por certo, o trabalho humano produz
maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Ele
produz palcios, mas choupanas o que toca o trabalhador. Ele produz
maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Ele
588
produz beleza, porm para o trabalhador s fealdade .

este veio progressista da leitura que ir provocar, em Alcir Pcora, o seguinte

comentrio, em nota a seu texto Vieira, o ndio e o corpo mstico. Gostaramos de
dizer antes de cit-lo, que o arrazoado de Pcora alude antes a um gesto e a pressupostos
epistemolgicos que remetem antes a uma concepo que parece distinta, porque mais
geral, de sua obra sobre Vieira. Isto, no apenas neste texto, como apontamos mais
frente. Veja-se ento que, para o estudioso da Unicamp:
O tema [do ndio em Vieira] aturde quando se topa com o emaranhado de
equvocos que alguma fortuna crtica acumulou sobre ele [Vieira]. (...) o
primeiro equvoco do tipo que quer ver em Vieira um progressista, ou
quase (...) Vieira antev e adota, [segundo essa crtica] quanto pode, a
perspectiva de uma Razo universal que se ope ao atraso da escravido
(...). assim uma espcie de Vieira afrancesado e setecentista prilustrado que surge da, quando no um Vieira pr-marxista589.

Id., Ibid., p. 144. Bosi permanecer com o paralelo, quase ipsis litteris, no ltimo grande texto
que publicou sobre Vieira. Cf., Antonio Vieira: Vida e Obra. Um esboo in: BOSI, Alfredo.
(Org.). Padre Antonio Vieira essencial. So Paulo: Cia das Letras, 2011, pp. 73ss.
589 PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. Op Cit., pp. 423-424. A premissa de Alcir
Pcora a de que o sermonrio e a obra de Vieira, como um todo, encerram uma unidade
formal, poltica e teolgica, que demarcam perspectivas mais amplas de leitura em torno do padre
inaciano. Diz ele em Teatro do sacramento, p. 61: no trajeto de minhas leituras de Vieira, e do
esforo de retomar as referncias originais colocadas por ele em um certo conjunto histrico,
pareceu-me, entretanto, cada vez com maior nitidez, haver uma forte unidade de perspectiva em
588

244

Esta a perspectiva que abre o texto de Pcora, indicando ao leitor que ele
perscruta a obra de Vieira como sendo conduzido pelo signo da identidade e da unidade
que a obra do inaciano comporta. Portanto, seu eixo de leitura encampa no apenas este
texto, mas todos os outros do professor da Unicamp, que a unidade teolgico-retrico
e poltica dos sermes vieirianos. Este prembulo deve ser esclarecido antes de tudo590.
Feito isto, o texto de Pcora passa a pensar as relaes entre os termos da sntese
acima referida nos artigos de Bosi, encarecida de uma tentativa de compreenso do
sermonrio no seu contexto retrico, imerso, segundo sua mesma perspectiva, na
poltica do Reino de Portugal e dos pases catlicos, cuja urdidura poltica ressentia-se
muito da interpretao feita pelos escolsticos da filosofia medieval, principalmente de
Santo Toms de Aquino, como dissemos. Somente isso pensado que se torna mais
frutfero estabelecer o fio condutor de Pcora. Dentro de nossa perspectiva, o autor
passa a responder diretamente ao captulo do livro de Bosi com o comentrio em nota a
que aludimos acima, e que incide justamente contra a convico do texto bosiano. A
citao aborda o paralelo do mesmo texto que lemos:
o caso da impresso que deixa o artigo do professor Alfredo Bosi (...)
que justape, a meu ver, e salvo o respeito que me merece o eminente
estudioso, de maneira inteiramente equivocada e anacrnica as palavras
de Vieira sobre os negros de um engenho, que no gozam do mel de suas
oficinas, e as de Marx, em que o trabalhador privado das maravilhas
que produz. Ora, se neste a afirmao remete crtica radical do sistema
injusto de explorao do trabalho pelo capital, em Vieira, muito ao
contrrio (...), a excluso do gozo do bem material produzido pelo
escravo motivo de encarecimento de sua imitao desinteressada da
Paixo de Cristo, que, seno lhe d de provar o mel do engenho, d-lhe o
591
gozoso da Bem-aventurana (...) muito melhor .
seus textos. Note que o autor aponta desde j sua real desavena contra aqueles que vm nas
contradies de Vieira um mote de leitura. Para ele, a linha que Bosi aventa aponta uma vez
mais para o horizonte daqueles que encarecem na fortuna crtica de Vieira, a presena e o
coroamento de crticos que falam em contradies e incoerncias do Padre Antonio
Vieira (idem), contradies estas que o terico no v seno como pequenos desvios dentro de
um discurso coerente, e unificado pelas perspectivas teolgica, poltica e retrica.
590 No tomo apenas este texto particular como horizonte hermenutico para a compreenso do
texto bosiano. H que mencionar a obra mais desenvolvida de Pcora. Teatro do sacramento: a
unidade teolgico-rettico-poltica dos sermes de Antonio Vieira. Op. Cit. Bem como todos os artigos
citados na bibliografia. Note-se que Ivan Teixeira considera um verdadeiro extremo teolgico
sobrepor o pregador jesuta a Karl Marx. TEIXEIRA, Ivan. Hermenutica, retrica e potica
nas letras da Amrica portuguesa in: USP, n.57, p. 143.
591 PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. Op. Cit., p. 457, Nota 3 ao texto (grifos
meus). Note que Ivan Teixeira retoma os mesmos termos da leitura de Pcora, anunciando sua
discordncia em relao perspectiva bosiana e temperando-a com as reticncias que ainda

245

Todo o artigo de Pcora parece ser uma resposta a duas injunes interpretativas
a respeito do sentido de ao em sua prtica religiosa e no sermonrio de Vieira, tal
como lida por Alfredo Bosi: a primeira delas que Bosi representa justamente esse veio
interpretativo que poderia ser tido como uma leitura dita progressista de Vieira. A
segunda delas, por outro lado, estaria relacionada a um tipo de revisionismo histrico
que no desconfia haver outra lgica a no ser a do dogma evolucionista que adota e
revisa a histria primitiva anterior a ele, como o caso, segundo Pcora, de Lus
Palacin, autor de Vieira e a viso trgica do barroco592. O artigo de Pcora defende um
Vieira nem ilustrado, nem idelogo; nem libertrio, nem retrgrado593. Para chegar a
semelhante concluso, Pcora estuda os movimentos histricos, epistmicos e
teolgicos de que Vieira fez uso em sua longussima trajetria, indicando, na sua obra,
que seu sermonrio enquadra-se em uma unidade inteligente.
Pcora adianta que j antes do padre Vieira, as questes tratadas pela empresa
inaciana eram de conhecimento dos tratadistas espanhis da Segunda Escolstica594.
Modelados pelo princpio de ir a todas as naes a pregar as Boas Novas, lido no ltimo
captulo do Evangelho de so Mateus, os pregadores no poderiam renunciar a esse
mandamento que se constitua inalienvel. Assim, o indgena, compreendido como o
outro a ser atingido pelas misses estava includo na lei natural da potncia humana
anloga a Deus595. O evangelismo seria feito, segundo Vieira, mediante no o uso da
fora, mas de modo suave, que, nas palavras de Pcora, surtiriam melhor efeito.
O sentido hierrquico entre os aspectos terrenos e os de natureza espiritual, sem
dvida alguma ligados entre si, tem em Vieira uma coerncia forte. Esse sentido se
espraiaria, por exemplo, na relao entre o cativeiro e a converso, em que o ltimo
teria maior valor596. A crtica de Pcora ao artigo de Bosi se firma no paradoxo da
ao, esta se enraza entre as potestades da Histria (portanto, contingente) e do Reino
dos Cus (logo, transcendente), perspectiva tida por Pcora como tendenciosa e
anacrnica. Todo o fim do artigo de Bosi j seria, segundo Pcora, um notvel esforo
prevalecem na disjuno da leitura que Bosi defende, segundo este interlocutor. Cf. de Ivan
Teixeira, Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica portuguesa. Op. Cit.
592 Id., Ibid., p. 457, nota 4.
593 Id., Ibid., p. 424.
594 Id., Ibid.
595 Id., Ibid., p. 435.
596 Id., Ibid., p. 431.

246

por um revisionismo e pelo esforo de conciliao entre dois paradigmas que so

absolutamente estranhos a Vieira e a seu tempo: o catolicismo liberal e a sociologia
marxista. De acordo com Pcora, o que no concilivel entre ambas as propostas
interpretativas, e deles com a mentalidade barroca e contra-reformista, a nica que a
verossimilhana textual e histrica d a Vieira, vai endereado conta de sua
contradio, para ser salva de tomar um carter definitivamente oportunista, trao que
o artigo de Bosi assinaria sem maiores esforos. Para Pcora, a sua [de Bosi]
explicao [ de] de tom materialista. Por isso, nos seus termos:
Toda esta explicao bem poderia no ser mais que manifesto
revisionismo explicitado pelo esforo, anacrnico, de conciliao entre
dois paradigmas, absolutamente estranhos a Vieira e seu tempo: o
catlico liberal e o marxista. O que no concilivel entre ambos, e de
ambos com a mentalidade barroca e contra-refomista que a nica que a
verossimilhana textual e histrica d a Vieira, vai tudo conta de sua
contradio, que apenas se salva de tomar um carter definitivamente
597
oportunista, seno velhaco, pelo pungente da mea culpa .

No se trata, para Pcora, de pensar Vieira como contraditrio em que a

perspectiva supostamente progressista de origem v-se obrigada a concesses que a
acabam contrariando.598. Para ele esta interpretao inverossmil j no fora seu
progressismo, vale dizer, pelo evolucionismo histrico em que se apia e p[elo] seu
idealismo, uma vez que supe a origem autnoma de uma razo de inteno599, lidas
igualmente como anacrnicas. O mesmo subscreve Ivan Teixeira no artigo citado em
que diz ser epistemologicamente pouco sustentvel supor que a agudeza da alegoria
de Vieira pudesse vincular, retrospectivamente, a Companhia de Jesus secular tradio
catlica de justificar certos momentos de violncia do cristianismo em nome da
propagao das verdades do Evangelho600.
No debate que se fez pouco depois do lanamento de Dialtica da colonizao,
no jornal O Estado de So Paulo, Bosi diria que sua hermenutica seria mesmo
conduzida por uma perspectiva iluminista e universalista crist. No estaria Bosi
incorrendo naquela particularidade crtica que ele mesmo denuncia em A interpretao
da obra literria, ou seja, em no deixar que o texto nos possua e turve a nossa

Id., Ibid., p. 459, nota 80 (grifo meu).

Id., Ibid., p. 440.
599 Id., Ibid., p. 440.
600 TEIXEIRA, Ivan, Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica portuguesa. Op.
Cit, p. 143.
597
598

247

conscincia histrica?601. Pensada em termos histricos, a posio de Vieira

realmente paradoxal, lutou pela liberdade dos mesmos ndios, mas admitiu e at
recomendou a escravizao dos africanos602, na objeo de Schwarz ao livro de Bosi.
O ensaio de Bosi no tem essa inteno revisionista, como sugere o texto de Pcora.
Antes de entrar nos mritos dos muitos textos de Vieira, Bosi mostra-se bastante
cnscio do papel da histria na conformao de seu sermonrio, bem como de sua facie
contraditria e polmica, por ele mesmo admitida no debate do jornal a que referimos.
O que mais chama a ateno no ensaio, salvo melhor juzo, a identificao da
fidalguia vieiriana perspectiva do cristianismo, tal como lido nos evangelhos, e o veio
materialista parece ser mnimo dentro dessa tica, embora o teor da analogia sugira isso.
luz da teologia crist que parece ser condicionada a leitura, concordando com a
habilidade de historiar o tempo do inaciano, em suas notrias contradies.
Parece, na verdade, aqui tambm, que os olhares de ambos os pesquisadores,
Bosi e Pcora, no esto dirigidos a uma mesma perspectiva analtica. Eles parecem ser
conduzidos por planos no congruentes, embora lidem com as mesmas obras. No toa,
nossa anlise incorpora no corpo do trabalho o paradigma estabelecido por Pcora, o
mais forte, a nosso ver e, salvo engano, mais amplo paradigma de leitura em torno a
Vieira de que se tem notcia atualmente603. Por isso mesmo, Bosi responde a esse
paradigma em tom ameno, pedindo antes cautela, objetando que as contradies
apontadas por seus ensaios so de ordem hermenutica e podem ser produtivas no
rescaldo das respostas a que seus leitores lhe endeream:
Identificar a matriz ideolgica de Vieira como homem do sculo XVII,
patriota e jesuta, nacional e supranacional, leva ao pressuposto
historicista strictu senso da uniformidade e coerncia (grifos meus) do
esprito de poca, sem dvida grato ao nosso entendimento, que outra
coisa no pede seno repousar no conforto de um conceito-sntese. Mas a
histria, que feita tambm de meandros, pede ao pesquisador atentas
viglias antes do descanso reparador604.

Portanto, a advertncia de Bosi vai dirigida no sentido de notar na histria de

Vieira, assunto que to vasto, mais ainda ele que viveu tanto tempo, seus aspectos
CI: 479.
SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 85.
603 Em no s ele, alis. Basta que lidemos com a perspectiva que assume Joo Adolfo Hansen
para verificarmos que da mesma escola que Pcora. Como dissemos em nota extensa mais
acima, essa perspectiva vem sendo assumida com mais vigor nas duas ltimas dcadas.
604 BOSI, Alfredo. Antonio Vieira, profeta e missionrio. Um estudo sobre a pseudomorfose e a
contradio in: Estudos Avanados 22(64), 2008, p. 245.
601
602

248

contraditrios, dado que sua histria acidentada dever ser acompanhada de perspectivas
abertas e nuanadas. A prpria Histria, no caso de Vieira, exposta por vrios de seus
bigrafos, no cansa de repetir, e tambm de nos convencer que a obra de Vieira,
produzida nos seus quase cem anos de vida, pode ser, sim, lida luz de sua real
contradio. o que sugere o termo pseudomorfose605. Quer-se dizer que Bosi est em
busca de sutis signos que estariam submersos no texto vieiriano. Portanto, atualizando o
debate: onde os textos de Pcora enxergam identidade, os de Bosi vem
descontinuidade. Os grifos que fizemos indiciam mais ainda: querem dizer que a
assuno dessa perspectiva pode resvalar-se em uma idealizao do momento histrico
como possuindo uma carga irreal de homogeneidade, fato que j deixamos expresso em
nota.
O progressismo de Vieira vai ser novamente notado por Bosi quando pensa nele
sua concepo de tempo, a propsito da polmica Histria do futuro. Para Bosi:
A concepo de tempo que sai dos escritos de Vieira mais do que
simplesmente linear. Diria que cumulativa e ascensional (grifos do
autor), pois nela o presente traz no bojo todo o passado, enriquecendo-o
com os achamentos do novo, este, por seu turno, espera outros e melhores
acrscimos com o advento do futuro. Concepo sem dvida progressiva
606
e (arriscaria dizer) progressista .

Toda a reflexo que Bosi fez acerca das profecias de Vieira segue, como no
poderia ser diferente, dado seu parti pris hermenutico, pelo conceito de tempo. O
prprio sentimento de profecia presentifica a unificao dos tempos onde o
conhecimento onisciente de Deus torna o futuro presente. Esse sentido, diretamente
extrado dos escritos profticos do Velho Testamento, embora no fosse incomum
poca de Vieira, j estava sendo visto com cautela, ainda mais quando se pensa a
presena da Inquisio, vigilante sobre movimentos milenares suspeitosos. Por que
profecia? Bosi dixit:
Diria que o pressuposto de toda viso proftica a crena de que o
processo histrico no se faz por um mero agregado de eventos casuais.
No horizonte do profeta, a histria seria dotada de um telos, uma direo,
um sentido final, que, por sua vez, tende a ser totalizante.

Termo, como se pode ver, igualmente criticvel, segundo Pcora, pois que subsumido ao
mesmo paradigma criticado. Cf., Uma exegese do Capital in: Luso-Brazilian Review, Vol. 40, n.
1, (Summer 2003), pp. 59-65.
606 BOSI, Alfredo. Vieira e o reino deste mundo in: LR: 67 (grifo meu).
605

249

Verifica-se no discurso proftico uma combinao singular de contingncias

aparentes e finalismo sistemtico607.
J sabemos qual era o propsito de Vieira ao encarecer o novo, isto , os profetas
e os comentadores recentes: fazer a apologia do Bandarra e de si prprio, testemunhos
dos feitos portugueses e de uma ptria gloriosa, depois decada e sujeita ao estrangeiro,
enfim, restaurada e prestes a sediar o quinto, ltimo e maior de todos os imprios deste
mundo608.
Esse assunto, algo obsessivo para Bosi, ser retomado oito anos depois em um
texto cujo ttulo remete exatamente a essa vertente escandalosa de Vieira609. Nesse
texto, Bosi dir que Vieira homem de ao e que, dada sua envergadura, merece
(re)leituras constantes a fim de que no se caia em snteses precoces, ou em uma
imerso precipitada das trajetrias pessoais em grandes complexos histrico-literrios
que desfigurariam, na sanha de planificao, uma vida cheia de acidentes. Segundo essa
leitura, Vieira apresentaria uma concepo dualista no que se refere relao algo
paradoxal entre Igreja e Estado (meu reino no deste mundo, disse Cristo), mas que
ganha relevo exatamente pelo empenho de Vieira em relao a Portugal e sua colnia.
Vieira no tinha dvida alguma a respeito do carter dual mas convergente do
Reino610.

Id., Ibid., p. 57.

Id., Ibid., p. 69.
609 Antonio Vieira; profeta e missionrio. Um estudo sobre a pseudomorfose e a contradio.
O termo pseudomorfose ou falsa forma referncia a uma figura pela qual a camada
superficial do texto no corresponderia sua mensagem profunda: baseado em profecias
bblicas e nas trovas do Bandarra, Vieira cria a imagem de um Quinto Imprio universal e
cristo sob a qual, porm, se pode detectar o projeto de um vasto imprio portugus, como
esclarece dele Alfredo Bosi no ensaio, Estudos Avanados 22(64), 2008. O ensaio tem claras
reminiscncias de alguns artigos de Otto Maria Carpeaux, citado no corpus do texto. Foi
publicado nos nmeros 64 e 65 da revista. O texto reviso da palestra dada pelo autor na USP
no Seminrio Internacional comemorativo dos 400 anos de Vieira. Sobre o termo de Carpeaux,
Bosi dir, pgina 250: Carpeaux prope a vigncia de um procedimento ideolgico e estilstico
peculiar a certos momentos altamente conflitivos, em que o antigo e o moderno entram em
aliana contraditria, tensa, pela qual uma linguagem antiga ou antiquada veicula (e ao mesmo
tempo, encobre) uma mensagem moderna; ou, vice-versa, uma linguagem moderna veicula (ou
oculta) um pensamento conservador se no reacionrio (grifo meu). De algum modo, Bosi est
tentando aqui salvar o fenmeno, como se diz em Epistemologia, endossando a leitura que se
aproxima da sua prpria hermenutica.
610 BOSI, Antonio Vieira: profeta e missionrio. Um estudo em pseudomorfose e a
contradio. Op. Cit., p. 243 (grifos do autor).
607
608

250

Cremos que a melhor resposta a Pcora, no sentido em que vinha descrevendo,

est nesse texto citado, em que Bosi, justamente por encontrar em Vieira uma
subjetividade paradoxal, como, alis, paradoxal seu tempo, acaba sustentando sua
vocao acidentada, mobilizada pelas lutas no apenas suas, mas dos jesutas como um
todo nas colnias.
Relembramos, em texto de 2005, sua discordncia em relao a leituras diversas
que no percebam essa dimenso contraditria e acidentada de Vieira, texto que
corrobora sua meticulosa reconstituio do tempo e da teologia do Padre, lembrando,
para isso, as lutas incruentas em que esteve envolvido na trajetria de sua longa vida.
Bosi dir:
Que foras sociais levaram os colonos do Par e do Maranho a expulsar
o padre Vieira dessas terras de misso, e que foras sociais e culturais
levaram a Inquisio portuguesa a encarcer-lo por dois anos movendolhe longo processo que resultou em proibir-lhe o ministrio da pregao
em sua ptria?
Mas se a obra de Vieira fosse mero espelho da ideologia colonial ou da
ortodoxia do Santo Ofcio, de que nos valeria a sua eloquncia? Teria
virado apenas pasto e repasto de gramticos puristas611.

Bosi pede que se encontrem os meandros ora histricos, ora biogrficos, para
que se desvelem com maior clareza sua obra, como sugere o ensaio, porque sua postura
e respostas no tempo tambm podem ser questionadas na medida em que seus
contemporneos eram tambm portugueses, tambm catlicos e tambm interessad[o]s
em exercer misteres de dominao612.
muito possvel encontrar nas profecias do Bandarra, segundo a leitura de
Vieira, a assuno de Portugal e, consequentemente, do Catolicismo ao carter de
potncia global. Da Vieira no deixar de considerar os dois reinos, o do Cu e o de
Portugal, mas reservar quele a supremacia da eternidade, condicionada vinda do
Messias, condio que no deixaria de suscitar enorme desconfiana, sobretudo da
Inquisio, fato que no deixaria de ser percebido pela pena de Bosi613; e a este reino

BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19(22), 2005, p.
327.
612 Id., Ibid., p. 244.
613 Vieira tinha uma notria simpatia pelos judeus, era, inclusive, amigo de rabinos na Europa,
que talvez o teriam ajudado na interpretao de alguns textos de teor cabalstico. Vieira, de
todo modo, no tinha dvida alguma a respeito do carter dual mas convergente do Reino,
chamando-o Imprio Consumado de Cristo e atribuindo-lhe tanto a dimenso espiritual como a
temporal. A temporal seria gerida por um monarca portugus; a espiritual, por um anglico
611

251

ainda o carter transacional dos mil anos anteriores a essa vinda. Segundo Bosi, pode
ser encontrada na mente de Vieira: estranha mescla de fantasias mticas e planos
polticos bem concretos afim ao projeto de aliana estrutural do Estado com o
mercantilismo burgus em ascenso614.
Para terminar, digo que o que move Bosi em todos esses longos artigos tentar
restabelecer a multivria atitude textual da escritura de Vieira, sem descuidar do
cabedal histrico que a compe. O ltimo ensaio de Bosi at mais claro nesse sentido.
Atentar para esse significado tentar perceber sua dimenso de homem de seu tempo,
imerso que estava na contradio de suas convices, no h dvida que fortes, na
tentativa algo malograda de conciliar doutrina teolgica e prtica poltica.
Preferi confrontar os ensaios de Bosi com fontes atuais dos estudos vieirianos (o
que se deu tambm com os demais autores estudados), bastante contemporneas e muito
aceita atualmente, dentre as inmeras interpretaes possveis que h em torno de
Vieira. O confronto tornou-se necessrio porque procurei reavivar a polmica que houve
no tempo, bem como colocar em confronto o status questionis que envolve tanto os
escritos de Vieira, quanto a sua fortuna crtica, que, diga-se, nunca foi unnime nas
respostas que trouxe em torno do inaciano.
Bosi faz parte de um desses paradigmas interpretativos; sua escrita evoca uma
parcela viva e atuante de um historiador que v no movimento dessa mesma histria, a
verve da contradio imersa na pessoa, movida tambm pela expresso de um homem
movido pela paixo inegvel que lhe impelia a alma. Essa paixo o conduziu, ao longo
da vida, a enfrentar enormes desavenas e a contemplar o (des)louvor de seu tempo. Por
isso, to importante assinalar a perspectiva de Bosi sobre a obra de Vieira, em vista do
cenrio mundial, bem como pela epistemologia empregada por Bosi. um furor
semelhante pela verdade, sua ortodoxa verdade, que Vieira sentia como dnamos de sua
vida. No foi outra a tentativa de Bosi seno a de compreender nele essa verdade.

pastor e pontfice. O reino teria corpo e alma, matria poltica e sentido mstico (p. 244). Para
depois arrematar: o fato que o tribunal reprovou em termos drsticos as proposies
profticas de Vieira (p. 250).
614 Id., Ibid., p. 248.

252

A estrada pedregosa de Drummond.

Bosi reconhece que desde a infncia a leitura de poesia est no campo do que
poderia chamar minha vocao para o estudo e para o ensino da Literatura615. No
contexto desta tese, correramos o risco de perder uma dimenso importante do que
Bosi entende por leitura de poesia se negssemos uma anlise atenta das leituras
concretas que fez de poemas. Reservamos para esta sesso a anlise que Bosi faz do
poema A mquina do mundo, de Drummond, que, como se sabe, compe um dos
livros responsveis pela guinada de Drummond no incio da dcada de 50 que este seu
Claro enigma.
O livro, como tambm j se sabe, foi alvo de uma grande polmica poca de
sua publicao. Vale a pena discorrer, ainda que brevemente, sobre o perodo, tomando
como referncia o livro de Wagner Camilo, Drummond da rosa do povo rosa das
trevas. Configurado ao ano de sua publicao, 1951, Claro enigma poderia ser
enquadrado entre aqueles livros que se colocam em uma fatura posterior aos espectros
do modernismo, a chamada segunda gerao modernista. Acontece que este livro e,
segundo Merquior, trs outros mais, pertencem a uma espcie de virada, to diferente
quanto possvel da obra inicial drummondiana. A retomada classicizante, como foi
chamada pelos psteros e por alguns contemporneos, pertence a dois momentos
distintos. O primeiro deles envolve a crescente especializao do trabalho artstico no
Brasil, bem como a uma ligeira mudana de perspectiva no quadro de suas produes
simblicas, que tambm foram objeto da pesquisa de Camilo. E, segundo: a frustrao
do projeto lrico-participante dos anos 40 e [d]o pessimismo social advindos, ambos,
do radicalismo ideolgico do PC no ps-guerra616.
Esses momentos acabaram contribuindo para a constituio de um dos livros
mais obscuros, melanclicos, belos e, aparentemente, tambm, demissionrio dos
acontecimentos que agora entediam o poeta. O livro j esboa essa suposta apatia pelo
cotidiano desde sua epgrafe, extrada de Mauvaise penses et autres, livro de 1941 de
Paul Valry. Camilo aponta que antes de qualquer apatia, trata-se de uma percepo
mais ampla e distanciada da Histria, que [a] abarca [para] alm do estreito rio

Cus, infernos, entrevista a Augusto Massi. Op. Cit., p. 101.

CAMILO, Wagner. Drummond; da rosa do povo rosa das trevas. So Paulo: Ateli Editorial,
2001, p. 18.
615
616

253

presente617. Camilo rebate um a um os equvocos da crtica da poca, ainda indecisa

quanto ao verdadeiro sentido da frmula forma-contedo, ainda tambm incipiente
sobre o significado dessa nova deciso do poeta de Itabira. Drummond passa a ser,
assim, admirado, mas tambm incompreendido; at mesmo taxado618.
Bosi faz aqui uma leitura cerrada do poema, A Mquina do Mundo, que ,
para ele, o mais enigmtico, performtico e, de algum modo, mais simblico do livro e,
na obra de Drummond, um dos mais hermticos. O autor no o historia diretamente,
no entra, portanto, na conformao mais imediata da histria do livro ou da potica de
Drummond, antes vai direto ao ncleo do texto. poca do ensaio, em 1988,
Drummond j contava com uma das maiores fortunas crticas de nossa literatura. De
algum modo, portanto, Bosi j nos pressupe de posse de dados histricos suficientes
sobre o poema, e no precisa, outra vez, mencion-los. Isso no quer dizer que o crtico
se tenha elidido do tempo histrico. Ao contrrio, veremos na anlise que essa possvel
eliso erodida desde dentro, e a entropia dos acontecimentos em poema to
sintomtico no livro como um todo, torna-se o apangio do despertamento do eu-lrico
com seu presente admirvel e reflexivo.
Bosi aprecia, no cerne mesmo do poema, o fato de que a conformao, o
entreabrir-se da mquina do mundo, j em si mesmo clamar por uma leitura universal,
ou metafsica, pela perspectiva do ttulo, o que prepararia o terreno para uma abordagem
desde o primeiro instante personalista pela participao que os versos iniciais
denunciam. Esse tipo de abordagem do literrio no tem a condenao de Bosi. Ele a
considera at mesmo possvel. Em texto de 2011, publicado na revista Teresa, em
homenagem a Benedito Nunes, logo aps sua morte, Bosi diria que a abordagem
filosfica direta na anlise de poesia pode ser positiva, se observados, claro, os
espectros mobilizados na tessitura estilstica e na rede de imagens do poema, porque em
muitos casos trata-se mesmo de apreender qual a massa disposta no eixo da poesia. A
abordagem de Nunes, grande analista da poesia de Joo Cabral de Melo Neto,

Id., Ibid., p. 19.

Leda Tenrio da Motta estuda este mesmo livro sob o estigma dos crticos contemporneos
de Drummond no captulo Drummond engomado in: Sobre a crtica literria no ltimo meio
sculo. Op Cit., pp. 147-161.
617
618

254

reconhecidamente fenomenolgica, nesse sentido, valorizaria essa conformao

esttica619.
No seria um tipo de leitura desmotivada, em vista de o prprio Drummond
enderear o apelo metafsico na sua antologia pessoal, explicitando, conscientemente,
uma busca, uma tentativa de interpretao e explicao do mundo. No seria
desmotivada, de fato, mas ainda assim perigosa, em vista de Drummond, em sua obra,
voltar-se eminentemente para o social. Da Bosi dizer: essa abordagem, porm, correria
o risco de colher um tanto precocemente as essncias a-histricas latentes no discurso
potico (o Ser, o Tempo), sem pr em relevo os modos peculiares de formar, que a
mensagem foi encontrando para dizer, passo a passo, o seu sentido620. Em outras
palavras, o discurso potico, sobretudo o lrico, de fato apresenta motivaes fortes para
que a leitura se encaminhe diretamente nos instantes movedios do poema. Entanto,
como veremos, esse no o caso.
A epgrafe usada pelo crtico, extrada de Le spleen de Paris, dos Pequenos
poemas em prosa de Baudelaire, j trabalha em prol de seu texto, mencionando a luta
entre o EU, desejoso, fraco e dormente, e a Natureza, tentacular e penetrante desde o
cair das tardes de outono. Uma solido incontornvel do Eu com o ermo infinito.
Natureza esta que o belo tambm, no mitigando a distino feita na Esttica de Hegel
entre o belo natural e o belo artstico621. Note-se que Bosi no perde de vista o fio
histrico que compartilha o poema, porm deixa isso em latncia ou pouco explicitado.
Por isso, fica patente o horizonte de que se nutre o texto bosiano, que se mostra a
partir do
tema do desencontro entre o sujeito e o Universo (grifos meus) [que] no
tratado liricamente, sob as espcies de uma linguagem sinttica,
centrada to-s na apario e na nomeao das suas figuras. Ao contrrio,
o que temos uma cadeia de situaes existenciais (grifos meus). Uma
sequncia no tempo e no espao, que necessrio pontuar e palmilhar622.

Antes, porm, de entrarmos nessas arquetipias quais sejam, Ser e Tempo

trata-se de perceber como o Eu de Drummond se configura em eu-lrico, to forte nesse
poema desde o primeiro verso. Dentro das possibilidades irmanadas de leitura, Bosi, em
BOSI, Alfredo. Bendito Nunes: Professor, filsofo e crtico literrio in: Teresa. So Paulo:
10[11], 350-353.
620 BOSI, Alfredo. A mquina do mundo entre o smbolo e a alegoria in: CI: 100.
621 HEGEL diria na sua Esttica: julgamos ns poder afirmar que o belo artstico superior ao
belo natural. O belo na arte. So Paulo: Martins Fontes, p. 3.
622 Id., Ibid., (grifos do autor).
619

255

texto recente, afirma que imperioso no cair em um emperrado maniquesmo,

observando na tica do poema e suas possveis contradies, seus desencontros com a
obra como um todo. A motivao de leitura, contudo, diz ele, optar por um caminho
que :
o da anlise e da interpretao de poemas cuja fora e beleza se
impunham minha sensibilidade, buscando neles as duas relaes
fundamentais que podiam entreter com a ideologia dominante no seu
contexto. A relao de espelhamento e a relao de resistncia623.

Por isso mesmo, como busca interpretativa de Bosi, nada melhor do que este
poema, aparentemente dissidente da histria, e, tambm, no seu contedo, eco
aparentemente distante da ideologia do tempo. Pensando nas leituras pontuais do livro e
da obra de Drummond, lembramos que esse poema j tinha sido objeto de anlise de
Jos Guilherme Merquior em janeiro de 1966, bem como de Silviano Santiago, no
mesmo ano; pouco depois, por Affonso Romano de Santanna; e, mais recentemente,
tambm, por Jos Miguel Wisnik e Betina Bischof624. Interessante conjugar as leituras
porque Merquior, que faz uma anlise de cunho racionalista do poema (poder-se-ia
dizer, de ressoos ps-lukacsianos, e pr-heideggerianos), e tambm pela sua assuno
liberal, diferente de nosso crtico de esquerda, mas que chega a concluses um tanto
similares. Embora sua leitura no seja detalhada, e se configure mais como apenas uma
insinuao para a leitura mais atenta do terceiro Drummond, o paralelo inevitvel625.
De fato, a proposta de Bosi dissec-lo nos seus temas, mas tambm em suas
inferncias e (re)leituras, nos dilogos que o poema trava com a tradio, que se
conformam nela desde a mtrica e a forma, chegando at seu tema.
Para Bosi, trata-se de achar um aproach que v alm de um ndice que mapeie o
poema nas suas condicionantes, vendo, nelas, as marcas da resistncia sem cair no
maniquesmo, portanto, nem se desligando de uma dialtica que exclua de ver
BOSI, Alfredo. Caminhos entre a Literatura e a Histria in: Revista Estudos Avanados 19
(55), 2005 p. 326 (grifos do autor).
624 Nosso esforo bibliogrfico no exaustivo. CF., SANTIAGO, Silviano. Cames e
Drummond: A Mquina do Mundo in: Hispania, Vol. 49, n. 3 (Sep., 1966), pp. 389-394;
SANTANNA, Affonso Romano de. Drummond: O Gauche do tempo. Rio de Janeiro: Lia/MEC,
1972, pp. 245-255; WISNIK, Jos Miguel. Drummond e o Mundo in: NOVAES, Adauto (Org.).
Poetas que pensaram o mundo. So Paulo: Cia das Letras, 2005, pp. 52-59; BISCHOF, Betina. Razo
da recusa. Um estudo da poesia de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Nankin, 2005, pp.
103-146.
625 MERQUIOR, Jos Guilherme. A mquina do mundo de Drummond in: Razo do poema.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 102.
623

256

contradies e uma virtual ligadura no seio do texto com o social. Segundo a tica de
leitura de Bosi, quando o EU do poema se depara com a mquina, ela se pe em
funcionamento e se revela a esse Eu de modo devastador. Por isso, nada mais diferente
daquilo que conforma a persona real, se assim se pode dizer, de Drummond, ele
mesmo, avesso a essas conformaes metafsicas: despreza o bom mocismo catlico
desde muito cedo, como se v em suas cartas, alguns poemas irnicos e em crnicas de
jornal.
Para descrever o poema, Bosi dir que ele pode ser repisado em um linha
narrativa, portanto, segue uma descrio macia e racional da descoberta, cujo tom
constroi-se liricamente. Da um importante contraponto objetado por sua leitura:
Drummond descreve essa descoberta juntando os nexos de tempo e espao. Sem
dilogo algum, seno com um possvel interlocutor distante, o poeta vai ladrilhando a
estrada da mquina e seu ser enganado. Opera-se um segredo, ou um enigma, que ser
confiado a ele, (procura j inquirida, segundo o Eu-lrico, mas que foi malograda). H o
movimento de um outro eu, interior nele mesmo, operando uma espcie de suspenso da
descrena, que anseia para descobrir os ndices desse mundo descortinado, por ele
mesmo transigido em ceticismo. Finalmente, vence-se o desnimo e a noite fecha-se, e
com ela, a mquina do mundo. O recurso narrativo bem empregado, envolve uma
construo no tempo da mquina, em que a voz narrativa, lentamente, se apresenta.
O ttulo no engana. A leitura de Bosi entende esse poema como estando in
media res do smbolo e da alegoria. Ambos com repertrios semnticos j
sedimentados. O smbolo ope-se alegoria, e isto se faz sentir, na Teoria Esttica,
sobretudo dentro do Idealismo e Romantismo alemes. Segundo Hansen, o smbolo ,
com Goethe, expresso do geral ou universal no particular. Pensando-se nas distines
feitas por Hegel, ele diria que a alegoria seria inferior ao smbolo. Diz Hansen:
romanticamente o smbolo o universal no particular; a alegoria, o particular para o
universal. essa espcie de lapso entre a designao figurada b e a significao prpria
a que foi objeto privilegiado da crtica romntica626.
O poema se pretende simblico, na medida em que se reveste do carter
universalizante, como o texto declara. Por isso, os subttulos do texto de Bosi, j que,
pela leitura proposta, vai-se do encontro entre o caminhante e o fechamento do mundo
na sua viso. Bosi anuncia, pelo segundo subttulo, a mediao intertextual que
626

HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria. So Paulo: Atual, 1986, p. 6 (grifos do autor).

257

Drummond estabelece com Dante, no primeiro verso da Divina comdia, nel mezzo
del cammin. Bosi chama a ateno para a construo clssica, movida por tenso
equilbrio. Distingue-se sintaticamente a drstica oposio entre a situao do
caminhante, moto perpetuo, em travessia continuada, enquanto a mquina, evento
isolado, se anuncia perfeitamente s suas vistas.
Quando Merquior escreve seu texto em 1966, havia 15 anos que Drummond
publicara seu livro. Importava quele tempo de denunciar as atitudes negativas da
crtica, que vieram de toda parte dada a bipolaridade poltica a que o mundo estava
submetido o que Merquior, no texto aludido, aponta j no incio do texto. Falando das
caractersticas da poesia, de modo geral, nos assegura que a qualidade da poesia que nos
diz apresenta um valor de experincia reconhecvel e estimvel por ns, que Bosi
reconhece como sendo o contato entre o smbolo e a alegoria no mesmo sintoma: o que
o eu narrativo descobre, nesta primeira passagem, a inerncia ao seu mundo prprio,
enquanto universo familiar627: aqui, est aberto o caminho para o acorde social que o
leitor de Bosi reconhece como uma de suas principais caractersticas, muito embora se
denuncie aqui claramente um tipo muito especial de historicidade, condicionada a um
eu presente no poema, reconhecendo, portanto, ali, similaridades talvez pouco evidentes
na sua familiaridade com o real propriamente dito. Por isso, o mundo comparece no
poema por meio de um ndice de negatividade. Em tempo, Minas, a terra de
Drummond, como sabemos, est l representada, da, cremos, a postura alegrica. Essa
cor local lapidar no prprio percurso potico de Drummond, como o poema
Confidncia de itabirano, lembrado por Bosi no texto.
A presena de Dante no poema, que se mostrar mais forte ainda em Haroldo de
Campos, cuja releitura pode ser lida em A mquina do mundo repensada, vir talhada
presena de Cames, quando, Tetis descortina [a] Vasco da Gama a viso do
Universo628, lida no Canto X de Os Lusadas. Parece que, de um lado, h a viso
emprica real para o eu-lrico; de outro, a viso do sublime e transcendente, evocada por
Bosi ao mencionar a Mquina do mundo camoniana. Drummond trafega por um
mundo desencantado, apelando a para uma nomenclatura weberiana, pela forte dor
da desistncia e do sintoma de um mundo que fadiga e renncia, de resto, j

627
628

Id., Ibid., p. 107 (grifo meu).

Id., Ibid., p. 109.

258

anunciadas na epgrafe do poema. O smbolo encontra a alegoria: a mquina era a

figura metonmica da sociedade629.
Claro que est pressuposta na leitura de Bosi a compreenso histrica de que o
prprio termo mquina do mundo no est posto toa no ttulo. Drummond bem o
sabia. Como ensina Ivan Teixeira, em livro erudito, uma das funes da epopeia era
causar maravilha, espanto e admirao. Tais propriedades de suspenso da alma
decorriam sobretudo da condio excepcional dos herois, iluminados ou contrariados
pelos deuses (grifo meu) greco-romanos, cuja presena nos poemas se chamava
mquina. No foi toa tambm que, segundo o mesmo texto, Cames foi duramente
censurado por retores setecentistas como Garcs Ferreira, Verney, Francisco Jos
Freire, Jernimo Soares Barbosa, dentre outros, porque a potica neoclssica proibiu
o uso da mquina em composies catlicas630. Segundo essa leitura, Drummond
poderia alojar-se em uma perspectiva, assinalada pelo tom e pelo referencial do poema,
no catlica, o que de fato parece ser o caso.
Betina Bischaf em Razo da recusa, livro de 2005, nos adverte que, neste
mesmo poema, o olhar drummondiano termina por toldar a si mesmo, afastando-se do
objeto buscado631. A recusa a que se refere aparece de forma paradoxal no obstante o
sublime e o augusto, fatores relevantes na leitura de Bosi, que, alis, fala em sermo
humilis632 ao intertextualizar o canto X dos Lusadas de Cames. Na chave
interpretativa de Auerbach, isso recorda-nos toda uma tradio crist633. No ser por
acaso que Bosi se esforce por demonstrar que, dada a abertura da mquina, nada resta
da transparncia luminosa do cosmos renascentista634. O desencanto, um tema-mor do
poeta portugus, retraduzida e lida como recusa e fechamento.
Convivem, pois, no texto de Drummond, vrias tradies, traies, para alguns
crticos da poca, elencando simultaneamente todo esse cabedal de referncias que
disputam agora a ateno do poeta, que reivindicam no texto uma existncia, antes
Id., Ibid., p. 110.
TEIXEIRA, Ivan. Mecenato pombalino e poesia neoclssica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 514.
631 BISCHAF, Betina. Razo da recusa. So Paulo: Nankin, 2005, p. 103. Por certo acoando as
palavras de Bosi quando diz ele [um caminhante], porm, retrai-se, hesita em responder,
enquanto um outro ente interior o domina e o compele a recusar-se quele dom tardio. E eu
baixa enfim os olhos como quem j desistiu de penetrar o sentido das coisas, p. 100 do ensaio.
632 Id., Ibid., p. 109.
633 AUERBACH, Erich. Sacrae scripturae sermo humilis in: Ensaios de literatura ocidental. So
Paulo: 34/Duas Cidades, 2007, p. 15.
634 CI: 110.
629
630

259

apenas latente, como o tema da presena de Deus, por exemplo, evocada como
lembrana negativa veja-se o poema Igreja em Alguma poesia. O poeta volta agora
tradio que v na interveno solene de seres cujo teor metafsico escapa ao Eulrico, nas referncias Mquina. Toda uma realidade que transcende/ a prpria
imagem sua debuxada/ no rosto do mistrio, nos abismos, como se l na stima
estrofe. No apenas estilos, mas tambm um tom solene e grave, confluem na travessia
do poeta entediado.
Bosi fala em termos de sermo sublimis, demonstrado pela expresso erudita,
pela figurao csmica, opostos ao sentido proposto por Auerbach no texto de
abertura de seus Ensaios de literatura ocidental. Faria sentido aqui apontar como
prprio da trajetria e ao sentido da formao do poeta itabirano, voltado a uma
dico simples da poesia, ao cotidiano, pensados como dignos de serem cantados,
denunciando a herana moderna de certo Bandeira e Mrio de Andrade. No caso-limite
deste poema, embora a vista que se horizonta seja por demais mtica, formidvel, mas
hermtica e, no entanto, em algum sentido, aparentemente transcendente, os vocbulos
encontradios no corpus do poema apresentam uma continuidade com outras tradies
poticas, palpvel no transcurso de leituras que pareciam esquecidas pelo Drummond
inicial.
No novo o fato de Drummond se entreter apenas com os acontecimentos mas
tambm estabelecendo uma relao objectual com as coisas, pensada nos termos da
coisa-em-si kantiana, para Bosi, a busca incansvel do fulcro nominvel das coisas. Por
isso, tambm, a insistncia em nomear seu objeto, em encontrar o vocbulo raro que
vincule a experincia da Mquina a um mundo ausente de transcendncia.
Entretanto, por um ato de absoluta gratuidade, que reafirma o arbtrio onipotente
do outro em vez de resgat-lo, a mquina do mundo chama os sentidos e as intuies
do viajante a se aplicarem sobre posto indito da natureza mtica das coisas635.
O eu taciturno de Baudelaire se une ao eu noturno de Drummond, ambos
adensando sua relao j no to fcil com a Natureza, demovendo de sua prxis
esse aspecto transcendente, a natureza mstica, j que s o silncio pode significla636 (o sobre o que no se pode falar, deve-se calar, de Wittgenstein). O mundo da
alegoria torna-se alegoria no ponto exato do silncio que separa viajor e mquina. Os
635
636

CI: 111
Id., Ibid., p. 112

260

aspectos particulares nos quais a vida universal se prismatiza so recalcados e

reduzidos, enfim, suprimidos, em favor de uma designao algo genrica.
O assunto ser retomado mais frente, mas j se pode advertir que a dialtica
bosiana imprime a possibilidade de que a leitura seja dinamizada tanto pela prosa
quanto da poesia, relacionando, dinamicamente, literatura e sociedade no estudo do
texto. Visto assim, Bosi pode explicar as razes de recusa da explicao transcendente
que Drummond prope no poema, j que, em sua poesia, a conscincia sempre
reclamou, em face do mundo, os seus direitos637. Mas isso foi associado a um sentido
de negatividade. Assim, trata-se de um modo de resistir, este, todo seu, oblquo e
pertinaz: no se deixar seduzir, mas fincar p no cho diante de tantos vieses: eis a
forma de luta dessa poesia638. O poema no nega existncia Mquina. No comeo, a
mquina reage cena, entreabrindo-se, para, depois, ser suplantada pela recusa do eu
que baixa os olhos como se os fechasse para poder no ver639. dimenso da pura
negatividade, da dissdia, do homem compreendido como gratuidade ou pura
indiferena640, Bosi ope uma outra, da uma leitura dialtica que compreenda os
movimentos do texto singularmente. Para ele,
a indeciso do viajor em aceitar o dom tardio do mundo um indcio de
que seu no final veio sendo curtido no tempo (...) h, portanto, um
itinerarium mentis que malogrou, um movimento de procura, ardor,
frustrao, insistncia, enleio, enfim, rejeio; o que d s mudanas de
desejo em recusa um significado de desengano viril, e no apenas um tom
641
de fastio .

Id., Ibid., p. 115

Esse princpio de resistncia lido por Luiz Costa Lima como uma forma no de derrotismo
ou absentesmo. [Mas] ao contrrio, no contexto drummondiano ela aparece como a maneira de
assumir a Histria, de se por com ela em relao aberta. deste modo que a vida no aparece
para o poeta mineiro como jogo fortuito, passvel de prazeres desligados do acmulo dos outros
instantes. Ela no tampouco cinza compacta, cho de chumbo (...) a corroso que a cada
instante a vida contrai h de ser tratada ou como escavao ou como cega destinao para um fim
ignorado. LIMA, Luiz Costa. Lira e antilira. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995, p. 131 (grifo do
autor). O fim ignorado que no seria pensado do mesmo modo por Bosi, pois da via da
resistncia infere-se uma situao apontada pelo crtico como intencional, embora o crtico esteja
distncia do autor do texto ficcional, podendo ressaltar da leitura essa dimenso, mesmo que
ela esteja, inclusive, latente, no texto. No uma travessia gratuita, no pelo menos, para o
crtico. Cf. o trecho anterior em que se estuda o Padre Antonio Vieira.
639 Id., Ibid., p. 116
640 Id., Ibid., p. 117
641 Id., Ibid., p. 118
637
638

261

Ao final do ensaio pronuncia-se a presena de Dante no poema, quando

demonstra o pacto formal de Drummond em modelar seu poema maneira das terzas
rimas do bardo italiano, muito embora as rimas sejam apresentadas apenas na sua
dinmica interna. A viso de Drummond entende o mundo de modo complexo, em que
a cincia infinitamente mais rdua. Assim ele pode, como pode o crtico, terminar
suas consideraes da forma como comeou no seria isso uma das formas de m
infinitude, como concretizou, no conceito, Hegel?642 ainda palmilhando os sentidos,
medindo o mesmo tom de perplexidade que une um e outro.
Para terminar, esperamos ter deixado claro que a profuso do sermo sublimis
evocada por Bosi no texto de Drummond, deixa patente a carga reflexiva que ressoa no
texto, bem como sua afinidade para o tema, candente e altivo na lrica drummondiana,
especialmente se se pensa na sua defesa da dico simples, desde o Modernismo. Fez-se
referncia aos termos de Auerbach nesses textos to elucidativos que abrem os Ensaios
de literatura ocidental. Tal no se explica por outra coisa seno prpria afinidade
dialogal esboada no poema. A caracterstica do texto exigia uma conformao,
segundo Betina Bischof, algo tensa e ao mesmo tempo contrastiva643. Ademais, j
lembrada por Merquior, Bischof l no poema uma contiguidade entre subjetividade e
mundo:
A nfase na subjetividade a descrio desse eu, a exemplificao do seu
percurso tortuoso, o seu carter escurecido, a desiluso, o cansao
parecem remeter, na construo do poema, a um universo que lhe em
tudo equivalente, e que o poema fundamenta, ao estabelecer o estreito
paralelo entre mundo e sujeito644.

Que outra vez Bosi dialetize o poema e nos remeta, outra vez de novo,
poderosa fora reflexiva de seus termos, coisa que vemos com olhos sempre novos.

Nota Merquior: Ao contrrio de Dante, nosso triste andarilho no aspira viso mstica.
Para ele, a vida do esprito na interioridade, no clido refgio do sentimento, no lhe satisfaz os
desejos. A contemplao mstica uma das formas de infelicidade da conscincia. Drummond
poetiza o tema hegeliano da conscincia em desgraa (Fenomenologia do esprito, IV, b, 3), do
esprito insciente de sua prpria autonomia, projetando todo valor num alm a que no se liga
pelo pensamento e sim pela devoo conscincia culpada, remordida pela alienao, em
meio insuportvel dor de existir fora de si. MERQUIOR, Jos Guilherme. A mquina do
mundo de Drummond. Op. Cit., p. 111.
643 Embora no tenha dito, todo o ltimo captulo de seu livro, j citado, uma leitura tambm
densa e longa do mesmo poema analisado por Merquior e Bosi.
644 BISCHOF, Betina. Razo da recusa. Op. Cit., p. 111.
642

262

No encalo da conscincia pensante de Cruz e Sousa.

Partimos agora para uma leitura que Bosi faz do poeta simbolista Cruz e Sousa.
Tambm este poeta foi objeto de vrias leituras, pelo crtico paulista, e lembramos aqui
a feliz sntese proposta por sua Histria concisa que lhe destaca as linhas de fora com
bastante propriedade. Lembramos tambm as duas vezes em que se debrua sobre o
poeta de forma um pouco mais detida; no primeiro delas, Poesia versus racismo, de
forma mais pormenorizada; na segunda, Sob o signo de Cam, Bosi destaca a forma
mentis constante no Brasil de fim e incio de sculo XIX e XX645.
do veio positivista fin-de-sicle que Cruz e Sousa extrai suas imagens, e delas
faz uma leitura bastante singular do simbolismo. Observamos que Andrade Muricy no
seu Panorama do movimento simbolista reclamava a superficialidade da ateno dada
pela crtica ao poeta, segundo ele, pela falta de exame e de pesquisa do pormenor
caracterstico646. Hoje, seria difcil endossar-lhe as palavras, dado o nmero
expressivo de estudos e teses, as inmeras leituras que um poeta como ele recebe
frequentemente. Ningum hoje assinalaria o Simbolismo como excrescncia extica
tambm, ou mesmo como um possvel corpo estranho647 em uma literatura vria
como a brasileira, termos que s distanciam o leitor de uma efetiva compreenso tanto
de uma literatura rica em imagens, como de um pas cuja mentalidade refletia, em boa
medida, a cultura francfila. Especialmente Cruz e Sousa cuja presena de Baudelaire,
dentre outros poetas franceses, discutida at hoje648.
Sem querer ser diletante ou ufanista, isso que disse significa apenas que o Brasil,
apesar das injunes estticas prprias do tempo brasileiro, teve seu Simbolismo,
bastante marcado, alis, por distines de carter temtico, e cuja imagtica o distingue
dentre os demais, fato bastante bem explorado pelo pioneiro estudo de Roger Bastide.
As construes poticas, no caso particular de Cruz e Sousa, recebem tratamento
pouco convencional, se pensadas em termos de Europa, e mesmo em termos de
literatura brasileira. Dentro da dialtica bosiana, isso se explica melhor pelo modo como
se vo adequar as aspiraes do jovem Cruz e Sousa, militante pr-abolicionista, ao
Sousa maduro: os textos de Bosi perfazem esse movimento de forma a poder
Poesia versus racismo, de LR. Op. Cit., e Sob o signo de Cam, de DC. Op. Cit.
MURICY, Andrade. Panorama do movimento simbolista. So Paulo: Perspectiva, 1987, v. 1, p. 16
(grifo meu).
647 Como diz ainda Muricy acerca dos crticos do tempo. Op. Cit., p. 20.
648 Id., Ibid., p. 23-26.
645
646

263

demonstrar a fora desse poeta, sua luta e constante tenso. Sua obra, nesse sentido,
diagnostica a cumplicidade dessa sociedade positivista e exclusivista, na marginalizao
de um contingente enorme de pessoas que so descritas, a partir da experincia pessoal
de Cruz e Sousa, como emparedadas. Segundo Bosi, o rasgo da histria no poderia
produzir sntese esttica mais feliz649. Uma comparao, a esse respeito, com um dos
autores diletos de Cruz e Sousa, Charles Baudelaire, poderia produzir viso interessante
nessa perspectiva comparativa650.
Essas consideraes foram necessrias, primeiro, porque, ao lidar com a crtica
bosiana, uma das coisas que mais chamam a ateno em seus textos o carter da obra
de arte lida como presentificao do ausente, cujas caractersticas, seriamente pensadas,
nos termos de sua dialtica, aqui tantas vezes mencionada, conferem a seus escritos no
apenas univocidade, mas fora resistiva prprias. Segundo, a literatura de Cruz e
Leia a esse respeito com grande proveito para a atualidade da literatura da poca O
positivismo no Brasil, uma ideologia de longa durao in: Revista brasileira, pp. 157-181
650 J que se est falando de uma das referncias de Cruz e Sousa, evoco aqui a recenso feita
obra de Baudelaire por Dolf Oehler no sentido de v-la como um documento em prol dos
desvalidos, a includas as mulheres, como nota Leda Tenrio da Motta, a propsito do livro
Quadros parisienses esttica anti-burguesa, que, por sinal, teve indicao editorial de Roberto
Schwarz, e quem assina a orelha do livro. Motta refaz a pequena polmica a respeito da
resenha assinada por Leyla Perrone-Moiss, no dossi Situaes Crticas de 11 de maio de 1997
do caderno Mais! Da Folha de So Paulo. O raciocnio de Perrone-Moiss vai contra aquilo que
ela chama de politicamente correto que inclui o neomarxismo. A leitura de Oehler vista
como anacrnica embora lhe chame a ateno sua atualidade, atesta Motta, como se v
pgina 25 do texto, por encontrar nele ecos demasiados do social, em uma combatividade
radical demais, segundo ela, fato reconhecido pelo prprio Oehler, fazendo-o jungir prximo de
uma crtica devedora da teoria reflexo, to condenada por Bosi, fato arqui-conhecido de seus
leitores. Perrone-Moiss aponta o desajuste entre a tolerncia pelas prostitutas, to caras a
Baudelaire, e sua misoginia inveterada. O ponto principal no esse, porm, pois que, por outra
tica, a militncia poltica no garante boa literatura a ningum esto a textos os mais
diversos de autores que corroboram isso de modo patente, como os de Adorno e de Sartre. A
instncia da imaginao, Bosi disse alhures, caminha pelos ventos do esprito, que sopram onde
quer. Motta arremata: assim como a suposta arregimentao poltica no o [a Baudelaire]
deveria enaltecer, a admitir que as coisas se jogam em outro campo de valores quando se trata de
literatura. E, mais que isso, no h como assumir um programa ideolgico em literatura (nem em arte
nenhuma), quando se desconfia de que as palavras podem nos levar para lugares inesperados, a
literatura sendo a tentativa sempre v de controlar esse caso. MOTTA, Leda Tenrio. Sobre a
crtica literria brasileira no ltimo meio sculo. Op. Cit., p. 25-26. Trata-se da velha questo do
engajamento do crtico ou do artista, denunciada como falsificao por Adorno filsofo que
orientou a tese de Oehler, por sinal, nos idos dos anos 70. Em termos da dialtica bosiana, essa
teoria-reflexo acaba por sobrepor os aspectos e valores propriamente sociais em desfavor dos
efetivamente estticos. Aqui, se perderia uma dimenso fundamental da obra de arte, que, no
caso de Cruz e Sousa, pode ser remediada pelo trabalho que comove e pelo sentido apelado a
uma humanidade esquecida e ultrajada. Ser isso combater o bom combate em arte?
649

264

Sousa sempre trafegou na contracorrente de seu tempo, j que tido como pria numa
sociedade escravocrata, e, portanto, no deixa de resistir sua maneira. essa sua
cosmoviso to prenhe de significados.
O ensaio de Bosi, que trata diretamente da potica de Cruz e Sousa, como
dissemos, est hoje publicado em Literatura e resistncia. a partir dele que traamos
os nexos significativos entre ideologia e literatura no mbito da crtica, que Bosi, como
veremos, no deixa de historiar. A importncia desse autor vem crescendo em
importncia, e na medida mesmo em que sua obra completa (em sucessivas edies,
pela editora Nova Aguilar) seja divulgada, tanto mais nossa compreenso dela torna a
leitura mais meticulosa.
Atente-se o leitor para o ttulo significativo do ensaio Poesia versus racismo
que diz muito a propsito do que se vai ler. No seria demais dizer que os termos so,
de algum modo, antitticos, se se pensar em uma perspectiva que l a esttica como
dissociada da tica, caso que no o do Autor. Bosi comea sua anlise citando a
recepo que o livro do mdico Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, escrito entre
1890 e 1905, teve por parte de alguns contemporneos do incio do sculo, tais como
Gilberto Freyre e Mrio de Andrade. Ambos lhe reprovam a tese central, mas fazem
referncia sua erudio e ao fato de ele ter estabelecido critrios mais srios na
avaliao de um tema antes esquecido, ou, no mnimo, escamoteado no tempo.
Se a poesia pode combater o racismo um quesito difcil de quantificar; porm,
se partirmos de uma noo que v na poesia uma entidade formativa, talvez fique mais
fcil responder a essa instigante pergunta. Precisamente por isso, cabe aqui um
parntese no sentido de indicar um controvertido pensamento, sobretudo em torno da
convergncia entre tica e esttica, uma imagem perturbadora, na verdade, extrada do
livro No castelo do Barba Azul, de George Steiner. Como se sabe, muito da obra desse
crtico francs tem-se ocupado direta ou indiretamente, com a tentativa de entender, de
articular, os aspectos causais e teleolgicos do Holocausto651. Steiner esteve no centro
de muitos debates no que concerne crtica literria nos ltimos anos e toda a sua obra
pode ser lida como um grito pela tica, pelo entendimento da alteridade e sua condio
contempornea. Ele diz que: as bibliotecas, museus, teatros, universidades e centros de

651

STEINER, George. No castelo do Barba Azul. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 43.

265

pesquisa, nos quais, e mediante os quais, transmite-se a maior parte das humanidades e
das cincias, podem prosperar ao lado dos campos de concentrao652.
Que se entenda, pois tratamos este assunto com muito cuidado: o que dizemos
aqui que no pensamento de Steiner pode-se inferir que a cultura, tomada no seu
sentido mais especfico das literaturas, pode no assegurar nenhum parti pris tico para
quem a l. Trataremos da relao entre tica e Esttica em um dos textos que se
seguem. Adiantamos este assunto porque o ttulo do ensaio, paradoxal, mas muito atual,
e, em boa medida, um ndice forte para a apreciao do conceito de literatura e
resistncia do texto de Bosi, reclama consideraes que o definam. Trata-se de saber se
essa relao tem pertinncia, ou seja, se racismo versus poesia um tema vivel no
sentido de elucidar o autor lido e ao mesmo tempo apresentar uma resposta ao sentido
da poesia, mesmo se pensada no mbito do sculo XIX.
O texto de Steiner serve para nos advertir sobre os critrios que medem a
eficcia da crtica literria, sendo mais exato dizer, de seu efeito profiltico, cujo
interesse vem desde Aristteles, quando falava da Catharsis. bom lembrar que no
incio do texto, adverti para o que seria um dos desdobramentos do termo, qual seja,
crtica e resistncia. No outro o esprito de Bosi quando menciona o poeta simbolista
francs, Arthur Rimbaud, na procura de comprar escravos na regio de Ogaden, ao sul
da Etipia, fato este que no impediu a Sociedade Geogrfica Francesa de louvar os
seus relatos de viagem pela frica Oriental, para concluir, agora, em um tom
melanclico, de que so ndices suficientes as reticncias: no houve, pois,
modernidade literria e culto da liberdade suficientes para deter os interesses do
imperialismo nessa fase aguda...653.
O fato de discutirmos o assunto frente, no nos exime de identificar, aqui, o
pormenor caracterstico e prtico da escrita de Bosi. Obviamente que Bosi no cai em
um simplismo de dizer um sim fcil, mas o como, na histria de Cruz e Sousa, torna o
assunto todo bastantemente menos rarefeito, menos terico, e rico em modulaes que
encampam tanto o estado da questo do negro Cruz e Sousa, quanto da sociedade
escravocrata brasileira.
O liberalismo brasileiro, no mesmo vago do liberalismo ocidental, apresentava
o histrico de admitir um valor que tendia a generalizar-se na cultura ocidental do fim
652
653

Id., Ibid., p. 87.

BOSI, Alfredo. Poesia versus racismo in: LR: 165.

266

do sculo: a liberdade dos povos, precisamente, afere Bosi, o que, porm, inibia o
aprofundamento da conscincia desse direito era o critrio cientfico supostamente
objetivo654 dessas instncias. Aqui no Brasil, esse iderio liberal foi defendido por
inmeros intelectuais, dentre os quais, Joaquim Nabuco e Luiz Gama. Mas esse direito
foi negado, por exemplo, por um outro literato, Jos de Alencar, de quem Bosi diz:
Na sesso legislativa de 1871, o conselheiro Jos Martiniano de Alencar
combateria o Projeto de Lei da Lei do Ventre Livre com os argumentos
de liberal ortodoxo, cioso da autonomia do pater famlias perante o
Estado Imperial que estaria intervindo no crculo familiar a que, por
direito de compra, pertencia o escravo655.

No foi, portanto, um processo poltico fcil, e a literatura brasileira da poca j

denuncia isso de modo patente. Historicamente, o Brasil seria o ltimo pas do mundo a
ter definitivamente livres seus escravos. Combatem dentro da poesia de Cruz e Sousa
todo esse iderio de luta que o marca no tempo, ainda mais se esse iderio pensado
nos termos de luta efetivamente poltica, como a travada pelo poeta. Para se ter ideia de
como o enredo de O emparedado sintomtico, Cruz e Sousa havia sido nomeado
promotor em Laguna, pouco tempo antes da Lei urea, em 1884, porm, foi impedido
de assumir o posto, mas prosseguiu no bom combate, dentro e fora da provncia, em
conferncias, artigos e crnicas literrias656.
Esses episdios, dentre outros, bastariam para desfazer a lenda de um Cruz e
Sousa alheio aos dramas da raa657, que tambm margeava, segundo alguns crticos, a
obra de Machado de Assis, at que inmeras pesquisas finalmente indicassem
precisamente o contrrio. Aps a fase de militncia, porm, quando da abolio da
escravatura e da dissoluo do Imprio, um ano depois, alarga-se o hiato entre prxis e
a atividade artstica658. Talvez seja essa a vertente mais comentada, a mais estudada,
quando o estetismo estrito do movimento supostamente torna a literatura mais
impermevel Histria e, consequentemente, aos dramas mais pessoais. Entanto, o
drama est l, como precisa o ensaio aqui estudado, que se volta para a anlise do
Emparedado.

Id., Ibid.
BOSI, Alfredo. Sob o signo de Cam in: DC: 248.
656 HC: 268.
657 Id., Ibid.
658 HC: 268-269.
654
655

267

Baseando-se em Georg Simmel, especialmente na coletnea de ensaios On

individuality on social forms, Bosi arrazoa a ideologia do discurso cientfico,
supostamente objetivo, e dotado de validade universal659, contra a subjetividade
individual, a cultura subjetiva. A partir desse pressuposto, a prosa de O emparedado
pode ser lida como uma conscincia inconformada que se faz discurso660.
No tempo, o que se tem? Uma sociedade ciente do direito de liberdade de todos,
mas nela circundava outro discurso que diz da inferioridade dos de cor. Cioso desse
conhecimento, Cruz e Sousa passar a duvidar do carter rigoroso e da duplicidade da
cincia da poca. Bosi conclui que, para Cruz e Sousa, o que se via de fato era uma
mistificao da condio negra, bem como a inevitvel inclinao negativa de ver sua
vida como que atrelada a uma individualidade inexistente:
[a cincia] um saber de hipteses, incapaz de pensar o teor relativo e
falvel de suas proposies: por isso, cr-se no direito de transitar da
conjectura para uma escala de valores, forjando uma lei evolutiva que
hierarquiza raas, povos e grupos e os coloca no seu devido lugar. Alm
do que, uma cincia desptica, pois submete a si a opinio dos bem
661
pensantes tornando impotente a voz singular da realidade .

Bosi nega ao historicismo tout court condies suficientes de analisar o fulcro da

questo sousiana, na medida em que pouco dialetiza as matrizes ideolgicas presentes
no tempo, tal que se o historicismo fechado em si mesmo no consegue divisar as
contradies ou sequer as alternativas existentes no mbito de cada perodo, decretando
a sua macia uniformidade ideolgica, o exame atento de certas obras poticas e
ficcionais revela divergncias internas de pontos de vista662. Por isso o apelo, vez mais
remetido a Simmel, para quem a mediao da sociedade com o indivduo ganharia
contornos mais matizados do que o prospectado pelo historicismo. Para Bosi, o texto de
Simmel se constitui em uma chamada a uma fenomenologia daqueles movimentos
subjetivos de nossa histria pessoal e fluda, que no pertenciam ao quadro pblico da
cultura formada de padres de comportamento transmitidos pela escola, pela profisso,
pelos meios de comunicao etc. e mediados por estruturas econmicas663. No apenas
aqui, mas note-se tambm que em sua leitura de Machado de Assis, Bosi cita o mesmo
texto, circunstanciando sua capacidade de acolher os fenmenos de modo mais
BOSI, Alfredo. Poesia versus poesia in: LR: 168.
Id., Ibid., p. 168
661 Id., Ibid.
662 Id., Ibid., p. 167.
663 Id., Ibid., p. 169.
659
660

268

matizado. Para Bosi, a condio que permite uma leitura hermeneuticamente vivel
passa pelo ngulo desse matiz, sem o qual, estaramos no solo da cultura puro
espelhamento, inaceitvel, para o Autor, como vimos, criticado insistentemente por
Leyla Perrone-Moiss no texto sobre Dolf hler, por ns comentado em nota. Nesse
aspecto:
no entra em causa, aqui, a gnese do pensamento de Simmel (...) o que
importa acompanh-lo na sua fina percepo das diferenas qualitativas
reais entre a cultura como sistema, indissocivel do poder e do dinheiro, e
os movimentos internos ou internamente orientados que no
reproduzem simplesmente os modelos estabelecidos pela cultura
dominante. Simmel chega a afirmar que essa diferena pode aguar-se at
assumir formas de tensa divergncia664.

Simmel, segundo a leitura que dele faz Bosi, faz alm, pois presentifica as
formas de compreenso do tempo histrico de modo a tornar relevante no processo de
compreenso de sua dinmica, o horizonte da instituio pblica e a vivncia
individual. Assim, a cultura objetiva desenvolve-se em um contnuo processo de
interao entre a rede socioeconmica e cada indivduo que dela faz parte ou nela
procura o seu lugar (...) a cultura subjetiva pressupe a cultura objetiva, so
correlatas, portanto. No preciso dizer que a relevncia e o lugar de Simmel na
percepo social de Bosi, vai gui-lo em inmeras entradas em vrios autores, como o
prprio Machado de Assis, como dissemos, e seria um de seus apoios intelectuais na sua
negativa do horizonte estrito e dogmtico do historicismo.
Consoante leitura da sociologia de Simmel, no se trata, portanto, de pensar a
relao de Cruz e Sousa com seu tempo no sentido estritamente subjetivo, pois essa
leitura se resvalaria para uma viso radicalmente intimista da sua obra665. Por isso,
Bosi remete o leitor a uma leitura que construa as frentes da cultura nos dois modos de
l-la, a objetiva, visvel no tempo histrico mais imediato, e a subjetiva, substrato
menos visvel, subterrneo, e apontada nas obras da cultura. Essa feio sublinha,
segundo Bosi, as contradies da cultura objetiva do final do sculo XIX no Brasil666.
No preciso identificar horizonte mais resistente nesse sentido, pois que Cruz e Sousa
inverte a lgica da dominao, expondo ao limite da razoabilidade esse discurso
falsificvel por sua prpria condio subjetiva: com Cruz e Sousa, portanto, negava-se

Id., Ibid., p. 169-170 (grifos meus).

Id., Ibid., p. 171.
666 Id., Ibid.
664
665

269

assim a cultura objetiva. Fica claro, na leitura, o critrio pouco usual da crtica literria
brasileira em ver habitar no poeta uma contradio entre forma mentis e a ideologia da
sociedade.
Ivone Dar Rabello, em alentado estudo da poesia de Cruz e Sousa, demonstra
de modo inequvoco as contradies da crtica literria nesse aspecto, ressaltado o papel
de Alfredo Bosi, como um dos crticos que repem a questo em ticas inteiramente
novas, abertas tanto para a forma literria, quanto para a sociedade da poca. Para a
estudiosa, a obra de Cruz e Sousa vem sendo retomada sob outros critrios e
perspectivas metodolgicas (...) Alfredo Bosi discute o esforo contra-ideolgico de
certas pginas do poeta (...) como resposta s teorias deterministas e evolucionistas em
voga nas elites de finais do sculo XIX. Por isso, completa ela, na cifra da lrica
simblica e da subjetividade visionria que deseja o sublime e fala o nefasto, na
violncia emblemtico-alegrica, no refinamento dos procedimentos, Cruz e Sousa leu e
respondeu a seu tempo, a seus dilemas pessoais e a sua excluso do mundo dos
notveis667.
Cruz e Sousa poderia absorver da cultura de seu tempo o fato de o poeta ser
visto como um vate da humanidade e demiurgo da forma, uma espcie de profeta,
herana clara do romantismo, cultura vivssima no tempo. Cruz e Sousa trafegaria por
dois caminhos distintos: primeiro, o da sua libertao pessoal enquanto negro
injustiado que protesta contra a ditadora cincia dhipteses. E, segundo, quando
diz que havia um segundo caminho, decerto mais promissor que seria mesmo ver-se
como este poeta incompreendido, vate do tempo salvfico, mas pouco ouvido por seus
contemporneos. Por isso, trata-se de reconhecer uma cultura objetiva da
subjetividade, isto , uma corrente potica que, fluindo em sentido contrrio ao
causalismo impessoal das cincias da matria, postulasse a liberdade interior do
artista e os poderes da imaginao criadora668. Nos dois casos, Sousa lidaria com a
cultura do seu tempo, da que Bosi aponte no poeta a dissidncia e a resistncia em vista
da cultura do seu tempo.

Cf. sua leitura em RABELLO, Ivone Dar. Um canto margem: uma leitura de Cruz e Sousa. So
Paulo: Nankin/Edusp, 2006, p. 20 (grifos meus). Lembro apenas que este livro no contempla o
texto de Literatura e resistncia, publicado pouco tempo depois e lido at aqui, mas apenas o que
est includo em Dialtica da colonizao e na Histria concisa.
668 BOSI, Alfredo. Sob o signo de Cam. Op. Cit., p.174.
667

270

As matrizes do pensamento ideolgico resistente do poeta simbolista podem ser

identificadas no misticismo csmico, sem divindade pessoal, antes bdico do que
cristo, pois aspirava ao nirvana, ao nada que tudo dissolve, pureza infinita das
estrelas. A frica era sentida como terra do instinto, da luxria, da cega
inconscincia669. E, conclui Bosi, refletindo neste amlgama pensado por Cruz e
Sousa: pode-se conjeturar a formao de uma simbiose da conscincia revoltada e
infeliz do poeta com a retrica do poeta maldito j plenamente assimilada pelo leitor de
Baudelaire e de Verlaine. O poeta remetido a Cam, personagem citado em
Evocaes, a figura bblica que desponta errante por conta da maldio por um ato de
despudor e condenado perptua escravido670.
O texto de Cruz e Sousa estaria lacerado de dor e indignao, esprito e tom
muito diversos dos escrevinhadores de prancheta, os satanistas de costume e de ctedra,
pois estaria resolvido na percepo da vida que se viveu e se sentiu. Todo o
aproveitamento imagtico feito por Cruz e Sousa corrobora a ideia inicial de Bosi a
respeito da dialtica condio da cultura brasileira, atravessada pela absoro e
readaptao de temas da cultura ocidental. Palavras e ideias que difundem-se com
maior ou menor pertinncia, mas na boa literatura fica o que significa671. Assim:
O aproveitamento que Cruz e Sousa faz do imaginrio romnticosimbolista , s vezes, uma transposio enftica dos seus traos estticos
antiburgueses, patentes na matriz europeia; mas, outras vezes, uma
escolha drstica das expresses negativas desse repertrio combinadas
com o jargo naturalista e acionadas para significar a danao africana
672
(...) a figura do artista prometeica .

Todo o texto lido at aqui pode ser remetido a outro, que dialoga com ele
praticamente nos mesmos termos, e que tem o sugestivo ttulo Sob o signo de Cam.
Obviamente que os pontos histricos de contato so semelhantes. Bosi historia ali o
ponto onde a dissdia ou o conflito entre as vises coletivas da sociedade, pois no havia
apenas uma s, e a viso ntima da histria, comea. No poema Ao romper dalva, de
Castro Alves, Bosi identifica que nele a primeira vez em nossa literatura romnticonacional [que se] seguiam linhas conflitantes de valor, o sentimento da natureza e a

Id., Ibid., p. 175.

Id., Ibid., p. 176 (grifo do autor).
671 Id., Ibid., p. 176 (grifos meus).
672 Id., Ibid., p. 180 (grifos meus).
669
670

271

viso da ptria673. Bem como trazem literatura, a partir de Castro Alves, as sementes
da revolta e o que se constituiria numa malha que agregaria histrica e tematicamente
desde Rui Barbosa e Joaquim Nabuco at Euclides da Cunha e Luiz Gama.
Cruz e Sousa, por sua vez, herda essa rede social e, a partir disso, imanentiza
suas poesias dos ndices que temos analisado. Se for difcil extrair consequncias sociais
delas, sobretudo em relao s suas caractersticas mais sinestsicas, em O
Emparedado que essa relao pode ser sentida com mais facilidade. Os recursos da
prosa facilitam essa compreenso porque transpem mais diretamente a mensagem
pessoal do poeta, embora ele no prescinda de recursos poticos to caros e sumamente
caractersticos.
Ivone Dar Rabello indica que:
Cruz e Sousa, escravo e depois homem livre e pobre, mas com memria
do solar dos brancos onde fora educado, tambm iniciara suas atividades
aplicando-se em adquirir tcnicas e formas. Desde muito jovem, porm,
buscou distinguir-se sem seguir a lgica da ordem. E o fez como poeta,
num cenrio acanhadssimo (...) a dupla experincia de familiarizar-se,
pela cultura, com o universo da classe dirigente, e de permanecer
vinculado sua origem negra e escrava resolvia-se, nesse momento,
como esperana de tornar-se homem esclarecido e aceito.674

O Emparedado encontra Castro Alves aqui no ponto mesmo em que o existir

se condensa em pura dor, expressa no primeiro como pergunta de desamparo, muito
embora, inutilmente, diz Bosi, pois dirigida a um deus absconditus675. A identificao
aos filhos de Cam no gratuita porque se junta figura do artista prometeica, como
vimos, portanto, mas em atitude de serena resistncia, entre estica e bdica [que] o
sustentar por todo esse dantesco itinerrio676.
O carter resistente de Cruz e Sousa como autor se configura tambm, segundo
Bosi, em encontrar nos aspectos da ideologia do tempo e na prpria biografia de filho
de escravos, substratos para uma literatura que aproveitasse todos esses recursos em
nome de sua prpria luta. Em meio s contradies do fim do sculo XIX, Sousa soube
oferecer sadas, a partir de sua arte, carregadas de sua subjetividade. Tomando o eixo de
sua narrao, quer dizer, a partir do ponto de vista da primeira pessoa, Cruz e Sousa
dramatiza a condio, no apenas sob a perspectiva de filho de um ex-escravo, mas
BOSI, Alfredo. Sob o signo de Cam in: DC. Op. Cit., p. 247.
RABELLO, Ivone Dar. Um canto margem. Op. Cit., p. 90 (nota).
675 HC: 178.
676 Id., Ibid., p.180.
673
674

272

tambm mobiliza uma crtica ao pas cuja abertura democrtica tanto ele, quanto
outros, tiveram acesso negado.
Em virtude da participao subjetiva mais densa, o Tu e o Eu, no se opem, j
que ambos subsumem no texto uma participao efetiva de si mesmo, ou seja, parece
claro que as duas nicas vozes presentes ali so as do prprio Emparedado, circunscrito
entre a cincia do tempo e a dilacerao causada pela conscincia de quem sabe o que ,
mas ao mesmo tempo, compreende que aquele discurso pior ainda por ser oficial, e
que no escaparia inclume da pena destruidora e corrosiva de Machado de Assis lhe
era completamente extemporneo.
No preciso dizer que o que se fazia em termos polticos, no final daquele
sculo, era a excluso pura e simples, o alijamento do processo de constituio de uma
nao por parte de suas elites, a cujo discurso cientfico acorriam como forma simples
de legitimao de sua postura e decises.
O espelhamento dessas marcas aparece em Cruz e Sousa como contradio, e
tanto mais contraditrio, tanto maior seu grito. To dura a sua condio que o
demonstram o paralelo mais rente a ela, ou seja, so as figuras, j amplamente
discutidas por Bosi, dos emblemas bblicos de extrema significncia para a obra de Cruz
e Sousa o grito de Cristo no Glgota e a filiao a Cam que so, ambos, paralelos
extremamente consequentes no Brasil, marcado por um forte catolicismo, anunciado
desde sua vinculao ao Estado, e tambm como ndice fundacional da nao, que lhe
servem de medida e apoio tambm, ebm como legitimador de ideologias. E tanto mais
consequente por que figuras de conhecimento pblico.
Tomando como base o grande painel do fim do sculo XIX, especialmente no
contexto de Machado de Assis, Ktia Muricy pde estudar o quanto a questo da
modernidade brasileira esteve condicionada medicina, e as consequncias desse
discurso, to grande que inmeros autores escreveram sobre isso, dentre os quais,
Machado. A medicina poderia ser considerada entre ns o veculo da
modernizao677. Pensada nesses termos, toda a fora da propaganda racista se instaura
nos mais diversos mecanismos expressivos do tempo, marcando certa profiltica das
relaes humanas, que teve em Gilberto Freyre um combatedor no incio do sculo XX,
com Casa Grande e senzala:

677

MURICY, Ktia. A razo ctica. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 14.

273

Aqui, novas formulaes cientficas, filosficas, libertrias e polticas

juntaram-se a prticas de incipiente mas ntido contedo normalizador. O
exemplo mais distinto dessa nova confinao a poltica higienista da
medicina678.

O termo medicina social interessa de perto porque a partir de seus pressupostos

que se vo incorporando mecanismos especficos de manipulao e controle dos
indesejados, culminando, salvo engano, na Revolta da Vacina. Devemos notar que a
crtica s estruturas do presente no exclusiva de Cruz e Sousa que, de certo modo,
pode ser lida como tmida, em vista de outros autores como o prprio Machado de
Assis e, noutro tempo, o Lima Barreto de Os bruzundangas e do Policarpo Quaresma.
Antes da travessia aos escritos do poeta, Bosi percebe a mudana significativa na
forma como a natureza era sentida; de paraso idlico, ela comea a ser lida como
espao, ou como pano de fundo de cenas que a mancham679. Algo muito diferente,
portanto, da condio alencariana, representada na sua incluso do selvagem indgena
em uma esfera de nobreza680.
Sobre Cruz e Sousa, cabe ainda um pequeno excurso acerca da cultura romntica
de que se cinge sua obra: h momentos-limite (grifos meus) na cultura romntica em
que a relao do eu com a Histria parece perder a sua dimenso mais abertamente
social, mas esse prisma determinista precisa ser suavizado, matizado, dialetizado,
como prefere Bosi, pela reduo de motivos e imagens tica preferencial do
sujeito681. Por isso, o recurso a uma sociologia que saiba conciliar e matizar os
espectros consoantes tica pessoal e social.
As primeiras palavras do texto bosiano so dirigidas preferentemente na busca
por imagens que o romantismo criou e que, depois, pelo gosto repetitivo, redesenhou,
ou seja, a feio mais cristalizada e resistente em bices mais crticos. Castro Alves
compreende a poesia como ndice que no escanteia a sua conformao social, apela,
para tanto, a imagens conscientes de desespero e dor: das almas nufragas, das vozes
cujo sonido escapa s laceraes dos filhos de Cam, pontos nos quais o Emparedado e a
figura bblica se estreitam, assomados pelas vozes dfrica, to bem explicitadas no
poema de Castro Alves.
Id., Ibid., p. 21.
BOSI, Alfredo. Sob o signo de Cam in: DC: 247.
680 BOSI, Alfredo. Imagens do romantismo no Brasil in: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo.
So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 241.
681 Id., Ibid., p. 243 (grifos meus).
678
679

274

Pela mesma tica, e sob aspectos formais diversos, Cruz e Sousa permite leituras
coesas de resistncia. Por isso, as feies que se sucedem no texto bosiano repontam a
uma dor e a uma voz muito prprias que escapam condio de espelho ideolgico da
nao. Elas se assomam ao parti pris de um amlgama cultural resultante, buscado, na
medida do possvel, na interioridade desses sujeitos que pensaram sua condio,
macerados por uma sociedade que os alijou do processo de cidadania, isto, para dizer o
mnimo. Por isso sua obra reponta via da resistncia como nica sada possvel.

275

2.3 - Uma filosofia de vida: o caso Machado de Assis.

Universalismo tmido: O Machado de Bosi.

Machado de Assis foi, e ainda , sem dvida, uma presena importante e
definidora, e dista, como um referente, em toda a obra de Alfredo Bosi. Diria at que o
autor de Dom casmurro participa como uma de suas leituras de predileo e de
inteleco. Seguramente esta presena intoxicante, como definiu Antonio Callado,
pode ser sentida em seus escritos, da que, junto aos objetos de suas duas teses iniciais,
Luigi Pirandello e Giacomo Leopardi figure como o autor que por mais vezes
retornou sua pena682. A partir dele, Bosi erigiu uma interpretao muito pessoal e
historicamente situada desse que se constitui nosso principal autor, ou pelo menos,
aquele mais paradigmtico, junto a outros no menos fundamentais da literatura
brasileira.
Por que insistir, depois de um sculo de interpretaes, em escrever sobre o
autor de Dom Casmurro? Essa a pergunta que abre e fecha o livro O enigma do olhar, e
que perpassa um Bosi entre perplexo e fascinado frente a pletora de leituras as mais
diversas, desde as estticas, as filosficas, as psicanalistas, as sociolgicas etc. que
sondam o Bruxo de Cosme Velho. No tambm sem perplexidade que lemos esses
textos bosianos, que confluem em um respeito e reverncia que nunca deixaram de ser
crticos nem tampouco perderam de vista a dimenso humana e histrica deste seu
Alm de O enigma do olhar, vrias vezes Machado foi objeto de anlise de Bosi. Veja-se to
somente como ndice dessa busca, os mais recentes livros Machado de Assis, da coleo
Publifolha, e Brs Cubas em trs dimenses, o volume dedicado a ele pela editora tica, na dcada
de 80, que lanou outro, como vimos, sobre Graciliano Ramos. O ltimo livro de Bosi, Ideologia e
contraideologia, articula seu ltimo captulo em concluso sua enorme viagem pelos meandros
das ideologias e contraideologias, com Machado de Assis, cf., pp. 398-421. Para uma verdadeira
apreciao de tudo o que direi, listo agora os principais textos com que Bosi lida diretamente
com o autor: como organizador BOSI, Alfredo [et. al.]. Machado de Assis. So Paulo: tica, 1982;
Machado de Assis: O enigma do olhar; Machado de Assis. So Paulo: Publifolha, 2002; O Realismo
na Obra de Machado de Assis, conferncia publicada em JUNQUEIRA, Ivan (Org.). Escolas
literrias no Brasil. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2004, v. 2, pp. 375-403; Brs
Cubas em trs dimenses. So Paulo: Companhia das letras, 2006; Figuras do Narrador
Machadiano, captulo do nmero dos Cadernos de literatura brasileira dedicado a Machado. So
Paulo: Instituto Moreira Salles, 2008 e Machado de Assis. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de
Letras, 2011, Col. Essenciais. Todos os ensaios de Bosi sobre Machado esto compendiados
nestes livros. Noto que as palavras que se seguem sero capazes apenas de indicar a amplitude
dos insights aportados nas anlises de Bosi. Neste caso, bom mesmo ir aos textos e conferir-lhe
a amplitude dos ensaios. Teo, aqui, to somente um comentrio que sugere os pontos
principais da defesa de Bosi.
682

276

Machado de Assis. por reunir a condio da prpria escritura bosiana, isto , por
trazer ao rol de sua sala disciplinar seus temas mais caros, como a tica da crtica, as
questes candentes da interpretao do texto literrio, enfim, um sentido que contempla
o domnio dessa mesma crtica na esfera pblica brasileira, isto , por reunir todas essas
condicionantes, que encaramos esses textos, tentando, para isto, confluir essas
dimenses em um texto que possa, ao menos in limine, encerrar a viso que o Autor tem
a respeito de Machado.
Sobre isso, interessante notar que, em 1982, Bosi diria que pensar, o mais das
vezes repensar, o lugar de Machado de Assis seria exigir, do crtico, respostas cujo teor
vai ser, muitas vezes, uma confisso de nossa filosofia de vida, o que, convenhamos,
est bem longe de uma perspectiva evolucionista da literatura. Por isso, assevera ainda
que seria muito difcil conviver longamente com Machado sem ter que responder em
termos de uma posio ideolgica, e termos de uma crtica do que arte, do que no
arte683. Machado seria um leme eletivo muito forte para a literatura brasileira, um
fundamento que pluralizou seu matiz. Ele introduz na crtica literria uma fratura real,
recoloca assim de novo a responsabilidade e o papel do crtico literrio que o l. Cabe
ao intrprete a cota de localizao desse autor no nosso panorama literrio do fim do
sculo XIX, que escancara certamente as portas para o futuro imediato no sculo XX
brasileiro.
No obstante tudo isso, h que relermos o itinerrio do leitor de Machado que
Bosi foi e , verificando seus nortes, privilegiando, para isto, O enigma do olhar, por se
constituir em uma smula daquilo que Bosi pensa acerca de Machado. Trata-se de um
leme que conduz a discusso de sua preocupao com Machado, e que participa de
modo central dentro desse horizonte, espraiando-se por todos os seus escritos psteros.
Este livro requer, portanto, que seja posto em situao com os demais. porque se pode
ler nele todas as grandes questes que circundam seus textos, que poderemos dar nome
a essas questes. Arriscaramos dizer que o texto assume todas as posies que Bosi
ostenta.
Como j deve ser de conhecimento do leitor, O enigma do olhar rene textos
que remontam dcada de 70, constituindo-se em ensaios escritos para as mais diversas
publicaes. Basta lembrar, para isto, o 2 captulo do livro, muito citado e talvez o mais
conhecido, A mscara e a fenda, que integrou originalmente a coletnea de contos
683

BOSI, Alfredo. [et. al.]. Mesa redonda in: Machado de Assis. So Paulo, tica, 1982, p. 322.

277

machadianos, encomendada a Alfredo Bosi pelo importante crtico uruguaio, ngel

Rama, para a Biblioteca Ayacucho, em 1976. Um livro, portanto, montado, mas cuja
dinamicidade, coerncia e unidade so resguardadas notavelmente. Lido a um s flego,
impressiona justamente pela coerncia de pensamento que o guia e o conforma. Aqui,
percebemos claramente a disposio ao dilogo, tanto com os textos machadianos como
um todo, quanto com a fortuna crtica e histrica que cerca Machado de Assis.
Das caractersticas mencionadas, um aspecto ressalta o texto bosiano, que a
capacidade de mobilizar os olhos do leitor a aspectos j sublinhados, mas pouco
desenvolvidos pela fortuna crtica machadiana, mediados por uma escritura lmpida e
sedutora. Em muitos desses textos, Bosi passa em revista a pliade de leitores dessa
verdadeira escritura tentacular que a machadiana, para nos situar em relao a seu
prprio parmetro esttico. Antonio Candido diz de Machado que com ele o romance
brasileiro alcana um auge precoce684, perspectiva, em alguma medida, como se v,
evolucionista, de nossa tradio literria. Segundo o crtico, esse auge est condicionado
a um maior trabalho de reflexo por parte do artista, que atinge tambm sua linguagem
[e] que procura dar conta dos problemas que so de todos os homens, em todos os
quadrantes685. Talvez esse o diferencial que melhor responda pelo ponto de inflexo
que a escrita machadiana.
Paulo Eduardo Arantes, tambm leitor de Machado, diz que ele acerta um
sentido de Brasil inexistente nos autores de seu tempo686, fato bastante bem explorado
nos textos de Roberto Schwarz. Machado de Assis, pensado sob uma perspectiva
evolucionista, como estamos harmonizando, talvez signifique que passamos idade
adulta de nossa literatura de que exemplar o paradigma proposto ao final da
Formao da literatura brasileira, desdobrado pela crtica de Roberto Schwarz; isso
tambm consuma uma leitura em Machado que se pronuncia como crtica, tal a
ironia/alegoria do sentido de Brasil no sculo XIX, lido por esses crticos.
CANDIDO, Antonio. A nova narrativa in: A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
tica, 1987, p. 203.
685 Id., Ibid.
686 Na compreenso de Jos Antnio Pasta, professor da USP, e ex-orientando de Bosi, Machado
est no centro de uma espcie de desajuste que contamina todo o restante da produo do finde-sicle: Ao estudar O Ateneu, de Raul Pompeia, para um doutorado em Literatura Brasileira,
fui percebendo e identificando despropores formais, sinais estranhos que acompanhavam o
ponto de vista, contradies insolveis, perturbaes de ordem temporal etc. ou seja,
esquisitices interessantes, que tendiam a sugerir algo como um pequeno sistema de impasses.
Entrevista revista Sinal de Menos. So Paulo: Ano 2, nmero 4, 2010, p. 5.
684

278

Bosi tem conscincia disso, mas desenvolve outro paradigma que tenta, luz de
sua prpria dialtica, expressa nos termos tipo e anti-tipo, e em categorias outras, apor
uma questo que sobrepuja a mediao da fora do olhar, e de uma combinao que una
combatividade resistiva dentro de uma perspectiva moral. A eficcia das idias
extradas da obra de Machado estaria fincada na conjuno que possibilitou que
algumas de suas personagens sassem da galeria do tipo para a de personagensindivduos687. Bosi tem consciente os projetos em torno figura de Machado de Assis
desenvolvidos tanto por Candido quanto por Schwarz, John Gledson, Silviano Santiago,
dentre outros tanto que os revisita, a eles e maioria da principal crtica machadiana
porm, sua linha de compreenso passa por uma outra fonte de dialetizao dessas
vertentes da crtica brasileira, erigindo diferentes paradigmas analticos. No outra a
nossa inteno quando mencionamos esses autores, pois que se constituem em
verdadeiro lugar-tenente nas atuais releituras de Machado de Assis, que no so poucas.

Antes de prosseguir, cabe aventar a gnese da proposta de leitura do tipo e do

anti-tipo, lidas nas consideraes sobre Pirandello, perspectiva coesa nossa tese. Bosi
diria antes que o autor italiano seria um antpoda dialtico do nosso Machado, a ponto
de dizer:
Comecei minha carreira acadmica (em 1964) com uma tese sobre a
narrativa de Pirandello; reencontrei depois em Machado o tema, to
moderno, do conflito entre vida interior e forma social, expresso com a
mesma agudeza, mas com sinal contrrio. Em Pirandello, o sujeito sofre
porque no quer assumir o papel convencional que a sociedade lhe
impe. Em Machado, a aspirao maior do sujeito consiste em alcanar o
status mais alto e desfrutar dos prazeres e dos prestgios que essa posio
lhe propiciaria. O social a fonte daquela autenticidade que em
Pirandello, gnio romntico e anrquico, reside na liberdade e na
espontaneidade688.

Muitos crticos prximos a Machado, prontos, em um nmero cada vez maior, a

se sujeitarem ao paradigma historicista, portanto, representativo da nao, do texto
literrio689, se depararam com este esquivo objeto que a fico machadiana, capaz de
pr mesa critrios outros que no apenas os de expresso romntica, ou
Remeto o leitor para a gnese deste conceito no 1 captulo desta tese que analisa a tese de
Bosi sobre Luigi Pirandello.
688 Na entrevista Decifrao do tempo, publicada na Folha de So Paulo, que perde o mordaz e
machadiano ttulo quando de sua republicao em livro, o qual uso, in: SCHWARTZ, Adriano
(Org.). Memrias do presente: 100 entrevistas do Mais!. So Paulo: Publifolha, 2003, p. 307.
689 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado, in: LR: 10.
687

279

neorromntica, como parece ser o caso de muitas leituras at aqui pronunciadas. Slvio
Romero, por exemplo, dados os seus conhecidos pressupostos deterministas e sua
admirao tcita a Tobias Barreto690, no pde ou no quis compreend-lo para alm de
sua resignao. Jos Verssimo, por seu turno, dedica a ele toda a parte final de sua
Histria da literatura brasileira, visando um conhecimento esttico e formal dessa
obra. Vale a pena subscrever a parte final do captulo XIX de seu livro, que se abre
assim: chegamos agora ao escritor que a mais alta expresso do nosso gnio
literrio, a mais eminente figura de nossa literatura691, uma constatao que Romero
no cansou de sufocar, e que no deixa de ser significativo de um tipo de crtica que se
abre para outros horizontes interpretativos, como o caso do sculo XX.
A postura histrica requerida por crticos de estrita observao romntica, na
ateno cor local e seus consequentes desdobramentos subsdio suficiente a
nortear a fico brasileira, parece rechaada por Machado, no seu Instinto de
Nacionalidade, escrito em 1873. Embora as leituras deste texto nem sempre coincidam
nesse sentido, veja-se, por exemplo, a leitura que dele faz Schwarz, que contrasta com
a de Joo Hernesto Weber, que contrasta com a de Abel Barros Baptista, enfim, a
querela est longe de se resolver692. Eu os cito para que sirvam de paralelo s
consideraes feitas frente, em torno querela do nacionalismo, da representatividade
ou alegrica do texto ficcional, em que os textos de Bosi daro o seu parecer. Embora
aparentemente longe disso, mas no tanto que no possa ser visto, Machado homem
de seu tempo693, o que no quer dizer que no nos signifique de perto e ainda nos seja

Cf., a esse respeito, MONTELLO, Josu. Os inimigos de Machado de Assis. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998.
691 VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969, p. 277
(grifos meus).
692 SCHWARZ, Roberto. Que horas so? So Paulo, Cia das Letras, 1987. Acumulao literria e
nao perifrica in: Um mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000, pp.
219-243; WEBER, Joo Hernesto. Tradio literria e tradio crtica in: Tradio literria e
tradio crtica. Porto Alegre: Movimento, 2009, pp. 34-62. Entre dois tempos e dois lugares:
Machado de Assis e o Instinto de nacionalidade in: A nao e o paraso. Op. Cit., p. 53-69;
BAPTISTA, Abel Barros. Parte um in: A formao do nome. So Paulo: Edunicamp, pp. 21-115.
O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio Candido in: O livro
agreste. So Paulo: Edunicamp, 2005, pp. 41-83. MATA, Anderson Luiz Nunes da. As fraturas no
projeto de uma literatura nacional (tese doutorado indita). UnB, 2010.
693 Leia com proveito as imbricaes dessa realidade no tempo histrico de Machado no texto O
altar e o trono, de Ivan Teixeira (So Paulo: Edunicamp/Ateli, 2010), recm publicado,
abordando a novela O alienista.
690

280

contemporneo; portanto, que exprima sua universalidade dentro do sculo XX

brasileiro.
Importa mencionar que esta questo surge em um momento em que a nao
brasileira toma conscincia de si, no estrito sentido romntico que o termo assume e
diramos que o termo relativamente inadequado, mas suas ressonncias hegelianas at
que servem a seus fins. Quer dizer, aparentemente, no caso de Machado, essa
conscincia surge simultaneamente no mesmo passo em que a compreenso da literatura
expressa certo desvelo. O contedo programtico dos romnticos se circunscreve ao
tema da nao e seus correlatos, tais como, a nacionalidade, a existncia de
antepassados genticos etc., to caros ao parti pris ideolgico dos romnticos que
encampavam a chamada literatura indigenista. Nas palavras de Clia N. Galvo
Quirino:
Os temas romnticos e a maneira de trat-los pareciam, com alguma
criao, servir como uma luva para fazer nascer um esprito nacional e
encontrar uma identidade que juntasse todos os brasileiros. Todos,
mesmo os de origem europeia e os aqui bem-nascidos, com direito ou no
cidadania, poderiam se sentir igualmente privilegiados ou igualmente
desgraados de pertencer a esta grande ptria. Os escritores romnticos
brasileiros, aps a independncia, como se estivessem empreendendo
uma cruzada, realizaram uma interveno deliberada, utilizando-se da
literatura, para criar e difundir uma ideia de nao694.

Pensados nesses termos, os intelectuais romnticos brasileiros e latinoamericanos como um todo destoam de seus colegas europeus, j que vem com
simpatia esse modo de produo [capitalista], que mal existe na regio. Ou seja, o
romantismo aqui no compartilha dos objetivos que tm [os escritores] na Europa695,
distante que estava de suas instncias por absoluta surdez aos predicados que se viam l.

QUIRINO, Clia N. Galvo. Prefcio in: RICPERO, Bernardo. O romantismo e a idia de

nao no Brasil. So Paulo: Martins Fontes, p. IX-X. Interessante notar, junto a Benedict
Anderson, que o Brasil estava desidentificado romanticamente mesmo dos pases da Amrica
Latina. Para explicar a descontinuidade e a inter-relao entre as lnguas impressas, a
conscincia nacional e os Estados nacionais, cumpre observar o grande conjunto de novas
entidades polticas que surgiram no hemisfrio ocidental entre 1976 e 1838, todas definindo-se
de modo autoconsciente como naes e, com a interessante excesso do Brasil, como
repblicas. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo: Cia das Letras, 2008, p.
83ss. Ainda segundo o pesquisador ingls, quando todos os pases pensavam a questo da
nao em virtude do surgimento do jornal e da imprensa, aqui, pelo contrrio, durante trs
sculos no houve imprensa, e os homens com curso superior no Brasil, em sua maioria, era
formada em Portugal.
695 Id., Ibid., p. XXVII.
694

281

Dito de outro modo, seu empenho notadamente liberal, a cujo iderio a nao
brasileira conhecia desde certo tempo.
Por isso mesmo, nosso romantismo tem uma feio poltica, e Machado sabe
disso, mas no deixa de pensar nas consequncias estticas que essa deliberao
propagandista pode ter na fatura das obras propriamente ditas. Ele pensa, por exemplo,
nos poetas cientificistas que hoje seriam acertadamente chamados de engajados , e
algo melanclico, escreve que o que se deve exigir do escritor antes de tudo, certo
sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate
de assuntos remotos no tempo e no espao696.
Na anlise que faz desse texto, Abel Barros Baptista esclarece que aqui Machado
atribui responsabilidades pactuais com o leitor, note-se: o sentimento ntimo no o
que o escritor exprime nas suas obras, mas o que se exige dele, no um trao
substancial, mas um efeito de leitura, como tal caindo por inteiro no mbito da
responsabilidade do leitor697. Por sua vez, Ivan Teixeira expe que Machado quer dizer
com sentimento ntimo exatamente: 1) abandono estratgico da cor local, entendida
como ndice de Romantismo tardio; 2) incorporao da anlise das paixes e
caracteres698. No sendo contrrias entre si, mas complementares no seu rendimento
estratgico de leitura, cremos que esses ndices esto coerentes quanto quilo que Bosi
l em Machado. Contrariamente, Leopoldo Waizbort, em dilogo com Candido, indica
neste ensaio machadiano, a falta de crtica na literatura romntica, que, em Candido,
dados seus pressupostos de uma literatura acumulativa, exibidos em Formao da
literatura brasileira, resvala-se como falta de uma dimenso auto-reflexiva699.
Pesa bem pensar essas consideraes porque se trata de um problema ainda
debatido, cujo consenso est longe de ser alcanado. Como dissemos atrs, John
Gledson e Roberto Schwarz para citar dois dos mais importantes autores na fortuna do
Bruxo no concordariam com muitas das colocaes feitas pelo prprio Abel Barros
Baptista, nem tampouco com as de Alfredo Bosi. o portugus Abel Barros Baptista,
alis, que aponta uma estagnao crtica que se segue na esteira de Schwarz e de Bosi,

Machado de Assis. Obra completa. Rio de Janeiro: Aguilar, v. 3, p. 804.

BAPTISTA, Abel Barros. A formao do nome. Op Cit., p. 17. Leitura diametralmente oposta
encontra-se em Schwarz, embora isso fique aqui apenas indicado.
698 TEIXEIRA, Ivan. Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica Portuguesa. Op.
Cit., p. 149.
699
WAIZBORT, Leopoldo. A passagem do trs ao um. So Paulo: Cosacnaify, 2007, p. 141.
696
697

282

da haver uma dificuldade de renovao no entendimento da obra de Machado. Para ele

h um paradigma que se repete nos novos trabalhos, que ainda giram em torno das
interpretaes de Roberto Schwarz e Alfredo Bosi700. Essa discusso no envolve
simplesmente a meno a um possvel nacionalismo de Machado, envolve pressupostos
hermenuticos e epistemolgicos diferentes. A questo das idias fora de lugar, que
merece em Schwarz, por exemplo, um lugar de relativa extenso e recepo, pode ser
lida na obra de Bosi como ocupando um lugar diferente de seu distinto colega de
Campinas. A isso se pode dizer que esse entendimento traz algumas disparidades na
interpretao do texto machadiano.
Pois bem, Bosi conhece o debate de muito perto. No texto Por um historicismo
renovado: reflexo e reflexo em histria literria, ele aponta alguns momentos do
processo da constituio de nossa crtica literria, pensada a partir do binmio Literatura
x Sociedade. Sua tnica inicial a de evidenciar, desde logo, o carter unvoco da obra
de arte, seu predicado de feito infinito e indefinido. Nas palavras de Gustave Lanson,
citadas por Bosi, no se devem perder de vista duas coisas: a histria literria tem por
objeto a descrio das individualidades; e tem por base intuies individuais701.
Na esteira, portanto, do que se l em Candido e Carpeaux, Bosi explora essa
predicao para, por petio de princpio, alertar sobre outra definio que pense a
obra literria como objeto de mediao e de singularizao. Faz isso demostrando
precisamente as idias literrias dentro de um continuum temporal no fluxo da Histria,
quer dizer, isso significa que ora a obra literria trafega pelas idias, que cabe ao
historiador do Campo Literrio no Brasil novecentista apontar-lhes a pertinncia: a
historicidade que penetra os processos simblicos mais aberta e complexa do que o
tempo do relgio, que s mede a conjuntura relativa contingncia biogrfica do autor.
A viso do mundo do romancista pode, dir ele, ora coincidir com a ideologia
dominante no seu meio, ora afastar-se dela e julg-la. Desnecessrio dizer que esta
citao indica o tipo de mmesis que convence a satisfaz mais a Bosi. Sua insatisfao
cognitiva vem exatamente da, em vista de que os limites da pura mmesis devem ser
dialetizados porquanto significa, neste caso, uma tendncia simplificadora porque

Abel Barros Baptista apud MORAES, Alexandre et STRECKER, Marcos. Comea o ano
Machado de Assis in: Folha de So Paulo, 27 de janeiro de 2008, p. 4.
701 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria in:
LR: 8.
700

283

sincronizadora702. A literatura pensada por essa tica seria, de qualquer modo,

indicativa de uma circunstncia anunciadora de seu momento histrico. Devemos, no
entanto, avolumar a reflexo para identificar como Bosi resolve essa aparente aporia.
Em seu ensaio, Bosi dir que a tnica da leitura romntica recair na fora
poltica representativa da nao do texto literrio. Assim: no Brasil o projeto de
integrao da literatura na histria nacional abrangente foi vitorioso e fecundo 703. A
substituio do critrio formal por seu valor histrico teve longa durao para
lembrar a a tradio histrica da Escola dos Annales, de que se vale em muitos
momentos Bosi alcanando os conhecidos textos de Afrnio Coutinho, tais como A
tradio afortunada, Conceito de literatura brasileira, bem como Formao da
literatura brasileira de Antonio Candido704. Resta perceber que esse carter
empenhado de nossos intelectuais romnticos os modernos mencionados por
Machado tornou-se, por assim dizer, quase que inevitvel dentro de nossa conjuntura
histrica, se que, com isso, no nos resvalamos em algum tipo de determinismo
histrico. Risco que no corremos, caso pensemos na seguinte concluso de Bosi:
Convenha-se: o surgimento dos novos Estados em toda a Amrica Latina
ao longo do processo de desmonte do Antigo Regime e dos imprios
ibricos foi um processo poltico to imponente e grvido de efeitos
institucionais que dificilmente a crtica literria das novas naes poderia
ter-se subtrado hiptese da vigncia de correlaes fechadas entre
705
literatura e formao nacional .

No toa, os critrios de nacionalismo e raa, para ficar em apenas dois ndices

fortes desse tempo, ambos de grande amplitude histrica, alcanaram as marcas do
poltico no literrio, igualmente na msica e na pintura. Bosi pondera que esses
critrios, lidos unicamente na sua prpria dimenso, so parcia[ais] e ao mesmo
tempo impertinente[s]706, pois excluiriam uma srie de autores como o caso de

EO: 12.
BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado, Op. Cit., p. 10.
704 Ressalta isto Abel Barros Baptista em O cnone como formao: a teoria da literatura
brasileira de Antonio Candido in: O livro agreste, So Paulo: Edunicamp, 2005, pp. 41-83. Assim
tambm, Paulo Eduardo Arantes in: Providncias de um crtico literrio na periferia do
capitalismo in: DINCAO, Maria Angela e SCARABTOLO, Elosa Faria (Org.). Dentro do
texto, dentro da vida: ensaios sobre Antonio Candido, So Paulo: Companhia das letras, 1992. pp.
229-262. O texto de Bosi tambm demonstra essa relao aferida no texto de Afrnio Coutinho,
cf., pp. 27-28 do ensaio.
705 BOSI, Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op. Cit., p. 13.
706 o que diz nosso Autor a propsito de Slvio Romero e da ideologia romntica.
702
703

284

alguns rcades e do prprio Gregrio de Matos, fulcro, alis, da polmica de Haroldo

de Campos com Antonio Candido.

O lugar do realismo.
Antes de prosseguir, faremos algumas consideraes acerca do debate, mais
amplo e internacional, em que Bosi se insere. Em primeiro lugar, os textos de Bosi
colocam-se como resposta a um estado de questes que se impuseram na crtica literria
no incio do sculo XX, em torno do Realismo como Forma. As premissas em que se
assentou o assunto do-se em torno das perspectivas de Lukcs, principalmente, que foi
quem perscrutou profundamente o assunto, sobretudo em vista da literatura do sculo
XIX, como percebeu o romance histrico, tema de um de seus grandes livros, e do
sculo XX, quando, curiosamente, opera um grande distanciamento que o conduzia
de volta ao sculo XIX707. Essa negao em torno da poca moderna, e dos
experimentalismos conduzidos por Joyce, Musil, Becket ou Kafka, dentre outros, f-lo
pensar a arte moderna como um prolongamento do naturalismo [em alguma medida,
condenvel por isso mesmo] e no do realismo708.
Esse raciocnio vai-se sentir claramente na oposio feita a Lukcs por Bertold
Brecht, ou seja, a medida do realismo do autor hngaro, na perspectiva de Brecht,
simplificadora da obra literria. Compartilha dessa mesma opinio outro avatar da
crtica dialtica da poca, Theodor Adorno, acusando-o precisamente de esposar uma
teoria adialtica e, no limite, idealista.
Perceba-se que esse o tema que incomodar tambm a Pirandello, como vimos
no primeiro captulo, em torno das personagens e da autoridade dos preceitos do
realismo-verismo, nesse tempo, que tem a ver com as controvrsias que envolvem
nomes como Giovanni Verga e Luigi Capuana709. O processo de maturao desse
repensamento de questes, na qual os escritos de Bosi se posicionam, levar pelo menos
vinte anos, e afluem em torno da pertinncia ou no da categoria realista como premissa
SILVA, Arlenice Almeida da. A histria e as formas in: LUKCS, Gyrgy. O romance
histrico. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 17.
708 Id., Ibid., p. 24 (grifos meus).
709 H uma discusso igualmente interessante em torno disso, e que no envolve o nome de
Pirandello diretamente, em ANDRADE, Ana Paula Freitas de. Giovanni Verga e a construo
do Verismo in: Revista Literatura e Sociedade, n. 14, 2010, pp. 46-65. Na revista anterior, bem
como neste nmero o leitor encontra uma ampla discusso intitulada O realismo como forma,
dos rumos desse debate no sculo XX, dos quais nos baseamos in limine.
707

285

analtica suficiente no pensamento da literatura. A negativa de Bosi enftica, ou, ao

menos, relativiza esses pontos, demonstrando que o realismo de Machado d-se em
outra dimenso. A disciplina do olhar exige, na codificao de Bosi, uma pluralidade de
vistas, contrria, portanto, a todo monismo710.
Para Lukcs, a literatura do sculo XX se ressente de uma identificao com a
totalidade da vida, noo classificada por ele de desabrigo transcendental, como se v
na Teoria do romance. Essa noo explica em parte a feio decadente e excntrica da
arte lida naqueles autores citados, pelo menos em sua perspectiva, da a acolhida algo
eufrica s obras de Thomas Mann, j que elas criticava[m] o dado imediato, situando
o fenmeno no conjunto, ou seja, configurando-o artstica e organicamente como
totalidade711. Tal a medida de seu realismo.
A discusso de Bosi se refere mais propriamente ao espelho que se quer dar a
esta fico. Muito embora Machado explore so dados locais, ele o faz apoderando-se de
categorias universais. Bosi ainda nega valor heurstico aos ndices prescritivos da
categoria buscada por Lukcs, que acomete inmeros outros crticos, na mesma ndole
da Crtica Sociolgica. Kant, na Crtica da faculdade do juzo, delimitava o alcance da
esttica, visto que seus juzos seriam eles mesmos aporias intransponveis, e visto o
objeto mvel que a conscincia estetizante712. A premissa de Lukcs contaminaria
todo o seu raciocnio sobre a literatura sua contempornea, a partir da qual, a
condenao das obras literrias nascentes naquele incio de sculo. No caso de Lukcs,
aponta-se sua inconsistncia em torno tambm do conceito de Tipo, ademais, porque
implica que as personagens e as circunstncias sejam representativas da sociedade
figurada na obra; contudo, preciso notar a diferena em relao ao sentido corriqueiro:
enquanto o tipo tradicional remete, por exemplo, a grupos ou classes sociais
alegorizados em figuras fixas e imutveis, o tpico, para Lukcs, corresponde antes a
tendncias e foras histricas que se concretizam em personagens e em suas aes, sem

Cf. BOSI, Alfredo. O realismo na obra de Machado de Assis in: JUNQUEIRA, Ivan (Org.).
As escolas literrias no Brasil. Rio de Janeiro: ABL, 2004, pp. 375-403.
711 SILVA, Arlenice Almeida da. A histria e as formas. Op. Cit., p. 25.
712
Northrop Frye expressa que os valores da crtica, longe de se acondicionarem a qualquer
dever ser, devem ser lidos como ser, aps o que j a obra abriga em sua forma; sero
sempre juzos de segundo grau, cf., FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix,
1979, p. 35ss.
710

286

que eles deixem de ser individualizados713. O Tipo almeja ser representativo, e, ao

contrrio do que postula Otsuka, Bosi infere dos escritos de Lukcs justamente a
significativa prefigurao e, portanto, a simbiose, de que se ressentem seus textos; ainda
e tambm, ronda nesses escritos um carter alegrico e dogmtico, termo que Bosi usa
quando afere a viabilidade deste mtodo em vista da resposta dada por Bertold Brecht
questo da maior ou menor abertura desse realismo714.
Para Bosi, o romance de Machado de Assis estaria mais prximo de uma
atitude socivel e mediadora, que anterior e, no contexto do Brasil Imprio, ainda
alheia exploso do capitalismo avanado, para o qual o egosmo no deve ser
moderado, mas excitado sem limites pelas sedues da mercadoria715. Essa perspectiva
atinge outra, igualmente importante e sintomtica, de um tipo de leitura recente em
torno a Machado, que v nele um progressista em vista de assumir uma postura que
desvelaria o contorno da modernizao falhada que se dava no Brasil fin-de-sicle. Esse
tom de denncia desaguaria, segundo esse ponto de vista, em um narrador volvel
denunciador do ethos brasileiro, como o caso de Brs Cubas.
Schwarz, em tempos recentes, vem defendendo sua leitura em oposio a outras,
demonstrando a internacionalizao das etapas do realismo brasileiro em Machado. H
uma aposta em um Machado mais internacional. Um de seus ensaios mais recentes
chama-se, inclusive, Um avano literrio, publicado na revista Literatura e
Sociedade, que mencionamos. Roberto Schwarz marca a distino de modo a dialetizar
o modo de compreender Machado, a partir de uma concepo abrangente do conceito de
realismo. Diz ele:
Seja como for, o campo esttico e social que estamos considerando aqui
internacional, com relaes muito desequilibradas, que afetam a posio
das formas artsticas. Estas parecem sensveis s circunstncias, mesmo
s de natureza no esttica, embora no de modo previsvel716.

De qualquer modo, para Bosi, a condio de leitura, que anunciamos, aferra-se a

uma percepo menos indicativa dessa realidade, embora, como se ver, tendo-a como
parti pris, que so os romances europeus do tempo. No entanto, seus elementos
estticos no so pensados como exgenos realidade brasileira.
OTSUKA, Edu Teruki. Lukcs, realismo, experincia perifrica (anotaes de leitura) in:
Literatura e Sociedade, n. 13, 2010, p. 39 (grifo meu).
714 EO: nota 15 ao texto, p. 54.
715 Id., Ibid., nota 7 ao texto, p. 29 (grifos meus).
716 SCHWARZ, Roberto. Um avano literrio in: Literatura e Sociedade, n. 13, 2010, p. 235.
713

287

Bosi defende uma configurao esttica que em seus termos, ampla e

generosa, aberta ao tempo e s confluncias do criador. Isso apresenta doses de
aceitao talvez pouco compatveis com as premissas de Schwarz, bastante bem
conhecidas, da que nos eximimos de reapresent-las. Mais frente, tornaremos ao
assunto focando na concepo de tempo que Bosi esposa, reapresentando o problema
sob olhos novos, esperando que a questo se clarifique no decorrer da exposio. Sem
querer nos adiantar aos fatos, cabe dizer, com Bosi, que
Uma viso historicista pontual, s atenta aos episdios extraficcionais
mencionados ou superpostos na obra de Machado, tende a superpor e
fundir as duas instncias: o objeto da percepo do autor e a perspectiva
do narrador; o tempo do relgio e o tempo da mente. Com isso, a crnica
mida dos eventos contemporneos da escrita faz as vezes da gnese das
ideias e dos valores que formaram a cultura e, mais precisamente, o olhar
do escritor717.

Evocao do universalismo.
Como dissemos acima, fica patente nos escritos de Bosi a ainda permanente
dvida da crtica brasileira e mundial em relao a Machado de Assis. Os ngulos
adotados por alguns dos crticos se resvalam no foco unidirecional, segundo Bosi, de
que se poderia depreender um acanhamento crtico, dada a estatura da obra machadiana,
ou mesmo, denunciando-se os limites mesmos das tendncias simplificadoras718.
Seria necessrio um norte que abrangesse o olhar machadiano, o que um modo
existencial ou fenomenolgico de lidar com a perspectiva, a viso do narrador, o ponto
vista, ou mais tecnicamente, com o foco narrativo719. Bosi dir que o olhar flexvel tem
a vantagem de lidar tanto com as paixes o riso, o choro, o amor, o dio quanto com
a inteligncia.
Analisada essa crtica, que hoje ocupa a maior parte do debate nacional em torno
a Machado, resvala em Bosi ainda um resduo de insatisfao cognitiva e desconforto
moral720. Esse pesado juzo advm, segundo sua orientao, da incapacidade por parte
da crtica, notadamente a brasileira721, em entender o espao da singularidade de suas
BOSI, Alfredo. Materiais para uma genealogia do olhar machadiano in: EO: 167.
EO: 12.
719 Id., Ibid., p. 10.
720 Id., Ibid.
721 Cabe destacar que, pela anlise de Bosi, h alguns crticos que podem ser evocados como
antecessores seus, por adotarem perspectivas parecidas ou receberem desenvolvimentos a
temas ao gosto deles, como o caso de Lcia Miguel Pereira, Augusto Meyer, alm de
Raymundo Faoro, que recebe bem mais que simples referncias nos textos bosianos, merecendo
717
718

288

criaes, ponto a partir do qual Bosi discutir a fortuna sobre Machado tanto quanto lhe
servir de mediador e de paradigma sobre o qual dirigir seu foco. Machado cria
personagens que vo alm da caracterizao do tipo embora os tipos ainda vigorem
em sua fico j que pode, por meio daquela conjuno localizada acima, mobilizar as
subjetividades em permanente contradio consigo mesmas. Fato que este conceito o
tipo nega.
Tal como a existncia pura e o isolamento conceptual, tambm a concreo
artstica no aquela mediao pelo universal, que evoca a idia do tipo. Segundo os
termos de Bosi, nenhuma obra de arte autntica tpica. Lukcs pensa de um modo
estranho arte ao opor obras tpicas normais a obras atpicas e, portanto, aberrantes722,
(pensamos isso a respeito do repertrio da filosofia esttica de Adorno, e consoantes
extensa polmica que Adorno desenvolve com Lukcs).
Embora Bosi opere o conceito indicando o horizonte do narrador e das
personagens, a esttica de Adorno sugere direo semelhante, definindo a obra de arte
autntica se individuum est ineffabile, definio que Bosi no cansa de repetir em seu
texto, ecoando a filosofia escolstica medieval, via Croce. Nesse sentido, cumpre
diminuir o intervalo entre os conceitos da crtica e as figuras do texto-fonte (...) at os
limites do possvel e procurar responder questo crucial do sentido, que est no
horizonte de toda interpretao literria723.
No caso de Machado e se somos fieis ao percurso bosiano, o crculo
hermenutico proposto aqui s se resolve mediante o manejo do objeto do olhar e [do]
modo de ver porque somente essa flexibilidade revela o tpico, mas tambm a diferena
e a singularidade724. Vai j largo o caminho que separa a leitura bosiana da leitura
sociolgica, dado tambm que, segundo sua leitura, o principal objeto de Machado
mesmo o comportamento humano: o que a interpretao moraliste universalisa, a
sociolgica localiza725. No caso de Machado: toda interpretao que pretenda
absolutizar uma das abordagens em detrimento das demais desserve o conhecimento

texto mais longo, dado o lastro cultural de que se cinge sua perspectiva. Cf. BOSI, Alfredo.
Raymundo Faoro leitor de Machado in: BCTD: 104-130.
722 Como se l na Teoria esttica de Theodor Adorno, Op. Cit., p. 150 (grifos do autor).
723 EO: 10.
724 Id., Ibid., p. 12.
725 MAE: 23 (grifo de Bosi).

289

concreto, multiplamente determinado, da escrita machadiana726. Ainda sobre o

desdobramento da mmesis nas interpretaes realistas:
a referncia local e histrica no de somenos; e para a crtica
sociolgica quase-tudo. De todo modo, pulsa neste quase uma fora de
universalizao que faz Machado inteligvel em lnguas, culturas e
tempos bem diversos so seu vernculo luso-carioca e do seu repertrio de
pessoas e situaes do nosso restrito Oitocentos fluminense burgus727.

O quadro histrico, portanto, no suficiente para explicar os valores e os ideais

de Machado. Bosi chega a perguntar que, na complexidade desta obra, por que s
poderia ter juzos e valor e ideais derivados imediatamente do regime paternalista,
sendo mais acertado registrar o relgio a passos dos processos simblicos, mais abertos.
O problema d-se quando a interpretao torna-se, ela mesma, ideologia. Alis,
esse preceito vinha sendo combatido j h muito tempo em sala de aula por Bosi, quem
o diz um de seus ex-alunos, hoje professor na USP, que pronunciou-lhe o discurso de
saudao na cerimnia de outorga de Professor Emrito, Jos Miguel Wisnik: Bosi
parecia saber orquestrar os pressupostos envolvidos nas diferentes posies, vendo-as
de modo a apontar o perigo da converso dos seus pontos-de-vista em ideologias728.
Nesse caso, o papel ideal o de integrador. Contrariamente a isso, a principal crtica de
Machado, a de Schwarz, aponta justamente para uma espcie de monismo
interpretativo, j demonstrado por Bento Prado Jr., alis729.
Pode-se argumentar que aquele critrio de historicidade extrapola o
imediatamente posto como contexto atual ou positivo de (Machado de Assis) (ou
seja) o regime paternalista dos meados do sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro 730.
A anlise imanente apenas o princpio da anlise que agrega um todo, to-somente
o momento em que se iniciam os desafios para o intrprete confrontado com a
pluralidade de sentidos da obra literria, com as foras inconscientes e as influncias

Id., Ibid., p. 25.

EO: 11-12.
728 WISNIK, Jos Miguel. Discurso de saudao in: Outorga do Ttulo de Professor Emrito a
Alfredo Bosi. So Paulo: FFLCH, 2009, p. 16.
729 Cf. A sereia desmistificada in: Alguns ensaios. Filosofia, Literatura e Psicanlise. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 206. Cf. tambm MOTTA, Leda Tenrio da. Sobre a crtica literria
brasileira no ltimo meio sculo, pp. 67ss. Se se levar em conta os ltimos ensaios de Schwarz isso
se reafirma veementemente. Cf., como exemplo geral disso, o ensaio Leituras em competio
in: Martinha versus Lucrcia. So Paulo: Cia das Letras, 2012, pp. 9-44.
730 EO: 12.
726
727

290

culturais que constituem sua complexa estrutura731, diz Marcus Vincius Mazzari, em
resenha a Brs Cubas em trs dimenses.
Bosi dir exatamente que o olhar732 largo de Machado se deve conjuno de
leituras que acolhem os autores dos sculos anteriores em busca de sua verdade moral
e seu longo painel de leituras machadianas, como apndice de O enigma do olhar,
privilegia isso e deixa tambm claro este aspecto da sua obra. Em outros termos: a
percepo da coexistncia do local com o universal (...) servir tambm para advertir
(...) as dimenses quando o nosso objeto for a narrativa madura do escritor733. O Autor
argumenta que a historicidade em que se inscreve uma obra de fico traz em si
dimenses da imaginao, da memria e do prprio juzo crtico 734. Essa conjuno
difcil de no ser enxergada no prprio seio do texto do Bruxo de Cosme Velho, de que
tanto as citaes e as aluses, quanto os nomes, caudalosos em seu texto, so exemplos
inefveis disso. Consoante a isso, em alguns casos, a prpria forma literria traz essa
marca para o centro da discusso como o caso de Memrias pstumas derivao
de leituras inglesas (sobretudo Tristam Shandy), francesas (Xavier de Maistre, Pascal,
Vauvenargues), portuguesas (Garret), da Bblia e outras mais. Por este ndice, ou seja,
por este ltimo verbo, podemos perceber qual a gama mais forte de interesse na anlise
bosiana, qual seja:
Constitui-se tambm (...) numa heurstica para o esboo de uma viso
prpria do romance como texto multiplamente determinado, o que impe
a necessidade de evitar a confluncia do discurso crtico para um nico
fator explicativo, causa das causas, em prejuzo de uma abordagem
compreensiva. (...) o autor ir procurar surpreender na trama romanesca
a interao viva dos vetores formais, existenciais e mimticos, sem

MAZZARI, Marcos Vincius. Os mltiplos perfis da obra machadiana in: Estudos Avanados
21 (59), 2007, p. 371.
732 Metfora onipresente nos textos bosianos j desde sua tese de doutoramento, e que ser
desdobrada em seus textos sobre Machado de Assis, cujo livro, O enigma do olhar, privilegia,
desde o ttulo, o contato com essa imagem e a subsequente cadeia de interesses que o texto
comporta, tais como as mscaras e os modelos de comportamento nas personagens
machadianas. Note-se que esta metfora ser desenvolvida plenamente no ensaio
Fenomenologia do olhar, in: O olhar. Cf. NOVAES, Adauto (Org.). So Paulo: Cia das letras,
1988, pp. 65-89. Marilena Chu dir: Se perspectiva nos ensina o motivo que nos leva,
cotidianamente a designar o prprio ponto de vista o nosso e o alheio tambm nos ensina
onde se efetua aquela viso altiva da skopi: o olho do observador. Espelho da alma, janela do
mundo in: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So Paulo, Cia das Letras, 1988, p. 37 (grifos da
autora).
733 MAE: 14.
734 EO: 12.
731

291

atribuir a nenhum deles o papel de instncia ltima, isto , monocausal e

sobredeterminante735.

O conceito que margeia todas as consideraes a respeito do texto machadiano

o de tipo e anti-tipo, revelando a historicidade que ora afirma, ora nega a realidade do
presente, sendo o texto ficcional prenhe de imaginao e de juzo analtico cujos
ndices de leitura so aparentemente infinitos, pois comportam todos os leitores
imaginrios do texto, bem como suas vrias ambiguidades, das quais Machado mestre
acaba desdobrado em suas margens de entendimento. O olhar machadiano recorta de
seu meio alguns caracteres, seja apontando personagens que no se detm neles
mesmos; seja configurando-os na opinio larga que tm sobre os outros homens,
apontando fissuras na ndole humana. Tal o percurso lido nos moralistas dos
Setecentos e dos Oitocentos, como Bosi aponta. Da sua presena universal, da tambm
seu ethos humano.
Para Bosi, o tipo uma recorrncia presente nos ficcionistas contemporneos
a Machado, e nem sua prpria fico escaparia a esse apelo, afinal, h personagens que,
pela sondagem e montagem do trabalho do ficcionista, sobrepujam o vis caricato, por
isso, Machado acaba encetando neles uma perspectiva em segundo grau, personagens
planos na nomeclatura proposta por E. M. Forster. Logo, essas personagens carregam os
sintomas da simplificao, so pouco problematizadoras, sujeitas que esto sua
mediao histrica linear, redutora e classificatria. No so essas personagens que
interessam a Bosi no fundo de sua crtica, embora enxergue mesmo nelas diferenas que
avultam; antes, ele pensa e desenvolve aquelas que melhor encarnam as contradies
humanas como um todo, sobretudo quando sob o imperativo do desejo e da
necessidade, eixos que moviam boa parte da fico contempornea de Machado. Se
desejo e interesse esto conjugados na mesma lide, se elas no tm apenas interesses
mas os interesses dos seus desejos, se a primeira natureza em alguma medida to
legtima quanto a segunda, se, ainda, o que natural e fatal se d aqum do juzo
tico, to logo gera-se, na perspectiva do narrador, a conscincia do mal necessrio
que atenua a condenao peremptria, chegando mesmo complacncia de um olhar
ambivalente. A condenao que o puro ethos romntico fizera recair sobre os tipos
sociais escarrados (...) alivia-se, embora no de todo, quando Machado lhes concede a
MAZZARI, Marcos Vincius. Os mltiplos perfis da obra machadiana. Op. Cit., p. 371
(grifos meus).
735

292

escusa da necessidade736. Intimamente conjugado a isso est o fato de algumas

personagens serem melhor caracterizadas como pessoas, porque esto sob o estmulo
da autodeterminao, da uma dialtica interna de tipo e pessoa que atenua a
veemncia da stira moral lida sob seu ceticismo.
Machado, em certos casos, expe suas personagens a esse forno, da que se
perceba o movimento da desiluso que o comportamento delas gera. Embora o narrador
no apresente virtuoses morais, ele no cair no naturalismo grotesco das caricaturas
(...) tampouco retomar o esteretipo ultra-romntico da donzela frgil e assexuada.
Em alguns casos as narrativas compreendem alguns seres, cuja sntese moral repousa no
reprovvel, ou na fagulha em que esse limite se apresente como liame do
comportamento. Por isso, o leitor se pergunta se no agiria como eles, como se l em
contos que trafegam pelo signo da ambiguidade na falta de melhores adjetivos como
no jocoso A carteira, no terrvel Pai contra me, no fortssimo O caso da vara,
dentre tantos outros.
Nesses e em outros contos, Machado opera uma sntese moral, de forma que
identifiquemos, como Bosi expe, pelo menos duas caractersticas principais: por um
lado, essa sntese pode ser uma forma de mascarar o texto, por meio de uma
aproximao sedutora, que nos leva a concordar com o narrador, j que por ele estamos
enlaados. Essa percepo parece participar de uma primeira ordem de leitura, ou
mesmo de uma leitura rasa do texto. H algo ali que se conforma imediatamente a um
senso comum que ainda desconhece o verdadeiro senso das propores, de resto, ainda
no revelado. Isso percebido quando se confronta o teor textual ao seu contexto, em
que se subsumiria em seu lugar, uma dialtica toda prpria envolvendo indivduo x
sociedade. Esse seria o trao mimtico da ao humana em sua forma mais objetiva,
depositria dessa leitura.
Por outro lado, o segundo grau de entendimento volta-se para o que no se diz
ali diretamente, ou para aquilo que s se diz nas suas entrelinhas a performance da
ironia que no caso de Machado to difcil de auscultar. Isso indica precisamente a
presena do ausente, ou seja, toda forma esttica articulada ainda pela organizao do
narrador e de sua presena, sendo um modo de ser que implode essa sntese moral nos
seus alicerces, o que, como vimos antes, seria sustentado pelo juzo algo simplrio do

736

EO: 18.

293

senso comum. Estamos, portanto, circundados por uma articulao que une mmesis e
poiesis.
De certa forma, a sntese moral, que denota o processo do real, portanto positivo,
, ele mesmo, amoral e negativo, pois ele se circunscreve no mbito da ironia
propriamente dita. A autorreferencialidade, um dos signos da modernidade, est
presente tanto no trabalho do real, tome-se O caso da vara como exemplo, quanto no
trabalho utpico, ou na confeco do texto literrio, vide Memrias pstumas.
As falhas sociais so erodidas e as mscaras evidenciam a ciso das
conscincias, via desejo e interesse. Eis o momento em que a mquina da perverso
posta em um movimento que desarma o leitor, antes certo de sua postura diante da
situao assentada pelo texto. Mostram-se verso e reverso de uma moeda cujos signos
so opacos, no translcidos, corrodos que esto pelo movimento pendular, continuado,
de naturalizao e de estranhamento: dois plos pelos quais circula a ironia.
Cremos que este ltimo tpico merece desenvolvimento. O processo literrio
prope um horizonte utpico na composio de sua forma. A forma seria um contedo
sedimentado737, tpico elucidado por Adorno na sua Teoria esttica. por negar a
sociedade, contendo-a, que a utopia permanece [justamente como] algo de negativo
contra o que existe, embora lhe continue a pertencer738. Pode-se ler esta frase na dade
indivduo e sociedade, contidos tambm na instncia da mscara que indicia as marcas
da pertena e do lugar da persona, que so os ndices manejados por Bosi. Assim, a
forma essa matria utpica, vertiginosamente dada, sustentada no horizonte das
simetrias e assimetrias sociais, mas que sempre se constituem socialmente. O binmio
deixa claro que h plos em que a obra se move de uma extremidade a outra.
Esse binmio pode eliminar elementos de continuidade que so historicamente
dados sua matria positiva, onde est posta. A proposta de Bosi, nesse sentido, matiza
esses elementos positivos e expressos tambm na composio do texto literrio. Por
isso, e em consonncia com Adorno ainda, esses elementos esto contguos, seu
contedo de verdade (...) funde-se com seu contedo crtico739. Nas palavras de Bosi,
isso pode ser lido, por exemplo, na instncia fenomenolgica do olhar machadiano, que

ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Op. Cit., p. 17.

Id., Ibid., p. 58.
739 Id., Ibid., p. 62.
737
738

294

combina um horizonte ora cognitivo, ora emotivo ou passional740; pode, ainda, ser
mediado jocosamente por um olhar que morde e assopra741. A atitude machadiana
coloca-se como negao e atenuao. Gesto crtico e tom concessivo, atitude pendular
que equilibra o homem civilizado, animado pelo signo da necessidade, por conter o
universal animalesco em ns742, da a justificao do clculo743. Como dissemos, o
comportamento humano , na definio de Bosi, o objeto principal da fico
machadiana.
Nota-se que o ethos machadiano, pensando exatamente nesta relao de
necessidade a que seus personagens esto submetidos, traz em si mesmo um limite
denncia744. Fico que destoa da tnica tanto de romnticos, embora sada dela,
quanto de naturalistas, descolada da extempornea categoria de espelho das condies
sociais, conforme o paradigma de Bosi, que explora, portanto, instncias de tempos
passados, na rememorao dos autores da predileo machadiana, como os moralistas
franceses, de que Pascal e Vauvenargues so bons exemplos.
Bosi pondera as recenses crticas movidas no tempo do prprio Machado no
sentido de comparar as perspectivas. Assim, tanto a perspectiva romntica quanto a
naturalista, de algum modo, possuem um sentido que , no primeiro caso, teleolgico,
quer dizer um grande escritor, mas menos brasileiro do que seria de desejar745,
avaliao que vem de Slvio Romero; ou, no segundo caso, em relao aos naturalistas,
ser este o juzo de Bosi: a originalidade de Machado est em ver por dentro o que o
naturalismo veria por fora746. Essas seriam as duas estticas que a fico machadiana
excederia, se assim podemos dizer.
O texto bosiano, seguindo a tradio crtica advinda de Lcia Miguel Pereira e
Augusto Meyer, isto , resgatando suas premissas, embora, desdobrando-as, permite
avaliar as redes de significao que teriam, nessa linha hermenutica, maior perspiccia
analtica, ao aproximar a viso do autor da do narrador. Imerso em uma perspectiva
mais prxima de uma interpretao que visse na fico machadiana o drama das

EO: 11.
Id., Ibid.
742 Id., Ibid., p. 17.
743 Id., Ibid., p. 19.
744 Id., Ibid., p. 18.
745 Citado por Alfredo Bosi in: MA: 8.
746 EO: 18.
740
741

295

influncias prximo a um culturalismo aberto e livre747, a indicao precisa do que

Bosi percebe no estudo de Raymundo Faoro de A pirmide e o trapzio. o que preside
a empreitada de Bosi ao analisar Machado sob a dimenso espiritual do olhar em
consonncia com a cultura do sculo XIX, onde aparecem, em Machado, as legendas
em que incidem os pensadores moralistas. Schwarz, ao analisar essa crtica, apontar
seu prprio desalinho com a viso bosiana, pois ela engendraria, segundo ele, uma
afinidade metafsica de que sua prpria crtica no disputa, premissa psicologista,
segundo nossa viso: quando Bosi discute o ateu Machado de Assis e os seus
intrpretes materialistas, ele sente necessidade de algo mais, digamos, imaterial. So as
contradies sintomticas de um catlico de esquerda que eu admiro748.
Contrariamente a isso, essa percepo calha com o fundo daquilo que o prprio
Schwarz acaba se valendo em relao ao tema do Delrio de Brs Cubas. Em torno de
seus prprios pressupostos, materialistas, Schwarz desafia o bom senso negando, se no
negando, pelo menos rebaixando o episdio do delrio de seu valor heurstico dentro do
romance machadiano. Em resposta a Snia Brayner exatamente sobre esse trecho do
romance, que ser fundamental na perspectiva de leitura de Bosi, Schwarz dir sua
desistncia em encontrar nela no menos que um desatino estilstico. Como o registro
recupera o tom coloquial da mesa redonda, a citao aparece lacunosa: bom, primeiro,
eu no sou f do captulo do delrio... Eu acho um pouco espetacular demais, e um
pouco do mundo, digamos assim, de fantasia extica; h uma espcie de...749.
Precisamente essa parte do romance anuncia um ponto de inflexo na narrativa,
importantssima para a consecuo da viso ctica de Machado. Nas palavras de Bosi,
tratava-se de contrapor viso dos poetas cientificistas de seu tempo, tal a especulao
anti-prometeica, tal a paisagem toda feita de neve, at mesmo o sol. Ao encontrar a
Natureza-me, desfaz-se sintomaticamente o topos construdo por Rousseau, e pode-se
denotar, como parece o caso, o ceticismo pessimista de Machado. uma natureza
indiferente, que deixa seus filhos sorte do acaso. Duas palavras assomam a fala dela:
Egosmo e Conservao. Na concepo de Bosi, esse fato serve para explicitar como
problemtico tomar como pressuposto apenas um paradigma interpretativo em autor
complexo como Machado de Assis, denncia constante que o prprio Bosi vem fazendo
EO: 15.
Entrevista de Roberto Schwarz a Fernando de Barros e Silva a respeito do lanamento do
livro Sequncias brasileiras. So Paulo: Folha de So Paulo, 7 de Agosto de 1999, p. 4.
749 BOSI [et. al.] Mesa redonda in: Machado de Assis. So Paulo: tica, 1982, p. 320.
747
748

296

desde pelo menos a dcada de 70. Isso foi notado pelos presentes na mesa redonda, e
no foi contida a surpresa de Antonio Callado, aferindo que o captulo do delrio (...)
est logo no prtico das grandes obras de Machado750.
Srgio Paulo Rouanet conclui semelhantemente a Bosi em torno da perspectiva
de Schwarz, quando alude a seu mtodo sociolgico, substantivo na dialtica da
volubilidade, dizendo dele que o mtodo sociolgico no explica tudo. Mas, pergunta
ele, se o mtodo criado no o faz, o que fica de fora, quando aplicamos a Machado de
Assis uma rede exclusivamente sociolgica? precisamente a dimenso
psicolgica751. Rouanet ainda defender que o rano do historismo, propugnado por
algumas leituras machadianas pela esquerda, refletira-se na concretude das anlises,
chegando s voltas de dizer, muito gravemente:
Nossa esquerda deixou-se impregnar de tal modo por essa coisa
ultraconservadora chamada historismo, que rosna e eria o plo cada vez
que ouve a palavra universal. Essa fobia ao universal, que desde Herder,
passando pelo pensamento ultralegitimista francs, pela escola histrica
alem, pelo nacional-socialismo e pelo autoritarismo militar latinoamericano, tem sido uma doena senil da direita, no Brasil transformouse em bandeira da esquerda752.

O tom pouco concessivo de Rouanet deve ser mediado para que no se incorra
no erro de incorporar toda a crtica de esquerda no mesmo patamar ao que ele concebe
na sua recenso (Schwarz e Bosi so de esquerda). Por isso, claro que parte dessa
esquerda esquece a mediao da obra literria (e no este o caso nem de um, nem de
outro, diga-se), opondo a historicidade da obra literria a um mecanismo linear de ahistoricidade, fulcro do que Rouanet critica. A bandeira que Rouanet destaca, portanto,
no partilhada por toda a esquerda, e o eminente diplomata aposta na mudana desse
paradigma pouco feliz. O tom do texto, cremos de novo, cingido de muita polmica e
um pouco de excentricidade.
, semelhantemente a Rouanet, que Leda Tenrio da Motta constata, escalando
autor por autor, radicalmente, por assim dizer, desde a gnese das leituras que assim se
pronunciam:

Id., Ibid., p. 321. To fundamental para Bosi este episdio da narrativa de Machado que ela
se torna o prtico de entrada da pequana antologia ao final de Machado de Assis Essencial.
751 ROUANET, Srgio Paulo. Contribuio, salvo engano, para uma dialtica da volubilidade
in: As razes do iluminismo. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 325.
752 Id., Ibid.
750

297

E j h quem pense o caso de Alexandre Eullio que, se h realismo

em Machado, o psicolgico, o realismo de sondagem moral. (...) o
que pensa tambm Silviano Santiago quando nos diz que se h algum
estudo em Dom Casmurro, esse estudo o do cime e s dele e que o
romance, assim, de reflexo moral (...) E porque tambm pensa assim
que Alfredo Bosi nos acena, na mesma linha das mscaras mundanas que
acabam pregadas ao rosto, com aquela alentada galeria de retratistas da
alma humana Maquiavel, Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyre,
Vauvenargues, Helvetius, Schopenhauer que encontramos na ltima
parte do seu O enigma do olhar753.

Antes, a pesquisadora j havia apontado para a posio singular de Machado,

bem como para a possibilidade de suas narrativas poderem ser embasadas singularmente
pelas violncias, bem como pelas paixes, e serem apreciveis em si e por si. Seria
este o lugar do universalismo, isto , do elo fundamental que garante fico
machadiana uma feio singular dentro do esquema do romance do sculo XIX,
abarcando o deslocamento humano provocado por essa fico? Fica ainda a pergunta:
qual o lugar do realismo machadiano?
Mesmo oferecendo outro paradigma de leitura, Abel Barros Baptista defenderia
a perspectiva bosiana em torno da ideia de universalidade de Machado. Encarecendo o
debate em torno a Dom Casmurro, ele adota como ponto de partida, o seu chamado
paradigma do p atrs, entendendo-o assim: fica por saber se a referida
incompreenso [Baptista refere-se ao no entendimento do recurso primeira pessoa
com inteno denunciadora no romance, segundo Schwarz, para no se defrontar com
a crtica feroz a um dos tipos de elite mais queridos da ideologia brasileira] se esgota
no contexto histrico da composio e leitura de Dom Casmurro, ou se uma anlise
deste tipo no atribui ao contexto o que constitui antes uma possibilidade estrutural do
romance754. Aventando o seu paradigma, Baptista aponta para a soluo pouco
eficaz, hermeneuticamente falando, das leituras que tm como substrato o nacionalismo
encampado na crtica, como parece ser o caso das leituras de Schwarz e Silviano
Santiago, contra-argumentados pelo texto de Baptista, e para quem o contedo
ideolgico particular dos discursos crticos gerados no quadro do paradigma do p atrs
no muito relevante. Ainda: mas tal concepo [requerida pelo paradigma]
incompatvel com a fico romanesca e com a fico romanesca do livro

MOTTA, Leda Tenrio da. Sobre a crtica literria brasileira no ltimo meio sculo. Rio de Janeiro:
Imago, 2002, p. 32.
754 BAPTISTA, Abel Barros. Autobibliografias. So Paulo: Edunicamp, 2003, p. 386 e 387.
753

298

incompatvel, numa palavra, com a responsabilidade da no-resposta que define o

romancista. Por isso mesmo, intil se Machado era ou no um escritor empenhado,
lcido, crtico das instituies e das ideias do seu tempo: ele era, antes de tudo, se no
apenas, um romancista, e por isso toda a sua obra se foi erguendo contra aquela ideia de
livro, de romance e de literatura755.
Bosi no iria to longe na afirmao de que o quadro histrico e as perspectivas
delineadas pelo romance, bem como as perspectivas ideolgicas geradas em seu
interior, so infrutferas ou inteis. Antes, persevera na ideia de que justamente no
quadro, mas tambm na perspectiva do olhar machadiano, conjuntamente, que se podem
efetuar a razoabilidade da (boa) leitura, latente do gosto amargo do pessimismo
machadiano. Ainda sobrepuja no argumento bosiano a deriva de pensar seu argumento
de um Machado universal, porque, segundo ainda isso que discutimos, o Autor
apontar, perguntando, por que acho importante essa universalizao? Porque a
tendncia dos estudos sociolgicos, strictu senso, deriva dos embates ideolgicos
contemporneos: para tal sociedade, tal ponto de vista756.

Mais: opor Machado

brasileiro e Machado universal separar arbitrariamente o quadro e a perspectiva, a

imagem especular e a autoconscincia (...) cada posio-limite, ao descartar o seu
oposto complementar, emperra o discurso da compreenso e alimenta polmicas
equivocadas757.
As balizas universais com que se mover Machado dizem respeito assuno de
uma perspectiva de longa durao, termo de Bosi, sobretudo na configurao de suas
mulheres, em quem se vm claramente um vigor espontneo e uma ndole
indomvel. Este sentimento se afina com certos veios culturais de longa durao no
complexo da literatura ocidental. So, ainda em suas palavras, vertentes literrias nosublimadoras da representao da mulher758. Esto neste quadro Capitu, Guiomar, e
mesmo Helena.
Essas linhas crticas fundamentam o fato de que as leituras machadianas
comportam diques para alm daqueles que a crtica sociolgica estuda. O caso de Bosi
singular nesse sentido, j que no perde de vista o fundo analgico de onde emergem
Id., Ibid., p. 400.
Decifrao do tempo in: Folha de So Paulo, 28/03/1999, republicado em: SCHWARTZ,
Adriano (Org.). Memrias do presente: 100 entrevistas do Mais!. So Paulo: Publifolha, 2003, p. 304.
757 BCTD: 9 (grifos meus).
758 EO: 21-22.
755
756

299

as convenes e a malha textual de Machado. Basta frequentar seus ensaios para

verificar que o quadro histrico como um todo est l; Bosi matiza as convenes
usadas no romance por Machado, mas mostra, alm disso, que o fundo histrico e social
de onde emerge a posio igualmente poltica e esttica do autor de Dom Casmurro se
ressente de um enorme mote de conflito, outra vez, as paixes. o que ele diz:
contrariamente ao que eu mesmo esperava, mais do que conflitos de interesses
econmicos imediatos, que, em geral, constituem o estmulo das situaes machadianas,
acabei encontrando conflitos profundos, sobretudo conflito de geraes759.
Bosi assinala que nossa crtica, a partir das recenses romnticas, tende a ver
Machado como autor posto em relao a outros autores que lhe so contemporneos, o
que lhe motiva, a ele, Bosi, um contrariado ponto de vista frente fico singular que
a de Machado. Essa leitura por ele identificada com o captulo final da Histria da
literatura brasileira, publicada por Jos Verssimo no incio do sculo XX. Bosi
argumenta que nesta Histria, Verssimo opta por no historiar as geraes finais que
vinham surgindo ainda em seu tempo:
Verssimo could have easily closed his history of Brazilian literature with
the literary movement of his own day, but he close to do a monographic
study on Machado de Assis. Verssimo felt the impact of the difference
between Machado and the others writers. In our parochial Brazilian
literary history, Verssimo was therefore one of the writers most
responsible for the realization one has when reading Machado, in
comparison with others writers of the same or of earlier periods760.

Posteriormente, Bosi identificar movimento semelhante no sentido de a crtica

localizar em Machado um ponto de inflexo em relao aos seus contemporneos, como
se o sentido de sua fico pudesse ser deduzida de uma plataforma comparativa ou
complementar aos autores que lhe foram contemporneos, perspectiva que Bosi no
aceita. Only much later and I feel that the idea of a formation of Brazilan literature,
extrapolation assertions by Antonio Candido, was responsible for this focus scholars
began to see machado de Assis as a complement to Alencar, but this tesis seems partial
to me () I think that the differences are so basic that the similarities are limited to a
superficial level761. A unicidade e a singularidade da obra machadiana que devem
Id., Ibid., p. 299.
Interview with Alfredo Bosi, cedida a Pedro Meira Monteiro e publicada na Revista
Ellipsis: Journal of the american portuguese association, v. 4, New Jersey, News Brunswick, Rutgers
University, p. 152 (grifos meus).
761 Id., Ibid., p. 154.
759
760

300

ser, do ponto de vista de Bosi, realmente compreendidas, j que, a comparao com a

fico de Alencar um quesito parcial. Mais ainda, a descontinuidade que deve ser
explorada em sua fico, descontinuidade que por certo j pode ser sentida em Casa
velha, como Bosi deixa claro. Talvez mesmo seja identificando essa descontinuidade
que Bosi aponte para a universalidade de Machado: discontinuity in Machado is very
strong and has been seen as universality762.
A leitura bosiana refere-se a esse estado de coisas a que a crtica de Machado foi
conduzida nos ltimos anos. Ciente da busca que se faz em torno do Machado que
consiga matizar melhor sua feio esttica por meio de uma hermenutica eficaz, capaz
de intuir ou descrever as conquistas no tempo de um autor que conseguiu a despeito
de todos os tumultos de sua vida, consciente de sua fora remanej-los em prol de um
romance que julgue, moralmente e na sua universalidade, as mscaras que circundam o
homem.
De fato, pensando nesses termos, leve-se em conta que Ivan Teixeira,
comentando o forte veio nacionalista em nossa crtica, dispensa comentrios
semelhantes aos de Rouanet fortuna crtica de Schwarz, dando uma ideia bastante
ponderada do continusmo prevalecente na sua leitura machadiana. Ele indica uma outra
valncia para o ensaio instinto de nacionalidade. Segundo seu texto, o ensaio de
Machado pode ser lido em uma perspectiva no nacionalista, e esse programa consistiria
na renovao do romance, nos anos 70 (...) [cuja feio viria de] substituir a descrio
da paisagem externa pela construo da interioridade do indivduo (...) com todas suas
implicaes de legitimao artstica da potica cultural do Segundo Reinado:
monarquia, escravismo, dignidade aparente, incorporao de certos aspectos da lngua
do povo, sem jamais desrespeitar o decoro da linguagem e das cenas sancionadas pelas
classes dominantes. J dissemos do abandono estratgico da cor local bem como da

Id., Ibid., p. 155 (grifos meus). Embora ele ainda admita outras fontes de universalismo que o
Bruxo conteria a partir de outras fontes, tais como Augusto Meyer, que via afinidades dialogais
entre Dostoivski, Pirandello, Shakespeare e Machado, these imaginary dialogues that, the
more imaginary they are, the more they show the need to universalize Machado. Meyer
perceived what there was of the Pirandellian conflict between life and form, and the masks
people need to survive, p. 156. Fica clara a afinidade entre esta perspectiva e a de Bosi, tema
que trabalhou com pormenor em sua tese de doutorado, como vimos. Em outra chave
interpretativa, Bosi indicar que a leitura do comportamento esconde tambm sua
universalidade, que se viu e se ver ainda nesta tese.
762

301

anlise das paixes, veios perfeitamente coerentes com aquilo que insiste Bosi em sua
leitura.
O historicismo que se apreende nos escritos de Bosi seria a interao de um
amplo complexo dialtico resultado da interao entre Memria Individual e Memria
Coletiva, calculada a varivel tempo763. Segundo o filsofo francs Paul Ricoeur, h um
intervalo que separa a memria viva e o depsito morto764; esse depsito de
referncias que permite a Machado trafegar pelo espao da sua afetividade os autores
de sua predileo, autores que medem, por assim dizer, a cota da ndole e do carter
humanos, em seu caso, em termos pessimistas. Por isso, a transposio em seu livro, de
passagens clssicas desses autores, identificando amostras de afinidades eletivas, termo
caro a Michael Lwy em Redeno e utopia, que calha bem no contexto da parte final
do livro de Bosi. Antes dela, Bosi esclarece a distino feita ao longo do volume entre
a matria observada e a lgica imanente no olhar do observador, porquanto:
Uma viso historicista pontual, s atenta aos episdios extraficcionais
mencionados ou supostos na obra de Machado, tende a superpor e fundir
as duas instncias: o objeto da percepo do autor e a perspectiva do
narrador; o tempo do relgio e o tempo da mente765.

Paul Ricoeur exprime a construo do espao habitado como configurado em um

mesmo nvel quele em torno da composio do enredo766. O filsofo francs
relembra Bachelard na explorao do espao em A potica do espao mesmo porque
ambos extrapolam o histrico imediato por um histrico vivido de base
epistemolgica, como parece ser o caso do texto bosiano. O fundo histrico por onde se
move o texto relaciona-se a essa experincia que pontifica critrios de trabalho, estilo e
juzo767, vigentes na concepo e no desenvolvimento dos enredos, mas tambm como
parte da crtica estrutura assimtrica e injusta do sculo XIX.
Para Bosi, a reconstituio do olhar machadiano desvela-se nos encontros e
desencontros do moralismo clssico jansenista (...) e a concepo liberal-capitalista da

Como prope Paul Ricoeur em seu A memria, a histria, o esquecimento. So Paulo:

Edunicamp, pp. 105-134 e 151-188.
764 Id., Ibid., p. 153.
765 EO: 167.
766 RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Op. Cit., p. 159.
767 EO: 168.
763

302

natureza humana768. Essas as formas ciliares de encarar a natureza humana. Isso dar a
Machado o tnus crtico que seus congneres ficcionistas no igualaram.
Resta inferir, quanto ao olhar machadiano que Bosi deslinda, que a mudana de
perspectiva trazida pelos ventos do capitalismo no deixar de ser percebida por
Machado, mas a leitura grave de Bosi, propugna uma histria especulativa
multissecular769 integrada a seu universo simblico770, como quer Paul Ricoeur, que
o texto bosiano movido na direo do realismo dito machadiano, em direo sua
lucidez (...) inconformada771. Bosi concorda com Schwarz quando diz que parte da
fora esttica de Machado ainda pode ser entendida pelo fato de que sua peculiar
variante tico-poltica sua forma literria tem para ns brasileiros, a fora
peculiarssima de revelar um passado que o nosso presente est longe de ter
sepultado772.

O clculo, o tipo e a pessoa.

A dialtica interna de tipo e pessoa773 postulada por Bosi merece certo
detalhamento que ainda no pudemos fazer. Bosi assevera que a interpretao da obra
literria localmente lida na obra de Machado deve respeitar certas condicionantes, de tal
forma que essas condicionantes dariam maior relevo aos aspectos mais importantes no
texto machadiano, portanto, o leitor atento deve no apenas localizar-se no espao da
vida pblica por onde as personagens trafegam. So fatos necessrios, obviamente,
como portas de entrada ao texto e, por assim dizer, momentos da leitura, mas esta no
a porta definitiva. Por isso, uma questo de conscincia dos limites que este texto
impe, importando nomear sua parcela hermenutica para alm da sua significncia
temporal.
Baseando-se em Goethe, filiando-se, portanto, a um tipo de leitura simblica e
anti-alegrica do material esttico, Bosi dir: na imagem, diz Goethe, a ideia se faz
inexaurvel. medida que a personagem supera a tipificao, mediante o escavamento
das suas peculiaridades, so as imagens e as metforas que servem melhor ao processo
Id., Ibid., p. 168. No carece aqui pontuar a influncia de Lucien Goldmann na fatura dessa
leitura, que j vimos no captulo sobre o Luigi Pirandello.
769 EO: 168.
770 RICOEUR, Paul, A memria, a histria, o esquecimento. Op. Cit., p. 170.
771 EO: 169.
772 Id., Ibid.
773 Id., Ibid.,. p. 19, grifo meu.
768

303

da representao liberando-a do risco da frma alegorizante774. Na nota 9 ao texto,

afirma ainda a forma viva [] um princpio ativo, uma potncia de exprimir
sentimentos e valores que no se confunde com a reduo da experincia a ideias gerais
ou alegorizantes775. portanto contra a leitura alegorizante que se move o esquema
interpretativo pulsado pela pena de Bosi.
Na esteira disso, algumas personagens so trabalhadas, como vimos em algum
aspecto, em Pirandello, em face de sua autodeterminao, como pessoas, visto o
olhar de quem ama, e a narrativa que nada afirma peremptoriamente, nem de quem
dogmtico e niilista. No dentro de uma tica completamente destruidora do humano
que opera a narrativa, no que isso suporia um vetor completamente alheio vivncia
humana propriamente dita, superior realidade real, se assim pudermos dizer. Essas
personagens so excesso, expressa Bosi, como no poderia ser diferente, dada a galeria
de tipos que ainda vige nas tramas. Mesmo pensando-se nos agregados, h agregados e
agregados. Assim: neste movimento de ateno para o que no esquema do social
ossificado, Machado acabou inventando figuras de resistncia776. Ainda em vista de
uma de suas primeiras heronas romnticas, Helena, Bosi dir que seu comportamento
inbil frente ao escndalo de se fazer passar por herdeira legtima, ela morrer de
pundonor. Escrito depois de A mo e a luva, Bosi dir que esse ethos romntico ainda
se configuraria possvel dentro na mente de Machado. O trecho exemplar da tica
bosiana:
O olhar do primeiro Machado j era mvel, subindo do interesse para o
desinteresse e, em seguida, na construo complexa de Iai Garcia,
contemplando as organizaes opostas de Iai e Estela, a competio
solerte e a estoica iseno, ambas operantes no mesmo meio familiar, o
contexto burgus-paternalista fluminense, a diferena que move a
histria777.

Segundo Bosi, so os modelos ideais de comportamento que radiam a mente e a

fantasia do autor, dando a essa conformao um modo de superar a frma social mdia.
No caso de Helena, ento, Machado poderia concili-la, dentro da melhor tradio
romntica, com Estcio, dentro do paternalismo brasileiro. A tica do narrador investe
na conscincia moral da personagem, e esta costuma, segundo Bosi, ceder logo s
774
775
776
777

EO: 24.
EO: 30.
EO: 44.
EO: 45.

304

presses da utilidade e racionaliza com prestncia as suas concesses778. O

comportamento de Helena no imita a vida comesinha do ambiente carioca que
Machado costuma repensar.
dentro disso que Bosi infere que as personagens melhor construdas por
Machado caminham no desvo entre o comportamento tpico e o atpico, denotando um
processo de sublimao das convenes, o sujeito, diz Bosi, como que se retesa
inteiro e coloca-se acima da sua circunstncia, no mais recitando papeis batidos, mas
forjando o prprio destino. No entanto, a diferenciao ocorre dentro do mesmo
regime de dependncias, o que indica desde logo no a vigncia da autonomia do
indivduo e da livre escolha. A diferena que, para Bosi, eles introjectariam valores de
nobreza. O que fica consignado aqui que o narrador da obra produziu perfis
singularizantes e j no meramente remissivos, o que teria feito se houvesse obedecido
regra pela qual a forma narrativa nada mais do que forma estratificada da conveno
social, por isso, nesse mesmo trecho, Bosi cita Gramsci combatendo os ultramaterialistas779, que seriam mais idealistas abstratos do que propriamente dialticos. A
memria e a imaginao so heursticas, isto , criam virtualidades e no entregam
forma ficcional um modo nico de leitura do mundo, mas vrios, e esse poder que
caracteriza profundamente o efeito dessa fico, lida de muitos modos ainda hoje, como
se v na profuso de livros sobre ela780.
Estudando os modelos de escrita das personagens na histria, em O ser e o
tempo da poesia, Bosi aposta em uma mudana de concepo na histria da Esttica,
aferindo a passagem mais potica desta mudana e passagem:
Como efeito desse novo movimento, o tipo ultrapassado pela pessoa; a
alegoria pelo smbolo; o smbolo pelo nome prprio; e todo o esquema de
compor de fora para dentro superado pela expresso lrica ou dramtica.
EO: 47.
Id., Ibid., p. 31. A nota est apensa ao texto principal (grifo do autor).
780 Luiz Costa Lima, comentando aspectos dessa fico, aponta para este fato quando menciona
parte da crtica literria, especialmente a de feio sociolgica, identificada pelo autor mesmo
perspectiva de Schwarz, que a pensa como reflexo da sociedade carioca, brasileira. Diz ele:
Pense-se por exemplo no seguinte: se entendo que o romance machadiano reflete mesmo que
se entenda que esse reflexo no automtico, mecnico, porm refinado, apreendendo em sua forma o que
a estrutura social apresentava de modo disperso e misturado a estrutura da sociedade do imprio
brasileiro, como se explicaria que hoje, quando a estrutura da sociedade brasileira j no a
mesma, reconheamos a qualidade de machado?. Embora a perspectiva da resposta bosiana
pergunta seja inteiramente outra, ela afina-se estritamente perspectiva de Lima. Cf. BASTOS,
Dau (Org.). Luiz Costa Lima: uma obra em questo. Rio de Janeiro: Garamond, 2010, p. 101 (grifos
meus).
778
779

305

Esta, que concretssima, produz-se em ltimo lugar. Quanto mais

verdadeiro, mais potico781.

Sobre Brs Cubas, dir ainda: a auconscincia cunha que dialetiza o tipo,
conservando-o e superando-o. O fato de a autoconscincia do ridculo exprimir-se na
voz do protagonista ainda vivo refora a hiptese de que o narrador se constitua dentro
do autor782. Ainda no mesmo romance, por exemplo, Bosi mencionar que o que
avulta no romance uma dialtica da memria e distanciamento ctico do narrador em
relao a si prprio. Por isso, a derradeira confisso o captulo radical das
negativas, que soaria inverossmil se posto na boca frvola de um personagem oco, ou
apenas preenchido pelas suas caractersticas de proprietrio e herdeiro783. Tambm se
v que o Autor racionaliza esses ndices tendo presente que autor e narrador em
alguma medida se permitem atravessar longitudinalmente, o que indicaria mais de um
revs na leitura da narrativa. Esse mais um conceito dialetizado pelo texto, como se
confere no que citamos agora a respeito de Dom Casmurro:
O narrador lembra-se de que, embora possudo pela comoo da cena
vivida um minuto antes, notara palidez no rosto da mulher. Mas o tempo
passou e o controle que a escrita presente tem sobre a memria exige
certa cautela cognitiva; por isso com atenuaes de dvida que Bento
784
descreve a reao de Capitu .

A hiptese da dissociao de narrador e de autor, presente nas vigorosas anlises

de Schwarz, Gledson e Silviano Santiago, por exemplo, tem em Bosi um opositor
discreto, embora firme. Memria e fico permeiam-se vigorosamente no caso
machadiano e isso pode ser lido na conjugao forte de narrador e artista, relativizada
pela frao construtiva e engenhosa dada por Machado a algumas de suas principais
personagens e tambm a seus narradores. Para Bosi, a fantasia se universaliza na
perspectiva de Machado, medida que seu narrador exprime um limite estilizado de
seu ceticismo. Isso se l de modos diversos na fico madura machadiana. Em Brs
Cubas, outra vez mais, no se tratava de um jogo de excluses, de preto e branco, de
mentira e verdade, de narrador vs. autor, mas de um movimento de incluso de Brs
Cubas em Machado de Assis785.

STP: 162.
BCTD: 20.
783 BCTD: 44 (grifos do Autor).
784 EO: 34.
785 EO: 39-40 (grifos meus).
781
782

306

A essa hiptese Bosi adere uma conjugao interpretativa mais favorvel tese
correntemente aceita da dissociao de autor e narrador. Ainda sobre essa dissociao, e
pensando-se no tom dos textos machadianos, Bosi v um vcio de origem nesta
proposta. Em vista disso, cumpre ler em Machado:
Em face de um determinado passo do romance, as percepes e os
sentimentos declarados do narrador so confiveis e colam s do autor?
Ou, ao contrrio, o autor malicioso teria aqui engendrado uma voz
narrativa que daria pistas falsas das quais o romancista, no segredo da sua
conscincia, divergiria eticamente? O narrador mente, de propsito, e s
o autor e alguns leitores mais avisados conhecem a verdade verdadeira e
historicamente irrefutvel? Mas onde essa duplicidade inconteste? E
onde ela no teria cabimento? Como e o qu escolher no interior do
romance? Quem engana no o faz sistematicamente, caso em que bastaria
pensar o inverso do que est dito para conhecer o certo786.

No outra a constatao quando levanta a dificuldade ainda epistemolgica que

se ancora nessa perspectiva que ele nega, quando diz em um contexto semelhante que:
Atribuir embustes ao narrador suscita um impasse epistemolgico difcil
de ser superado: se o crtico desconfia de todas as afirmaes do
narrador, sinal de que ele est na posse da verso verdadeira dos fatos e
das intenes das personagens, pois a verdade seria simplesmente o
oposto dos enunciados explcitos; mas, se o crtico desconfia da
veracidade de apenas algumas afirmaes do narrador, incumbe-lhe
embaraosa de escolher caso a caso: o que verdadeiro? O que falso?
787
Pode o crtico arrogar-se o direito de uma discriminao infalvel? .

Tanto o regime paternalista brasileiro quanto o liberalismo europeu sero

insuficientes para entender a riqueza das personagens machadianas. O liberalismo seria
inevitavelmente, pelo menos por algum tempo, um argumento de rico, e seria ainda
uma ideologia da boa conscincia, muito funcional para os herdeiros das oligarquias
vitoriosas com a Independncia e consolidadas pela preservao da escravatura788.
Bosi, portanto, opera a conjuno entre memria e texto ficcional, mas em que
ponto ele estabelece esta figurao e em que medida isto interfere na conjuno
interpretativa a que filiado? Para Bosi, a memria das personagens sua
autodeterminao. Sendo, portanto, parte da matria e sua constituio mesma, a
memria tambm categoria analtica de construo da fico. Esse ndice est
impresso na frmula que Bosi assegura ser o mote da mediao literria, isto , parte

EO: 38-39.
BOSI, Alfredo. Figuras do narrador machadiano in: Cadernos de literatura brasileira: Machado
de Assis. Rio de Janeiro: Instituto Moreira Salles, n. 23-24, 2008, nota 19, p. 162 (grifos do Autor).
788 EO: 60.
786
787

307

tambm de sua construo esttica. No toa que ela ser a conscincia da forma,
sobretudo da construo das personagens anti-tipgicas.
Compreende-se, por isso, o movimento disposto em Memrias pstumas, em
torno de uma das personagens mais representativas da literatura brasilera, Brs Cubas, e
sua honesta constatao. Na sua relao com Eugnia, Brs revela o quanto errou, e,
repreedido pelo seu prprio superego, chamando-o cnico. Assim, o ato foi narrado,
a culpa apontada com veemncia pelo interlocutor virtual, mas depois atenuada pelo
discurso universalizante: E eu fui homem. Mas o que ser homem para o defunto
autor? Uma mistura incongruente um pandemnio789.
Para Bosi, narrador e autor se motivam e se interpem na mesma condio ctica
de viso de mundo. Sabemos em que medida esse uso dissociativo encarece a leitura
de Helen Caldwell e de John Gledson, por exemplo, todos eles, em alguma medida,
estariam imbudos dessa constatao interpretativa, posta em relevo por Bosi. Para o
Autor, no se trata de um autor idealista colocado em lado oposto ao de um narrador
realista, mas de ambos imbricando-se, originando uma viso desenganada da espcie
humana, de que Machado seria um de nossos mais contumases crticos. Em alguns
casos, pode-se ver isto pelo tom do texto, recuperando nele sua verdade, como o caso
de Dom casmurro que se rege pela melancolia, em nomenclatura moralista barroca e
medieval, especialmente relacionada figura do eros frustrado, e que resvalaria no tom
melanclico. Tais aspectos tingiriam suas opinies, e dariam cor sua conduta: estamos
no istmo do homem subterrneo, evocando aqui Augusto Meyer, que a leitura
machadiana de Bosi se diz continuadora790.
A confrontao que a memria reflexiva opera na construo do imaginrio das
personagens est inteiramente afixada condio da fico anti-tipolgica que
Machado compreende. Quer dizer, para Bosi, a autoconscincia a cunha que dialetiza
o tipo, conservando-o e superando-o791. O tipo, como se pode observar da crtica mais
aguerrida ao marxismo dogmtico, indicaria a alegorizao, presente na ndole das
personagens caractersticas. Por isso, o tipo, visto pela tica de Bosi, ressente-se de

BCTD: 13.
Confira, por exemplo, os ensaios O homem subterrneo, O delrio de Brs Cubas, O
espelho, A sensualidade na Obra de Machado, ou Capitu, constantes hoje em Augusto
Meyer, textos crticos, sob organizao de Joo Alexandre Barbosa (So Paulo: Perspectiva/INL,
1986, pp. 195-225.
791 EO: 48.
789
790

308

diminuir, seno de ruir por inteiro, a estrutura de um edifcio ficcional erigido em torno
da personagem que supera a igualdade, e encontra a diferena. Sendo assim, o narrador
procura aferir ou discernir as riquezas da diferena individual, o que justamente o
que o tipo nega ao outro792. Querendo optar por um historicismo e tambm por um
culturalismo lato, Bosi tambm dir, na mesma pgina, que a fantasia do artista explora
zonas de existncia que passam despercebidas pelas malhas largas da rede tipolgica.
Bosi caracteriza muito especificamente seu conceito de tipo em Uma hiptese
sobre Machado de Assis na literatura brasileira, captulo final de O enigma do olhar.
Transcrevo-o quase na ntegra:
Trabalhando a fundo a sua viso universalista da espcie e do destino e
postando-se em um distanciamento estratgico em face das convenes
culturais do seu tempo, compreensvel que Machado no tenha
reduzido as suas personagens quela galeria de tipos locais (grifos
meus) que os realistas e naturalistas da poca tantas vezes desenharam
com o trao da mmesis convencional (...) construir tipos exemplo do
que o marxismo ortodoxo defende como funo da prpria literatura:
transpor para o texto formas da particularidade social (...) a sociologia,
quer durkheimiana, quer weberiana, quer lukacsiana, precisa
absolutamente do tipo, pois o universal lhe parece demasiado abstrato (...)
Machado (...) construiu livremente ora rasgos individuais, ora tipos
(grifos meus) (...) o indivduo o momento do ser humano avulso que se
d ao leitor como impulso atomizado (...) o tipo a negao dialtica (...)
o tipo tira o indivduo da sua disperso existencial e lhe d coeso,
estabilidade e solidez social a troco da sua ordenao e submisso (...) a
pessoa a negao dialtica do tipo ossificado e preso s sua
determinaes (grifos meus) (...) a sua [do tipo] margem de liberdade e
escolha parece ento mnima ou nula (...) tipo e pessoa entretm, na
sntese viva da escrita ficcional, relaes de inerncia e de passagem de
que no d conta do discurso classificador793.

O que tem proximidade com a confluncia da constituio do sujeito lida e relida

na tese sobre Pirandello, como vimos no primeiro captulo. Os tipos esto disseminados
em vrios romances, so os Vianas, os Batistas, os Antunes, os Camargos, isto
, o parasita, o bajulador confesso, o hipcrita profissional, o calculista, o cnico,
enfim, a pliade de personagens que permeiam os textos e que denunciam o cadinho
familiar que Brs Cubas caracterizaria com prazer de vulgaridades de caracteres 794.
Mas so as personagens anti-tipolgicas, melhor diria, junto a Bosi, pessoas, que
ganham gravidade e sobriedade, que adensam e enlarguessem os limites da fico

EO: 32.
EO: 158-161.
794 EO: 16-17.
792
793

309

machadiana. Aqueles so os personagens de 1 grau, estes de 2 grau, tomando-se a

nomenclatura proposta por E. M. Forster.
Joo Hernesto Weber no adere a essa classificao e nega que ela exista. Para
ele, a leitura de Bosi ancora-se em um pressuposto equivocado, isto , Machado,
segundo ele, dotaria as personagens de uma caracterstica necessariamente tipolgica,
carter que essas personagens assumem na sua confluncia narrativa. Como o texto de
Bosi move-se sob a sombra do desconforto moral e de um resduo de insatisfao
cognitiva, o texto seria passionalmente erigido. Essa leitura parece indicar, antes, uma
inverso na anlise; para Bosi, o desconforto moral envolve o texto de Machado,
quando as categorias de anlise no contemplam, como temos visto em inmeros
exemplos, os aspectos centrais da interpretao da obra machadiana, destacadas por
Bosi, e, por isso mesmo, subentenderia sua insatisfao cognitiva e moral em ver essas
categorias usadas de forma menos plausvel. Quanto ao tipo, Weber dir: para mim,
enfim, as personagens so, sim, tipos sociais, sendo de se questionar, inclusive, a
possibilidade de existncia do indivduo, como tal, numa sociedade escravocrata795.
No necessrio ir to longe em desacreditar o movimento do leitor Bosi em torno de
Machado, e sublev-lo direito de todos, mas convm responder antes s colocaes de
cunho epistemolgico esboadas por ele, fato incontestavelmente ausente das
colocaes de Weber.
Ainda pensando por esta tica, se de fato as colocaes de Bosi homogenezam a
crtica de tipo mais ortodoxa, como faz em relao a Schwarz e Astrojildo Pereira, no
por outra coisa seno por entend-la como parti pris ideolgicos convergentes, no
como crticas idnticas. Seno, veja o que diz Bosi da crtica de Schwarz: igualmente
sistemtica, mas rente s modulaes de cada fala, de cada situao narrada e de cada
interveno do narrador, a obra crtica notvel de Roberto Schwarz796. Weber
tambm no pode ignorar que os personagens machadianos apresentam modulaes
diferentes e perspectivas diversas quanto natureza do narrado. As definies que se
viu, como as colocadas por Brs Cubas, fui homem, ou Capitu, Capitu era Capitu,
so elas mesmas singularizadoras em sua perspectiva, diferem em cada plano narrativo,
e agem diferentemente no contexto lido. Portanto, aderem de modo rente aos interesses

WEBER, Joo Hernesto. Algum desconforto crtico in: Tradio literria & tradio crtica.
Florianpolis: Movimento, 2009, p. 73.
796 EO: 15 (grifos meus).
795

310

e intuitos, aos movimentos de paixo que conformam sua dialtica, que o tipo apenas
uniformiza. Interessante notar que, comparando Lusa, personagem de Ea de Queirs, a
Eugnia, de Balzac, Machado diria: na Eugnia, h uma personalidade acentuada,
uma figura moral que, por isso mesmo nos interessa e prende; a Lusa, fra diz-lo
a Lusa um carter negativo, e salvo no meio da ao ideada pelo autor, antes um
ttere do que uma pessoa moral (...) repito, um ttere; no quero dizer que no tenha
nervos e msculos; no tem mesmo outra coisa; no lhe peam paixes nem remorsos;
menos ainda conscincia797. Essa citao refora o prprio ideal de composio de
Machado, em oposio ao Naturalismo, seu contemporneo, fulcro, alis, do que Bosi
argi. Difcil no perceber como essa encontradia definio norteia as prprias
escolhas machadianas.
A sociedade escravocrata seria incompatvel com o indivduo de que fala o texto
de Bosi, na expresso de Weber. Ora, o crtico no pode dizer que no havia na
sociedade brasileira indivduos e indivduos. Seria, portanto, ler o texto munido de
uma conceptualizao no mnimo estranha, para inferir que essas personagens citadas,
as quais se poderia somar, igualmente, Guiomar, Helena, alguns agregados mesmo
situados sob o interesse e o desejo, so tratados diferentemente no plano das
respostas s situaes propostas pela narrativa. Bentinho seria outro na mesma posio,
e indica o quanto a argumentao de Weber se ressente de dialetizao. Podemos dizer,
junto a Weber, que essas personagens no so singularizadas por suas caractersticas e
que estas destoam das personagens mais convencionais? Mesmo alguns escravos no
so tratados da mesma forma na narrativa, como o escravo de Brs, que tem posio
semelhante a seu cinismo, fazendo outro escravo, quando pde fazer isso, j que havia
sido liberto.
Outro questionamento que passa pelo texto de Weber a possibilidade de
ascenso pela qual o narrador machadiano submeteria suas personagens na ossatura
textual, lida na perspectiva da sociedade escravista. Da Weber perguntar se isso
legtimo, e tico, que aqueles, com mrito, vindos de baixo, o aproveitem? Ou, no
contraponto, cabe a renncia? Machado mesmo responderia: a possibilidade de
renncia, se existe, mitigada pela necessidade e pelo desejo ou pelos interesses dos
seus desejos, e o contraponto tico no seria um problema que perpassaria sua
797

MACHADO DE ASSIS. Ea de Queirs: O primo Baslio in: Obra completa, v. 3, p. 905 (grifos
meus).

311

conformao social, homem quem assim se comporta, diria, talvez, Machado,

parafraseando os moralistas de que tanto gostava; o homem vem do mesmo barro, diria
Bosi, sombreando-os a todos.
Ademais, Weber afere que o conceito de tipo incerto, em que Bosi no
conferiria exatido no termo, aderindo antes a uma classificao mais livre, menos
rigorosa. De certa forma Weber nem est errado, mas pode-se lembrar o texto de O
enigma do olhar em que Bosi conceitua com mais clareza e preciso, destacando a
presena em sua anlise tanto de Max Weber, de mile Durkheim, quanto de Lukcs, o
que pelo menos impede que qualquer leitura seja feita.
Sobre isso, encontramos uma discusso interessante em Aspectos do romance,
de E. M. Forster, que distingue as personagens em esfricas e planas. Embora no seja
nossa inteno nos aferrarmos ao conceito como Forster prope, cabem aqui algumas
poucas consideraes. No encontramos nenhuma citao que nos convena que Bosi
adira a essa distino. A distino pronunciada pela tica bosiana faz pensar em um
concerto entre a viso machadiana, tal qual ele concebe essas personagens, e o modo de
convergir essa mesma concepo em torno da congruncia de narrador e autor. Sobre a
constituio social das personagens, j que sobre isso difere tambm Joo Hernesto
Weber, no seria desacertado acordar uma prevalncia da ideia de que as personagens
machadianas, luz de Raymundo Faoro, possuem um carter liminar, no so mais
pertencentes ao estamento (...) elas esto a caminho de se constiturem como
pertencentes a classes sociais no sentido moderno do termo798. Por isso, deambula em
Bosi uma concepo que faz pensar mesmo na ideia de pessoa, e menos na de
personagem, modelo similar ao proposto por Michel Zraffa, no seu importantssimo
Pessoa e personagem. No h ligao alguma entre este livro e os de Bosi, ressalvo
apenas que a distino de Zraffa abrange maior espectro de individuaes que o
conceito de personagem. O termo pessoa de origem tardia, subscrito desde a tese de
doutorado de Bosi, defendida em 1964, quando o livro de Zraffa de 1971.
Bosi dir ento: o tipo tende sempre a classificar o outro como tipo; mas quem
ama cria para o ser amado imagens novas, nicas, incomparveis. A intuio do carter
singular da pessoa amada resiste at mesmo converso do amor em dio que a

LAGES, Susana Kampff. Diabolias dialticas. Literatura e sociedade no pas do espelho in:
USP, n. 49, mar/mai 2001, p. 129.
798

312

suspeita da traio instilou no parceiro que se cr amado799, como o caso de Capitu e

Bentinho.
por considerar a fico machadiana como singular, mesmo entre os
romnticos, que Bosi no aceita o historicismo de feio estrita ou dogmtica, que
trelida no conceito, ora mais ora menos, ortodoxo, de realismo, tal o caso de Schwarz, e
at mesmo de Candido, como o caso da leitura que faz de Memrias de um sargento
de milcias800. Para Bosi, a convergncia de todos esses fatores sombreia o fulcro da
prpria dialtica machadiana, afeita aos domnios da aceitao de mais de um fator alm
daquele imediatamente social, alm mesmo de uma presena que no contemple o tom
do texto. Vale lembrar a citao que Bosi reproduz em O enigma do olhar extrada de
Bertolt Brecht, quando de seu enfrentamento com Lukcs: No a ideia de estreiteza,
mas a de amplitude que convm ao realismo. A prpria realidade ampla, vria, cheia
de contradies; a histria cria e rejeita modelos801. Candido estaria cioso dessa
condio quando no percebera na sua leitura, como comentamos na nota, que muitas e
variadas vozes tem o povo, e muitas e variadas faces, e cada escritor colhe seu bem
onde o encontra802. Por isso mesmo a leitura de Bosi pode ser associada a um
culturalismo abrangente, e negador da hiptese puramente economicista, como atestam
as inmeras referncias persistentes na sua escritura que vimos tentando esboar aqui,
EO: 33.
Bosi no aceita certa hiptese aventada por Candido em Dialtica da malandragem, ensaio
que analisa Memrias de um sargento de milcias. Para Bosi, trata-se de encarar o romance como
participando de um realismo tout court, desvelando sua principal discordncia em relao a
essa leitura que indicia uma alegorizao da nao brasileira, segundo os termos de Bosi,
justamente porque sua conformao esttica especificamente seletiva, no pode ser generalizada.
Portanto, para ele, a fonte documental, embora considervel, no seria aqui determinante.
Faltaria a Candido deslindar o princpio unificador do romance, que o ponto de vista do seu
orquestrador. A aproximao do romance com o mundo sem culpa, feliz, alheio ao ethos
das classes dominantes e ainda conatural amoralidade popular deveria render, segundo
Bosi, uma forte dialetizao. Extrados de Por um historicismo renovado in: LR: 51-52.
801 LR: 54.
802 Nota 31 a Por um Historicismo renovado. Op. Cit., p. 286. De novo, volto ao ensaio de Ivan
Teixeira que corrobora a leitura de Bosi na sua especificidade de leitor no romntico desse
texto: em rigor, o escritor, muito consciente do que fazia, produziu apenas a verso pessoal de
um discurso, existente em seu tempo, sobre o passado da cidade, processo de que d conta
explicitamente em seu relato. A crtica ps-romntica, mais nacionalista que o prprio
Romantismo, que se incumbiu de atribuir pretenses de retrato fiel da realidade ao texto de
Manuel Antonio de Almeida, esquecendo que entre aquele romance e os componentes da
realidade emprica da paisagem urbana do Rio joanino havia uma enorme e visvel mediao
discursiva, Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica Portuguesa. Op. Cit., p.
144.
799
800

313

da que autores diversos da vulgata marxista compaream no texto com frequncia, por
exemplo, Simmel e Weber, dentre outros.
Sobre isso, dir ainda Bosi: receio apenas que esta leitura parea demasiado
economicista, coisa que o autor destas linhas professa no ser, bastando-lhe um
realismo aberto que no decrete a priori a excluso de qualquer aspecto do real803.
Permita-me explicitar um pouco melhor o que Bosi entende por culturalismo aberto. No
texto O realismo na obra de Machado de Assis o elogio da obra de Raymundo Faoro
se d no sentido de que o historiador pronuncia um veio diferenciador de ndole
cultural, mesclando tanto ideias marxistas e weberianas, quanto as do culturalismo
alemo. Faoro orienta-se em sua leitura pelo teor dos valores para os quais se
orientariam os comportamentos804. Bosi reala sua hermenutica em no confundir
aquilo que o historicismo vulgar confunde805. Por isso, a farta galeria de cnicos,
hipcritas, isto , pessoas que no podiam tirar a mscara, a ndole das pessoas era
mediada pelas mscaras, pela assuno de uma persona, ou seja, trata-se, no caso
especfico de Machado, de caminhar pelas assimetrias e verificar as ressonncias
internas que as assimetrias produzem nas personagens806. Ainda nessa viso, Bosi
considera mais importante eleger como guia no o espelho, mas a lmpada, j que
aqui, diz Bosi, me parece que a crtica realista ortodoxa deficiente 807. Talvez seja
esta a expresso mais eficaz da defesa de Bosi, a de que a perspectiva do crtico deve
ater-se ao tom, ao momento da criao, que um momento expressivo e um momento
construtivo. Enfim, para dizer ainda: conscincia e objeto no se espelhariam mas se
enfrentariam
Bosi rejeita igualmente a hiptese de um Machado progressista, presentificada
na negao da sociedade como um todo. Por isso, perscruta no narrador machadiano a
forma como sua conduta no afetada pelo resduo de atraso colonial. Para ele,
Machado colheria da ilustrao europeia (...) menos a crena no progresso da razo do
que a suspeita bem voltairiana de que os homens de todas as pocas foram vtimas
complacentes das suas iluses e de toda sorte de paixes cristalizadas em um conceito
EO: 26.
BOSI, Alfredo. O realismo na obra de Machado de Assis in: JUNQUEIRA, Ivan (Org.).
Escolas literrias no Brasil. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras: 2004, p. 380 (grifos
meus).
805 Id., Ibid., p. 382.
806 Id., Ibid., p. 386.
807 Id., Ibid., p. 388.
803
804

314

que , ao mesmo tempo, natural e social808. Pensando por esta via, o texto acusa que
Machado nem de perto acolhe bem as ideias de Romero, j que, para ele, subsistia a
inteno maior de representar os simulacros de poder, afins ao teatro poltico do
tempo.
Snia Brayner deixa clara a sua concordncia com Bosi nesse sentido, quando
afirma que Machado altamente moderno, embora sem violentar e romper totalmente
com certas atitudes anteriores, pois tocou fundo a prpria estrutura do pensar, e com um
ar risonho e ctico de quem falava em nvel geral de fbula moralizante809. Eis
nuanada a complexa lgica do paradoxo de Machado.

Gostaramos de nos deter com mais pormenor na questo do narrador

machadiano, compreendendo que fomos por demais sumrios, finalizando nossa
apresentao do pensamento bosiano de forma menos lacunar. Tomamos para isto, as
consideraes anteriores que fizemos, e as associamos ao texto Figuras do narrador
machadiano. Cremos que esse texto, por ser o ltimo na cronologia e em extenso dos
textos de Bosi dedicados a Machado, esclarecer melhor os pontos at aqui
desenvolvidos, e tornar tambm mais contemporneo os termos do debate.
Bosi prope inicialmente a partir de uma distino entre os narradores
oniscientes de um lado, e, de outro, pelos narradores ditos subjetivos, que, como
sabemos, se constituem na massa mais comum dos tipos de narradores usados por
Machado, e pelo romantismo em geral, no seu itinerrio como romancista. A partir de
um fragmento de Quincas Borba, Bosi reconstroi o itinerrio da certeza que o narrador
se confere, certeza exatamente porque sabe pormenores que seria impossvel a outro que
no o prprio sujeito saber. Por isso, no texto, h um realce demarcando a certeza que se
resvala na narrativa. Machado acrescenta ao espao do narrador outro observador,
que certifica essa certeza no espao curto onde as projees de Rubio se debelam na
sua conformao; o que poderia antes ser uma desgraa mostra-se plenitude e,
agora, acentuada pelas reticncias.
Desse o captulo inicial do romance, Bosi acentua que h um espao de
subjetividade que tridimensional. Por isso, argumentar haver um narrador que se
supe exato e confivel; um observador hipottico que se engana nos seus juzos de
808
809

EO: 28-29.
BOSI, Alfredo [et. al.], Mesa redonda. Op. Cit., p. 314.

315

realidade; um leitor virtual que serve como interlocutor810. Essas mltiplas vozes se
encampam no discurso machadiano e se espraiam at mesmo na labilidade de
narradores em primeira pessoa, privilegiando o contato entre um sujeito que se
configura ora ausente, ora presente.
Pensado nessa tica, at mesmo um narrador como Brs Cubas, porta de entrada
do segundo Machado conveno mais ou menos necessria apresenta-se como uma
instrumentao usada pelo artista, denomina esta configurao por Bosi de
parassubjetividade. Isso pode ser lido na mudana pronominal, quando, por
exemplo, o narrador ope um ns quando antes havia um tu. Para Bosi: essa
mobilidade, que comum aos dois romances [Quincas Borba e Memrias pstumas],
no obstante a diferena de foco narrativo, no ser gratuita no sentido de uma flnerie
irresponsvel do narrador que mudaria de direo pelo mero prazer de mudar811. Por
isso, no h na conscincia desse narrador, veleidade que no possa ser expressa: se o
romance Quincas Borba aventura-se no caminho da irriso, da velhice e da
morte, da solido fatal do protagonista, Bosi dir que houve uma espcie de refluxo
desse scriptor que no se furta a entrar na rede arriscada da intersubjetividade812.
O leitor menos acostumado logo se emaranha em um fluxo quase ininterrupto de
vozes postas pela mo verstil do artista, conferindo mais e mais o direito e o avesso
de cada lance, como Bosi sublinha na mesma pgina. Esse expediente expe um modo
de lidar com nossa prpria opinio de leitor crente ou antes, tendo o juzo
suspendido, na acepo de Coleridge modelar nas palavras do narrador, que no se
furtar em reverter, desabusar, como quer Bosi, esta crena que o leitor inadvertido tem
no fato narrado.
No toa que Bosi entrecorta a misso desse narrador como sendo atrelada
conscincia do autor, indicando a impossibilidade de desvinculao entre um e outro,
como j ficara ancorado, embora in limine, nos outros textos que estudamos. Em Esa e
Jac, essa tenso narrativa parece indicar isso mais intensamente, quando, no incio do
romance, denominado sintomaticamente como Advertncia, h uma inverso notvel
de pessoas do discurso, e quando, no lance em que Natividade consulta a cabocla, o
foco narrativo que parecia entrever apenas o Eu memorialista, como habilmente se
BOSI, Alfredo. Figuras do narrador machadiano in: Cadernos de literatura brasileira. Op. Cit.,
p. 131.
811 Id., Ibid., p. 134.
812 Id., Ibid., p. 135.
810

316

via no comeo do romance, transmuta[-se] em um olho annimo e ubquo a que nada

escapa. Na sentena mais assertiva de Bosi: estamos diante de um jogo inslito, em
que narrador e personagem, foco narrativo e objeto enfocado trocam alternativamente
de lugar, desafiando o leitor a captar a verdadeira identidade de cada um813.
Em um romance to analisado como Dom Casmurro, pode-se ler nele a
tentativa hbil de um advogado em descrever no apenas fatos idos, mas sua prpria
essncia, o bem e o mal, tudo o que viera luz na sua vida. A aproximao entre a
alma e o sujeito desses escritos, se d na medida em que houve uma conjuno destra
entre memria e autoanlise, crucial para se compreender o projeto do livro. Essa a
constatao: tambm o romance em que o narrador afirma que s o exerccio da
memria permite a reconstruo do prprio eu, ou, em outras palavras, a sua
essncia814.
A bivalncia moral que o narrador sabe inteiramente ndice de sua
identificao no negaceada a reconstituir, mediante a memria e a autoconscincia, o
que ele chama eu mesmo. Bosi entrev nessa dico a presena de Montaigne,
abertura da literatura ocidental para a compreenso da subjetividade. Essa subordinao
existencial no pode ser subestimada pelo analista, ainda que se veja ali uma forja maior
de conjuno entre expresso literria e classe social. Essa leitura engessaria a
dinmica psicolgica, segundo Bosi, em um esquema maniquesta pelo qual a
dramtica relao com a mulher amada desde a adolescncia arbitrariamente
descartada em nome de uma suposta conduta moral815. V-se por aqui que Bosi, outra
vez mais, descarta o veio interpretativo mais economicista que pretende ver em
Bentinho uma alegoria da aristocracia brasileira. Tambm v como a concepo
machadiana indica a composio alternada entre tipo e pessoa, o protagonista-narrador
no um mero tipo, uma pessoa.
Em nossa leitura, inferimos que um dos conceitos mais importantes desse texto
reside na ideia de sobredeterminao, nesse caso, focado exatamente na leitura que se
faz acerca da pertinncia ou no do veio categrico e redutor da linha interpretativa
mimtica, que , no limite, economicista. Para Bosi sobredeterminao o nome do

Id., Ibid., p. 136 (grifo meu).

Id., Ibid., p. 137.
815 Id., Ibid., p. 138-139.
813
814

317

processo objetivo cuja face subjetiva se pode chamar motivao816. Associado a esse
conceito, Bosi ainda ape outro, de ndole igualmente pragmtica, quando afiana a essa
categoria interpretativa um foroso veio hiperideolgico. prpria leitura igualmente
pragmtica que Bosi faz de Dom Casmurro e Memrias pstumas, associando os passos
amargos do narrador, encarece de ser, segundo seus pontos de vista, matizado, e Bosi o
faz, situando-o na conjuno Eu-Outro. Neste caso, sem essa medio esse eu terminal
no teria como constituir-se817.
H que ver nessa leitura prova de que a identidade fluda e memorial do narrador
arrefecida na dura contrao da conscincia atual, que isola, recorta, e julga cada
gesto e cada palavra. V-se que o narrador caminha em uma linha tnue que o
aproxima tanto da memria quanto de sua identidade atual. O juzo moraliste se quer
objetivo e universalizante818. Interessado pela tica prpria dos romances machadianos,
sobretudo em seu ethos, Bosi inclui na sua assertiva o conceito kierkegaardiano para
quem parece no haver tica sem escolha.
Seria vivel e fivel pensar os dois ltimos romances de Machado como optando
pela natureza como fatum, como destino? Essa a hiptese que Bosi avana, pensando,
no caso do escritor fluminense, seu cada vez maior distanciamento da esttica
naturalista, de sua discordncia em relao a Ea de Queirs, ao estilo fisiolgico de
um Alusio Azevedo e Adolfo Caminha. Trata-se, enfim, de uma pliade de autores dos
quais Machado conservava respeito, mas discreto distanciamento. A natureza e o
destino poderiam figurar aqui como entes a partir dos quais o narrador entraria em
desatino existencial. A natureza, ou mais especificamente sua alegoria, estaria
conciliada com uma histria mais densa, sobretudo pensando em romances como
Memrias pstumas, Dom Casmurro e Memorial de Aires, do que encerrada nos
limites da mente progressista do ltimo quartel do sculo XIX, tempo da maturidade do
romancista819. Poderamos ler o emblema da Natureza terrvel que aparece em
Leopardi como ndice dessa conjugao? hiptese por provar.
O afastamento mais gradual desse narrador machadiano deveu-se pelo
aproveitamento constante de um discurso mais aproximado do sujeito constitutivo que
emerge da escrita e se presentifica no texto. Por isso, ora objetivando criticamente o
Id., Ibid., p. 140.
Id., Ibid., p. 141.
818 Id., Ibid., p. 142.
819 Id., Ibid., p. 146.
816
817

318

sujeito, ora subjetivando o discurso do foco narrativo, Machado de Assis afastava-se das
convenes que regulavam o lugar do narrador no romance que lhe era
contemporneo820. Obviamente que isso daria ainda muito tecido para muitos
construtores, como ele, do texto ficcional. Bosi menciona no texto a polifonia, termo
bakhtiniano, na tentativa de escuta das vozes ideolgicas, do romance machadiano.
No caso especfico da ressonncia das relaes sociais, infere que h diferenas entre
narrador de terceira e primeira pessoa. Contudo, a presena da histria dentro dos
romances que dar uma linha forte de divergncia, cujo efeito o bom intrprete deve
auscultar com ouvido de msico, por isso, o cuidado de contextualizao no
ocioso.
Em vista disso, preciso cautela quando alguns crticos colocam nas
personagens machadianas um tom profundo de indignao moral ante o estatuto da
escravido. No caso de Memrias pstumas, costume citar a presena do escravo
como denncia, onde Bosi v apenas um registro histrico comum. Este o veio talvez
mais polmico deste texto bosiano. Seno, vejamos: diante dessa franca expresso da
ideologia marcantil-escravista dos tempos regenciais, qual a posio de Brs Cubas,
rentista ocioso e no engajado diretamente na explorao do brao negro? Convm
lembrar que todos os comentrios de Brs so pstumos, e que sua morte ocorreu em
1869, s vsperas da batalha pela Lei do Ventre Livre. Machado de Assis escreveu as
Memrias pstumas entre 1879 e 1880. Em outro passo da argumentao, dir: se o
narrador apresenta com nitidez o tipo de negociante escravista Cotrim, no h no
romance inteiro sombra sequer de uma personagem que se revolte contra a persistncia
da escravido no Brasil imperial. A lgica do liberalismo econmico puro e duro era a
realidade nua e crua desse regime821.
No se pode esquecer, contudo, a presena de um filo crtico universalizante de
denncia do homem, dispostos em multido dos textos machadianos, como o caso de
Pai contra me, conto repetido por Bosi como regido pela convergncia entre ordem
social e humana. O tom do texto machadiano seria intudo, portanto, pelo seu ctico
realismo, cujo limite da stira seria o muro da descrena822. O teor da crtica
machadiana, visto assim, estaria conjugado a esse nexo moralista que impe ao homem

Id., Ibid., p. 147.

Id., Ibid., p. 150 e 151.
822 Id., Ibid., p. 153.
820
821

319

a urgncia em admitir sua feio grotesca, sua conduta mesquinha e assimtrica: nesse
universo de assimetrias, Machado de Assis movia-se com a lucidez amarga de quem j
tinha visto o mundo de baixo para cima823.
Por esta via de descortinamento do horizonte do narrador, pergunta-se qual o
limite da desconfiana em relao a esse narrador como se depreende da recusa em
aceit-lo na sua conformao, de que o texto schwarziano prova cabal, um dos fulcros
contra o qual se move a argumentao bosiana. Deve haver um limite para essa
desconfiana, salutar, ressalta Bosi, em vista de um autor como Machado. Remetemos o
leitor para as consideraes acima, j que esperamos ter deixado claro quanto aos
ndices de razoabilidade epistemolgica que essa leitura pode gerar.
Caminham lado a lado, na expresso de Bosi, o perfil do foco narrativo,
somando duas instncias do eu que podem ser tratadas como distintas mas
interpenetrveis: a dimenso psicolgica e a dimenso ideolgica824. Convergem a
mscara social e a individuao, movidas pela presso social, ento, claramente
expressas na figura do Conselheiro Aires. Primeira e segunda naturezas so
operadores fortes nessa leitura.

O n da poltica e o nexo do interesse machadiano.

Perseguindo o n ideolgico que atinge os escritos de Machado, sobretudo
aqueles de sua obra madura, Bosi perscruta o quanto o interesse de Machado pela vida
poltica do pas cingiu sua fico, por vezes, fazendo resvalar um ceticismo beira do
derrotismo. Por certo, as manchas que tingem o itinerrio de Machado do a ver tanto
um quanto outro movimento. Para compreender essa dimenso fundamental, Bosi
aprofunda a viso histrica e matiza ainda mais sua anlise em torno de Brs Cubas.
Seria inoportuno aqui descrever toda essa formulao mais recente, para a qual remeto o
leitor mais interessado. Cumpre, porm, avaliar alguns pormenores atuantes,
lateralmente, ainda na concepo de Bosi.
Caminham juntas, como j se disse, a perspectiva da reflexo moral e o espelho
do tempo a histria e a poltica. Parece mais prxima daquela perspectiva final que
vimos Bosi descrever, quer dizer, da leitura que agora se faz do enlace de Brs Cubas
com os ndices de seu tempo histrico. A visada do foco narrativo esclarece a tomada de
823
824

Id., Ibid., p. 155.

Id., Ibid., p. 159.

320

posio de Machado: juzo moral e perspiccia analtica derivam, ambos, sua posio de
uma contrafaco negativa, que o foco narrativo no faz seno matizar e, com isso,
pregnar a posio do autor. Em uma passagem do livro, Brs Cubas avalia sua vida
luz de sua velhice, concluindo que no passava de um homem sem a mnima
responsabilidade, era uma rapazelho estroina. E a tem o intrprete em mos o
segundo fio [o primeiro seria o liberalismo excludente que Machado vinha criticando]:
quem fala do rapazelho estroina de 1822 e o julga imoral o defunto autor que saiu da
vida em 1869, ou, se ainda no suprimimos o autor, Machado de Assis, que escreve
em 1880. Essa distncia temporal considervel tem consequncias na malha ideolgica
do livro825.
Note-se que Bosi, no texto acima citado, aprofunda essa interpretao, sob o
fluxo das consideraes em torno da ideologia e da contraideologia, ponderando, para
tanto, os motivos de uma possvel desistncia ctica em sua leitura de Machado. Dado
que se poderia apontar certo absentesmo em ver em Machado um dissidente de
perspectivas mais ou menos progressistas. Bosi diria em torno de sua leitura do homem
subterrneo que esse captulo final talvez seja a formulao que mais me satisfaz em
relao a esse problema to espinhoso826.
Continuando o que vnhamos ponderando, pode-se ler, principalmente na fico
madura, que a mirada do autor se enlaa perspectiva do narrador, est impregnada na
sua melancolia e no seu agora liberalismo idealista e tico dos anos de 1860, o qual
podia se sentir em parte de sua gerao. Para Bosi, essa mudana de tom na perspectiva
um fator contraideolgico, movimento que parte da gerao de Machado
compartilhava com ele. A perspectiva de Brs aure-se de reflexes que so feitas
distncia no tempo e, por isso mesmo, carece compreender a experincia vivida e o que
ser depois meditado e julgado por ele. Esses pensamentos refletidos so a ponta do fio
que enlaa o terceiro lance de viso de Brs e suas experincias, isto , ele as tecer
ora para satiriz-las luz de um critrio progressista; ora, enfim, [para]
modelar a mesma matria na frase sentenciosa que explora a fragilidade
do ser humano na melhor tradio de anlise moral seis-setecentista, que
so elas mesmas dimenses que no excluem na medida em que se
interpenetram no andamento narrativo (...) aqui o fio da autoanlise
existencial a linha forte da narrativa, deixando temporariamente na

BOSI, Alfredo. Um n ideolgico sobre o enlace de perspectivas em Machado de Assis in:

IC: 403 (grifos do Autor).
826 Entrevista ao autor.
825

321

sombra as instncias ideolgicas para trazer ao primeiro plano a

fenomenologia do homem subterrneo827.

Na confluncia dessa leitura, portanto, esto pregnadas ao menos dois momentos

fortes da leitura bosiana, esclarecidos por ele mesmo no texto. No primeiro deles, v-se
a vigncia ostensiva da mentalidade predatria, conservadora e excludente; no
segundo, o narrador introduz a reao suposta de um leitor, alma sensvel, que, j
vivendo uma mentalidade progressista, liberal-democrtica, chama o narrador de
cnico828. No toa que, para Bosi, personagens como Brs Cubas esto ausentes
da conjuno do tipo, pois encerram contradies notveis em sua constituio, tais
personagens so refratria[s] imagem identitria, que a perspectiva de um Stendhal
ou Zola, do bem a conhecer. No romance, v-se isso de modo marcante quando Bosi
aponta justamente essa confluncia na fala de Brs: fui homem, momento mximo do
dilogo com leitor: temos variantes do mesmo topos da concordia concors, invertido
em discordia concors; ou seja, diz Bosi, o reconhecimento das contradies extremas
que convergem e habitam em um mesmo ser, o homem.
A construo do theatrum mundi por Bosi se faz na percepo das metforas que
o prprio Brs erige, por isso, constata ele: o eu de Brs era um tablado onde se
representavam, confundidos, gneros diversos regidos pelo arbtrio de uma vida qual a
riqueza fcil se permitia o desfrute de mil experincias de irresponsveis 829. no palco
por ele mesmo erigido que sua conduta e a dos outros so avaliadas pela mo
universalizante de Machado. Duas filosofias convergem nessa linha interpretativa: uma
delas diz respeito a uma salutar crtica democrtica, de semntica semelhante ao
liberalismo democratizante que Bosi j apontou. A segunda delas repuxa para um
ceticismo, diramos, estrutural dentro da perspectiva machadiana, em regime textual
com a tradio moralista da literatura ocidental.
Fica claro, para Bosi, naquilo que conhecemos da biografia de Machado, e por
meio dos desvarios de Quincas Borba, por exemplo, que reaparece no fim do romance
louco e sabedor de sua condio,
uma franca relutncia em admitir um sentido imanente no tempo
histrico. Rejeitava, portanto, a razo mesma do progressismo do sculo,
quer no sistema positivista, quer na concepo evolucionista de tipo
espenceriano; esta, louvando-se no darwinismo, aplicava histria da
Id., Ibid., p. 407.
Id., Ibid., p. 408-9.
829 Id., Ibid., p. 411.
827
828

322

humanidade o critrio naturalista pelo qual cada gerao premia a vitria

dos mais fortes e dos mais aptos, ou seja, dos melhores concorrentes na
luta pela sobrevivncia830.

O progressismo que muitas leituras propem erodido pela crtica de Bosi.

Comprova-se isso pelo tom do texto de Machado, cingido de estoica, quando no
melanclica constatao. Na mesma linha interpretativa lido o fatdico e
antiprometeico episdio do delrio de Brs Cubas. Mas h outro dado a se considerar
caso ainda permanea a dvida de sua aderncia em pensar o homem como participante
dessa viso da Histria e sentimento da precariedade do sujeito: sua profunda, porm,
discreta discordncia em torno poesia cientificista da gerao de 1870, bem pouco
estimada pelo crtico literrio Machado de Assis, que atrairia a iracunda reao de Slvio
Romero.
Para fechar um pouco melhor a malha de sua argumentao, Bosi lembrar o
texto de Carpeaux, a partir do qual o encontro entre o viajor e as vises do passado so
repensados. Ali, o narrador mostrar no um den bblico, mas um nada que atinge
inclusive o sol, feito, ele mesmo, de neve. Extrada da obra leopardiana, a viso seria
mais de uma vez lida por Bosi como fato a ser mencionado no ceticismo que atinge
Machado na sua fase final.
Interessante notar que a concluso de Bosi em torno a Machado agora tingida
de uma perspectiva melanclica. Lida no delrio reponta a palavra conservao,
caminhante em muitos textos do Bruxo. Deambula uma dialtica do pessimismo em
Machado que desapontaria intrpretes mais propensos em v-lo sob um fluxo
eminentemente progressista, contra o qual os escritos machadianos parecem dar as
costas. Bosi, baseando-se agora em Lukcs, no aceita denominar o legado de Machado
como sendo ideolgico, j que esse legado torna-se arma desmistificadora do otimismo
interesseiro da burguesia ou do Estado, o seu papel tenderia a ser resistente e
contraideolgico831. Bosi no nega que o veio de sua leitura, quando percebida
somente pela condio pessimista puramente, toca os meandros do absentesmo, isto ,
a pars destruens da tendncia ctica pode ser mais poderosa que a pars
contruens, em outras palavras, a descrena no ser humano, quando se faz
abstrata e radical, impede qualquer projeto de regenerao, quer
universal, quer local. O ceticismo, gerado no momento da negao, tornase paralisante na hora da proposta, que implica sempre um mnimo de

830
831

Id., Ibid., p. 415.

Id., Ibid., p. 420 (grifos meus).

323

esperana. No limite, a contraideologia do pessimismo decai em direo

ideologia do derrotismo, favorecendo, ainda que involuntariamente, a
permanncia do esquema de foras dominantes832.

Para Bosi, fica claro que a percepo do olhar de Machado atinge dois nexos em
torno dessa perspectiva: h um momento de denncia da ideologia excludente,
momento crtico por excelncia. O segundo momento estaria envolto na universalizao
do olhar em direo aos moralistas da literatura ocidental, estendendo-a ao gnero
humano. Moralismo pessimista e liberalismo democrtico esto na mesma
confluncia ideolgica, das quais sua viso devedora.
seguro concluir junto a Bosi ento, dado o olhar para onde mira Machado, que
o romancista propunha uma viso desistente ou absentesta da Histria e da Poltica.
Para Bosi, tudo indica [...] que Machado no acreditava em nada (ou quase nada) nem
da Poltica nem da Histria833. O altar da Histria seria preenchido no pelos
acontecimentos gerais que sua pena pudesse contabilizar, cuja mmese traria um retrato
fiel desse ngulo, nem por alguma teleologia, para a qual a Histria fosse conduzida,
muito embora haja uma insistncia no pequena com que mobilizava, em suas crnicas,
o cabedal poltico, assunto dos palcios e dos auditrios dos homens bem-nascidos.
Interessava-lhe, artista que era, o estilo dos atores polticos; atraam-no as suas
aparies efmeras, ora risveis, ora patticas, mas no algum sentido da Poltica e da
Histria834.
Sendo assim, est condenado, na viso de Bosi, o sentido teleolgico a que
porventura se guiasse a pena que avaliasse as desventuras do escritor ansioso da
desforra de vencedores e vencidos. Deambula pela melancolia machadiana um tom
solene, mas absolutamente irnico, de observador que pinta a cena com traos mais
impressionistas que expressionistas, pois que se tratava antes de movimentar-se na
crista dos gestos, [d]os ritos, [d]os gritos, [d]as palmas, [d]os silncios, [d]a vida,
paixo e morte dos indivduos, o ciclo mesmo da existncia pelo qual uns vo, outros
voltam, e todos partem definitivamente835. Machado observava o drama distncia,
entendendo que o entrar na histria, caminho foroso de todos, liberais, conservadores
e republicanos, vencidos e vencedores, tende a zerar o drama poltico real, esvaziando-o
Id., Ibid.,.
BOSI, Alfredo. O teatro poltico nas crnicas de Machado de Assis in: BCTD: 53.
834 Id., Ibid., p. 55.
835 Id., Ibid.
832
833

324

sob a ao do tempo, que todos sabem veculo da morte, cmplice dos atentados836.
O poder uma fora cega que guia os homens ao horizonte da irriso, mas tambm do
oblvio. Esta sua essncia.
Partindo de consideraes como estas, Bosi pde demonstrar como ainda tem
vivo interesse, para alm da medida do historiador, suas crnicas, em vista de
apresentarem sempre o material humano, feia expresso com que a Contabilidade
Moderna designa a fora de trabalho disponvel. Esses textos retomam, a seu modo,
parcelas significativas de concluses humanas e existenciais de que Machado vinha se
ocupando ao longo da vida. O que impressiona no texto machadiano o movimento
passageiro das aparncias, que vivo e tem a sua verdade na medida em que os
mecanismos polticos no dispensam o teatro837.
Seguindo a longa teia por onde os escritos de Machado destilaram sua ironia,
Bosi retoma a questo da perspectiva machadiana, atravs da qual lhe era possibilitado
aferir a cota de hmus da condio humana, o animal poltico fascinava o analista das
paixes. Mas o puro homo oeconomicus, que a orgia financeira multiplicava, s causava
tdio ao cronista de 1892838. Embora a leitura seja superficial, mas atenta, das crnicas,
Bosi sublinha a noo prevalecente nelas: o substrato que se desvela em conscincia
reflexiva, cuja mobilizao deveria ater-se no movimento hermenutico, sem o qual,
todo empirismo se mostraria simplista. De tal modo, que
o que est perto dos olhos mediado pelo intervalo moral e estilstico, de
tal maneira que o historiador que recolha da escrita machadiana s o puro
documento de poca arrisca-se a perder a dimenso mesma do seu sentido
encurtando o alcance da interpretao. Sem o trabalho hermenutico, o
839
empirismo revela-se simplista .

O momento forte do texto deve-se a uma chancela que envolve os outros textos
de Machado, onde se destila o movimento de ida e vinda a uma concepo pessimista da
Histria. Aqui, Bosi traa as linhas do crculo que demove a interpretao de qualquer
inteno outra que no o alinhar-se na direo que converge para a vida, a obra e a
perspectiva de Machado, algo ancorada na perspectiva de seu narrador.
Interessante observar assim o vocabulrio pronunciado por Bosi que remete
retrica do sculo XVII e XVIII, de onde se l desconcertos do mundo, por exemplo,
Id., Ibid., p. 57 (grifos do autor).
Id., Ibid., p. 59.
838 Id., Ibid., p. 61.
839 Id., Ibid., p. 63.
836
837

325

barro humano, nesse caso, expresso do prprio Machado, bblico na sua origem. Para
Machado, o mundo varia muito pouco e isso motivo para no nos desanimarmos840.
Da que a Histria seja feita de paixes e interesses, mas o Bruxo guarda lucidez
extrema e extremo distanciamento, da as expresses desdenhosas extradas das
crnicas, tais como que tenho eu com esse sangue?, que me importa?841. Dentro dos
textos bosianos, estas guardam especial relevncia porque congruem para uma ordem de
fechamento sobre aspectos pouco explorados, como a poltica. Lida nos textos em que
Machado se expe e desvenda claramente a histria da Corte, dimensiona-se at que
ponto seu pessimismo ndole ou filosofia existencial.
Bosi deixa entrever esse movimento de modo tal que se compreenda por que
Machado origina os tipos sociais dentro de uma concepo que envolve antes sua
prpria reao moral, envolta na fora, termo caro filosofia de Pascal, que
contaminaria tanto suas crnicas, quanto sua fico: na verdade, a sobrevida da arte
no se acha, em Bosi, dependurada no puro arbtrio do leitor apaixonado. O que sustenta
o valor da obra de fico o seu firme nexo com a fora, a verdadeira rainha do mundo,
na palavra grave de Pascal; a fora, que tem por sinnimos natureza e vida842. Os tipos
seriam consequncia da reao moral e esttica do escritor Machado de Assis [que]
alimentava-se da tradicional antipatia ao burgus filisteu, ao homem do livro e do
negcio, que se chamaria Procpio, Cotrim ou Palha no universo de sua fico843.
O romance transpe e estiliza o jogo do destino, dado que o homem um ser
preso a seu instinto de conservao, s a fora, causa primeira, no passa844.
Dizamos mais atrs que Machado condiciona a existncia de suas personagens a um
lance de perspectiva que objetiva a motivao por trs das aparncias, mas lhe interessa
o que o cientista tem por inefvel: o indivduo845. Por isso, a lente de Machado ora
incisiva, ora atenuadora, e pontifica a interseco entre crnica e romance. Bosi tece um
paralelo entre Raul Pompeia e Machado, acentuando como o segundo descr da poltica
e, por isso, a poltica que transforma ou inova, lhe serve apenas para apontar as suas

Id., Ibid., p. 65.

Id., Ibid., p. 67.
842 Id., Ibid., p. 75-6.
843 Id., Ibid., p. 74.
844 Id., Ibid., p. 76.
845 Id., Ibid., p. 82.
840
841

326

reservas quanto s possibilidades reais de eficcia desses homens... polticos846,

reticncia que de Machado e de Bosi. sabido que Pompeia, nacionalista e
abolicionista ferrenho, tem atitude diametralmente oposta de Machado.
Bosi pontifica que, para que sua hermenutica seja eficaz, o leitor dialtico
deve se ater riqueza da perspectiva machadiana. dentro da perspectiva de onde
emergem as crnicas. Vale muito a citao:
O trabalho do intrprete de Machado hoje tambm da ordem da
reflexo. Basta saber se o leitor dialtico, que acaso tenha sobrevivido ao
sculo XX, far passiva e incondicionalmente sua a imagem do Brasil tal
como aparece espelhada, pensada e interpretada pelo cronista. Imagem de
um pas condicionado por um estado mental mal sado dos tempos
coloniais. Imagem de uma sociedade presa a hbitos inelutveis, o que
exprime um estilo de pensar diferente do protesto encrespado, feito de
amor e dio, revolta e esperana (...) o que so textos que falam de
poltica se no decifrarmos a sua perspectiva e no ouvirmos o tom da
847
voz que o ditou? .

Machado local, sim, mas, cinge-se de uma perspectiva moral ampla, que
universal. Compreend-lo imergir-se na teia que o conduz ao nexo ntimo de stira
pontual e [de] moralismo ctico [que] nos faz respeitar o esprito e a letra das crnicas; e
talvez resistamos tentao de ver somente um Machado que nos interessa, para
entrever o Machado real, isto , concreto e complexo, local e universal. Ou ser
demasiada ambio?848. No seria demais, ento, para finalmente, fecharmos nosso
texto, apreciar como Bosi sugere que as crnicas sejam lidas, isto , elas deveriam
cingir-se de sondagens que identifiquem o seu ponto de vista, o hmus do seu
pensamento, os seus valores e antivalores, o seu pathos, o seu estilo de narrar, os seus
procedimentos retricos. uma tarefa ainda por fazer e constitui o limiar da
interpretao, abaixo do qual tudo se dissipa no anedtico ou se presta ao desnorte de
arbitrrias alegorias849.

Id., Ibid., p. 92.

Id., Ibid., p. 99 (grifos meus).
848 Id., Ibid., p. 102 (grifos do autor).
849 Id., Ibid., p. 103 (grifos meus).
846
847

327

Captulo 3. Conceitos e Sistema

Por que escrevo contos?

Eu no acredito na sua capacidade de corrigir o homem.
A experincia da literatura humanista russa resultou,
diante dos meus olhos, nas sangrentas execues do
sculo XX.
Eu no acredito na possibilidade de evitar algo, de
anular a sua repetio. A histria se repete. E qualquer
fuzilamento de 1937 pode ser repetido.
Por que ento escrevo?
Escrevo para que algum, apoiando-se em minha prosa
alheia a qualquer mentira, possa contar sua prpria
vida, num outro plano. Afinal, um homem tem de fazer
algo.
(Soljentzin)
Basta o captulo de Os irmos Karamazov sobre as
crianas supliciadas (com dados da imprensa cotidiana),
no qual Iv Karamazov prope a Aliocha aquele dilema
terrvel para um cristo: como perdoar o senhor de
terras que manda os seus ces dilacerarem uma
criancinha em presena da me? Pode-se esperar que a
me da criana se abrace com o algoz? No Deus que
eu no aceito, Aliocha, eu apenas lhe devolvo
respeitosamente o meu bilhete de ingresso.
(Boris Schnaiderman)

328

3.1 - Um modo de compreender a Sociedade Brasileira: o lastro da cultura.

O lastro da cultura. O intelectual.

Sartre, em texto de 1972, define o intelectual como um ser em contradio. Para
chegar a essa concluso, por certo, os valores e o momento histrico de seu tempo
contriburam fortemente para isto. De forma drstica, Sartre descreve o intelectual como
algum que se mete no que no de sua conta e que pretende contestar o conjunto das
verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram, em nome de uma concepo
global do homem e da sociedade850. Partindo diretamente de suas bases
existencialistas, Sartre dir que o homem se constitui em projeto, que ele , por assim
dizer, lanado ao mundo e a partir de suas atitudes responsivas, fora-se a participar do
mundo j que sem isso no conseguir se realizar.
Essa descrio ainda no contm tudo o que ele pensa sobre esta nobre figura
que figura, com o perdo do trocadilho, a contradio de seu tempo. O intelectual
fruto de um tempo histrico, que recolhe suas palavras do testemunho das sociedades
estilhaadas o tradutor usa o termo despedaada851 da seu enlace consequente, ou
inconsequente, como o caso do fsico que Sartre aventa no texto. O fsico arquiteta um
artefato invencvel de destruio, uma bomba, por exemplo, mas se cala: como algum
que encarnasse o conflito isentando-se de dele falar, de opinar para alm daquele
movimento contraditrio: matar milhes de seus iguais em prol de uma poltica, de uma
viso histrica, equivocada ou no.
Ele apresenta uma condio ambgua, quer dizer, Sartre admira-se de ele ser
algum crente e descrente ao mesmo tempo, porm, isso lhe possibilita transitar por
entre-caminhos, permeado que est pela fora da reflexo. Sua crtica, ento, acaba
recaindo no acaso universal da lei que o constitui, quer dizer, na condio de classe, em
virtude de assumi-la como condicionante universal do tempo. Saber tcnico e saber
filosfico, dissociados que esto por uma mediao que no mais existe desde pelo
menos a Revoluo newtoniana, se subsumem burocraticamente como instncias de
saber locais, que no mais dialogam. Efeito do tempo burgus, dir Sartre, que confere
sua prpria classe um tipo universal.

SARTRE, Jean Paul. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994, p. 14-15 (grifos do
autor).
851 Id., Ibid., p. 31.
850

329

Porm, se pensarmos naquilo que Sartre entende por intelectual, isto , um

homem que no tem mandato de ningum para exercer sua funo 852, conclui-se que
tambm, e paradoxalmente, por saber que esta margem que lhe rende a distncia
necessria para julgar. Caso contrrio, seria impossvel o prprio livro de Sartre.
Isso no indica, porm, que o intelectual no possa colocar-se em uma posio
lateral quilo que ele mesmo descreve, interessadamente. Alis, talvez seja essa a
condio ideal. Mostrar suas convices, nesse caso, indicaria, nessa perspectiva,
maturidade e honestidade. Talvez, a maior crtica que se pode fazer a Sartre aqui diz
respeito ao carter culpado do intelectual que ele erige. Sua postura marcadamente
denunciosa por referir o intelectual como algum cujas palavras seriam atravessadas
pelo pecado, pela culpa e pela interdio.
Srgio Paulo Rouanet identifica na questo do intelectual, hoje, uma crise em
torno dos universais que atinge o homem do pensamento, em vista de ser a adeso aos
universais, a condio que lhe marca a existncia. Embora saibamos que essa condio
seja uma idealidade, hoje, em vista dos paradigmas aceitos e rejeitados pela filosofia,
Rouanet caracteriza-a como uma condio necessria, embora insuficiente, de seu
instrumental. Por isso, marca o nascimento do intelectual moderno em uma data e
situao precisas: 13 de janeiro de 1898, cujo objeto seria a carta de Zola, intitulada
Jaccuse, enviada ao presidente da Repblica da Frana, exigindo a reviso do
processo que havia condenado o oficial judeu Alfred Dreyfus por crime de alta
traio853.
com vista nessa pliade notvel de interventores da cultura, cuja teorizao
passa tanto pelos textos clssicos do assunto como os que citamos, e outros, como
Ideologia e utopia, de Karl Mannheim, ou A traio dos intelectuais, de Julien Benda
que passamos a tratar agora o nome de Alfredo Bosi como crtico da cultura brasileira.
No vo notar que esse processo interventor foi bastante comum no meio
brasileiro desde o final do sculo XIX, mas se intensifica no sculo XX; dada a
importncia que as letras tm para a sociedade brasileira, que ressoa no crtico caso
especial dos homens de letras, tipo intelectual generalizado, por ainda guardar marcas
da definio mais comum no Brasil uma participao to importante na esfera pblica

Id., Ibid., p. 32.

ROUANET, Srgio Paulo. A crise dos universais in: NOVAIS, Adauto (Org.) O silncio dos
intelectuais. So Paulo: Cia das Letras, 2006, p. 71.
852
853

330

brasileira, que procuramos situar alguns textos do Autor, especialmente quando lida
com a cultura brasileira de modo especfico.

Dentro dessa ressalva imposta aos homens de pensamento no Brasil, pensamos o

caso dos intelectuais brasileiros, especialmente no caso do sculo XX, que surge
grande prodigalidade em interpretaes do Brasil. Paulo Eduardo Arantes fala mesmo
do boom intelectual que sua gerao e a anterior, viveu justamente na perspectiva de ver
o pas compreendido. flagrante a ausncia de linhas evolutivas mais ou menos
contnuas a que se costuma dar o nome de formao854, diz ele. Precisamente o sentido
de continuidade, quer dizer, a Histria que a guia, esse sentido que nos falta, diria
Arantes, completando o raciocnio de Candido da Formao da literatura brasileira.
O processo sob o qual o pas foi erigido, suas marcas descontnuas, suas foras
interrompidas, sucessiva e erosivamente, so o motor de inmeras vises que essa
formao aventa. Marca de indefinio a que intelectuais brasileiros, motivados em
entend-la, se viram como que obrigados a responder, subscrita no interior de todo o
pensamento social brasileiro. Arantes nos isenta de citar de cabea os exemplos:
Que se trata de verdadeira obsesso nacional d testemunho a insistente
recorrncia do termo nos principais ttulos da ensastica de explicao do
caso brasileiro: Formao do Brasil contemporneo, Formao poltica
do Brasil, Formao econmica do Brasil, Formao do patronato
poltico do Brasil etc. sem contar que a mesma palavra emblemtica
designa igualmente o assunto real dos clssicos que no a trazem
855
enfatizada no ttulo, como Casa-grande e senzala e Razes do Brasil .

Esta cifra exprime uma experincia intelectual bsica, brasileira, como

encara Arantes, de uma sociedade preocupada em se interpretar, em se conhecer,
decifrao da enigmtica em torno daquilo que nos constitui e que nos forma. No
apenas isto, mas h tambm nessa perspectiva compreensiva do caso brasileiro, uma
virtual possibilidade de solucionar os problemas do pas. Incomodados com o estado de
coisas, alguns desses intelectuais acabaram no se contentando somente vida
acadmica, e expandiram seu campo de ao para a vida poltica na medida mesma em
que a simples compreenso desses problemas, paradoxalmente, demonstra de algum

Providncias de um crtico na periferia do capitalismo in: DINCAO, Maria ngela et

Scarabtolo, Elosa Faria (orgs.) Dentro do texto, dentro da vida. So Paulo: Cia das Letras, p. 229
(grifo do autor).
855 Id., Ibid., p. 229.
854

331

modo sua incapacidade de mudar o que quer que seja. O caso de Florestan Fernandes
paradigmtico nesse sentido: da prxis intelectual ele passa prxis poltica efetiva.
E por isso, a gerao que cresceu lendo Casa grande & senzala, Razes do Brasil
ou Formao do Brasil contemporneo, acostumou-se a pensar o Brasil sob pontos de
vista completamente renovados, e aproveitaram esse mesmo aporte no af de conduzir a
discusso com os olhos voltados para o pas. Assim foi com o grupo da revista Clima,
ou, sob outro prisma, o grupo Noigandres. Foi assim com a gerao seguinte, que viu
rebentarem foras de entendimento de questes cruciais, sobretudo no campo esttico.
Helosa Pontes aponta que aqueles homens forneceram a matriz intelectual necessria
para um balano sem complacncia do nosso passado, que a gerao de Antonio
Candido tratou de implementar a partir dos anos 40856. E a crtica foi um dos modos
utilizados tanto por eles, quanto pela gerao de Bosi para repensar essas questes;
fizeram da crtica a modalidade privilegiada para expressarem a mentalidade
universitria da poca, construram suas trajetrias profissionais na interseo do
jornalismo cultural com a universidade, revelaram-se expresses maiores da
intelectualidade brasileira857.
O caso da literatura bastante coerente e explicativo desse estado de questes.
Antonio Candido dir que no Brasil tudo se banhou de literatura, desde o formalismo
jurdico at o humanitrio e a expresso familiar dos sentimentos858, e no seria difcil
perceber que por essas relaes tericas estarem to amalgamadas ao literrio que a
ideia de nao dela decorrente foi to forte, to presente nos laos histricos que
enfaixam o pas, como de fato parece acontecer. Por isso, a imbricao com o
romantismo brasileiro , talvez, apenas uma conseqncia disso aqui auscultado859.

PONTES, Helosa. Destinos mistos. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 213.
Id., Ibid., p. 214.
858 CANDIDO, Antonio. Literatura de dois gumes in: A educao pela noite e outros ensaios. So
Paulo: tica, p. 180. Ainda nesse contexto, Candido dir: lembro tambm de um artigo de
Plnio Barreto, de 1937 ou 1938, no qual dizia que na gerao anterior todo jovem sonhava
entrar na vida intelectual com um livro de poesias. Mas depois de 1930 o sonho era publicar um
livro de sociologia in: Revista brasileira de cincias sociais, Vol. 16 No. 47, p. 6. Fica claro que o
movimento da chamada Revoluo de 1930 foi definidor de uma nova poca no (re)pensamento
do Brasil, tempo de onde emerge a maioria dos textos que costumamos considerar como
partidrios dessa vertente interpretativa, de que Gilberto Freyre, Srgio B. de Holanda e Caio
Prado Jr. so representativos.
859 Cf. BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos, ultra-romnticos. So Paulo: Polis, 1979;
RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a Ideia de Nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins
Fontes, 2004; MACHADO, Ubiratan. A vida literria no Brasil durante o Romantismo. Rio de
856
857

332

Resvala-se contundentemente com o Modernismo paulista, de que d testemunho o

livro de Helosa Pontes.
Assim, passa pelo literrio o aporte tambm dessa visada interpretativa, cujos
caracteres esto inscritos na posio de nossos intelectuais, ou seja, em como se deu sua
resposta aos dados do mundo que os cercava, o horizonte da presena histrica que, por
assim dizer, os delimitava. Candido d inmeros exemplos, desde a colonizao at os
modernos paulistas, ora denunciando sua dupla fidelidade, como o caso dos rcades,
at uma conscincia mais crtica, mais reflexiva, que resulta num Mrio de Andrade,
cujo texto O movimento modernista, nos impele a uma conscincia complexa, por
que compreensiva, de suas contradies.
Acredito que isso que alguns crticos literrios possudos dessa ideia bsica
que diz de nossa constituio cultural eminentemente literria, como vimos pensam
quando partem dos problemas literrios strictu sensu para reflexes de mbito mais
generalizantes acerca da Histria Brasileira.
Para recuperarmos o esprito do tempo de onde Bosi instaura suas ideias mais
radicais, e em que os ensaios de Dialtica da colonizao, tendo em vista que seu aporte
intelectual gerado nessa poca, e se mostram com maior vigor, torna-se necessrio
mobilizar nosso olhar para essa confluncia de ideias que se vinham maturando desde
antes dos anos 70 e 80, e que servem de parmetros locais de anlise.
Entram nessa lista dois ensaios paradigmticos de Roberto Schwarz. O primeiro
deles, Cultura e poltica, 1964-69, relata um estado de coisas no Brasil em um dos
perodos mais speros no que tange censura, ao cerceamento dos direitos humanos,
naqueles cinco anos que o artigo descreve. O outro ensaio, As ideias fora de lugar860,
repensa o ambiente cultural e ideolgico no Brasil de meados do sculo XIX. Segundo
Schwarz, o Brasil vivia sob a sombra de uma defasagem ideolgica, ou seja, havia um
abismo entre aquilo que parte das oligarquias professava as ideias liberais europias,
cuja concreo se daria em um pas de ordem livre e a situao real na sua palpvel
configurao histrica, em um ambiente escravista, seu lugar social e sua difuso no
pas. No preciso dizer que ambos os textos so respostas inteligentes para questes
Janeiro: Tinta Negra Bazar, 2010; SALIBA, Elias Thom. As utopias romnticas. So Paulo:
Brasiliense, 1991.
860 SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-69 in: O pai de famlia e outros ensaios. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978, pp. 61-93, e As ideias fora de lugar in: Ao vencedor as batatas. So
Paulo: 34/Duas Cidades, 2000, pp. 11-31.

333

salutares brasileiras. O prprio Bosi, em um dos momentos em que discutir com

Schwarz, versar precisamente sobre essa questo, defendendo o oposto dela, mas no
deixando de perceber, por isso mesmo, seu valor.
Outro caso parece contribuir para o estado dessas questes aqui levantadas.
Analisando o perodo romntico e ps-romntico, Luiz Costa Lima estuda o complexo
campo literrio brasileiro. Dando continuidade aos estudos de Antonio Candido,
prospectando um campo de estudo no totalmente exaurido, Lima denuncia o sistema
intelectual falhado brasileiro, creditando isso a seu carter eminentemente auditivo. Isso
impediria, dessa forma, certo rigor responsivo, como ocorre em outras culturas, menos
dependentes do sistema miditico; que isso teria a ver com a dependncia cultural?,
pergunta Lima,
Seu enlace no menos que imediato: se, no interior de uma discusso,
os meios persuasivos ho de ser os dominantes, ento o nico xito
possvel se dar em relao a sistemas j constitudos, pois s estes j
possibilitam a ressonncia indispensvel persuaso, aliada eliminao
das demonstraes mais rduas, que o ouvinte presumir j haver sido
861
feita e aceita nos centros competentes .

Da se segue outra constatao, de natureza sociolgica, que atinge as

possibilidades de crescimento espiritual da nao: esse sistema cultural cultua a
improvisao. Aliada nossa falta de especulao, Lima perguntar: ser acidental que
o caminho mais direto de reconhecimento do intelectual brasileiro passe de alguma
forma de batismo por alguma instituio metropolitana?862.
Outro texto do mesmo autor, mais antigo em dez anos quele, diz respeito
existncia precria de nosso sistema intelectual, e chama-se precisamente Da
existncia precria: o sistema intelectual no Brasil863. O ensaio anteriormente lido,
alis, retoma questes que j haviam sido expostas por ele. De qualquer forma, ambos
esto ligados pela perspectiva de que o sistema intelectual brasileiro engatinha ainda sob
a gide da(s) metrpole(s), sob os auspcios de certa cultura que se embasa em modas,
cpias montonas do que se v fora daqui, ou ainda, desconsiderando a condio
histrica do pas, sua memria e tradio cultural.

LIMA, Luiz Costa. Dependncia cultural e Estudos literrios in: Pensando nos trpicos. Rio
de Janeiro, 1991, p. 272.
862 Id., Ibid., p. 274.
863 LIMA, Luiz Costa. Da existncia precria: o sistema intelectual no Brasil in: Dispersa
demanda: ensaios de literatura e crtica. Rio de Janeiro: F. Alves, 1981. O texto de 1978, pp. 3-30.
861

334

Posteriormente, mas ainda sob o mesmo esprito, mencionamos Silviano

Santiago, que assume uma visada igualmente ampla no seu escopo unindo um projeto
bastante coerente com sua trajetria. Analisa espectros de reciprocidade, influncia e
emancipao da Amrica Latina como um todo, antes desdobrados em dois livros
paradigmticos, que so Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda e Laberintos
de la soledad, de Octavio Paz. Referimo-nos ao livro de sua autoria que alude, j no
ttulo, precisamente aos dois livros analisados a que se referem, As razes e o labirinto
da Amrica Latina864. Esto conjugados em projetos semelhantes os livros O espelho de
Prpero, de Richard Morse, A cidade das letras, de ngel Rama, Viajantes do
Maravilhoso, de Guillermo Gucci, Viso do Paraso, de Srgio Buarque de Holanda,
Cerimnias de posse na conquista europeia do Novo Mundo, de Patricia Seed. Enfim,
os livros so inumerveis e seria trabalho vo citar mais. O que se queria era apenas
indicar que o assunto nem de longe foi resolvido.
Em muitos momentos, no se trata de dar cabo de uma anlise to ampla no seu
escopo, como os at aqui citados, trata-se de constatar uma dimenso que serve crtica
como complemento dialtico, dada a formao peculiar da sociedade brasileira e da
Amrica Latina, durante tanto tempo to dependentes da literatura como forma de
instituto cultural. Isso, seja pelo fato de que aquela resposta poder nortear outro grau de
considerao esttico-poltica, at ento no considerado; ou como fundamento de uma
anlise posterior, cujo alcance s poderia mesmo ser dado mediante uma
contemporizao ali esboada.

O vis interpretativo na interveno cultural: histrico.

Por isso mesmo, pela via da interveno que intentamos ler parte do livro
Dialtica da colonizao. Na medida em que este livro procura dar respostas tambm
aos nossos inmeros dilemas histricos, ele no deixa de mostrar, pela via do literrio,
os problemas que a colonizao enraizou. O ttulo j uma prvia do que espera o
leitor: trata-se de uma colonizao que foi submetida a um processo histrico lento,
cheio de ambivalncias, e dialtico.
Cremos que j mencionamos o fato de este ser o livro mais bem recebido pela
crtica e, talvez, o mais lido, de Bosi. Teve ampla ressonncia na imprensa da poca,
chegando a ser, segundo a Revista Veja, um dos livros mais vendidos do ano de 1993.
864

SANTIAGO, Silviano. As razes e o labirinto da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

335

Foi esta revista, alis, que resenhou, de forma muito elogiosa e crtica, o livro,
historiando o engajamento do Autor, e o perodo de 1981, pouqussimo conhecido na
trajetria de Bosi, diga-se de passagem, quando esteve em Cuba.
Bosi afirmara que no havia um projeto prvio para que este livro fosse
publicado. Sua tnica deu-se por intermdio de cursos proferidos na USP desde 1970,
como se l no prlogo do livro. Qual a tnica que o permeia? A fatura histrica x a
conformao ideolgica da nao brasileira. Note-se que desde esse texto e diramos
bem antes disso Bosi j se preocupa com as relaes sempre difceis entre ideologia e
literatura, entre poder constitudo e representao artstica. Mas no se trata apenas
disso. Embora o ttulo encare a fora com que o processo ideolgico forjou o Brasil, o
Autor procura saber como as condicionantes da nao recm-constituda contaminaram
o homem recm chegado, alimentando um modo de ver, que europeu, mediado por
uma nova perspectiva, que emerge com o Novo Mundo. Por isso, Fernando Paixo
assenta certa continuidade entre o projeto constitutivo deste livro a Ideologia e
contraideologia, que aproveita, inclusive, vrios de seus assuntos, para desdobr-los.
Mas no nos adiantemos ao livro sem antes v-lo como foi constitudo. Em
primeiro lugar, ele foi composto a partir de alguns textos j publicados e de algumas
reflexes que se vinham maturando desde muito antes. O texto sobre cultura, primeiro
captulo da obra, desenvolvimento de um curso livre dado na Funarte, sob
coordenao de Adauto Novaes, em 1987. A maioria, contudo, achava-se indita.
A obra apresenta uma evidente coerncia que o inspira. Todas as leituras e
recenses concordam que o livro cairia bem na mesma estante de Casa-grande &
senzala ou Razes do Brasil, ou seja, naquele nexo inspirado pelo termo formao, a que
alude Paulo Arantes, ou, no mesmo cabedal formativo dos grandes ensastas da dcada
de 30, como quer Roberto Schwarz865. Sua estrutura literria, porm, no tem
parentesco to fcil com aquelas obras. De seus dez captulos, seis tratam diretamente
de problemas e autores de literatura, e no como o caso daquelas obras, de temas
relativos ao arcabouo urbanstico, antropolgico ou etnolgico que lhe do o tom de
que versam os demais captulos.

Dir Schwarz em Discutindo com Alfredo Bosi: a Dialtica da colonizao se filia ao

ensasmo de 30, comprometido com a experincia nacional, animado de liberdade modernista
diante dos gneros, e anterior especializao universitria, p. 73.
865

336

Ademais, o contexto atual enquanto escrevo reclama um repensamento das

questes neo-coloniais, onde autores como Raymond Williams, Ana Pizarro, Edward
Said, Homi Bhabha, Angel Rama, Silviano Santiago, e mesmo outros que no esto
entre os estudiosos da literatura como Benedict Anderson, dentre outros, pervadem as
questes nacionais na Amrica Latina, sobretudo no seu nexo da Teoria da
Representao do texto literrio. O livro de Bosi tem sido em alguma medida lido assim
nos EUA e parte da Amrica Latina, bem como na Frana. H traduo completa tanto
para o espanhol, quanto para o francs de Dialtica; o 1 captulo do livro foi publicado
recentemente para o ingls e h projeto para a traduo integral do livro. Ser um novo
captulo na histria da recepo da obra bosiana, sobretudo fora do contexto
brasileiro866. H que se lembrar que Bosi contribuiu com o grande projeto das letras
latino americanas, coordenado por Ana Pizarro, Amrica Latina: Palavra, Literatura e
Cultura, em 3 volumes, um ano depois de publicado Dialtica, esforo no sentido de
situar o lugar atual dessa literatura no contexto mundial, nesse sentido, em continuao
evidente com Dialtica da colonizao. Note, antes de mais nada, que Bosi reimprime
seu ensaio sobre Vieira no 1 volume. S para que se tenha uma boa ideia dessa
recepo, e terminando meu excurso, Newcomb distinguir as perspectivas, de Bosi e
de Bhabha, outro estudioso das questes das literaturas out siders, do seguinte modo:
Bhabha looks to Fanon in seeking to comprehend that zone of occult
instability where the people dwell, which from a postcolonial (and, to be
exact, postmodern) perspective points to the ephemeral temporality of all
discourses. It is here, I believe, that both the meeting point and the point
of divergence with respect to Bosi's analysis of culture are to be found.
After all, the performative space of the popular is for the Brazilian writer
less ephemeral in nature than it would appear from Bhabha's perspective.
Where contemporary theory, produced by a largely Anglophone
academy, might see the imminent dissolution of all identities, Bosi's
contemporaneous reflections seek out the daily re-composition of
something that, while not constituting a fixed or stable identity,
establishes itself as a strong environment for the reaffirmation of the
repressed a repressed that in both theoretical visions invokes
memory, ritual, and myth in composing the performative space of its own

866

Assim expressa a questo Robert P. Newcomb, tradutor da obra para o ingles: Though
Bosi's text was born under the sign of a critical constellation somewhat removed from
contemporary theoretical debates in North America and Great Britain, it shares with them an
astonishment before the complexity and richness of a world constructed against the tide of
hegemonic discourses and that ultimately establishes itself in a symbolic space crisscrossed by
the violent forces of colonization or, more recently, littered with the ruins of colonial power,
The dialetic of resistance: Alfredo Bosi, Literary Critic, Prefcio a Coluny, Cult, Culture.
Massachusets, Darmouth, p. 7-8.

337

resistance. In this book, this is referred to as the dialectic of

colonization867.

um longo programa crtico que merece toda a ateno dos intelectuais hoje.

Voltando. Por certo alguns autores abordados j haviam sido objeto de estudos
detidos de suas obras. Outros tero um pouco mais de visibilidade a partir dela. o caso
de Castro Alves, ou Antonil, secretrio de Antonio Vieira. Deixou uma obra pouco
extensa, mas forte do ponto de vista descritivo das riquezas do Brasil, de suas
opulncias, como consta do ttulo de seu livro mais famoso. Antonil tem aqui uma
vasta anlise deste seu livro, as suas relaes com Vieira so lidas em uma lente que,
pelo contexto, o aparta do mestre mais do que dele o aproxima, j que quase um
traidor, como diz Bosi868. A anlise particular e detida de polticas do Estado Brasileiro
ganha dois longos captulos que perfazem a anlise do positivismo, formador de sua
base sistmica, A arqueologia do Estado-providncia; e outro, que estuda sua base
ideolgica liberal, A escravido entre dois liberalismos. neste captulo que Bosi
investe contra o esquema das ideias fora de lugar de Schwarz. O livro ainda traz um
posfcio e um post-scriptum, que do, ambos, uma viso presente do estado de coisas
do Brasil ps-92.
um livro de um intelectual empenhado, para usar as palavras de Candido,
portanto, atento, nesse sentido, aos matizes da Histria, da Ideologia e da ao de outros
intelectuais no Brasil. Devemos, pois, antes de tudo, situ-lo dentro de duas
perspectivas que parecem constituir a direo de Bosi em torno do debate crtico de sua
poca, ou seja, das questes que esto esboadas na esfera pblica e que se fazem,
sobretudo, na dcada de 80, que o momento imediatamente anterior ao livro. Em
primeiro lugar, a ndole da prpria crtica bosiana at ali constituda, isto , seu fluxo
intelectual mais imediato. Em segundo lugar, aquilo que atravessa o discurso crtico no
Brasil at aquele momento, de que do mostras inmeras obras de colegas seus, com
quem dialoga.
Quanto primeira questo. No que tange crtica bosiana uma preocupao
temtica parece dominante naqueles anos em seus textos, que a fico de Machado de
Assis, como j vimos.
867
868

Id., Ibid., p. 8.
BOSI, Alfredo. Antonil ou as marcas da mercadoria in: DC: 150.

338

Outras questes podem se somar perspectiva que vimos estudando, lidas no

livro Cu, inferno, cuja primeira edio de 1988. Podem-se ler ali com muito proveito
os grandes temas que Bosi desenvolveu ao longo de sua carreira, de que o livro o
melhor exemplo. H tambm os textos em homenagem, que so representativos do
mtodo e da visada bosiana, em uma mescla de tentativa de aproximao a outras
dinmicas intelectuais. Como exemplo, encontramos no livro os textos dedicados
memria de Srgio Buarque de Holanda e de Otto Maria Carpeaux. Ainda consta do
volume o importante Mrio de Andrade crtico do modernismo, transcrio de
conferncia na Academia Brasileira de Letras. Estes so, de modo geral, os textos que
antecedem o livro, e que lhe servem de fundo a partir do qual Bosi tornar a escrever.
A segunda questo merece detalhamento um pouco maior. No texto
Dependente porm (truncada e) mltipla: a literatura brasileira vista pela teoria literria
da dcada de 80, o professor da Universidade de Pittsburgh, Bobby J. Chamberlain
mapeia as linhas de fora da crtica brasileira dos anos 80. Bem informado e simptico
s temticas abordadas, estranhamente ele no cita nenhum dos livros nem textos de
Bosi, no que pensamos ser a maior falha do artigo.
Ele comea analisando o ensaio de Roberto Schwarz Nacional por subtrao.
O pesquisador menciona trs aspectos importantes do ensaio. Diz ele:
Dentre as vrias afirmaes importantes aqui contidas, destacam-se trs:
a da impossibilidade de se chegar ao autenticamente nacional pela
simples eliminao das supostas influncias estrangeiras; a da falta, na
literatura brasileira, de um desenvolvimento orgnico dos vrios
movimentos e conceitos importados devido tradicional preferncia pela
novidade pelas coqueluches culturais, por assim dizer resultandose, portanto, numa srie de movimentos truncados numa repetida volta
estaca zero no mbito literrio e cultural; e, finalmente, a de que a cpia
no inferior (sic) nem superior ao original, sendo a literatura brasileira
apenas imprpria e anacrnica na sua invocao, na periferia, de
conceitos exgenos, oriundos do centro, da metrpole869.

A citao longa porque prenuncia um programa terico muito forte naquela

dcada. Basta lembrar o contexto histrico de nosso pas, recm-sado, quele tempo, da
ditadura militar. Por certo as questes que o Brasil vivia so propcias quele tipo de
pensamento, ou seja, colocar em dvidas os lemas nacionalistas, as supostas
originalidades brasileiras, as ordens de pas do futuro, as questes relacionadas

869

Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 23, No. 46 (1997), p. 255 (grifos meus).

339

suposta ndole de povo otimista, e tutti quanti perfaz o folclore ideolgico brasileiro da
poca.
Chamberlain menciona o estudo de Flora Sssekind, ainda sob forma de
dissertao de mestrado, intitulado Tal Brasil, qual romance, em que a questo do
naturalismo avaliada em termos de recorrncia ou permanncia desse tipo de discurso
literrio em que ele se prefigurou, ou seja, no seu incio finissecular; nos anos 30;
finalmente, nos anos 70, na chamada literatura-reportagem. So essas duas as questes
que, ainda segundo Chamberlain, matriciam a teoria literria desta dcada.
Estudando outros autores como Silviano Santiago, Antonio Candido e Haroldo
de Campos, ele ver o desenvolvimento de seus escritos como prolongamentos dessas
duas temticas. Assim, Haroldo de Campos ver a literatura brasileira como cingida
pelo discurso rasteiro, marginal, como ele gostava de dizer, que ampliava o relevo da
carnavalizao, seguindo de perto a lgica bakhtiniana. Essa tradio viria de longe,
desde pelo menos Gregrio de Matos, passando por Sousndrade, Mrio e Oswald de
Andrade, e claro, culminando nos poetas concretos. Est aqui a fonte do que seria sua
crtica mais contundente ao livro Formao da literatura brasileira, livro que combate
o nacionalismo de Antonio Candido, obsedado, segundo ele, pela ideia de um
nacionalismo ontolgico, que busca uma origem fundadora, o seu telos. Diferentemente
do nacionalismo modal ou diferencial, que valoriza, como o nome indica, a diferena,
evitando a procura de essncias ou teloi870.
Silviano Santiago, que j havia produzido um artigo que serve a toda uma noo
do seu conceito acerca do discurso crtico latino-americano, em 1971, chamado O
entre-lugar do discurso latino-americano, estudado sob tica semelhante. Para
Chamberlain, Santiago ser, antes, um admirador do conceito, favorvel mas um tanto
ctico ideia rarefeita, segundo ele, de que o Brasil tenha um pensamento autctone,
sem contato estrangeiro; tal seria um devaneio verde-amarelo, dir871. Santiago
aventar a hiptese de que a Antropofagia surja como um dos antdotos a trs casos
do enciclopedismo eurocntrico endmico no pensamento colonizado brasileiro872, os

Id., Ibid., p. 258. Estas questes originam o livro O sequestro do Barroco na Formao da literatura
brasileira.
871 Id., Ibid., p. 259.
872 Id., Ibid.
870

340

outros dois seriam a noo de traio memria, proposta por Mrio de Andrade e a
d[e] corte radical873. Assim:
Existem, pois, duas espcies de universalidade (...) uma colonizadora e
etnocntrica, que consegue pouco a pouco a uniformizao ocidental do
mundo, a sua totalizao, atravs da imposio da histria europeia como
Histria universal (...) e outra, diferencial, em que as culturas, mesmo
as em situao econmica inferior, se exercitam dentro de um espao
maior, para que se acentuem os choques das aes de dominao e das
reaes de dominados874.

Este o programa que seria desdobrado em livros como As razes e o labirinto da

Amrica Latina e O cosmopolitismo do pobre. No pensamento de Silviano Santiago, a
literatura brasileira no independente, ela parte da literatura latino-americana e parte
tambm da literatura ocidental, o que a distingue precisamente seu incio se dever
quelas injunes especiais que do sentido nossa condio colonial. Parte de seu
pensamento provm da tentativa de compreender, porm, os elementos de transgresso
direcionados matriz. Esse pensamento, portanto, se situa em uma posio de
permanente crtica, e pelo lao que estreita, pela mediao da liberdade, o sentido que
essa literatura prope. Por isso, coloca-se contra o nacionalismo estreito e acachapante
de alguns intelectuais: a literatura, nesse sentido, se faz para dentro e para fora,
medida que se transgride o cnone colonizador.
Antonio Candido, acompanhado de Fbio Lucas, diro do grau de dependncia
da Amrica Latina. Para Candido, a Amrica Latina continente sob interveno875,
e, por isso, deve resistir indstria da cultura de massas, que impe padres que o
homem culto no busca, e que o povo, inculto, ainda no dispe de critrios crticos
suficientes para escolher: incutir nos brasileiros e nos outros latino-americanos os
valores e interesses dos pases metropolitanos dos quais emanam (...) filmes, programas
de televiso e outras formas da cultura de massa aliengena trata-se de uma violncia,
no xenofobia.
O discurso de Fbio Lucas, ainda ecoando ideias de Candido, bem como
tambm de parte das esquerdas na poca, movimenta-se em torno das questes que a
crtica literria esposa, seu efeito valoroso de resistncia, de conscincia da literatura,

Id., Ibid., p. 265, nota.

Santiago, Apud, Chamberlain, p. 259
875 Candido, Apud, Chamberlain, p. 260.
873
874

341

operado em um pas em que tudo gira, a seu jeito, em torno do literrio, como o caso
do Brasil.
Outra questo salutar no Brasil da poca a da periodizao ou da
canonizao da literatura brasileira. Para tanto, Chamberlain evoca dois textos, ainda de
Santiago: Fechado para balano: sessenta anos de modernismo e A permanncia do
discurso da tradio do modernismo, ambos publicados em Nas malhas da letra, de
1989. Santiago veria o discurso dos modernos dos anos 20/30 como autoritrio e
retrgrado. Por esta tica, trata-se de reavaliar o legado modernista a fim de desmentir
a opinio predominante do modernismo como uma esttica de ruptura e
descontinuidade876. Afora o teor no apenas polmico, Santiago tem razo ao
mencionar a aliana entre esses intelectuais e o poder no Brasil, representado,
sobretudo, pelo Estado Novo877.
Roberto Reis o ltimo crtico que Chamberlain estuda. Os conceitos que ele
opera, outra vez, so as noes de centro/periferia e ncleo/nebulosa. Para este crtico,
o discurso historiogrfico deve ser balizado por outro critrio que no o de estilos de
poca, mas no de hierarquia e no de nveis de poder. Reis, revendo todo o discurso
literrio dos ltimos 150 anos, conclui que s assim se poderia desenhar movimentos
de fora que nos ensejariam um conhecimento mais consequente do discurso literrio e
cultural brasileiro878.
Chamberlain conclui sua avaliao da teoria literria brasileira, questionando-se
qual seria a melhor defesa em relao ao caso to debatido na dcada de 80 por ela. Para
o estudioso, todos os textos lidos na sua recenso devem-se situao poltica e
cultural do Brasil perante o mundo atual e assim [por] tocarem profundas e duradouras
questes de nacionalidade que ainda ficam pendentes879. Por certo, o Brasil j vinha

Id., Ibid., p. 263.

Cabe aqui um parntese. Se se lembrar da obra dos integralistas, da obra contraditria e
excntrica de um Elsio de Carvalho, por exemplo, por certo o discurso de Santiago
completamente correto. Por outro lado, mencione-se Mrio de Andrade, cuja contradio est em
tocar um projeto no sem muitas paixes e angstias, como diz dele Alfredo Bosi, talvez por
isso mesmo, movido por intensas contradies. Nesse sentido, de fato, a cristalizao do legado
modernista no ponto pacfico, mas a generalizao no convm, todos ramos contraditrios.
Cf. PRADO, Antonio Arnoni. Itinerrios de uma falsa vanguarda: os dissidentes, a Semana de 22 e
o Integralismo. So Paulo: 34, 2010.
878 Reis, Apud, Chamberlain, p. 263.
879 Chamberlain, p. 265 (grifos meus).
876
877

342

ganhando posio de relevo no contexto mundial, mas ainda vivia crises polticas
internas violentas.
Este processo que estamos vendo emergir da teoria da literatura, no retrospecto
histrico, deve ser discutido, segundo Luiz Carlos Bresser-Pereira, tambm atravs dos
pactos sociais feitos no Brasil nessa poca, principalmente no que respeita abertura
poltica. Em outras palavras, trata-se de um grande pacto poltico que uniu
praticamente todos os setores modernos da sociedade civil brasileira880. Bresser-Pereira
afirma que a abertura poltica, outro tpico bastante discutido na poca, deveria ser
segura, controlada, mas prevalece a redemocratizao controlada pela sociedade
civil, que deveria manter o Brasil, sem dvida, nos quadros do capitalismo, mas [a
sociedade civil] o queria social e nacional881.
Mesmo com toda a perspectiva salutar em torno do pacto civil, cuja origem est
no Pacto Popular-Democrtico de 1977, este perde fora. Da, por uma ironia da
histria, que
estvamos de volta ao capital mercantil. O capital mercantil, que
dominou o Brasil durante sculos, voltava ao poder, reassumindo em
meio crise o comando poltico e econmico do pas. Este retrocesso,
porm, no tinha base na realidade econmica e social do pas. Era um
fenmeno fora do tempo. Era a histria repetindo-se como farsa. O
capital mercantil significava agora um capitalismo parasitrio,
patrimonialista, arcaico, dependente do Estado (que por sua vez, se
encontrava em profunda crise). E um sistema de dominao poltica dessa
natureza s poderia levar o pas estagnao econmica e
desorganizao social882.

Cabe lembrar que o fundo de todas essas questes no alheio ao ensaio

bosiano. Seu texto Cultura como tradio foi lido no mesmo local e data em que
Schwarz pronuncia seu Nacional por subtrao. Portanto, o fundo histrico sobre o
qual Bosi e toda a crtica literria brasileira trafegam, um momento de compreenso
desse discurso, reavaliando as bases da nao desde sua constituio, mensurando a
cortina de fumaa que escamoteia os nortes atuais do pas. No toa, percebendo esses
fatos como constitutivos de nossa sociedade, aliaram-se inmeros intelectuais no af de

BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Desenvolvimento e crise no Brasil: histria, economia e poltica,

de Getlio Vargas a Lula. So Paulo: 34, 2003, p. 225.
881 Id., Ibid., grifos meus.
882 Id., Ibid., p. 226-7.
880

343

formar o PT nos anos 80, dentre estes intelectuais estava Alfredo Bosi883, no intento de
tornar mais factvel uma interveno incisiva nos rumos da sociedade brasileira. O PT
tem suas bases no sindicalismo paulista, que vinha reclamando espao desde a dcada
de 70, e que assumiria uma postura progressivamente agressiva dentro do pouco espao
que lhe era reservado na esfera poltica brasileira.
No se pode esquecer o papel que a USP exerce nesse tempo histrico,
contribuindo para a construo de um pensamento cujo iderio movia-se em torno da
Revoluo. desta universidade que sair um grande nmero de futuros representantes
da sociedade civil, futuros lderes polticos, como Francisco Weffort e Fernando
Henrique Cardoso, para ficar em apenas dois deles. Pensada a Universidade no seu
contexto histrico, vide o sintomtico episdio de violncia na Rua Maria Antonia, que
sediava a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, por exemplo, diz Irene
Cardoso:
O confronto com o regime militar, no ps-68, consegue uma grande
unanimidade nas esquerdas, na universidade, contra as cassaes e
prises, contra a presena de representantes dos rgos de segurana nas
reitorias interferindo nas contrataes de professores, contra o modelo de
884
excluso cultural construdo a partir do AI-5 .

Como a cultura brasileira se situa nesse momento de grande clamor social, cuja
esfera pblica se vira invadida como que por uma nuvem de desagregao das
conscincias, nos anos de escurido que ainda se seguiriam no tempo, para s amenizar
no fim dos anos 70? Sobre isso, o testemunho de Carlos Guilherme Mota notvel.
Mota atravessou esse momento turbulento observando criticamente os fatos, e pde
constatar a destreza com que os conceitos eram manipulados no sabor do tempo,

Sobre a discusso em torno Revoluo Brasileira e a criao dos partidos polticos de

esquerda, de onde Bosi parte, especialmente, e que se avoluma poca, Lus Mir afirma: temos
[nela] as matrizes acadmicas e ativos ideolgicos do PSDB e do PT. O primeiro o projeto
social democrata acadmico puro; o segundo, o partido nacional de novo tipo (tambm social e
democrtico ideologicamente), que acabaria se fundindo com o projeto reformista cristo da
CNBB, in: MIR, Lus. Partido de Deus: f, poder e poltica. So Paulo: Alade Editorial, 2007, p.
530. Citando Bosi dentro das fileiras da criao do partido, ele continua: todos eram
revolucionrios mas, sem sab-lo ou no o querendo saber revolucionrios social democrticos.
Seu lder: Francisco Weffort, idem, p. 537. A respeito dessa liderana weffortiana, Mir dir que
posteriormente Weffort rompe com Fernando Henrique Cardoso, outro lder na poca, e com o
CEBRAP, idem, p. 535-6. Ainda segundo Mir, a matriz da proposta cebrapalina (originalmente
gramsciana) no combate ditadura seria a sociedade civil mobilizada, autnoma e em
confronto com o Estado, Id., Ibid., p. 536.
884 CARDOSO, Irene. Para uma crtica do presente. So Paulo: 34, 2001, p. 42, (grifos meus).
883

344

sobretudo, como nosso interesse, no campo cultural. Ele diz que em todo o pas, viviase uma forte euforia que visava a festejar a cultura oficial brasileira cujo resultado
mais vistoso foi a ascenso de uma classe burguesa grosseira e mal educada, dos
presdios lotados cujo contraste com a cordialidade brasileira flagrante da eterna
ideia do Brasil como potncia do futuro, tudo isso mediado pela falta de um projeto
histrico denso e moderno885.
O momento brasileiro lido hoje, segundo Mota, se faz e refaz ao sabor das
reiteraes de uma ideologia que insiste em mostrar-se cada vez mais sugestiva,
aparentemente imvel, como si s ideologias, aprofundando suas razes pela ao
compacta da cultura do marketing nesta sociedade do espetculo886. Note-se que o
primeiro captulo de Dialtica promete responder justamente a essa injuno, bem como
a outras questes salutares e auspiciosas, enregeladas pelo discurso oficial, como disse
Mota. No toa o prefcio do prprio Bosi ao livro de Mota, que historia o perodo e
que demonstra, muito delicadamente, as respostas que viriam a seu tempo, como de fato
vieram, questes que envolviam o contexto de lutas da USP e os eventos em torno da
cultura democrtica, dos quais Bosi e Mota so contemporneos. Bosi no apenas
encorajou o livro seja fiel a este seu momento, dissera ele num tempo pouco
esperanoso, como produziu uma anlise carregada de perguntas e respostas,
inevitveis, aos opositores das idias progressistas do autor. Respostas, segundo Mota,
que alis vieram com vigor inusitado das searas gilbertianas, da direita empedernida e
da velha esquerda marxista dogmtica887.
O panorama cultural nessas dcadas sofria bastantes mudanas. Os projetos
governamentais na rea cultural cresceram e o capital privado havia difundido o capital,
e alguma cultura na sua esteira, claro, isso especialmente no caso de So Paulo e Rio de
Janeiro, metrpoles vistosas desde o fim do sculo XIX. Esse projeto seria, no entender
de Roberto Schwarz, um processo cultural novo, de extraordinria vitalidade, popular
pelo seu alcance e antipopular pelos interesses a que presta contas, um processo cheio
de implicaes polticas e outras888.

MOTA, Carlos Guilherme. Apresentao in: Ideologia da cultura brasileira (1933-1974): pontos
de partida para uma reviso histrica. So Paulo: 34, 2008, p. 8.
886 Id., Ibid., p. 9.
887 Id., Ibid., p. 14.
888 SCHWARZ, Roberto. Poltica e cultura (subsdios para uma plataforma do PT em 82) in:
Que horas so?. Op. Cit., p. 83.
885

345

No Estado de So Paulo, essa configurao se verifica mais fortemente que em

qualquer outro Estado brasileiro, por conta de fatores que poderamos mencionar como
condicionantes econmicos disso, tal como a Revoluo de 30, mas j vem marcada
desde os fins do sculo anterior, com o surto de industrializao, fatores diretamente
responsveis por isso. Mas no apenas, tendo em vista que o processo de retomada do
pensamento da cultura dos anos 50 em So Paulo acelerou ainda mais a unio do capital
privado e estatal no desenvolvimento de espaos da cultura, como museus e teatros,
cinema e literatura.
Nesse processo, pode-se citar igualmente os intelectuais do ISEB, na dcada de
50 e 60, inspirados em leituras filosficas as mais diversas, que retomam a temtica da
cultura brasileira, mas vo imprimir novos rumos discusso. Dentre os tpicos
repensados por esses intelectuais, est a substituino do termo raa por cultura889. O
ponto de partida de Roland Corbisier, famoso filsofo poca, era justamente pensar o
Brasil. Corbisier chegara a afirmar que antes da Semana de Arte Moderna, o que
tnhamos aqui era apenas uma pr-histria. Este pensamento, de matriz nitidamente
neorromntica e hegeliana, indica que a dcada de 20 seria tomada como referncia
sintomtica de um pensamento que seria quase dominante nesse perodo. Como mostra
o trabalho de Renato Ortiz, na esfera cultural a influncia do ISEB foi profunda, e
essa influncia ser distribuda de forma desigual, mas ser sentida claramente em dois
movimentos culturais importantes na poca: o CPC da UNE e o Movimento de Cultura
Popular no Recife890. No nosso intuito descrever com mais pormenor as questes que
envolviam o ISEB, to somente demonstrar qual o fundo histrico pelo qual o Brasil
trafega891.
Nesse contexto todo, chama a ateno um texto relativamente antigo, publicado
na Folha de So Paulo em 18/05/1981, chamado Nacional, artigo indefinido, em que
Bosi faz uma anlise do fenmeno do nacional na cultura brasileira a partir da ideia de
mestiagem, tendo como ponto de partida algumas ideias desenvolvidas pelo
antroplogo Darcy Ribeiro. O artigo, que se coloca nas questes do tempo de forma
mpar no contexto dos artigos de jornal que o autor vinha publicando desde a dcada de
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006, p. 45. A 1
edio de 1986.
890 Id., Ibid., p. 47-48.
891 Remeto o leitor mais interessado ao livro de Caio Navarro de Toledo ISEB: fbrica de
ideologias, So Paulo: tica, 1982, bem como o livro citado de Renato Ortiz.
889

346

60, parece destoar justamente pelo tom cido, quando geralmente o tom era bastante
cordado. Bosi recoloca as questes da mestiagem sob o signo do consumo e da
alienao causadas pelo capitalismo e a difuso da cultura de massas. O autor lembra o
nosso indianismo romntico, tudo menos espelho de um movimento real de
resistncia, e tambm a cultura mais recente, expressa tanto no modernismo de 22,
quanto no tropicalismo, que desconhece lutas externas e ausente, segundo ele, de
contradies. Nos termos de Bosi, o nacional proteiforme e indefinido. Essa viso
ser matizada pelo prprio Bosi em outros textos posteriores, inclusive o que
estudaremos.
Maria Arminda de Arruda, que historiou o perodo, considera o carter
anunciador e moderno dos novos tempos no incio do sculo, o comeo desta nova era
que o pas como um todo viveu. Como demonstra a pesquisadora, esse processo ganha
tnus, sobretudo em So Paulo, j a partir da dcada de 50, no mbito das
comemoraes de seu IV centenrio. A sociloga mostra a identificao com a vida
norte-americana, o otimismo latente que as comemoraes pronunciavam, secundadas,
verdade, pelo movimento modernista, apeado como ndice desses novos tempos; da,
palavras como Moderno, Modernismo, Modernista, que ela grifa com maiscula, serem
to correntes no esprito da poca892.

Vimos o background atravs do qual Bosi se movimenta. Analisemos os

antecedentes do captulo 1 do livro, constante na palestra at aqui anunciada.
Em Cultura como tradio, Bosi comea por reverter os termos do tempo,
pois, como vimos em Mota e Schwarz, a cultura oficial festejada servia para muitos
propsitos, dentre os quais, a justificao de um estado de coisas no Pas, ento
submisso ao autoritarismo peculiar de nossa sociedade. A constatao fcil de que
somos uma cultura submissa, auto-indulgente, alia-se ao fato de que nem toda cultura
por si s democrtica. Ela tambm pode ser mercadoria, um bem, diria Bosi, da sua
ndole potencialmente reificadora.
Na leitura de Bosi importa conferir aos termos democracia e cultura uma
conjugao de base que tornem essas palavras aliadas de uma conscincia crtica forte, e

ARRUDA, Maria Arminda N. Metrpole e cultura: So Paulo no meio do sculo. Bauru, SP,
Edusc, 2001, pp. 18ss.
892

347

no merec-las exclusivas, mas complementares893. Reificao termo que se ope

claramente, na viso de Bosi, ao que sustenta uma cultura democrtica. Da ele
correlacion-la fruio de um objeto como o quadro de arte que, visto por si s, um
objeto fora de mim e fora de meu convvio894. Um trao distintivo do ensaio de Bosi,
segundo nota Srgio Paulo Rouanet, justamente sua possibilidade de conciliao entre
a cultura externa e a cultura interna. Nisso Alfredo Bosi inova, falando j do ensaio
maior originado a partir dessa palestra e hoje 1 captulo de Dialtica, para ele, as
ideias externas podem ser modificadas em seu funcionamento dentro do Brasil, como
ocorreu com o cristianismo durante o perodo colonial. E o Brasil pode sofrer o impacto
efetivo dessas ideias, como ocorreu com o liberalismo e o positivismo895.
Cultura vida pensada, um processo de reflexo, mas tambm trabalho.
Bosi passa diretamente a uma qualificao desse conceito de cultura que seja em 1
lugar, fruto de um processo produtivo, e no seu consumo; em 2 lugar, trata-se de
pensar e produzir obras e no, de novo, (e apenas) consumi-la. A prxis aparece como
meio de se alcanar a arte. Cabe aqui uma breve citao que encarece o valor da cultura,
tanto como autodeterminao do sujeito, instncia propriamente subjetiva da empreitada
social de que se reveste a vivncia humana, quanto seu valor imerso na tradio cultural
do pas. Diz Reinaldo Marques:
Se a memria o ncleo vital e ativo da tradio, ela tambm o
pressuposto da cultura. Ento, conforme prope Alfredo Bosi, a cultura
deve ser vista como tradio. Para tanto, ele postula a superao de uma
ideia reificada e esttica da cultura, deslocando-se o seu conceito: no se
trata a cultura de um conjunto de objetos e coisas de consumo, mas de
uma ao e um trabalho. Dentro dessa concepo ergtica, a cultura um
processo, que importa mais que seus resultados. E a cultura popular seria
aquela que o povo faz no seu cotidiano e dentro daquelas condies que
896
ele pode fazer .

BOSI, Alfredo. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto (Org.). Cultura brasileira:
tradio/contradio. Rio de Janeiro: JZE/Funarte, 1987, p. 36. Veja-se tambm, a entrevista que o
Autor cedeu Revista Veja em 1975, sob ttulo Pelo pensamento selvagem em 19/nov/1975,
pp. 4-6.
894 Id., ibid, p. 37.
895 ROUANET, Srgio Paulo. Elogio do incesto in: Mal estar na modernidade. So Paulo: Cia das
Letras, 1993, p. 343. No a mesma perspectiva ativada pelo interesse de Roberto Schwarz,
pronunciada inclusive pelo texto de Rouanet, contrrio a essa dialtica conciliatria, por assim
dizer.
896 MARQUES, Reinaldo. Entre o global e o local: cultura popular do Vale do Jequitinhonha e
reciclagens culturais in: Revista Brasileira de Literatura Comparada. Rio de Janeiro: ABRALIC,
2000, n. 5, p. 130.
893

348

O problema da cultura colonial: resistividade e enraizamento.

Aqueles so os ndices que conformam os problemas da nao no momento.
Diretamente Bosi acaba relativizando o senso comum no que diz respeito cultura
popular. Para Bosi, sombreando os conceitos de Oswaldo Elias Xidieh, a cultura
popular no morre, ela um processo continuado de absoro e rejeio de entes
culturais pelo povo. O folclore no pode ser absolutizado resposta direta cultura
oficial do tempo nem se pode absolutizar a dita alta cultura. Por isso, torna-se
emblemtico o relato da missa que Bosi participa e sua descrio do latim macarrnico
proferido pelo capelo leigo acompanhado dos fieis este havia recebido de seu pai a
tarefa, que, por sua vez, havia recebido de seu av no sculo XIX: uma corrente cultural
familiar e solidria. Cultura, portanto, refere-se a um valor. A cultura popular no
fetichista, ela no lida com coisas, mas com significados, e os significados esto dentro
do esprito.
Roberto Schwarz, reconhecendo o apelo dos argumentos de Bosi, aponta que a
cultura popular no poderia ser deduzida, como parece ser o caso de Dialtica da
colonizao, do sumo incontaminado do passado colonial. Esse sumo, salvo engano,
no existiria mais, depois da dcada de 30, momento das grandes snteses
historiogrficas e sociolgicas da condio brasileira, em que Schwarz localiza o livro
de Bosi. Esforando-se por demonstrar a carreira do conceito de cultura popular, Bosi
aproveita para ratificar a contribuio de Osvaldo Xidieh, pronunciando, tambm, a
fora da histria das mentalidades na construo de seu argumento, ao mesmo tempo
em que nega o teor apriorstico do argumento da pureza dos pobres: a minha leitura
e a do professor Xidieh , mostra como h sobrevivncias numerosssimas, e quando
as sobrevivncias so muito numerosas a gente tem que pensar que h algo estrutural
por baixo897.
No estranho que Bosi enfatize o carter profano898 que atos de consumo e
formas de concepo manipulativa pr-mercado poderiam acarretar a quem se voltasse
a esses ritos sem uma considerao no mnimo respeitosa da liberdade desses homens:
DOSSI Universidade e cultura brasileiras. Op. Cit., p. 3.
Diria que Bosi apresenta um vocabulrio no mnimo bastante afeito s palavras do evangelho
ou dos msticos que por certo congrega certa afinidade no tom de denncia, prximo tambm
dos profetas do Velho Testamento, dentre os quais podemos citar Isaas, Ezequiel, Jeremias e
Daniel, da tambm a identificao apocalptica, que marca, inclusive, a gerao de judeus
pensadores da Europa Central, to bem descritos por Michael LWY, Cf. Bibliografia:
Romantismo e Messianismo e Redeno e utopia.
897
898

349

eu acho que seria realmente, no mnimo, uma profanao, ou um ato de consumo, a

gente ver aquelas coisas, no ia significar nada. Porque a cultura se constri fazendo;
para eles, a festa era cheia de sentido899.
Gostaria de chamar a ateno justamente pelo teor cristo da fala de Bosi. O
termo preciso une-se na sua base mesma ao termo consumo. Para arrebatar,
contrariamente, Bosi dir: cultura processo, trabalho, ato-no-tempo900. O nervo do
assunto, para ele, refere-se memria, instncia que impede a rarefao da cultura na
vida das formas simblicas. Bosi relembra os textos de Plato para quem a repblica
perfeita constituda de homens que tm memria, homens que procuraram a verdade
lembrando901. O acesso democracia pela cultura se d por uma sensibilidade que se
diz participante e a memria constri a verdade de que o homem participa, impedindo,
como se disse, sua disperso.
O texto d uma dimenso no to exata do que Bosi queria dizer, isto s ser
feito no texto Colnia, culto e cultura. Porm, antes de o analisarmos diretamente,
ser til verificar como o livro como um todo foi lido. De fato, aqui Bosi teve boa
acolhida, na medida em que , como dissemos, seu livro mais resenhado.

Comecemos com o texto aparecido na revista Veja, de 11 de novembro de 1992,

que apanha o livro no seu lanamento. Paulo Moreira Leite destaca no texto
precisamente os lados mais fortes do engajamento de Bosi: seu catolicismo e sua
militncia socialista. De fato, o catolicismo do livro no poderia passar em branco em
qualquer resenha, j que pelo lado da fatura histrica, foi a principal religio praticada
no Brasil e fez parte do projeto histrico-ideolgico da colonizao propriamente dita,
de que o livro objeta e estuda; seria, portanto, uma dico a partir da qual os problemas
seriam repensados. Precisamente o que chamaria a ateno de Schwarz, para quem o
debate acadmico normalmente agnstico902. Por outro lado, o marxismo da obra
tambm no passaria despercebido; ele muito forte no sentido de denunciar o estado
de coisas no pas, de que, alis, j vnhamos falando desde o comeo do texto. Nenhuma
destas dimenses pode ser subtrada, sob risco de a leitura tornar-se redutora. O trao
BOSI, Alfredo. Cultura como tradio. Op. Cit., p. 47. Seriam ecos dos escritos de Walter
Benjamin?
900 Id., Ibid., p. 52.
901 Id., Ibid., p. 54 (grifo meu).
902 SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi in: Sequncias brasileiras. Op. Cit., p. 61.
899

350

mais ressaltado por Leite que, para Bosi, o maior problema brasileiro seria alguns
aspectos da colnia ainda se manterem: o Brasil de Bosi no um pas nem melhor
nem pior do que os outros, mas guarda um trao diferente em comparao com as
naes desenvolvidas no perdeu o carter de colnia903.
O carter engajado de Bosi, nesta poca, foi reconhecido como um perodo
ligeiramente contraditrio de sua trajetria. Rachel Esteves, que estudou o perodo sob a
tica da crtica literria na universidade brasileira, reconhece isso. Ela ancora-se em
Clia Pedrosa, quando alega que Bosi assume uma via da negao culpgena de sua
prpria formao, bem como por aderir a uma obsesso pelas origens da cultura
popular erigida, segundo Esteves, em padro de autenticidade904. Essas intelectuais
esto falando de Um testemunho do presente, o prefcio ao livro mencionado de
Carlos Guilherme Mota. Clia Pedrosa afere:
j Alfredo Bosi se inspira na vontade, tambm legtima, de resgatar as
formas alternativas e populares de produo e veiculao cultural,
normalmente esquecidas pela viso institucional. Mas por ela levado
negao improdutiva das foras e valores burgueses, humanistas e
eruditos que, inequivocamente, condicionaram o processo de formao de
nossa sociedade. Parecendo no querer ou no poder perceber que tal
condicionamento interfere, ainda hoje, na definio do papel social e das
diretrizes epistemolgicas de nossos intelectuais, inclusive os mais
progressistas, Bosi pretende colocar-se acima disso e acusar Candido de
905
neoiluminista e elitista, porque ainda preso queles valores .

Segundo Esteves, Bosi reagiria de modo culpgeno porque sua formao seria
mediada por sua filiao ao pensamento gramscista, que, articulando marxismo e
dialtica hegeliana, considera que a nica via para se atingir uma sociedade socialista
aberta (...) passa por um projeto nacional-popular, que recupere a cultura das classes
oprimidas, considerada como a mais genuna906. No deixam de ter razo as autoras,
cremos, e v-se isso nas consideraes e em alguns pressupostos elencados pelo Autor
na sua exposio do que entende por cultura brasileira, mas as bases mesmas em que
esse entendimento se origina difere um pouco do que as autoras consideram como sua
formao.
Disposio semelhante cerca o texto de Paulo Eduardo Arantes:
LEITE, Paulo Moreira. Na contracorrente in: Revista Veja, 11 de novembro de 1992, p. 103
(grifo meu).
904 LIMA, Rachel Esteves. A crtica na Universidade brasileira (Tese indita). Belo Horizonte:
UFMG, p. 95.
905 PEDROSA, Clia. A palavra empenhada. So Paulo: Edusp, 1994, p. 30.
906 LIMA, Rachel Esteves, A crtica na Universidade brasileira. Op. Cit., p. 95.
903

351

aquele iderio antiiluminista corria o mundo em vrias verses, da

contracultura americana ao ps-estruturalismo francs. Nenhuma delas
parece ter comovido o crtico Alfredo Bosi, que, no entanto, partilhava o
mesmo clima de opinio, alinhando com as assim chamadas culturas de
resistncia, animadas pelos novos movimentos sociais e demais
vanguardas espirituais, geralmente propensas a encarar a modernizao
capitalista antes de tudo como um fenmeno cultural de carter
predatrio. Bosi apoiou-se ento numa grande referncia da poca,
Gramsci, relido intensamente na Itlia, redescoberto na Frana quando
caducou a censura althusseriana, e por tabela, para variar, no Brasil, onde
cientistas polticos de antiga formao marxista, por exemplo,
procuravam encaixar a crise do regime e a reviso do perodo
compreendido entre a Revoluo de 30 e o colapso do populismo em
64907.

Vale a pena abrir aqui um pequeno parntese no sentido de ler este texto que
teve a merecida ateno dos estudiosos. um texto situado no front, como se poderia
dizer, em um meio algo turbulento, j que tanto no meio acadmico quanto na sociedade
h que se lembrar que vivamos a ditadura e as tenses crescentes que reverberavam
pelos departamentos, sobretudo das Cincias Humanas. Carlos Guilherme Mota aponta
os dissabores que seu livro teve logo aps a publicao, e sua tumultuada sesso de
defesa de tese (at a composio da banca teria sido escolhida para a bancarrota da
tese). Mesmo aspectos pouco caros ao texto em si mesmo, como as fotos, foram
consideradas provocadoras e pouco srias. Quem iria fazer-lhe a resenha seria Vladimir
Herzog, o mesmo que a ditadura ceifara h pouco: a tese sobre a qual se publicaria o
livro aparecia na mesa de trabalho de Vlado, como era conhecido. Situao nitidamente
constrangedora para todos quantos viveram os dissabores desse momento.
Assim, Bosi encontra uma situao pouqussimo amena para descrever908. Tudo
parecia contribuir para que o livro no desse certo, e o cerco ditatorial parecia influir no
sentido mesmo de desqualificar a ento tese, antes mesmo que virasse livro: tanto na
configurao da banca de defesa quanto dos nomes escolhidos, e ainda do clima algo
sufocante. Enfim, tempos mais que difceis.
Refazendo os passos. Quando da sua fala sobre Antonio Candido, no prefcio
aludido, Bosi menciona o apelo neo-ilustrado que os escritos do autor de Formao da
ARANTES, Paulo Eduardo. Providncias de um crtico na periferia do capitalismo in:
DINCAO, Maria Angela (Org.). Dentro do texto, dentro da vida. Ensaios sobre Antonio Candido. Op.
Cit., p. 251.
908 Cf., a apresentao da 3 edio do livro, a cargo do prprio Carlos Guilherme Mota,
publicada em 2008 fundamental, onde ele mostra os pormenores desse entrecho realmente
dramtico da vida intelectual brasileira nos anos 60-70.
907

352

literatura brasileira induziam, trata-se de uma concepo neo-ilustrada cujo limite a

ideia de que a modernizao age como fator de democratizao. O progresso adviria do
exerccio livre, mas escrupuloso, de uma cultura sem fronteira, sem cores nacionalistas
nem sombras folclorizantes909. At aqui no parece haver problema, pois o teor
meramente descritivo. Bosi parece concordar com essa assertiva, justificando sua
adeso no que ela perfeitamente aplicvel ao caso da Universidade, mas resolve
relativiz-la justamente quando o argumento espraia-se para o restante da nao: fora
dessa condio condio quase estritamente universitria e de uma produo
literria fortemente personalizada, como dissemos, da a aluso problemtica isto ,
no meio de uma sociedade de classes desequilibrada, como a brasileira, os cdigos
dominantes, que regem a indstria da massificao e a linguagem universal do poder,
traduzem mal, ou no traduzem o cotidiano popular910. Seria difcil no perceber que
essa linguagem est perfeitamente ancorada na ordem das coisas que Dialtica da
colonizao prope. Repisando o argumento, para Bosi trata-se de um campo onde o
acontecimento cultural se daria de cima, sem envolver os atores na sua base orgnica.
Ambas as respostas, tanto de Arantes quanto de Pedrosa e Lima, parecem ter
localizado bem o problema disposto na voz de Bosi. Podemos adicionar a eles outro
termo que parece sugerir uma indefinio do telos que dispe a premissa de Candido.
Para Bosi, no parece que os argumentos arrolados previam ou discriminavam a
existncia de culturas brasileiras, antes cultura, da a perguntar, junto a Joo Csar de
Castro Rocha e a Bosi: educar, sim, mas para qual cultura?911.
Para Bosi, as relaes tal qual dispostas s podem ser simtricas se o primeiro
plo da equao, isto , as classes populares, dispe[m] de liberdade e condies
espirituais para dialetizar o segundo isto , a cultura ilustrada, coesa aos grandes
centros metropolitanos. Parece que a obra de Guimares Rosa seria um bom exemplo
dessa interao entre os cdigos letrados e no letrados no pas. preciso enfatizar que
os tempos atuais, com sua dinmica e rapidez, trouxeram ventos a favor do povo, mas
tambm contra ele na mesma dimenso.

BOSI, Alfredo. Um testemunho do presente, prefcio a Ideologia da cultura brasileira. Op.

Cit., p. 48.
910 Id., Ibid., p. 49.
911 Bosi, Apud, Rocha in: Literatura e cordialidade. Rio de Janeiro: Eduerj, 1998, p. 19 (grifos de
Rocha).
909

353

Um exemplo salutar seria pensar como a distribuio da cultura acontece nas

lides do mercado, se a definirmos apenas como mais um produto dentre outros. Esse
um dos lados do problema.
O outro lado refere-se questo colocada por Bosi no sentido de pensar qual a
relao que essa alta cultura entretm com os cdigos mentais do povo, com sua vida
concreta. At aquele momento, Bosi no via uma sada coerente para esse impasse.
Argumenta, inclusive, que a tese de Mota teria condies de aventar solues
satisfatrias para ele. Para Bosi, a rea de interseo entre essas culturas reduzida.
Em outros termos:
Lidando com um repertrio feito de objetos que, por sua prpria natureza,
j ultrapassaram o limiar que separa o pobre iletrado do homem de letras,
a sua perspectiva no vai alm da literatura. Essa vive a sua prpria
temporalidade na qual assumem carter muito especfico os contatos com
as formas artsticas supranacionais. O mesmo, repito, no acontece com a
cultura do povo, que no tem na escrita o seu fulcro912.

A incurso de Bosi nos terrenos das CEBs, como disse antes, talvez o tenha
motivado a pensar com olhos diversos dos de Antonio Candido. Particularmente, no
vejo isso como uma alternativa culpgena, termo este que parece pouco esclarecer, se
no referido dinmica histrica do Autor. Trata-se de um aspecto que ainda seria
relido no mesmo Dialtica da colonizao, como temos visto. Por isso, pode-se
constatar uma relativizao dessa tese nos escritos posteriores do Autor.

Acompanhando o pensamento do Autor, h que se repensar os nexos de sua ao

sob os auspcios de sua militncia ecolgica em Cotia, bairro onde mora at hoje. Nesta
poca, Bosi fez parte da Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo,
quando sua militncia j perfazia duas dcadas. Trata-se de ver a coerncia que une
pensamento e ao, cultura e Histria, no pela harmonia, mas pela contradio e pela
diferena, pelo contraste e pela resistncia913, como afere Paulo Moreira Leite na
resenha citada.
Na sua composio, um dos mtodos de anlise fortes no livro segue de perto o
mtodo hermenutico e filolgico, que se reflete na compreenso das palavras, na busca
por uma origem que inicie o crculo a partir do qual parte e todo se interligam na
interpretao. O leitor acostumado com o estilo do Autor no perder a chance de
912
913

BOSI, Alfredo. Op. Cit., p. 49.

LEITE, Paulo Moreira. Na contracorrente. Op. Cit.

354

asseverar sua erudio, mas tudo isso vem destilado num fludo textual lmpido. O texto
nos dimensiona como o processo colonizador pode ser lido, j que desde sua entrada
filolgica e hermenutica, colo serve de raiz para cultura, para colnia e para
culto, ndices historicamente complementares no processo contraditrio que
constituiu e representa o Pas. No outra constatao lida no texto de apresentao
entrevista que concedeu a Augusto Massi, quando o entrevistador postula: o
pensamento de Alfredo Bosi poderia ser definido, segundo uma linguagem metafrica,
como uma construo arbrea. Todas as suas reflexes esto enraizadas no solo comum
da linguagem: parte sempre da raiz das palavras. Procede de modo especulativo,
sondando as formaes histricas do Verbo, fiel pesquisa filolgica914.
Importante no perder de vista os diversos modos que se fazem acompanhar
Colonizao, compreendendo as justaposies de poder que se sentem nas frentes de
domnio: o colonizador se apropria de terras e de valores que s lhe podem ser
assegurados pelo exerccio do poder. O poder em muitos casos, para no dizer em todos,
sobredetermina as diversas formas de colonizar915.
Bosi ainda assevera que culto traz consigo a dimenso da memria associada
luta entre sujeito e objeto, da que este sujeito perceberia imanentemente valores
associados sua percepo de vida. O passado estaria associado j aqui aos valores da
experincia simblica, da reatualizao das origens, mostrando-se como um outro
universal, como demonstra Bosi. Grosso modo, os romnticos viam-se imersos em
tentativas tenazes no af de encontrar seus antecedentes literrios, sob risco de
permanecerem atrelados aos laos do colonizador portugus, de quem esses intelectuais
queriam se ver livres poca. Esse era o pensamento e o dilema dos romnticos.
Colonizao um processo totalizador, veemente, encerra-se em todas as
dimenses da existncia humana, como deixam claros os esforos portugueses de, desde
o primeiro instante, consolidar sua preeminncia instaurando-se em todos os domnios
da sociedade nascente. Tal a Colnia: dimenso poltica; tal o Culto: dimenso
religiosa; tal a Cultura: dimenso simblica.
Por conta dessa busca, que encampa a luta com os textos analisados, Bosi
procura reencontrar, na messe das conscincias, ora contraditrias ou ora atreladas s
linhas tenazes da ortodoxia da cultura ibrica, a ao do verbo, impingindo no
914
915

Cus, Infernos, Entrevista citada, p. 100.

DC: 12.

355

movimento das ideias uma ao eficazmente responsvel, que punha as articulaes

decisivas na luta pelo sentido do novo que o Novo Mundo trazia consigo. o que
Srgio Paulo Rouanet afirma:
Bosi (...) procura na imanncia de uma obra as ambiguidades de uma
conscincia. Descobre, nos textos, uma contradio de fundo,
representada pelo conflito entre as exigncias materiais do presente e
motivos ideolgicos que vo numa direo oposta, e que servindo de
contraponto a esse presente mobilizam temas da tradio ou voltam-se
para um futuro utpico916.

Segundo a opinio de Rouanet, que compartilho, Bosi maneja dois modos de

articular os argumentos que partem de uma esfera individual, qual seja, a dos textos
propriamente ditos, para o social, ou seja, de como as ideias marcaram o campo social e
coletivo, de que so essenciais as leituras dos captulos sobre Jos de Anchieta, Vieira e
Gregrio de Matos, e os captulos que auscultam o Liberalismo brasileiro, o
Positivismo, e a ideia de Estado-providncia.
Fica aberto o entendimento para se perceber o porqu de Bosi negar injuno s
ideias no liberalismo brasileiro sob a ordem escravocrata, ou seja, para o fato de elas
estarem fora de lugar, como alega nas consideraes que faz acerca de Marx: quer
dizer, para Marx, h uma norma legalizadora na ordem do capital, pressupondo sua
vigncia e condio nas colnias e nas metrpoles. indiscutvel que Marx se refere a
um conceito, tanto quanto a um fundo histrico do capital de onde as ideias se originam.
Para Bosi, trata-se de conhecer a situao interna e peculiar s formaes
colonizadoras, sua verdade nua prossegue o Autor por isso que tal anomalia
durou longamente e vincou fundo nossa existncia social e psicolgica917.
De fato h um continuum existencial que envolve essa constituio enquanto
nao, quer dizer, os laos que circunstanciam todos esses anos a que a sociedade
brasileira se viu submetida escravido, por exemplo, e que deixou marcas profundas
na nao, tanto que ainda hoje se debate seu alcance histrico.
O sculo XX que se inicia, a esse respeito, prenuciador de um reescalonamento
de valores em torno da perspectiva de raa, pronunciado principalmente por Gilberto
Freyre, dentre outros, que, partindo dos mais diversos pontos de vista, vincado em um
antroplogo como Franz Boas, articula seus argumentos e pressupostos negaceando a
ROUANET, Srgio Paulo. As ideias viajantes in: A razo nmade. Rio de Janeiro: Edufrj,
1993b, p. 150.
917 DC: 23.
916

356

hierarquia entre elas (entendido o conceito de raa como ainda adotado na sua
perspectiva, conceito desaparecido hoje), e parte para a concluso, espantosa para a
poca, anos 30, de que o Brasil um povo miscigenado, e que isso no o inferioriza.
Bosi dir que a enxertia entre trabalho escravo e livre ao mesmo tempo
moderna e retrgrada, foi o lugar onde se gestaram as prticas polticas do povo
brasileiro918. Essa sociedade equilibrou-se no predomnio de uma camada de
latifundirios, cuja fora de trabalho era a escravido na sua quase totalidade. Como
no havia possibilidades outras de ascenso na sociedade, e como o regime era de
extrema desigualdade, os escravos fugiam para os quilombos, da a forte associao
entre Lei, trabalho e opresso. Os proprietrios exercem o comando poltico e
administrativo, ao poltica ela mesma de brao curto, no havendo praticamente
espao para a cidadania, limitado que est tanto pelo Estado absolutista quanto pelo
imobilidade causada pelas foras internas; no h representao poltica, situao que s
melhoraria em fins do sculo XIX, a partir de nossa independncia poltica.
O Clero, nessa linha de argumentao, vivia claramente no entre-mundo, no
meio de senhores de terra e da Coroa. Os Jesutas progridem em seu trabalho, no
entanto, no poucas vezes sucumbem sob a presso dos bandeirantes e fora do
Exrcito colonial. A mobilidade vertical era quase impossvel, sendo a regra o
apadrinhamento, dando origem quelas personagens de carter dbio, to caros a
Machado de Assis, os homens de favor, cultura que se prolonga cegamente no Brasil
ao longo de muitos sculos. No seria necessrio mobilizar aqui a ideia de que tudo isso
se dava sombra da escrita, agigantando ainda mais o analfabetismo institucional que
atinge ainda hoje a sociedade.
O ponto de inflexo do ensaio919 d-se quando Bosi discute a criao popular,
ou seja, a sua anlise de como o povo reinstaura os movimentos da cultura a partir de
suas necessidades existenciais e histricas, ndices que o texto vinha preparando j
desde o comeo: essa criao se mostra, primeiro, em ilhas isoladas, arcaizantes ou
rstic[a]s, bem como na fronteira com certos cdigos eruditos ou semi-eruditos da
arte europeia: na msica, nas festas e na imaginria sacra. Cita-se o exemplo dos
romances de Cordel, cujos vnculos mais evidentes so encontrados bem antes do teatro

918
919

DC: 23.
Que coincide com a opinio de Schwarz, cf. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 67.

357

de Gil Vicente, na Idade Mdia, e que se constituem, para ele, em um caso de

fronteira, tardio, por ser lido, depois de ser contado.

sombra de um discreto escndalo.

De todos os leitores de Bosi, Roberto Schwarz o interlocutor mais preparado e
o que mais tempo dispensou na leitura de Dialtica da colonizao. A presena pblica
do autor no debate promovido pelo jornal O Estado de So Paulo, debate que foi
publicado em 26 de dezembro de 1992, pouco depois do lanamento do livro, prova
da relevncia pronunciada pelo tema do livro, que, alis, percorre parte dos escritos do
prprio ex-professor da Unicamp, pelo vis da relao de dependncia que horizonta
parte da crtica brasileira e latino-americana. Uma verso do ensaio de Schwarz foi lido
no mesmo debate que o jornal noticiou naquela data.
H muito de desacerto entre a viso de ambos os intelectuais sobre objetos de
disputa terica, como Anchieta, Vieira, Gregrio de Matos, ou o chamado EstadoPrvidncia, forma com que Bosi denomina o Estado em relao ao seu nascimento com
os positivistas do Sul, cujo paradigma Getlio Vargas. O desatino intelectual
acompanha-se de uma fina ironia, mas de respeito pela categorias elencadas, norteadas
pela beleza do ensaio de Bosi, sem dvida estilisticamente impecvel, e o crescente
interesse ainda pela disposio em mover o pas na compreenso de sadas polticoeconmicas saudveis. A perspectiva bosiana move-se pela via do carter universal do
cristianismo, que pode tambm ser lido via kantismo, ou, como veremos, via Croce,
endossado pelo conhecimento de Bosi da obra de ambos. Por mais de uma vez, Schwarz
reflete sobre o (possvel) anacronismo que o entendimento de Dialtica possa conduzir,
principalmente pensando-se em ordens fenomnicas diversas, como parece ser o caso
das ferramentas usadas na interpretao de Vieira, ou a discordncia em torno das
ideias fora de lugar no sculo XIX, que tem lugar privilegiado no espao do ensasmo
de Schwarz, e tambm no de Bosi.
A chamada do jornal, no Dossi que mencionei, indicava o tom slido da
inquirio feita por Schwarz, sobretudo em torno do catolicismo de Bosi. Alis, assim
que comea o texto: com efeito, o crtico no apenas catlico para uso apenas
particular, mas tambm nas concepes e na escrita, o que traz uma nota inesperada ao

358

debate920. Nos termos do que me propus aqui, h uma crvel coincidncia entre o
pensamento iluminista de Marx e o pensamento catlico de Bosi, que lhe permeia o
compasso de luta poltica e ideolgica, e tambm sua ao efetiva. Essa crvel
coincidncia leva a pensar no vetor resultante de tal conjugao, j que o marxismo,
embora haja esperanas de muitos lados contra isso, ateu. Da a particular acepo
particular dada ao debate. Bem verdade, minha percepo envolve uma compreenso
diferente da esposada por Schwarz, que pensa os elementos em uma acepo que separa
radicalmente catolicismo e marxismo. Pensando no caso dos intelectuais da Europa,
como Lukcs, Benjamin, Martin Buber, Leo Lwenthal, Gershon Scholem, envoltos nos
termos de judasmo libertrio do incio do sculo XX, como analisar o caso Alfredo
Bosi? Em outros termos, para que ausentar-se, tambm no estilo, o intelectual que se
coloca em posio de leitura da ordem do pas? Colocar-se j no seria uma perspectiva
diferenciadora em si mesmo?
Penso que uma forma possvel de equaliz-los, marxismo e catolicismo, seria
mesmo l-los como possuindo uma raiz comum de utopia e crdito no humanismo.
sabido, por exemplo, que boa parte do que Marx e Engels denunciam no Manifesto do
Partido Comunista, pode ser encontrado, sob outras elaboraes, obviamente, no
catolicismo social anterior aos autores. Esse catolicismo j havia formulado o
mecanismo da Mais Valia, que encontra na dialtica marxista sua elaborao atual. Por
certo seria desviar o olhar para o que j est expresso no seio da Igreja nascente, como
quando Jesus avisa que sempre teramos os pobres conosco, ou que eles que seriam
bem-aventurados, (Mt 5: 3; Mc 14:7) ou quando Tiago, irmo de Jesus indica a
visitao aos rfos e s vivas (Tg 1: 27) como nica forma de atingir uma
religiosidade verdadeira. Esse, o Universalismo cristo defendido por Bosi. Assim, o
segundo termo, humanismo, ainda estaria destoado de sentido, se se pensasse no que o
humanismo representou para a Igreja no sculo XVI e XVII. Mas Bosi herda, de alguma
forma, uma Igreja que faz uma opo preferencial, na dcada de 60, pelos pobres, tal a
concluso do Conclio Vaticano. Assim, houve, a meu ver, uma afinidade eletiva,
usando a uma terminologia afim perspectiva de Michael Lwy, em Redeno e
utopia, ttulo, alis, congruente ao que dispomos no pargrafo anterior, entre utopia e
humanismo. Agora, sim, nada inconcilivel, dadas as novas premissas acrescidas ao
debate. O pronunciamento de Lwy a esse respeito indica, positivamente, a no920

Id., Ibid., p. 61.

359

conciliao, j que uma relao dialtica, salvo engano, sem sntese. Afinidade eletiva
um tipo muito particular de relao dialtica que se estabelece entre duas
configuraes sociais ou culturais, no redutvel determinao causal direta ou
influncia921. Por essa nfase entre a possibilidade de futuro e a dinmica atual do
passado que se pode entender o nexo entre uma perspectiva e outra no texto bosiano.
Bosi mesmo esclarece que seu marxismo tem um alcance muito particular no
entendimento do social, das relaes capitalistas, o que indica o seu certame em levantar
categorias de anlise que envolvem autores que no podem ser lidos apenas na lide
religiosa, parte dos muitos textos de Dialtica. Assim, trata-se, na viso de Lwy, em
acomodar formas especficas de religiosidade, ao mesmo tempo em que se define o
vnculo entre interesses de classe e vises do mundo (Weltanschauungen)922. A
pergunta que cinge o texto de Lwy justamente por que no acondicionar, no mesmo
termo, realidades distintas, que, no entanto, apresentam e representam personas
singulares. o prprio Schwarz, na mesma pgina, lembrando quem somos, que
pondera que talvez fosse mais inteligente pensar que o estranhvel, no caso, ou o
indcio de alheamento [] sejam os prprios escandalizados.
Bosi porm, no tem nenhum pendor messinico, como o caso dos homens
analisados por Lwy. Tanto quanto se saiba, seu catolicismo milita em frentes sociais e
resvala-se, neste caso, escritura do livro, o que acaba por reescalonar o pensamento,
dando, tambm, um novo tnus a ele. Como Schwarz ressalta, este catolicismo no
oficial, antes, est reatualizado pela demanda das foras sociais, principalmente aquelas
sentidas nos anos 60, como disse. Schwarz destaca que o papel da nova frente de debate
que reapresenta uma parcela significativa da experincia brasileira s se ausenta da
esfera pblica por um descuido, porque, segundo ele, desde a dcada de 60 tem-se visto,
especialmente no Brasil, setores catlicos e em menor escala, talvez, protestantes e
judeus reivindicarem justia, e partirem para a ao propriamente dita. O caso dos
catlicos bastante claro, nesse sentido. Seria, portanto, espantoso que Bosi, atuante
nesta frente desde a juventude, no respondesse de algum modo s solicitaes do
tempo. Diz Schwarz: as novas afinidades, a nova qumica entre religio e justia social,
bem consubstanciadas na experincia brasileira dos ltimos decnios, no se
impuseram, nem sequer como problema, no mbito das construes intelectuais mais
921
922

LWY, Michael. Redeno e utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p. 13.
Id., Ibid., p. 15.

360

exigentes com prejuzo para estas, que ficaram aqum do que ocorre de fato 923. O
catolicismo de base ser mais forte em outros pontos do texto, quando Bosi discute as
respostas dadas pelos protagonistas que escolhe, como Anchieta, Vieira e Gregrio de
Matos.
At agora, a anlise mais aprofundada do texto de Bosi vem desse texto de
Roberto Schwarz. Por isso, faz-se importante lermos o ex-professor da Unicamp um
pouco mais de perto, especialmente no que se refere a esse tpico. Schwarz destaca que
esse catolicismo concentra-se na identificao, aprovao ou reprovao de atitudes,
mais que na aventura objetiva a que estas se arriscam no interior da configurao
artstica. Parece ser mesmo um trao peculiar do ensaio sua caracterstica e forte tonus
moral, denunciador de um telos da sociedade brasileira, imbricada tanto na sua
produo artstica, quanto na sua configurao poltica.
Embora este parea ser o trao caracterizador das constelaes elencadas por
Bosi, para Schwarz mesmo essa configurao no se faz com a imparcialidade requerida
nos juzos do livro. No teatro de Anchieta, por exemplo, ele lhe censura a falta de
distncia no julgamento que Bosi faz. Em alguns casos, haveria certo esprito anistrico
na reativao do catolicismo e das mensagens fundadoras do cristianismo, que seriam
fruto, dir Schwarz, de categorias anteriores [das quais Schwarz menciona o
liberalismo, a pregao jesutica, a modernizao varguista e mais] to mais
plausveis sociologicamente924. Assim tambm: a desativao da conscincia histrica
choca o esprito laico, ao qual a alternativa entre manipulao e respeito da pessoa
humana parecer pouco real no mbito de conquista, expanso da f e colonizao a que
pertence a catequese925.
H, inclusive, uma preferncia heterodoxa pelos oprimidos ou religio com
selo oficial pela religiosidade dos oprimidos, seja ela crist ou no926.
Id., Ibid., p. 62.
Id., Ibid., p. 66.
925 Id., Ibid., p. 63. O dissdio do autor em relao religiosidade de Bosi deve ser entendido
nesta medida, porque o tom peculiarmente religioso de sua escrita no pode ser motivo de
desabono por si mesmo. Por exemplo: Schwarz conhece (e em certa medida aprova) os escritos
de Walter Benjamin para citar apenas um exemplo dentre as muitas referncias que
constituem vasto cabedal de autores de sua prpria preferncia cuja mistura de messianismo e
marxismo notria, nem por isso mesmo, desabonadora. A esse respeito, cf. LWY, Michael.
Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo:
Boitempo, 2005.
926 Id., Ibid., p. 65.
923
924

361

Note-se que Schwarz afere que esse tom dominante espraia-se no contato direto
com os autores estudados, que seriam lidos mais na perspectiva de sua tica que de sua
esttica, mais que na aventura objetiva a que estas [atitudes] se arriscam no interior da
figurao artstica. Para ele, portanto, a arte tende a ser tomada como manifestao
direta, fora da refrao esttica927. Aqui, nossas opines divergem, tendo o texto de
ser um pouco matizado porque o que conduz as anlises de Bosi exatamente a
compreenso dessa dimenso esttica no contexto de contato; leia-se o captulo sobre
Vieira, ou Anchieta, bem como o de Gregrio de Matos, embora essa dimenso no
seja, dado seu objeto, sentida tanto quanto nos outros livros do Autor. Importa ler aqui
sua conformao resistente, sua aclimatao e qual fruto disso no momento de sua
mediao com a nova terra.
Por isso mesmo, e afim ao que afirmara antes, Schwarz notar ainda que o
momento mais marcadamente esttico do livro se dar precisamente naquele momento
em que Bosi narra a respeito da procisso, os encharcados de pinga, nas palavras de
Schwarz, que entoam o cntico da Salve Rainha em latim macarrnico, mesma histria
descrita quatro anos antes, quando do seminrio Tradio/Contradio. Para ele, este
talvez o nico momento em que a experincia esttica d as cartas928. H uma
imbricao tico-esttica no texto de Bosi, que talvez Schwarz no o tenha
compreendido.
Um dos captulos que mais captam a ateno, e sentido negativo, de Schwarz,
justamente aquele que conduzido pela ideia de cultura brasileira. Digamos que no
s ele [Bosi] recusa a hierarquia entre alta cultura e cultura popular, como sugere a
superioridade da segunda929. Dado que a cultura popular concebida como
resistncia, ele continua sua anlise apontando:
a fibra e as respostas provadas na luta pela sobrevivncia teriam
composto, no campo dos esmagados, um complexo cultural de valor
humano melhor que o seu correlato no outro polo, este ligado mesmo
que criticamente liberdade de vistas (impiedade?) facultada pela

SCHWARZ, Roberto. Op. Cit., p. 62-63 (grifos meus). Seria mesmo um pecado grave de
Bosi conduzir toda a sua anlise pelo vis unicamente tico, considerando que h obras de arte
envolvidas no jogo poltico e cultural de seu desenho. Como o livro de Bosi guarda
caractersticas outras em relao sua produo anterior trata-se de uma tese a ser provada
fica a opinio de Schwarz por ser ainda analisada com mais pormenor.
928 SCHWARZ, Roberto. Op. Cit., p. 67.
929 Id., ibid., p. 74.
927

362

dominao. Mas a cultura popular, tomada no seu processo efetivo, ser

mesmo isso?930

Pensadas as condicionantes do pensamento de Schwarz, aferida na sua

radicalidade, dentro de algumas premissas marxistas e frankfurtianas, no seria difcil
compreender sua postura antagnica em relao a essa premissa de Bosi. Veja-se que no
mesmo seminrio que ambos, Bosi e Schwarz, participaram, Schwarz diria j do
carter postio, inautntico, imitado, da vida brasileira. De tal modo que, essa
peculiaridade sobressaltada pela presena inebriante da cultura estrangeira geraria, no
intelectual Roberto Schwarz, uma busca, compreensvel, verdade, daquilo que nos
constitui em nosso carter autntico, verdadeiro e no imitativo, ou seja, a busca de um
fundo nacional genuno, isto , no-adulterado: como seria a cultura popular se fosse
possvel preserv-la do comrcio e, sobretudo, da comunicao de massa? O que seria
uma cultura nacional sem mistura?931. Estamos falando, em outras palavras, de uma
espcie de purismo, ou de um tipo muito especial de essencialismo, que toca fundo nas
proposies de Schwarz, no apenas neste, mas em muitos de seus textos, de que no
teramos condies de desenvolver aqui. Mas essa cobrana poderia ser dirigida a essa
premissa, ressalvada por seu essencialismo.
Nesse aspecto, so muito ilustrativos os termos sublinhados porque fazem
compreender a ndole de algum modo idealista da busca almejada pelo professor da
Unicamp, bem como tambm demarca a mescla de rejeio e esprito pouco afeito s
realizaes reais daquilo que Bosi nomeia como cultura brasileira, de que a experincia
na missa e dos encharcados de pinga seria um exemplo. So ilustrativas tambm as
palavras de Renato Ortiz em A tradio brasileira, livro muito afim ao que vimos
discutindo, quando aponta que em ltima instncia, falar em cultura brasileira
discutir os destinos polticos de um pas932. Todos esto de acordo quanto a essa real
percepo de que a cultura brasileira, quando posta em situao, aponta para esse fulcro
notvel entre nao e literatura ou cultura, sobretudo como o caso da nao brasileira.
A discusso em torno da cultura popular x cultura erudita tambm vinha sendo
reavaliada pelos pensadores desse tempo, marcando assim a dade de integrados e
apocalpticos, conferida a na conhecida distino feita por Umberto Eco. Cremos que
Id., Ibid. (grifos meus).
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao in: NOVAES, Adauto (Org.). Cultura
brasileira: tradio/contradio. Rio de Janeiro: JZE/Funarte, 1987, p. 93 e 95.
932 ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 13.
930
931

363

uma citao de Ortiz conduz ao desfecho compreensivo desse aspecto aqui discutido:
sintomtico percebermos que nos anos 70 que o instrumental gramsciano se
populariza como suporte para as anlises sobre a cultura no Brasil (...) [por isso mesmo]
onde o pessimismo frankfurtiano fechava as portas, as anlises gramscianas deixavamnas abertas933. Compreende-se, cremos, a inflexo de ambos, Bosi e Schwarz, nesse
sentido intelectual que os separa, dando a medida gramsciana de um, Bosi, em oposio
postura do outro, Schwarz, via Escola de Frankfurt, ou pela via do marxismo mais
renitente.
Note-se que Bosi, no texto Cultura como tradio, ope, noo purista de
cultura, uma outra, como sendo uma prxis atrelada ao que o povo faz, na sua lide
cotidiana, nas suas necessidades, como se pode ler igualmente em Dialtica da
colonizao: cultura popular a cultura que o povo faz no seu cotidiano e nas
condies em que ele a pode fazer (...) no faz sentido querer absolutizar o folclore,
como tambm pouco salutar absolutizar os objetos da chamada alta cultura934.
Ainda sob o limiar da produo colonial da cultura, Bosi afiguraria que o cotidiano
colonial engendrou um estilo de convivncia patriarcal e estamental entre os
poderosos, escravista ou dependente entre os subalternos. Arrematando: a cultura do
povo localista por fatalidade ecolgica, mas na sua dialtica humilde virtualmente
universal: nada refuga por princpio, tudo assimila e refaz por necessidade935.
Contudo, duas oposies permanecem ainda irrespondidas no mbito da anlise
de Schwarz. A primeira delas revela a parcela notvel do empenho da crtica do prprio
Schwarz no sentido de sua posio e de seu comprometimento com a esquerda. O
crtico aponta no livro de Bosi justamente a falta de radicalidade transformacional; em
suas palavras: se o arcabouo de passado colonial e presente nacional no mudou, o
nimo da construo outro, pois falta o ponto de fuga da transformao efetiva936.
Bosi responderia desta forma ao crtico:
a memria histrica revive o passado, como propunha Michelet, mas no
ignora que essa refaco exige o trabalho da interpretao, que pressupe
a diferena entre o momento passado e a ao da conscincia no presente.
O presente assim percebido como futuro do passado. Foi o passado
(longe de ns) que preparou o presente, o aqui e agora, assim, como o
Id., Ibid., p. 16.
BOSI, Alfredo. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto (Org.). Cultura brasileira:
Tradio/contradio. Op. Cit., p. 44 (grifos meus).
935 DC: 25 e 55 (segunda citao, grifos meus).
936 SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 66 (grifos meus).
933
934

364

presente (perto de ns) que pode preparar o futuro. Da, a dimenso

poltica de uma cultura histrica. S pode elaborar-se algum projeto de
mudana das condies desumanas da existncia, isto , s pode haver
alguma construo do futuro a partir da nossa conscincia atual. Essa
conscincia dos tempos torna possvel a prospeco e a escolha (...) sem
escolha no h poltica937.

Bosi esboa aqui uma clara preferncia por uma teoria da histria que aproxime
histria passada como parte da histria contempornea, de raiz crociana.
Outra objeo, ora mais, ora menos formal (em vista de a dialtica poder ser
considerada, ela mesma, uma forma de compreenso do mundo), encaminha-se no
prembulo mesmo do que o pensamento contemporneo que seja dialtico. Diria o
crtico que a construo operada por Bosi, embora cravada de um cristianismo nada
apologtico, e marxismo, seu raciocnio redundaria em um desiderato, isto , Bosi
como que nos ficou devendo a interpretao sinttica da sequncia que ele mesmo
armou e cujos trs tempos formariam a dialtica da colonizao. Ou seja:
Digamos ento que a obra se constroi sobre alternativas histricas
explcitas, dispostas cronologicamente, que certa dose de terminologia e
estilo expositivo marxistas fariam imaginar sob o signo da contradio
em movimento, o qual entretanto no se aplica. O mago dos conflitos
atemporal, e seus plos so estranhos uns aos outros, no se engendrando
reciprocamente. Os negcios so particularistas e no produzem
universalidade, ao passo que a cultura s particularista por presso
externa e concesso. Em lugar de dialtica, com a sua parte de lgica
interna, inconscincia, produtividade, inerncia recproca e interao dos
mbitos, assistimos a uma espcie de queda-de-brao entre o esprito e a
economia938.

Na associao entre marxismo e cristianismo, o esquema apontado por Schwarz

se ressentiria ainda de uma desistncia particular de uma condenao moral, por isso,
certo alheamento espiritualista? entre as esferas.
Vamos, ento, tentar responder s objees levantadas inteligentemente por
Schwarz. Em primeiro lugar, o risco que uma obra como essa aporta enorme, pois o
corte epistemolgico e a amplitude do tema so, eles mesmos, objetos grandes o

DOSSI Universidade e cultura brasileiras in: O Estado de So Paulo, 26 de dezembro de

1992, p. 1. Chamo a ateno para este texto como momento importante da fortuna crtica de
Bosi. Ao opor inmeros intelectuais sob o escrutnio de debater os rumos da Universidade
brasileira, O Estado de So Paulo tornou possvel um debate aprofundado de Dialtica da
colonizao, ento recm lanado. Infelizmente, a transcrio do debate careceria de uma reviso,
j que, de to mal feita, torna, s vezes, as consideraes dos autores ambguas. Compareceram
ao debate, alm de Bosi, Roberto Schwarz e o historiador Luiz Felipe de Alencastro.
938 SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 77-78.
937

365

suficiente para desnortear at mesmo um crtico como Bosi. No entanto, trata-se de um

risco calculado. notvel, nesse sentido, o acmulo de leituras, que se instauram em
torno da nossa condio, termo de Bosi, dualista, isto , que refletem, ora mais, ora
menos, a posio da nao brasileira como partcipe da ordem internacional burguesa,
tpica das naes do Novo Mundo. Assim, a escolha recai antes em Anchieta que em
Bento Teixeira, antes em Gregrio de Matos que em Manoel Botelho de Oliveira,
autores em que o contraste entre a ideologia dominante e a resistncia a ela seria mais
flagrante; assim tambm pode ser visto o restante da produo colonial como momentos
particulares dessa ordem social anunciada como dialtica. Essa constatao ser sentida
com mais clareza nas palavras de Bosi para a edio espanhola do livro: el trmino
dialctica, que da ttulo al conjunto de los ensayos, asume un significado preciso:
denota coexistencia o alternancia de posiciones diferenciados y, al cabo,
contradictorias. Bosi fala ainda, no mesmo texto de termos opostos, como atraccin
y repulsin939. Fica claro que os intelectuais metidos nessa condio seriam como o
deus Janus, cujas faces bifrontes e simtricas mediariam instncias errantes e opostas.
Alis, a imagem de Janus vem bem a calhar: embora havendo j uma histria indgena
antepassada chegada dos portugueses, trata-se, para estes, do comeo por esse lado do
Atlntico. Janus: janeiro: faces que apontam tanto o comeo quanto o ausente futuro.
Ora, se o risco anunciado demonstra parcialmente fulcros de resistncia, ou seja,
vislumbram momentos de alguma conscincia pensante, alheia aos esquemas sociais
reflexivos e vinculados ortodoxia ideolgica dominante, de fato, cabe pensar para
onde o poder transformativo dessa conscincia aponta. Esse o primeiro ponto,
anunciado como prprio da teoria da resistncia descrita por Bosi. E seria oportuno,
agora, objetar que a concepo de poesia, ou de poiesis, aventada por Bosi em O ser e o
tempo da poesia, j previa que os objetos anunciados pelo literrio, no so, por si ss,
passveis de transformao efetiva do mundo. Se no lemos errado o livro de Bosi, ele
diria, que a resistncia tem muitas faces. Ora prope a recuperao do sentido
comunitrio perdido (...) ora a melodia dos afetos em plena defensiva (...) ora a crtica
direta ou velada da desordem estabelecida940. A poesia nomeia, dir ele ainda, mas no
revoluciona, pois que seria objeto claro de ideologia, e morte da poesia, diria Bosi

Prefacio a la edicin espaola in: BOSI, Alfredo. La cultura brasileira: una dialctica de la
colonizacin. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2005, p. 13.
940 STP: 167.
939

366

tempos depois. Esse o conceito que atravessa as concepes de Bosi desde pelo menos
antes de 1977, e que no seria demais entend-las no contexto das leituras pronunciadas
em Dialtica. Igualmente, a concatenao entre as leituras concretas de textos ficcionais
e o levantamento sociolgico de momentos congruentes com ideologias relativamente
igualitrias, segundo Bosi, tais como o Estado Providncia, ou o Positivismo (que
vinga no sculo XIX e instaura, via Vargas, O Estado Moderno no Brasil), bem como
parte do liberalismo brasileiro. Dessa forma, Bosi, apontando os nexos formativos desse
estado de coisas da nao, assinalava, quem sabe no ainda suficientemente, para uma
perspectiva reformadora, e no revolucionria, como talvez queira Schwarz. A esse
respeito, Bosi diria a Schwarz, no Dossi de O Estado de So Paulo, que teria uma
convico subjetiva de que as leis trabalhistas de 30 melhoraram a qualidade de vida
em muitos lugares, sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro941, mas pondera ainda,
que se poderiam ler estudos refutando isso, o que seria um exemplo de honestidade
intelectual do Autor, aberto ao matiz daquilo que sua prpria teoria propugnava.
Cabe pensar isso no mbito de seu socialismo cristo. Relembrando o ensaio de
Croce Por que ns no podemos no dizer-nos cristos, Bosi pondera que suas
consideraes atuais fundamentadas em um cristianismo progressista, estariam fincadas
em uma fuso de Iluminismo e Cristianismo, pervagando, segundo o prprio Bosi, entre
Kant, Hegel e Croce. Ele diria, portanto, que o que ele [Croce] queria dizer [neste
ensaio] que a mensagem do cristianismo se diluiu e se perpetuou na luta pelos Direitos
Humanos, pela solidariedade, pela justia (...) acredito que haja uma porosidade dos
valores Cristos, pode-se falar amplamente nos valores judaico-cristos (...)942. Esse
valores foram reatualizados, segundo o mesmo Schwarz, pelo discurso de Bosi.
Apostando em uma visada que valoriza as ideologias do Iluminismo e do
Cristianismo ps-kantianos, Bosi confere sentido ao discurso defendido por ele no livro;
essas perspectivas seriam, por assim dizer, no apenas um topos do pensamento
moderno, que valeria a pena retomar, mas um topos muito consequente dentro do
processo argumentativo e existencial de Bosi. Por isso, talvez, a pessoalidade de
Dialtica, o tom quase apaixonado da escrita.
O outro ponto diz respeito ao termo dialtica aposta ao ttulo do livro, que no se
resolve filosoficamente, segundo Schwarz. Diramos que o termo, associado
941
942

DOSSI Universidade e culturas brasileiras. Op. Cit., p. 3.

Id., Ibid., p. 3.

367

perspectiva de vida do livro, isto , afinado sua conformao esttica e tica no mbito
da literatura brasileira colonial, abriga uma certeza quanto ao pas que somos. Os
ensaios so costurados, diz Bosi no final do livro, pela ideia de que a colonizao se
processa pela via material e simblica. O econmico apenas uma dimenso dessa
condio. Ela, a dialtica, se desenvolve, portanto, de trabalhos, de cultos, de
ideologias e de culturas. A falta a que se refere Schwarz em torno do econmico
desconsidera, se no o lemos errado, essas duas outras dimenses fundamentais da
perspectiva bosiana. Elas recebero, contudo, uma resposta mais positiva em Ideologia
e contraideologia.
Concluindo. De algum modo, as objees colocadas por Schwarz so
fundamentais para se compreender claramente as posies tanto de Bosi quanto as do
prprio Schwarz. Em alguma medida, Schwarz fora a mo, opondo uma enfiada de
ideologemas943, salvo engano, com leve destempero, sobretudo na parte final do
ensaio. Demonstra tambm diferenas de perspectiva acerca do pensamento dialtico,
da qual, no Brasil, a crtica de ambos representativa, e, nesse sentido, as mais
proeminentes junto de Antonio Candido. No teramos tempo nem espao para
afinarmos essas diferenas, a promessa de uma perspectiva comparativa, contudo, boa.

O norte da aclimatao dos entes culturais.

Pensada a anlise de Schwarz, uma coisa se afigurava claro a Bosi, quando parte
para a definio de sistema colonial, j que demarca as diferenas em relao s
descries anteriores, correlatas em entender o Brasil tambm, como vemos em
Fernando Novais e Jacob Gorender, por exemplo este ltimo, bem prximo da
conceituao de Bosi e tambm Celso Furtado e outros mais, que Bosi cita como
antepassados de seu livro. Para ele, o sistema uma totalidade articulada
objetivamente, no um fruto de acaso. Por isso, sua definio articula-se em ressaltar
valores que fizeram oposio condio colonial. Por isso tambm, a preparao
poltico-econmica objetiva que acompanha os colonizadores portugueses, isto , o
trfico, o monoplio, a monocultura, como momentos dessa bagagem. Sistema e
Condio so paralelos no enlace conceitual de Bosi.

Como subscreveria, no ns, mas Leda Tenrio da Motta, sobre a crtica de Schwarz acerca
do poema Ps-Tudo de Augusto de Campos, cf., da autora, Sobre a crtica literria brasileira no
ltimo meio sculo. Op. Cit., p. 85.
943

368

O termo condio resvala-se no propriamente humano, toca em modos ou

estilos de viver e sobreviver944. aqui que a subjetividade e a interpessoalidade
aproximam-se mais de colo como cultura, como culto tambm, e menos na sua
dimenso econmica. Embora o foco se d em torno da economia, mas no
majoritariamente, Bosi acabar desenhando com mais preciso os meandros dessa outra
grandeza, e onde ele mais se aproxima de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda. Paradoxalmente, onde tambm deles mais se afasta. Para Bosi, a reiterncia
do termo cultus sempre conota a fora do passado: quem cultua est fazendo pela
memria a fora do passado, tornando-a presente945. Acontece que a discusso desses
autores to importantes desse processo dos quais, Bosi destaca os termos assimilao,
de Gilberto Freyre e processo de feliz aclimatao e solidariedade cultural, de Srgio
Buarque de Holanda , parece em alguns pontos insistir na dimenso democrtica das
prticas sociais, que Bosi retruca considerando-as como antes falocrticas, cujas
caractersticas nefastas seriam sentidas de modo vigoroso ainda tempos depois,
concluso que gera no texto um trocadilho com a raiz gen: as atividades gensicas
intensas no tm conexo necessria com a generosidade social946. Para finalmente
arrematar:
Foi a colonizao um processo de fuses e positividades no qual tudo se
acabou ajustando, carncias materiais e formas simblicas, precises
imediatas e imaginrio; ou, ao lado de uma engrenagem de peas
entrosadas, se teria produzido uma dialtica de rupturas, diferenas,
947
constrastes?

Por esse vis, talvez, melhor se compreenda o ensaio. Bosi demarca com cores
ntidas sua discordncia em relao a esses autores com os quais dialoga, ao mesmo
tempo em que finca uma nota que se destacar do conjunto para se ajustar aos autores
lidos com certa nfase nos captulos seguintes (o processo dialtico).
Interessa a Bosi entender como a nova terra descoberta afetou os smiles
culturais trazidos pelos colonizadores e como isto se revelar, enfim, na nova cultura
aqui fincada pensados estes termos, o leitor mais apressado pode correr at o ensaio
sobre Gregrio de Matos e conferir as concluses a que chega o Autor. Aqui, podemos

DC: 27.
Entrevista a Augusto Massi a propsito do lanamento de Dialtica da colonizao. Folha de
So Paulo, 18/out/1992 p. 8.
946 DC: 29.
947 DC: 29-30 (grifo do autor).
944
945

369

concordar inteiramente com Augusto Massi, na entrevista citada, quando menciona a

familiaridade do livro de Bosi com a ensastica de Erich Auerbach. Diz Massi:
primeira vista, o corte transversal, realizado pelo autor, encontra paralelo em Mmesis,
de Auerbach, pois se seguem anlises de Anchieta, Gregrio, Vieira, Antonil, Alencar,
Castro Alves948. Talvez o espao do jornal no tenha sido suficiente para indicar a que
propsito essas anlises assemelham-se s de Auerbach, na medida em que o texto
permanece ambguo a esse respeito. Por um lado, isso se d pelo fato de haver uma
leitura cerrada desses e de outros autores; de que se segue, por outro, que Bosi mea o
alcance dessa leitura na sua premente configurao histrica, lastro a que esses autores
esto submetidos na sua conflagrao esttica; como a obra deles acata os novos
impulsos, em uma consistncia clara de sua mimetizao e contaminao esttica no
se devendo ler a qualquer forma de determinismo que Bosi acaba vendo como um
movimento contraditrio, porque dialeticamente erigido.
Por isso, na constituio e na argumentao, nossa opinio que a influncia
mais forte, nesse sentido, se d mesmo na direo de Giambattista Vico, na acepo de
que explora e interpreta as culturas toldadas na messe da sua teoria da histria. O texto
de Bosi sobre Vico demonstra um pouco essa posio de escol na rica doutrina do
filsofo italiano. Veja-se, como exemplo, o que dele diria Isaiah Berlin:
onde mais pode ser achada a doutrina da existncia de uma diversidade
de culturas autnomas, de modos de vida completos, cada um com seus
prprios valores e perspectivas mutuamente decorrentes, mas sem
representarem uma simples sucesso de esforos, ajudados por diversas
ocorrncias, na consecuo dos mesmos objetivos universais na
realidade, da verdadeira noo de uma cultura como o estilo central dos
modos de viver de toda a gama de sentimentos e aes das
comunidades humanas?949.

Contradio e crise do homem novo so os termos usados para expressar essa

dissonncia que se quer histrica, cultural e econmica, j que teria dado resultados
dspares. Bosi exemplifica em Anchieta, cujo poema Virgem Maria, composto em
latim, demonstra sua altercao com os idiomas aprendidos no uso da evangelizao,
nas urgncias da misso, como prefere Bosi. Mais forte ainda o uso que Anchieta
faz da cultura aprendida forjando um novo imaginrio, estranho e sincrtico nem

948
949

MASSI, Augusto. Colonizao, culto, cultura, in: Folha de So Paulo, 18/out/1992.

BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: Edunb, 1982, p. 112.

370

s catlico, nem puramente tupi-guarani, ou seja, de mos dadas caminhavam a

cultura-reflexo e a cultura-criao950.
Isto orienta-nos para o eixo do ensaio, envolto na ideia de cultura popular. Como
dissemos acima, o Brasil como um todo passava por um perodo nada simples na sua
cadeia histrica. O ano de lanamento do livro, referncia tambm para o ensaio, leva
Schwarz a algumas consideraes acerca do tempo em que escrito:
Bosi publica o seu livro em 1992, quando as novas formas de
internacionalizao do capital parecem ter alterado a perspectiva, ou,
ainda, quando o nacionalismo desenvolvimentista, e, com ele, a miragem
de uma integrao nacional em patamar mais alto, humanamente
defensvel, parece ter perdido a credibilidade. A dialtica entre Nao e
Colnia um tpico clssico do ensasmo brasileiro retomada agora,
951
no momento em que perde a voltagem .

Na sua sntese, o texto de Schwarz menciona tanto o plano mundial da

economia, quanto as polticas notoriamente atreladas ainda ao fundo das questes
advindas da conjuntura do governo militar, como um todo, e j antes tambm com
Juscelino Kubitschek. O pas, recm-sado da hiperinflao, nas palavras de BresserPereira, somente abrir os olhos para a crise nesse momento. a partir do governo
Collor que as reformas econmicas e o ajuste fiscal ganham impulso952, e que o pas
passa a ser mais abertamente dirigido pr-mercado. De fato, as questes que o
atravessam foram debatidas ao longo de toda a dcada de 70 e 80, como dissemos,
rarefazendo-se ao seu final, o que no significa que tenha sido esgotado.
Por isso, o longo captulo de entrada voltar-se para a questo que o atravessa de
ponta a ponta conforme as palavras de Augusto Massi. O ponto enviesado que as
anlises de modo geral concordam se d em torno do papel da religio em todo o
movimento de transplante cultural. Bosi menciona o famoso e arquicitado texto de Marx
em que se diz que a religio a alma de um mundo sem alma, esprito das situaes
sem esprito953. O esprito do homem transplantado seria, nesta perspectiva,
atravessado por uma condio anelada, ou reflexa e contraditria. Por isso, a
citao de T. S. Eliot do texto Notas para uma definio de cultura, que margeia a
concepo evocada no termo assimilao. No desenvolveremos todos os termos

DC: 31.
SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 66.
952 BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Desenvolvimento e crise no Brasil. Op. Cit., p. 323.
953 Marx, Apud, Bosi, Op. Cit., p. 30.
950
951

371

envoltos crtica de Gregrio de Matos e Anchieta, por exemplo, mas aqui j temos
uma ideia bastante razovel do que se pode ler em seu texto:
A transposio para o Novo Mundo de padres de comportamento e
linguagem deu resultados dspares. primeira vista, a cultura letrada
parece repetir, sem alternativa, o modelo europeu; mas, posta em
situao, em face do ndio, ela estimulada, para no dizer constrangida,
a inventar954.

Por isso, quando aborda o folclore, Bosi bastante incisivo nos termos de sua
crtica. Na perspectiva do senso comum, ou mesmo lida em algumas anlises
contemporneas, o tom de denncia a que o folclore, sob exigncias de mercado,
acostumando-se moda estaria, por isso mesmo, definhando, tanto que precisaria ser
protegido; mais, sem essa proteo, ele no mais existiria. Bosi, muito tempo antes
desse texto, quando ainda ministrava aulas de literatura colonial na graduao e psgraduao, como tivemos oportunidade de ouvir dele na entrevista que nos cedeu,
repetiria, quase nos mesmos termos, o que j em 1975 dissera em Veja:
Existe uma resistncia das foras naturais e das foras da cultura popular,
dos dominados, que sempre encontram modos de resistir. O folclore, por
exemplo, no precisa ser protegido, porque a vitalidade de suas foras
simblicas corresponde a necessidades profundas, materiais e
espirituais, do povo. Essa energia existe e se auto-reproduz tanto no nvel
popular (o folclore) como no da imaginao dos escritores que vivem
num mundo urbanizado em desenvolvimento. Portanto, existem
necessidades humanas constantes como a de imaginar, de transcender o
cotidiano pblico, resultantes das formas religiosas, poticas, musicais,
icnicas, simbolizando, mediante a forma, uma resistncia, quer
nostlgica, quer utpica. O grande escritor no e jamais ser o espelho
prosaico da ideologia dominante955.

Em relao ao sujeito dito ps-colonial, Homi Bhabha explicita princpio

semelhante ao proposto por Bosi: o sujeito da diferena cultural torna-se um problema
(...) o elemento de resistncia no processo de transformao, aquele elemento em uma
traduo que no se deixa traduzir (...) a cultura migrante do entre-lugar, a posio
minoritria, dramatiza a atividade da intraduzibilidade da cultura; ao faz-lo, desloca a
questo da apropriao da cultura para alm do sonho assimilacionista, ou do pesadelo
racista, de uma transmisso total de contedo, em direo a um encontro com o

954
955

DC: 31.
Entrevista a Joo Marcos Coelho in: Revista Veja, 19 de novembro de 1975, p. 6 (grifos meus).

372

processo ambivalente de ciso e hibridizao que marca a identificao com a diferena

da cultura956.
Esse aspecto de fato parte do que Bosi entende como a cultura transplantada se
comportou. Mais acima, pudemos notar que os ndices de dominncia de Anchieta se
revestiam da ambiguidade para responder a seu pblico, to heterclito quanto possvel.
Bosi afirmaria que o padre se apossou de uma linguagem que no pode ser
absolutamente a do colonizador957. Logo se v que o problema no pode se dar apenas
em torno do que se escreve, mas de para quem se escreve, sob risco de cair em alguma
contradio, cuja palavra mais apropriada seria anacronismo. Outro dado o que
Anchieta menciona com muita contumcia acerca da resistncia do portugus em
converter o indgena, indicando os frequentes embates que a igreja travava, o poder
eclesistico entra em litgio frequente com os interesses e a jurisdio civil958, dir
Bosi. Parte do texto em que j se ouvem as vozes de um Vieira no Maranho ou no
Gro Par, pregando para um pblico ora composto de escravos ora de senhores, mas
cujas palavras espinhosas respingavam em todos.
Luta poltica, dir vez mais Bosi, sem esquecer as categorias levantadas pelo
Autor, com olhos em Gramsci, que tem seu foco nas mensagens em torno do intelectual
orgnico ou tradicional que os agentes proferem. Concordamos com Schwarz
quando percebe no texto bosiano a fora de um Cristianismo de exegese bastante
particular, lmpido em relao sua impregnao histrica na Colnia:
A Bblia defende os judeus pela boca messinica de Vieira, a Bblia
defende o mesmo Vieira dos inquisidores, que alegam a escritura sagrada
para abonar a sua acusao... e afinal so todos, rabis, jesutas e
dominicanos, peritos na exegese dos Livros959.

Essa dupla fidelidade vai permear toda a produo da poca, em uns autores,
mais ligados aos elementos da terra, em outros, mais afinados com os da Colnia. Por
isso, a meno a Gramsci na sua bipartio dos discursos. E a meno a Giambattista
Vico tambm. As duas culturas da terra e da Colnia caminham juntas, memria
dilatada ou composta, nos termos de Vico. Por isso mesmo, a leitura correlata dos

Babha, Apud, LAGES, Susana K. Traduo e melancolia. So Paulo: Edusp, 2007, p. 81-82,
(grifos meus). Ao mesmo tempo em que o sujeito, na teoria de Bosi, responde por essa
resistncia enquanto condio existencial, ontolgica.
957 Id., Ibid.
958 DC: 33.
959 DC: 35.
956

373

romnticos em busca de antepassados nacionalistas parece a Bosi um equvoco de

interpretao, j que o epos setecentista ainda no se despregara da situao colonial
sem prejuzo dos seus louvores paisagem e s tradies da crnica provinciana960.
O certo que, enraizados no pas, tanto os que chegam quanto os j aqui
fincados, vo criando e recriando expresses, sejam elas primitivas ou arcaicas, bem
como as chamadas expresses de fronteira, criadas em contato, tudo conforme o
imperativo da necessidade. Bosi outra vez mais deixar clara a sua discordncia em
torno da questo da origem como determinao. O homem pobre o portador, quando
no, agente direto dessas expresses, que Bosi rememora nas palavras do Velho do
Restelo do poema de Cames.
Bosi retoma essa histria cuja fortuna interpretativa grande justamente pelos
termos aflitivos que se estabelecem naquela fala, em vista do programa grandioso que
so as navegaes bem como a litania cabocla em So Paulo, presente na recenso
de Schwarz, como exemplo de resistncia de um discurso que se quer popular. Essa
litania lembrada por Bosi a respeito da fora com que se constitui a Vox populi em
oposio prpria Igreja Catlica, a sua autonomia de culto popular em face da
hierarquia oficial961. O resistente aqui lido como parte de um amlgama radical
arraigado na mente e no corpo do homem que convive entre aqueles discursos de massa,
prprios do capital, e seu modo de ver as coisas, enraizados nos modos de viver
antigos, e, por isso mesmo, resistentes, dado que o homem percebe as necessidades
do homem na sua conformao histrico-espiritual mais bsica. Recorremos quele
conceito de Bosi visto em uma nota mais acima, em que dizia do termo transversal para
designar essa territorialidade do histrico que atravessa geraes, nos termos do Autor
que interrompe ou desagrega o antigo e o primitivo.
Bosi segue de perto Oswaldo Elias Xidieh e Simone Weil para indicar a
espontaneidade, a coerncia e o sentimento, se no [a] conscincia, da
identidade do homem aclimatado. A transvalorizao dos smbolos se d em contato,
que o Autor lembra, como exemplo, o vaqueiro Fabiano, cujo smile, a rigor, no foi
inventado por Graciliano Ramos, mas antes tem sua expresso na vida mesma de um
povo que segue aguerrido aos seus valores, incorpora outros, revive alguns, mais
antigos, em um existencial revivescer de formas. No seria difcil, agora, enxergar com
960
961

DC: 37.
DC: 50.

374

Bosi esse sentido da resistncia das apropriaes culturais do povo, cuja recorrncia
ndice e princpio da redundncia [que] parece conatural arte do povo962.
Segismundo Spina j dizia ser encontrvel em todos os fenmenos poticos de
todas as pocas certos ndices notveis de repetio invocando a esse respeito a figura
do ritmo, da pausa e da melodia reiterao mesmo de suas ocorrncias, ressaltando a
bela

especulao

da

(Elementargedanken)

963

teoria

de

Bastian

sobre

as

ideias

elementares

, teoria que tem sido retomada, com resultados bastante diversos

entre si, por vrios autores no sculo XX (vide Jung, Freud, Eliade, dentre outros).
Para Bosi o fundamento social da repetio pode ser o desejo de manter um
acorde comunitrio em torno de afetos e de ideias que se partilham; neste caso, um
lastro psicolgico [que] vem da memria, que grava melhor tudo quanto se dispe de
modo simtrico ou, pelo menos, recorrente964. J Aristteles dizia ser o ritmo inerente
ao homem965, codificao que Bosi remete identidade desse mesmo homem,
determinante, em sua viso, do movimento de reiterao; implantes que se altercam
continuamente no corpo e na memria do homem, termos de Bosi. Permanecem aqui
abstrao arcaica versus figurativismo antes ontolgica do que psicolgica966. Esse o
carter duplo das formas que a arte colonial retm forosamente de um imaginrio que
atravessa essa mente e virtualmente o corpo desse homem: o que volta, significa, e s
volta porque significa967. Em outros termos:
Mantendo inalterados alguns esquemas tradicionais, a arte que vive sob o
limiar da escrita parece sobreviver fora da Histria ou, pelo menos, fora
do ritmo da histria ideolgica da Europa Ocidental que, por sua vez, se
reflete com nitidez na vida mental das classes dominantes da Colnia968.

A ideia que vnhamos falando da transversalidade da histria defendida por

Bosi, advinda de sua tese de livre docncia, fica bem expressa aqui: se procurarmos
extrair um significado comum e mais geral dos desencontros apontados,
surpreenderemos a dialtica de um complexo formado de tempos sociais distintos, cuja
simultaneidade estrutural, pois estrutural a compresena de dominantes e

DC: 52.
SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, p. 14.
964 DC: 53-54.
965 SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. Op. Cit., p. 23.
966 DC: 55.
967 DC: 55 (grifo meu).
968 DC: 57.
962
963

375

dominados, e estrutural sua contradio969. Existe uma sincronia ampla e sagaz, diz
Bosi, que condiz de sua capacidade de absorver os elementos sua volta, que geraria
uma situao de luta, no aceita, muitas vezes, pela cultura oficial, representada pelas
palavras do narrador de Bernardo Guimares no romance O seminarista, exemplo citado
no texto que lemos. Para Bosi a ciso cultural que acompanha o processo de
modernizao das elites conheceu outras formas, aparentemente mais duras, no interior
da situao colonial970.

969
970

DC: 62 (grifos meus).

DC: 60.

376

3.2 - A pregnncia de significado e evento na Forma Literria: O ser da poesia.

Desde antes.
Bosi pontuou sua tese final no incio dos anos 70 de inmeras reticncias quanto
pertinncia e alcance do mtodo estruturalista para a anlise da obra literria como um
todo. Para ele, esta teoria tem sua validade circunstanciada por sua transitividade, que
existe motivada na existncia do mtodo, j que ali, o Autor est determinado a historiar
a diferena entre interpretar e analisar um texto.
As teses serviram como parmetro e norte para a compreenso de aspectos
ligados semntica do texto literrio e a percepo de que lidamos com um objeto
esquivo opaco, termo dele. Bosi diria que os mtodos so apoios epistemolgicos,
referncias possveis, mas que no se pode absolutizar o objeto, nem muito menos, o
mtodo, que precisa ser contextualizado, sob pena da perda de um referencial
fundamental, localizado em sua histria.
Assim, Bosi vai redesenhar essa base epistemolgica outra vez pois j o fez
nas teses tentando detalhar e matizar melhor suas opinies acerca do assunto. bom
notar que fica claro que Bosi acerca-se daquele mesmo item observado quanto
resistncia com que se movia naqueles tempos, anos 70, em relao Ditadura ento em
curso, agora munido de conhecimentos mais precisos que se tinha da tortura de
companheiros, dos duros enfrentamentos que se desenvolviam na universidade, todos,
aspectos hoje amplamente documentados, relembrados pelo Autor na entrevista a ns
cedida.
A resistncia ao formalismo mais renhido, que referenciamos, j que avesso
histria, se fazia sentir em vrios outros nomes, dentro e fora da universidade. Basta
pensar no livro que Merquior escrevera sob o sugestivo ttulo de Formalismo e tradio
moderna: o problema da arte na crise da cultura, de 1974, portanto distanciado em
apenas trs anos do livro que Bosi vinha j elaborando desde 1970. Seu captulo inicial
parte da constatao de que a arte, submetida aos fogos da etiqueta kitsch, cujos efeitos
se faziam sentir nos domnios no apenas de matrizes pictricas, mas, inclusive, e
principalmente, nos da arte literria, vinha dando mostras de perda de rigor, de imerso
naquele aspecto que no se explica seno pelo formalismo menos exigente, cujo
exemplo mais contundente, talvez, seria mesmo a Gerao Mimegrafo. Merquior
tambm partia da constatao de que era preciso um melhor paradigma em relao

377

quele ento em considerao, sobretudo o paradigma estruturalista, o mais enfatizado

por alguns desses intelectuais.
Para Merquior, a fonte fundamental da crtica literria moderna conhecida: a
tendncia a perscrutar o texto em vez de privilegiar as fontes psicolgicas e sociais, a
prioridade dada aos mtodos de interpretao imanente do poema (ou narrativa, ou
drama), por oposio aos enfoques ab extra. Essa a primeira das constataes, j
adiantadas por outros estudiosos do tempo. Em vista disso, Merquior cita a fora de
crticas como a dos formalistas eslavos, do ensasmo de Valry, Pound e Eliot, a
estilstica dos grandes romanistas, a semntica literria, o neoaristotelismo da
escola de Chicago, a hermenutica existencial, da qual adepto, segundo
Merquior, Gaston Bachelard971. Note-se que so todas correntes de recenso recente na
crtica brasileira de ento, e com as quais a universidade brasileira ainda no havia dado
uma sistematizao suficiente.
Sem querer nos estender demais nesse argumento, espero ter deixado claro que o
problema da persistncia do formalismo na tradio moderna, para ficar com o ttulo de
Merquior, era candente. Bosi conhecia esse interesse, mas o que o move o aspecto
ainda pouco explorado da lide histrica na formao da crtica ento contempornea,
preocupao tambm do autor de A razo do poema.
Para Bosi, tratava-se de reconceitualizar um campo de pesquisa suficientemente
desenvolvido, a seu ver, na Itlia, onde, como vimos, Bosi fora estudar Esttica do
Renascimento. Acontece que, de volta ao Brasil, Bosi diria perceber que o estado da
questo se inflectia de modo totalmente oposto ao que ele vira na Itlia:
Uma estada em Florena no ano letivo de 1961-62 me fizera conhecer de
perto uma cultura histrica e esttica muito densa que estava substituindo
o idealismo de Croce, hegemnico durante meio sculo, pelo pensamento
marxista de Gramsci e pelos vrios existencialismos de ps-guerra. Em
vez de Esprito as categorias supremas passaram a ser Histria,
Sociedade, Cultura, Existncia, Pessoa. No terreno da crtica literria,
essas correntes entre si dspares, postulavam uma integrao do texto na
historicidade concreta dos seus valores ou na subjetividade criadora que
lhe dera origem972.

MERQUIOR, Jos Guilherme. Do signo ao sintoma in: Formalismo e tradio moderna: o

problema da arte na crise da cultura. Rio de Janeiro: Forense. So Paulo: Edusp, 1974, p. 117. O
ensaio citado de 1972.
972 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op. Cit., p. 23-24.
971

378

certo que esse contato com a outridade da cultura brasileira para usar um
termo caro a Octavio Paz daria a Bosi a oportunidade de conferir outra face dos
estudos literrios brasileiros, por via de um distanciamento que reflete. Resulta da uma
parametrizao sui gneris da cultura brasileira, cujas bases Bosi no deixaria de
mencionar: seriam mesmo os autores de origem italiana seu norte desde antes, e que se
tornariam cada vez mais substanciais em seu itinerrio.
A consubstanciao em um modo de ver histrico e dialtico processou-se de
modo no muito confortvel, segundo ele mesmo exprimiria. Quer dizer:
Era um combate interior, pois toda a minha histria pessoal me fazia
resgatar instncias idealistas (Croce, Spitzer, os estilistas espanhois),
intuicionistas ou existencialistas, herdeiras as duas ltimas de um olhar
subjetivista e, quase sempre, religioso, da condio humana: Kierkegaard,
Bergson, Scheler, Marcel Lavelle, Pereyson... Esse combate, que no
renego (pois s vezes se reacende), s conhece apaziguamento na leitura
de Hegel973.

No percamos de vista que Bosi est-se encaminhando para seu objeto de

predileo, a poesia, mas no sem antes mediar esse prximo estudo pelo que nunca
deixou de ser uma idealidade do crtico: eu diria que o meu ideal crtico fazer uma
leitura fenomenolgica, que no perca de vista o horizonte dialtico. O que seria, na
verdade, um ideal974. possvel acompanhar os passos de sua fenomenologia do olhar
potico dentro dessa perspectiva histrica, conforme lemos em seu itinerrio, expresso
em vrios textos seus e de seus intrpretes. J encontrvamos in limine essas
conformaes estticas no ensaio sobre Leopardi, em que direciona seu olhar poesia,
mas no sem antes encontrar um meio de correlacionar vida, poesia e histria.
Lembramos ainda, na mesma tese, a anlise que Bosi faz do poema de La
Giesta e de Linfinito, anlises conduzidas pela acuidade e pelo desvelo de intuies
presentes nos poemas, na sua fora melopeica e fanopeica, bem como no lastro histrico
que permite l-los no plo da cultura de sua poca, dimenses ressaltadas por Bosi,
condizentes com sua linha argumentativa. Encontramos ali uma vontade de teoria,
impossvel de se fazer poca, dado o contexto e o escopo da tese, mas que Bosi no se

Cus, infernos, Entrevista Citada, p. 108.

Id., Ibid., p. 113. Usando ainda um vocabulrio depois em parte abandonado, em parte ainda
em uso, em 1961 Bosi diria: se [na interpretao] introduzssemos no mago o fecundo germe
dialtico: a dialetizao de um conceito-chave abriria janelas interpretao estilstica,
integrando melhor o texto na personalidade do autor e este no momento cultural que [o autor]
vive.
973
974

379

ressentir por muito tempo. Passaro ainda sete anos para que seu intento se realize de
modo satisfatrio. Por certo isso apenas meia verdade, j que os textos que compem
O ser e o tempo da poesia foram gestados em tempos diferentes, como, alis, Bosi faria
em muitos de seus livros, espraiando-se, assim, desde aqueles anos iniciais da dcada de
70.
Por isso, importante que se leia esse momento de forma perspectiva. A maioria
dos ensaios do livro foi publicada na revista Discurso, especializada e dirigida ao
pblico de filosofia. No cremos que isso tenha sido alguma coincidncia, nem em vo,
pois Bosi viu ali uma maneira de aproximar-se de outros leitores e vincular dilogos
com instncias mais propriamente filosficas ou tericas, que parece ser mesmo a do
livro. Ademais, os acontecimentos que se veriam na Faculdade de Filosofia seriam
ainda motivadores de movimentos de resistncia ainda mais duros. O texto de Miriam
Lifchitz Moreira Leite, lido mais frente, ser esclarecedor a esse respeito.
Alis, a partir de seu carter fragmentrio que Zenir Campos Reis resenha o
livro, em texto dedicado a um dos gurus de Bosi, Otto Maria Carpeaux, e publicado na
revista Remate de males. Seu texto pretende desfazer a linearidade do livro, para tentar
recuperar uma dimenso que as pginas numeradas dissimulam: a do tempo da
feitura975. Note-se que este texto repe a dimenso propriamente inicial e fragmentria
do livro, e enfatiza sua contextura histrica, mas o faz retornando aos anos 50. O quadro
bastante sinttico, mas vlido. Para Reis, um dos divisores de guas desse momento
seria o artigo O estruturalismo o pio dos literatos, parfrase quase direta do livro de
Raymond Aron, e um verdadeiro golpe no movimento, cuja estampa, para o mesmo
Carpeaux, seria sua marca anti-historicista, rejeitada com veemncia tanto por Carpeaux
quanto por Bosi. Obviamente que o leitor paciente, que tem acompanhado nosso texto
desde o comeo, sabe que no programa de sua segunda tese que Bosi se v compelido
a rever a questo to candente do estruturalismo terico no ndice mesmo da prtica
analtica. Reis aventa que o momento do nascimento do livro religa fatos que so
comuns tanto ao momento de resistncia, quanto ao tempo da reflexo, menos engajada,
primeira vista, como o citado texto sobre Jacques Monod. Como diria Bosi acerca
desse tempo, foi a partir da Igreja e da Universidade, instncias a que estava
umbilicalmente ligado desde cedo, como se pode perceber no testemunho de muitos
REIS, Zenir Campos. Poesia: a crtica da crtica in Remate de males. So Paulo: Campinas,
Unicamp, 1979, p. 139.
975

380

textos, que seu engajamento pensava esse momento, e as pginas do livro,

profeticamente escritas em um tempo que s clamava por resistncia, explicita to bem.
A dimenso da Igreja em Bosi mencionada por Reis tambm, alis, e no custa
repris-lo: Importa assinalar que foi o setor mais combativo da Igreja que pde
sustentar, no sem duras penas, a resistncia a estes obscuros tempos976.
necessrio reconduzir o leitor que desconhece esse momento. O departamento
de Filosofia desta universidade viu-se duramente atingido pela ditadura militar, e so
conhecidos os graves problemas que atravessou ao longo da dcada de 70, sobretudo,
quando os muros da faculdade se viram invadidos por certo comit de caa aos
comunistas. O que marcava a faculdade nessa poca era justamente o esprito de corpo
que percorria alunos e docentes. Nas palavras de Miriam Lifchitz Moreira Leite,
durante 20 anos, uma segunda gerao de alunos l [na ento Faculdade de Filosofia]
viveu em comunidade integrada que os marcou profundamente. Depoimentos, panfletos
e livros assinalam a formao, o fervor, a interdisciplinaridade, a politizao e o
desenvolvimento de um esprito corporativo que tornavam os alunos e agregados
responsveis pela emancipao do povo brasileiro de suas mazelas sociais977.
Essa interdisciplinaridade interessava ao Autor. A revista Discurso fincaria uma
ponte entre a to premente teoria da literatura e o estado atual dos estudos de filosofia,
cuja rea de interesse vertia-se no caldo cultural e resistente que os tempos fomentavam.
O primeiro ensaio que Bosi publica que no ser enxertado no livro que analisamos
uma resenha ao livro O acaso e a necessidade, de Jacques Monod, hoje reimpresso em
Cu, inferno. De fato, um dilogo interessante, mas h que se notar que este texto no
est exatamente no foco do pblico de letras, desencadeia-se mais precisamente em um
pensamento tico, que o Autor j vinha desenvolvendo junto aos operrios, nas CEBs,
e na sua prpria militncia ecolgica.
Dessa forma, o texto sobre Giambattista Vico tambm lembra esse dilogo
resistente que o Autor almeja. Bem como a vontade de teoria que vimos atrs. A
reposio de autor to cerebrino causou estranheza em Zenir Campos Reis, que via no
autor italiano um pensador barroco, fantasista, que especulava sobre a histria de um

Id., Ibid., p. 142.

LEITE, Miriam Lifchitz Moreira. Memria da Faculdade de Filosofia (1934-1994) in: Estudos
Avanados 8(22), 1994, p. 173-174 (grifos meus).
976
977

381

modo que me parecia to fantstico978. Mas, o leitor mais familiarizado j sente, no

apenas pelo livro de 1977, o quanto Vico basilar em Bosi, o quanto este filsofo se
insere nas especulaes histricas do Autor tambm. No s. Pois pela via Vico,
lembrando a o texto de Antonio Risrio, que Bosi tambm constroi parte de sua
percepo acerca da memria, parte da qual vimos acima.
No nmero 5 da revista Bosi publica o miolo do livro, Imagem, Discurso, hoje
conferindo seu captulo inicial. Importa salientar o esforo monumental de Bosi em
perseguir qual o fim da histria dentro do discurso literrio. A unidade do livro, diga-se,
no se perdeu na inteno e na fragmentao inicial, antes, ele guarda uma mensagem
justamente de vinculao umbilical dos temas mais proeminentes e desafiadores que
Bosi no se escusa enfrentar.
Focar a histria justificaria o assunto, mas no o momento, dados os tempos de
distines e perseguies que a academia vinha sofrendo. Dizamos tambm do
engajamento do Autor, do esquecimento que o estruturalismo trazia consigo da histria,
de seu perverso anacronismo.
Tambm no seria demasiado mencionar a convico que atravessava o Autor de
que seria a hora de concatenar os fios que atavam as prticas daquela universidade, bem
como as perspectivas de um historicismo que a cercava, como dissemos, em pessoas to
importantes como Florestan Fernandes, em torno da sociologia, Antonio Candido, na
teoria e na histria literria, suscitando um amlgama de coeso em So Paulo. Quer
dizer, um movimento no menos renovador que o que vivia a Faculdade de Filosofia
poca.
Mas no creio tambm ser apenas isto que o tenha motivado a escrever sobre
histria, sobre o poema e suas figuras, sobre enfim, seu modo existencial. Alm do que
j falamos, possvel mencionar as inmeras teorias da recepo que ainda no tinham
a fora que tm hoje em dia, mas que j apareciam no horizonte da universidade
brasileira. Salvo engano, por essa poca que Luiz Costa Lima e outros professores
resolvem divulgar autores destacados dessa esttica, muitos deles em traduo direta do
alemo onde sua principal escola. Criaram-se, inclusive, livros de divulgao e as
tradues seriam a norma. Queremos demonstrar apenas, com base na prpria
concepo do livro, que Bosi j pensava o assunto e, note-se, claramente no esse o
enfoque que o Autor assume; antes, mergulha fundo na amostragem da histria e dos
978

REIS, Zenir Campos, Poesia: a crtica da crtica. Op. Cit., p. 139-140.

382

sinais que o poema, no desassistido de sua carnadura, termo de Bosi, assume como
semntica.
No toa que o livro desenvolve aspectos pouco comuns no que se refere
recepo dos sons, dos ritmos e da materialidade do poema no leitor. Aparecem nas
referncias citadas, tais como, os elementos da teoria da Gestalt, aparelhado em
Wolfgang Khler, por exemplo, ou mesmo, os resultantes de textos da esttica
formalista russa. Ressaltamos que Bosi menciona de fato tudo isso, mas, advertimos que
no adere a nenhuma teoria sem antes relativiz-la e, sem antes tambm, medi-la e
dialetiz-la, abrindo-se justamente para a capacidade que tem o poema: integrador e
aberto a tudo o que lhe pode servir existncia.
No outra a concluso a que chega Fernando J. B. Martinho, na poca,
professor da Escola Tcnica de vora. Em resenha a O ser e o tempo da poesia,
publicada dois anos depois do livro, o pesquisador afirma primeiro que as fronteiras
entre teoria e crtica propriamente ditas, no livro, so muito tnues, isto , the frontier
between theory and practical criticism is not rigid in any of the groups979. Como
dissemos, outro aspecto posto em evidncia pelo autor refere-se pluralidade
metodolgica do livro, a convico de que os modelos ali expostos so necessrios, mas
o objeto literrio esguio e, seguramente, avesso ortodoxia: another factor which
makes the reading of the six essays a fascinating experience is Bosis rejection of any
orthodox model for his critical prxis980. A concluso clara do autor de que for Bosi,
are not watch mechanisms; the nature of poetry is for him a living thing, which he
approaches cautiously, taking advantage of all tools of modern criticism without ever
making the reader forget the point of departure of the analysis: the poem itself981. O
autor no perde de vista que Bosi busca na sinfonia desse tempo uma tentativa formal e
histrica que merea uma conciliao entre a aparentemente (apparently) inconciliao
que existe entre sincronia e diacronia (synchrony and diachrony), problema caro sua
pesquisa, se lembramos bem, em vista de Leopardi.
O aspecto mais relevante dessa discusso que outro autor, Assis Brasil, levanta,
ainda em resenha ao livro de 1977, o contraponto entre razo e fantasia. A primeira
delas to premente em Descartes, que no modestamente repulsa. Em Vico, Bosi

Resenha a O ser e o tempo da poesia, World literature today, Vol. 53, No. 2 (Spring, 1979), p. 269.
Id., Ibid.
981 Id., Ibid. (Grifos meus).
979
980

383

pensaria no apenas a matria do poema e sua afinidade ao maravilhoso e fantasia, j

que o poema, na definio de Benedetto Croce complesso dimmagini e un sentimento
che lo anima982, tanto impregnara o Autor em suas lies iniciais na USP. A presena
de Vico reacende a discusso que fica para trs com a mecnica da leitura estruturalista,
e no s, j que, entre ortodoxos marxistas, tambm essa dimenso estava um tanto
esquecida, segundo Bosi.
Nas palavras de Assis Brasil, a aderncia de Bosi ao autor da Cincia nova
deveu-se pelo fato de o pesquisador no se manter simplesmente no plano da abstrao,
do fulcro mais imediato da razo filosfica, em vista de Vico integrar-se ao campo de
outros produtos culturais, como a literatura, valorizao da fantasia potica e [d]o
esprito platnico983. Dimenses perfeitamente afeitas carreira do poema.

Imaginao. Fantasia. Corpo.

A leitura desse texto poder explicitar melhor o que at aqui se vem dizendo.
Dizamos que Bosi aprecia as correntes crticas do tempo, mas ele as l com os olhos
postos no seu perfil de verdade sistmica, no h dvida, mas no deixa de apontarlhes como sendo parte de matria relativa e parcial. Acaba, inclusive, discutindo isso
no prefcio publicado apenas na ltima edio do livro, quando infere que esse esprito
[de] sistema aplicava-se a todas as formas de ler poesia, de tal forma ela se incrustava
na Academia e na Mdia, tal ela se presentificava nas prticas de leitura do poema e da
narrativa. Tamanha era a capacidade de fagocitose do estruturalismo, a essa altura, que
nem mesmo o marxismo escapou a isso. O estruturalismo lingustico aliado a seu
parceiro, o estruturalismo antropolgico, servia de modelo a uma corrente
hiperdeterminista de marxismo representada por intelectuais prestigiosos como
Althusser e Poulantzas984. O problema originado por essa superfetao crtica que
Croce, Apud, BOSI Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op. Cit., p. 7
(grifos meus).
983 Entrevista a Haroldo Cervolo Sereza in: O Estado de So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-4.
984 STP: 11. O mesmo, alis, se pode dizer de Lucien Goldmann, autor que Bosi frequentara na
tese sobre Leopardi, como se infere da leitura que George Steiner faz de seu Le Dieu cach. Para
Steiner, Goldmann seria um paramarxista, como ele define aqueles que no se apresentam
como leitores dogmticos do texto literrio. Para Steiner: a obra de Lucien Goldmann oferece
um exemplo mais puro e mais rigoroso da crtica dialtica (...) Goldmann insiste na radical
complexidade da estrutura ideolgica, no fato de que as relaes e os sistemas filosficos ou poticos nunca
so automticas e lineares STEINER, George. Marxismo e o crtico literrio in: Linguagem e
silncio. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 274 (grifos meus). Bosi j nos advertira dessa
982

384

ela, como dissemos mais de uma vez, representa apenas a fase transitiva do esquema
analtico, no sendo mais que um momento, necessrio em muitos casos, mas que no
totaliza a anlise, no entanto, esses termos no deixam de ser absolutizados por seus
adeptos.
Vez mais Bosi denuncia o eclipse do sujeito, vertido a pea dispensvel no
tabuleiro de sentido que a literatura, tal como lida por essa corrente terica, mobiliza.
Notemos que o sujeito que sua memria, imaginao e conscincia tambm
representa uma grande dimenso, presente no ato interpretativo. Em verdade, diga-se
que ele faz-se no prprio processo interpretativo, na medida em que aparece como
agente desencadeador de significado. H que se ver aqui justamente uma caracterstica
macia da crtica bosiana: a mobilizao do corpo985 e da memria como fatores

caracterstica flexvel de Goldmann, que lhe serviu para mediar tanto seu estruturalismo quanto
a possibilidade de uma visada mais ortodoxa que um marxismo mais extremado poderia
solicitar. Parte de seus escritos, como o leitor mais prximo de Bosi pode ver, endereada a
uma mobilizao menos spera da leitura do texto literrio. Cf. seus ensaios sobre Machado de
Assis.
985 O estudo do corpo tem na sociologia um objeto tardio, e interessante agora observar como
Bosi atravessa as dcadas de 60 e 70 e imerge nessa concepo inovadora e radical, definidora
das estticas das dcadas seguintes, como se pode observar por qualquer leitura superficial do
fenmeno na contemporaneidade (bem como o corpo se tornou parte de qualquer agenda de
estudos em universidades do mundo inteiro). Se pudssemos historiar esses estudos, seramos
remetidos j a mile Durkheim que, em As formas elementares da vida religiosa, percebe no corpo
um fator de individualidade, mas no vai muito alm disso. Jacques Le Goff definia o estudo do
corpo como o grande esquecimento da histria, e muitas de suas reflexes seguintes sero
fundadas na (re)descoberta do corpo. No artigo imgenes momentneas sub specie aeternitatis
de la corporalidad. Una mirada sociolgica sensible al orden sensible (Estudios sociologicos, Vol.
26, No. 78 (Sep. - , Dec., 2008), a sociloga Olga Sabido Ramos aplica uma longa reflexo sobre
esse olvido sofrido pelo corpo de modo a resgatar-lhe sua condio de objeto privilegiado de
estudo das cincias sociais como um todo. Para ela, consoante a outro socilogo, David Le
Breton, h no mnimo trs grandes problemas que ainda carecem soluo nesse sentido: el
primero es el estudio de las logicas sociales y culturales del cuerpo, p. 623-624. A segunda via
estaria envolvida em torno da anlise dos imaginarios sociales del cuerpo, que aluden a
representaciones y valores vinculados a la corporalidad, p. 624. Por ltimo seria el cuerpo en
el espejo de lo social, p. 625. Bosi acaba exaurindo na sua anlise partes tanto de uma linha de
anlise quanto de outras, pois o horizonte de onde parte bastante amplo, e muito pouco
comum no pas, diga-se. A virada desse repensamento, segundo a autora, seria mesmo Georg
Simmel, que j vimos Bosi pens-lo como condutor de um pensamento original sobre a
individualidade e o social acerca de Cruz e Sousa, Cf. o ensaio Poesia vs racismo, de Literatura
e resistncia. Simmel pensa essas relaes do corpo de modo a perceber no estudio de formas de
relaciones sociales efmeras, fugaces y trasitorias um elo preciso da ao do corpo na
sociedade, ou seja, Simmel dio cuenta de cmo la manera de sentir a los otros juega un papel
ineludible em el devenir de lo social, p. 629. O leitor j est percebendo o campo vasto de onde
a inquirio de Bosi parte, e seria impossvel, nesse sentido, esgot-lo conceitualmente no

385

responsveis pela manuteno e pelo desencadeamento de todo o processo

interpretativo, fim a que se conduz todo o percurso de sua crtica posterior, e das vias
interpretativas por ele almejadas anteriormente.
Desconfiar, como Bosi faz mais de uma vez, de teorias que sejam totalitrias, e
no totalizadoras, significa repensar a fora imaginativa, criativa, fantasista, para ficar
com um termo caro a Vico; respeitar o homem, no apenas vislumbr-lo in abstracto,
perdendo de vista sua axis humana. Assim, toda racionalidade pouco razovel, cega e
surda dvida, diferena e inveno fecha-se em uma rigidez compulsiva que j ,
em si mesma, violncia. Os esquemas, quando subtrados ao sujeito, so fantasmas,
pseudoconceitos, que uma pretensa cincia da literatura converte em objetos reais e
passveis de serem tomados como verdadeiros conceitos986.
Essa pronunciada vinculao antidogmtica na verdade no se prende
unicamente ao esquema estruturalista, mas a qualquer teoria que diminua o valor
heurstico do sujeito, bem como enfraquea o prprio teor da literatura, sua
historicidade e valor epistemolgico: estou convencido de que preciso repensar
dialeticamente o conceito de historicidade da obra potica. Desatam-se duas
convices que brotam dessa constatao. A primeira delas: uma coisa encerrar o
texto na sua contingncia imediata que, a rigor, a diversidade de testemunhas mostra ser
bem menos fcil de apanhar do que pode parecer ao cronista curioso. Isto pensado em
uma notao de leitura puramente sincrnica da obra de arte literria. A segunda seria:
vazar os muros de um cronologismo apertado, e ler a obra do poeta luz da histria da
conscincia humana, que no esttica nem homognea, pois traz em si os trabalhos da
memria e as contradies do pensamento crtico987. Clareiam-se aqui quais as
clusulas que a crtica bosiana instaura, quais os mecanismos mnimos de leitura do
texto literrio. Percebe-se desde j o valor e a primazia que o sujeito obviamente,
como vimos em Pirandello, mediado pela ideia da intencionalidade da obra literria
tem nessa perspectiva.
espao de um captulo. Como veremos, o ponto de vista do corpo no origem de um
pensamento, no caso de Bosi, voltado para o espelho do individualismo, narcisismo ou
qualquer forma de solipsismo de que boa parte da produo recente se ressente muito
francamente, e no o faz por apelar a uma ideia da relevncia do comunitrio, de origem crist
sem dvida, cuja concluso somos levados pelo movimento do texto, e no apenas deste texto,
mas de vrios outros de sua lavra. A essa concluso remetemos o leitor ao captulo final da tese.
986 STP: 11 e 10, respectivamente (grifos nossos).
987 STP: 13 (grifos meus).

386

E tambm j se comea a melhor conhecer, ainda que timidamente, seu conceito

de literatura e resistncia, j espargido ao longo de toda a sua obra, mas s agora tingido
de e sistematizado pela forma objetiva. Por isso, quando Bosi fala de uma leitura crtica,
utiliza-se de um substantivo que remete violncia instaurada, qual seja, o confronto
que essa obra motiva no leitor e no resultado de sua anlise. Nas suas palavras, o
conceito devedor de Vico e de Hegel: a leitura assdua de Vico e de Hegel impediame de cercar o poema de uma aura fantasmtica, a-histrica, mas ao mesmo tempo me
fazia reconhecer nos grandes poetas de todos os tempos uma dimenso transversal e
resistente988. Esses excertos que lemos distanciam-se em pelo menos 25 anos do texto
original, portanto, seria anacrnico de Bosi querer dizer o que o texto no comporta. J
vimos essa predisposio crtica antes, pronunciada em outros textos da poca, no com
tanta fora, verdade, pois, como dissemos, ela ainda eivada de lampejos e insights,
mas que ainda no se tinha formado em esprito de sistema, como diria o velho Hegel,
na obra bosiana.
Bosi impressiona-se com a presena tornado acontecimento no texto potico,
cujas cifras escoam-se na atualidade dada pelo leitor, ainda que distado sculos depois.
De fato, o termo que mais impressiona o leitor atencioso da literatura seu carter
profundamente resistente, duradouro, aristotelicamente atual. Marx, inclusive, j se
perguntava da dificuldade em entender o porqu de as peas de Shakespeare ou os
picos de Homero nos proporcionarem ainda hoje um prazer esttico e de terem ainda
para ns, em certos aspectos, o valor de normas e de modelos inacessveis989.
o carter intencional do texto literrio que indica com preciso isso que Bosi
vem dizendo. Isto indica que o texto assume camadas de representao e de
objectualidades, como ponderou Anatol Rosenfeld, bem como composto por
estratifica[es] (Ingarden), de largo alcance epistemolgico, em que subsidiaria seu

STP: 12 (grifos meus).

Marx, Apud, Bosi, STP: 183. Encontro aqui, alm daqueles trs textos ditos clssicos, junto
aos quais Steiner remete o estudioso da ortodoxia marxista em crtica literria vide, citao
mais atrs , mais uma motivao para no ler o texto de forma estritamente mecnica e
unilateral. No incio do texto, Marx diria: Em relao arte, sabe-se que certas pocas do
florescimento artstico no esto de modo algum em conformidade com o desenvolvimento geral da
sociedade, nem, por conseguinte, com o da sua base material, que , a bem dizer, a ossatura da sua
organizao. (grifos meus).
988
989

387

carter indefinido e intencional990. Isto estaria no nvel do ser da poesia, no definiria

seu tempo, como os ndices do livro noticiam. Ademais, esta leitura fenomenolgica de
fato no suficiente para dimensionar todo o carter resistente e histrico da poesia
pensada pela pena de Bosi.
Para Bosi, a produo literria, ou o sujeito que a faz, atravessado por linhas de
tempo nem sempre convergentes e, igualmente, nem sempre objetivadas pela estrutura
atual do tempo. Em outras palavras, Bosi est dizendo que esse autor est submetido
por um tempo cuja transversalidade s vezes ele mesmo no saberia indicar e cujo
ndice prevalece em uma centena de autores que conhecemos 991. Quando mais atrs nos
referimos a isso, preparvamo-nos para este momento, mas ainda pedimos ao leitor um
pouco mais de pacincia, pois mais frente veremos como Bosi pensa essa questo em
outro texto grvido em conceitos.
Ponderado o estado de coisas que o texto de Bosi descreve, relevante relembrar
um texto bastante conhecido de Octavio Paz, Os filhos do barro, em que prope a
identificao entre o poema e a mquina que produz anti-histria992, indicando nisso
que o poema detm-se antes em contradizer e transfigurar o tempo, menos que em
det-lo propriamente. Essa mquina resistente alterna percepes, condiciona vises
de existncia, inverte concepes, apalpa decises, desfigura o mundo e o reconstroi.

Corpo. Desejo. Memria.

Passamos agora a historiar o modo como Bosi concebe as componentes do
potico, mencionando, para isto, alguns textos importantes na sua filosofia. Isso se faz
necessrio porque Bosi instancia suas consideraes em torno de palavras cuja acepo
comum pode acarretar a alguns equvocos interpretativos, e cuja tradio seria melhor
encarada dentro de um prisma cultural que pudesse reconduzir o seu significado a
instncias prprias de entendimento. Este o caso de corpo, desejo e memria. Em

Cf. INGARDEN, Roman. A obra de arte literria. Lisboa: Calouste Gulbenkian, a partir da 3
edio alem (esp. pp. 45ss) e ROSENFELD, Anatol. Personagem e literatura in: CANDIDO,
Antonio (Org.). A personagem de fico. So Paulo: perspectiva, 1995, pp. 9-50.
991 Dante, por exemplo, pensa Bosi, ao construir sua Divina comdia, estava com os olhos
voltados tanto para Santo Toms de Aquino, quanto para Virglio, no para Homero, partcipe
das maiores epopias literrias. J citamos o caso de Guimares Rosa mais acima, suficientes
para ilustrar o que estamos dizendo.
992 PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 11.
990

388

alguns casos esses vocbulos so usados um tanto livremente, e nossa inteno dar a
elas a consistncia da teoria.
Marilena Chau, em texto erudito, salienta o carter subversivo e revolucionrio
da percepo na forma como o desejo foi lido por Espinosa993. Os termos do moderno
so lidos sob a tica do desencantamento do mundo, termo que caro a Max Weber,
imbricado sob os imperativos da racionalizao de todas as esferas do real determinada
pela Philosophia Naturalis994. O conhecimento encerra agora outras instncias, mais
especficas, que no aquelas dominadas pela conformao universal que o saber
desejava. Esse trao estaria ento munido da constatao de que a realidade no
encerra mistrios, que est prometida ao sujeito do conhecimento como inteligibilidade
plena e ao sujeito da tcnica operacionalidade plena, o que seria a vitria da razo
contra o irracional que no cessa de rond-lo e amea-lo, bastando a postura da
inquirio de que a Filosofia seu maior ndice.
O desejo visto assim como instncia do conhecimento prende-se quilo que
no pode ser conceptualizado positivamente, quilo que marcado justamente pelo seu
carter negativo: afirmao abstrata de si pela negao imediata do que outro,
carncia, privao, ausncia e falta [ como] [] o desejo faz sua apario na
psicanlise. Assim, quando o corpo surge na percepo como corpo prprio e corpo
cognoscente que a afetividade profunda que chamamos sexualidade pe em cena
uma potncia significante que humana porque relao simblica995. No ser de outra
forma, como nos adverte a mesma Chau, que a psicanlise pensar o desejo, instncia,
segundo Freud, nascid[a] de uma perda irreparvel do objeto (...) perda que no deixa
de ser presentificada; instncia atrelada ao corpo, busca burlar a censura imposta ao
desejante e ao desejado, poder de que dispe graas potncia significante do
corpo996.
Dessa forma, Chau mostra como todas essas caractersticas assomam-se
memria e ao tempo, complemento necessrio, tambm ressaltado por Freud:
Exclu da anlise os perodos anteriores a Espinosa, na ordem da filosofia, bem como dentro
dos parmetros de nossa anlise, porque nos pareceu desde o incio que Bosi sempre esteve
interessado pelas perspectivas mais envolvidas com filosofias que antes contemplavam
pensadores ditos modernos, a comear de Vico.
994 CHAU, Marilena. Laos do desejo in: NOVAES, Adalto (Org.). O desejo. So Paulo: Cia das
Letras, p. 19.
995 Id., Ibid., p. 24.
996 Id., Ibid., p. 25 (grifos meus).
993

389

A relao com a memria relao com o tempo e o desejo se constitui

como temporalidade, aptido do sujeito para protelar indefinidamente a
satisfao, desligando-se do dado presente, encontrando mediaes que o
remetem ao ausente e abrindo-se para o que conhecemos como
imaginrio e simblico997.

Por ser um objeto esguio, Chau dir que no haver cincia do desejo enquanto
pathos. O saber cientfico requer estabilidade do objeto; ele no , portanto,
compatvel com o movimento incessante das coisas e do pensamento998. Sculos e
mais sculos esperaram por seu Espinosa para que essa constatao fosse superada, no
apenas superada, mas redimensionada.
Parte da doutrina crist, para ficar com um exemplo, ler o desejo como doena
que desnatura a natureza original do homem e contraria a vontade de Deus. O desejo
doena e vcio. Da que a partir do cristianismo ser difcil qualquer
desenvolvimento mais rigoroso, fora do ordenamento do pecado, que a instncia do
desejo poderia operacionalizar.
Permaneceria igualmente difcil, ainda se pensssemos o caso dos modernos,
sobretudo, Leibniz, Espinosa e Descartes, em vista de o corpo ser res extensa, ele
movimenta-se, mas a alma, desejante, no. Cada um desses filsofos contribuiu de
diversas formas para equalizar esse problema, mas foge ao escopo desta tese como isso
se deu.
Espinosa, que o que guarda maior proximidade com nossa argumentao,
contudo, daria a melhor resposta ao problema. No obstante, quando Espinosa fala em
no rir e no chorar, mas compreender, instaura-se ali uma ruptura do conceito de
desejo, com seu passado imediato, desidealizando-o de sua carga pejorativa e negativa,
de onde o centro do pensamento de Espinosa se move, isto , na descrio e
interpretao da variabilidade incessante do desejo, determinad[as] pela maneira
varivel como somos afetados por outros corpos e como os afetamos999. Ora, por essa
via que Espinosa relaciona alma e corpo, e tambm dessa forma que enlaa o desejo
imaginao e a relao entre julgar e agir o enlaa razo tica, recta ratio1000. E
da tambm a constatao mais forte que sua tica expe: o desejo no nos pe contra
a Natureza nem fora dela: simplesmente determina a maneira como nela nos inserimos
Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 31.
999 Id., Ibid., p. 56.
1000 Id., Ibid., p. 57.
997
998

390

para sermos passivamente sua parte ou para, ativamente, nela tomarmos parte1001. Fica
mais fcil compreender como esse movimento afetou a ordem da modernidade, porque
a mesmo que outra instncia se configura tambm como fundante dela na histria:
Se o desejo paradigmtico dessa mutao porque, com ele, vemos a
passagem de um pensamento que comeava l nas coisas e terminava em
ns a um pensamento que comea em ns e, atravs de ns, chega at as
coisas. Em outras palavras, a interiorizao do desejo, deixando de ser
fora csmica, organizadora do mundo, para fazer-se conscincia do
apetite humano, expe o surgimento daquilo que, mais tarde, viria a
1002
chamar-se subjetividade .

Como o movimento incompleto para que consigamos entender bem o que Bosi
pretende fazer, ainda precisamos retesar o arco em torno de Giambattista Vico, que
critica na filosofia de Descartes sua participao irrestritamente racional nas coisas
humanas, subtraindo de si mesma aqueles traos de necessria redundncia que tornam
a Filosofia uma conversao humana, inervada pela experincia potica e
histrica1003, atesta Bosi. Descartes estaria consagrando uma tradio que veria de bom
grado todo o legado da racionalidade humana, mas cuja busca perderia de vista a
humana razo do sensvel1004, ou, melhor, seu discurso seria o triunfo da reduo
absoluta do sensvel ao sentido, do corpo mente, como diz dele Bosi na mesma
pgina.
Transitando entre os ditames de uma cultura que incidia na sensualidade, da
frondosa lrica italiana e espanhola da sua Npole barroca, imerso na sonoridade
sensuosa da pera, Vico, catlico praticante de uma liturgia toda ritos e cantos e
cores, como a da Igreja romana sob o imprio da Contra-Reforma, passa a contemplar
ordens conceituais diversas, e, na sua concluso algo esttica do mundo que lhe
atravessara os olhos,

Id., Ibid., p. 59 (grifos meus).

Id., Ibid., p. 64 (grifos meus).
1003 STP: 229 (grifos meus).
1004 Luiz Costa Lima diria mesmo de Descartes que sua obra absorveria o sujeito de sua
subjetividade, no que se mostra fraturado entre a capacidade positiva de alcanar
representaes matemticas e geomtricas exatas e a capacidade negativa de sofrer paixes e
criar imagens Apud, BASTOS, Dau. Um livro necessrio in: Luiz Costa Lima: uma obra em
questo. Rio de Janeiro: Garamond, 2010, p. 43 (grifos meus). Ainda nessa perspectiva, a
imaginao e o romance se mostram inicialmente desprestigiados, mas, custa do
enfrentamento dos mais diferentes reveses, conquistam espao e influncia, j que, continua o
pesquisador, desprezada pelo Novum organum de Bacon ainda pelo Discurso do mtodo, s
ganhou dignidade filosfica na Crtica do juzo de Kant, p. 44-45.
1001
1002

391

Vico sabia e sentia que a relao assimtrica entre o sensvel e o

conceitual se mantm viva, apesar do triunfo dos mtodos cartesianos que
ressecam (inaridiscono e steriliscono) a mente dos jovens. E via que o
corpo, embora mortificado, ou porque mortificado, pelo cilcio das
normas abstratas, acaba tomando fisionomia nova: aquele misto de vigor
e macerao, de sensualidade e espanto que se esculpe nas imagens da
arte sacra do sculo XVII1005.

Sem apressar os fins a que Vico chega, Bosi majora as suas concluses em um
tempo relativamente obtuso, o sculo XVIII, e espantoso que no tenha havido alguma
perseguio por parte da Igreja, mas essas concluses acabam, em parte, explicando seu
olvido junto aos intelectuais da Europa, caso ligeiramente parecido com o de Espinosa,
pela frente judaica. O ethos de Vico figurou-se, segundo Bosi, em solues muito
felizes de abertura ao subjetivo, historicidade e fantasia, chegando mesmo a propor,
antes de Nietzsche, um ethos sobre-humano, para alm do bem e do mal, engendrado
no calor das paixes que lhe dariam, por si mesmas, um estatuto prprio, sacral1006.
Lendo o ltimo captulo do livro de Bosi, percebe-se o quanto sua esttica deve a Vico,
o quanto a paixo de Vico pelo que sensao e histria, e, como desdobramento desta,
memria, impregna sua esttica. Bosi inclusive nunca deixou de mencionar esta
importncia nos seus escritos1007.
Vico defenderia processos menos abstratos na construo da arte, pensada como
ludismo e brincadeira, um trabalho de exerccio das paixes, revs do negativo, como
vimos nota acima; ou: o trabalho mais sublime da poesia dar senso e paixo s coisas
sem sentido, mesmo princpio que moldaria as reflexes de Walter Benjamin a respeito
da criana e do brinquedo, quase trs sculos depois1008. Incluiria ainda uma
classificao entre os tipos de memria, topos, se o leitor nos permite a licena, clssico
entre os autores desse tempo. Por isso, o realismo epistemolgico de Vico inclui o
estgio da mimese, mas o prolonga at o momento ldico e formalizante. Nas crianas
vigorosssima a memria; portanto, vvida at o excesso a fantasia, que nada mais do
que memria ou dilatada ou composta1009. Note-se que esta citao apresenta mais do
STP: 237 (grifos do autor).
STP: 238.
1007 A ponto de se valer de afirmaes como esta: Mas ainda falta dizer a fonte principal: a leitura
assdua de Giambattista Vico, Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op.
Cit., p. 37 (grifos meus).
1008 Id., Ibid., p. 240, Cf. BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So
Paulo: 34/Duas Cidades, 2002.
1009 STP: 241 (grifos meus).
1005
1006

392

que parece: no seu bojo encontramos a defesa vigorosa que Bosi faz de um tipo de
mimese artstica. Acontece que a mimese propugnada por Vico amplia o vigor dessa
episteme, abrindo-se fora da memria, alm de dar vazo s imagens de modo a
acondicion-las a uma superfcie mais malevel, menos enrijecida como seria o caso da
pura cpia: as imagens, vindas da experincia e guardadas pela memria, podem
dilatar-se: o que se diria hoje a expanso do significante; e podem tambm
organizar-se, produzindo conjuntos, com a articulao dos significantes. Na mesma
linha de argumentao, Bosi dir ainda: a linguagem potica mistura o mundo dos
gestos e os gritos com o articulado do discurso analgico1010. Em suma, poesia e mito
se tocam, se pertencem.
Portanto, temos uma potencializao dos recursos imagticos, frasais, da
linguagem racional inclusive, no registro do poema. Assim,
os trs processos a) a imediao por gestos ou gritos, b) a articulao
por universais fantsticos, ou narrativas (favolette), e c) o reagrupamento
dos universais fantsticos em universais lgicos so trs sistemas,
nascidos por necessidade, dominantes sucessivamente nas idades divina,
heroica e civil, e recorrentes nos ciclos da Histria. A poesia (idealmente,
o momento b) conserva, em qualquer tempo, o seu modo prprio de
1011
ser .

No custa dizer que h certa idealizao nessa configurao. Mas ela comporta
muitos dos modos de dizer da poesia, sua ambivalncia e sua desenvoltura diante de
sistemas os mais diversos de sorte a mediar, com louvor, diramos, os processos de
imaginao e desrealizao do real, como uma vez dela disse Sartre, mas sem
condicionar esse momento unicamente sua mimese, embora seja participante do real,
mas irresolvida na sua intempestiva fria de, pelos gestos e pelos gritos, dizer-se em
uma alma. Bosi colhe de Vico o apelo que a poesia tem, enquanto linguagem, em no
cindir o filosfico e o potico em uma dade posta em termos de absurdo-lgico,
desordem-ordem, mentira-verdade. Nem a sua obra d margem a leituras bquicas,
pelas quais o mito surgiria como nica verdade revelada, e o saber racional como
ideologia ou entropia1012. (Vale dizer, esta concepo alia tanto uma teoria da poesia e
de sua consistncia, quanto uma crtica aos parmetros instrumentais do estruturalismo).

STP: 242.
STP: 243.
1012 STP: 245.
1010
1011

393

Desta forma, e mais ainda agora, Bosi medeia sua intuio original embasada na
tese sobre Leopardi, de que o mito acondiciona superposies semnticas vrias,
engasta-se na experincia humana de forma a tambm ela mesma ter sua semntica
enriquecida. A ordem imanente da poesia, dir o mesmo Bosi, se acolhe na unidade
de sentidos, memria e fantasia1013. Corpo e poema dizem-se do mesmo material: ora
simblico, ora imagtico, ora corpreo. Em outras palavras, a poesia tenta unificar a
ambincia fsica do homem atravs das categorias mais arcaicas, as categorias de
analogia e identidade, smile e metfora, que o poeta divide com o luntico e o
apaixonado, e as quais so essencialmente categorias da magia1014.
Aduzir do poema essa configurao e banh-lo de aura histrica, como fez Vico,
de fato uma importante contribuio esttica e essa concepo que vinha, para o
Autor, quele momento, contrapor-se voga formalista, mas, isso abrangia, tambm,
uma crtica ao marxismo ortodoxo, personificado em autores os mais distintos,
amarrados a uma camisa de fora do social que restringia a conotao corprea do
poema como se o poema fosse apenas reflexo cultural, e no apresentasse uma
dimenso singularizadora e existencial magmatizada na sua conformao lcida de
carne e esprito da imaginao, que se expandiria em autoconscincia, agora sim,
reflexiva. O poema adelgaa a sua carne e deixa transparecer uma armao ssea. A
passagem que a metfora argi no somente material e semntica, mas evidentemente
existencial: a funo da metfora dar sentido e paixo a corpos mortos, realizando
uma operao de transporte existencial e semntico. Queramos sublinhar os termos
todos que temos lido at aqui, pois eles conformam-se a uma notao muito prpria de
Bosi na sua leitura no s da esttica viquiana, mas do prprio poema e de sua rede de
significados, submersos no corpo, prontos, porm, para ressurgir dele e para ele. Por
isso, tambm, uma afirmao como esta, condizente totalmente com seu tempo, um
verdadeiro clamor pelo sujeito:
O modo potico de comunicar sofre, nos tempos de cultura analtica e
abstrata, a concorrncia do falar por gneros. A tpica sensvel, que tanto
deve memria e fantasia, matrizes da inveno, se v preterida ou
inibida por uma tpica crtica. Esta tem por mtodo peculiar a reduo
(...) na reduo, cala-se e perde-se o momento do corpo subjetivo, o
1015
corpo de quem fala, que ferve, que tem sangue, que tem corao .

STP: 246 (grifos meus).

FRYE, Northrop. O caminho crtico. So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 82 (grifos meus).
1015 STP: 254.
1013
1014

394

Vico, intuitivamente, marca o tempo do discernimento originrio da Ilustrao

italiana que ressalta os valores da civilit e da regionevolezza mas no volta as costas
para a herana que de Dante Renascena situara Arte e Poesia no centro da vida
humana em sociedade1016. Caracterstica propriamente ressaltada por Bosi quando o
poeta comunica o poema tribo, sociedade, comunidade, pressentida e alavancada
por Vico sua condio, original tambm, de instituto da comunidade [quer dizer], a
lngua1017.

Como esses ndices levantados na questo so ainda insuficientes, faz-se

necessrio outro movimento em um filsofo prximo tambm de Bosi, j que Espinosa
e Vico resolvem apenas parte do problema. Fica por resolver, ainda, a forma como o
corpo contemplado, como suas instncias substantivam a percepo de Bosi em torno
do potico. Esse movimento, em nosso entender, fecha-se consistentemente em Maurice
Merleau-Ponty em sua tese, defendida e publicada em 1945: Fenomenologia da
percepo. Seu pensamento pe em questo o estatuto do sujeito e do objeto, da
conscincia e da representao, do fato e do conceito1018; traz cena, precisamente, o
corpo, teorizado j na entrada da modernidade, mas pouco compreendido. Por isso
Marilena Chau aduzir que sua filosofia almeja uma universalidade oblqua, como
aquela alcanada pelo pintor e pelo poeta1019.
Ato tcnico, ato fsico, ato mgico-religioso confundem-se para o agente, diria
Marcel Mauss, autor caro perspectiva de Bosi, sobretudo se pensarmos na ascendncia
que sua tese sobre Leopardi d ao antroplogo francs. O corpo o primeiro e o mais
natural intrumento do homem, dir ainda, fundando, na conjuno bosiana, uma
antropologia da potica, ou anuncia uma tcnica do corpo, tal a definio de Mauss,
na medida em que h transmisso e tradio, e tanto tcnica quanto educao dos
sentidos, j que, segundo Mauss, essa tcnica se difunde via montagens
STP: 257 (grifos meus).
STP: 253. No entendimento de Antnio Risrio o que interessa a Vico no o objeto natural,
mas o ser socivel. Da que Vico ach[e] que podemos entender outros mundos culturais
porque so obra humana. Para ele, e para muitos outros, como Isaiah Berlin, Vico seria o
fundador da moderna conscincia histrico-antropolgica. RISRIO, Antnio. A via Vico in:
Revista USP, 23 set/nov 1994, respectivamente p. 39, 40 e 43. Pelas citaes, cremos que fica mais
claro o forte teor da localizao histrica que marca a contribuio de Vico para as cincias
humanas, que to cedo atraiu Bosi.
1018 CHAU, Marilena. Experincia do pensamento. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 4.
1019 Id., Ibid., p. 7.
1016
1017

395

simblicas1020. O corpo imanentiza os fatos simblicos pronunciados pela vida do

esprito, neste caso, a poesia; na verdade, trata-se de um sistema de montagens
simblicas, um concurso do corpo e dos smbolos morais ou intelectuais1021. A
poesia, nessa lide, conjuga sons, silncios, pausas longas e breves, enfim, conjuga os
movimentos intrnsecos ao corpo. A anlise que Bosi faz do poema Ma parece
indicar isso de modo eficaz: o silncio que entremeia os versos de Manuel Bandeira
um silncio vivo. Cresce junto com o discurso potico, marca o compasso da leitura,
regula a vibrao da voz, potencia o som e o sentido do verso findo, pressente o novo.
Ou ainda, satura-se da dvida lanada pelos caminhos que a significao vai
abrindo1022. Expresses como estas, onde se conjuga o sentido da cultura e, por assim
dizer, da natureza do corpo so abundantes no livro, e no escasseiam ao longo de sua
obra posterior.
Seu projeto perpassa em deferncia Fenomenologia, j que ela no contempla
o mundo como um dado a mais; minha experincia, afirma Merleau-Ponty, no
provm de meus antecedentes, de meu ambiente fsico e social, ela caminha em direo
a eles e os sustenta1023. Esse hiato entre as concepes clssicas do corpo e a
concepo contempornea, pronunciada pelo filsofo francs, deu-se pelo fato quase
incontestvel que indicia algum desacerto da filosofia com o mundo propriamente dito,
e mais ainda com o corpo, ambos pensados como ndices de conhecimento, dado que
este mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao
mundo, comunico-me com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel1024.
H um elo indissocivel entre mundo, corpo e experincia. Na medida mesma
em que o nico Logos que preexiste o prprio mundo, a verdadeira filosofia
reaprender a ver o mundo1025, frase que move o prtico da mudana de identificao
entre mundo e corpo na modernidade. Para Merleau-Ponty, o cogito verdadeiro no
deve ser desvinculado do mundo, a percepo e a cincia foram conduzidas durante

MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo in: Antropolgia e Sociologia. So Paulo: Cosacnaify,

2003, p. 407 e 408.
1021 Id., Ibid., p. 408.
1022 STP: 127 (grifos meus).
1023 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999,
p.3.
1024 Id., Ibid., p. 14.
1025 Id., Ibid., p. 19.
1020

396

sculos pela f originria da percepo. A percepo abre-se sobre coisas1026. Essa

ideao anterior, que parte do cogito cartesiano, desrealizava o corpo vivo. Em
conseqncia dessa idealizao, Descartes tornava-o um exterior sem interior. nesse
sentido que a subjetividade [tambm] tornava-se um interior sem exterior1027. Pelas
pginas seguintes, Merleau-Ponty demonstra que isso se trata de uma aporia
inconcilivel com o real intento do pensar, que a mediao entre o cogito e o mundo,
pelo corpo.
Por meio de frases insights, que em alguns momentos beiram o hermetismo,
Merleau-Ponty pondera essa relao com um misto de poesia, apreenso e
desvelamento, dando a conhecer o carter afetivo entre os homens e as coisas,
desestabilizando a distncia que os separa, para depois, reconcili-los em um todo vivo,
algo perfeitamente coeso entre a sensao, o vivido e a experincia, que so agora
experincias no apenas cognoscentes, mas sensitivas, completando o ciclo que o
pensamento apenas indicia. Por isso, os objetos ganham contornos mais definidos e
reais, como nesse verdadeiro aforismo: olhar um objeto vir habit-lo, ou no lapidar:
cada objeto o espelho de todos os outros1028. So absolutamente notveis pela
conformao sedutora que as coisas exercem sobre os homens, e que ganham ainda
mais relevo depois dele. No por acaso que este livro, dentro de sua obra, busca operar
outra revoluo copernicana, que a modernidade ainda no havia compreendido tal
qual Espinosa no seu tempo desidealiza a subjetividade pelo primado do desejo,
trabalho complementado por Vico.
Assim visto, o corpo induz-nos a pensar tambm nossos prprios constituintes
psquicos, nossa prpria historicidade, memria e afetividade, categorias que esto
atreladas nossa condio de participantes do mundo, mais talvez do que simplesmente
pensadores imersos nele. A temporalidade torna-se uma mescla de experincias que
contornam o passado e o futuro, realizando-se no presente, cujo horizonte agora
duplo, porque envolve reteno e protenso1029, movimento de ida e vinda.
O corpo, retirando-se do mundo objetivo, arrastar os fios intencionais (grifos
meus) que o ligam ao seu ambiente e finalmente nos revelar o sujeito que percebe

Id., Ibid., p. 85 (grifos meus).

Id., Ibid., p. 88.
1028 Id., Ibid., p. 105.
1029 Id., Ibid., p. 106.
1026
1027

397

assim como o mundo percebido1030. O corpo agora assume claramente o fato de que ,
ele mesmo, objeto cognoscente, vivo, por onde pervagam regies de silncios1031.
Essas regies so preenchidas pelas experincias que nos rodeiam: no mundo no qual
estamos todos imersos, como condio inescapvel dos vivos, em dilogo permanente
com a memria dos mortos, parte tambm de nossa existncia e contingncia, da que o
tempo a matria que nos constitui. O mundo humano que cada um de ns se faz,
torna-se, nessa perspectiva, reflexivo e inclusivo, torna nossa presena tanto mais
responsvel eticamente. Talvez seja esse o ponto por onde Bosi afiance sua teoria da
poesia. aqui que deixamos Merleau-Ponty, para adentrarmos no corpo do poema
corpo-do-mundo, corpo-do-ser-perceptvel em Alfredo Bosi.

Corpo do poema. Alma do poema.

Bosi invoca a passagem inicial de so Joo Evangelista, o evangelista mstico:
no princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, l-se em Jo
1:1. Essa dimenso evoca o duplo corpo de Cristo como junto aos homens, ele mesmo
carne perceptvel de sua jornada agnica, visceral e inevitvel. A experincia da
imagem, anterior da palavra, vem enraizar-se no corpo1032. Tal a perspectiva que
no atenua, antes, radicaliza a revoluo copernicana operada pelo Autor. A metfora
do verbo inicial, auscultada pelo texto, imprime um contedo latente de voz, lida no
contedo da palavra, mediao que aponta os ndices menos evidentes, talvez, da
condio analgica entre a ossatura residual, o texto escrito, e sua polimorfa condio
espiritual e intencional, assente no contato dos dados brutos de seu contedo: do corpo
e da alma que sente.
De fato, Bosi, nesse texto, almeja reencontrar-se com o corpo que faz e que sente
o poema, com o corpo de jbilo que condensa, em imagens, sons, ritmos, tons, a
experincia cotidiana, mas tambm busca captar o rtilo da experincia dos tempos
transversais que asseguram ao poema a presena ausente, leitura que atravessa todo o
pensamento de Pascal, e que Bosi cita como ndice de descentramento que o poema
capaz de fazer. H, nesse sentido, uma visvel co-existncia de tempos que marca[m] a

Id., Ibid., p. 110 (grifos do autor).

Id., Ibid., p. 122.
1032 STP: 19 (grifo meu).
1030
1031

398

ao da memria: o agora refaz o passado e convive com ele, diz Bosi na mesma
pgina.
O mundo confunde-se com o corpo porque o corpo que o habita, que medeia as
experincias sensveis, e ele que traz, para o corpo do poema, no seu limite e finitude,
nossa experincia, mediada que est pela finitude do corpo que olha1033. O
imaginado aparece enquanto forma para o sujeito, por isso, a imagem nunca um
elemento: tem um passado que a constituiu; e um presente que a mantm viva e que
permite a sua recorrncia1034. Por isso o apelo de Bosi, nessas pginas, a elementos de
uma Teoria da Gestalt, pronta a subsidiar e mediar os elementos de sua conformao e
de sua pregnncia afetiva, mas tambm intelectual. No obstante, ainda procura rever
essas categorias sob os signos do desejo, do sonho, do prazer, da vontade e da
imaginao, que so os itens que faltavam sua costura. Assim, que o imaginrio
decorra da coextensidade de corpo e natureza; que ele mergulhe no subsolo do
Inconsciente, hiptese central de um Gaston Bachelard, para quem preciso descer
aos modos da Substncia a terra, o ar, a gua, o fogo , para aferrar o eixo natural de
um quadro ou de um smbolo potico1035.
To caracterstico quanto sugestivo, neste caso, pensar o olhar como vinculante
a uma fenomenologia do corpo, corpo este no apenas pensado como motricidade,
mas gerador de uma sensibilidade. O olhar intencionalidade, por isso, sua presena se
d de forma receptiva e ativa1036. O mais espiritual dos sentidos, como se l em Santo
Agostinho, reflete instncias intencionais que se pautam pelo desejo, amplificadas pelo
corpo que sente. O texto de Bosi infere disso uma dialtica do olhar que denota a
memria e o esquecimento, que so, elas, duas dimenses da existncia, dois
olhares1037.
A imagem catarse das pulses do Id, que, segundo Bosi, nasce a partir da
identidade, cujo eco, no termo sublinhado, no se d por acaso. Bosi pensa, ainda, as
pulses, desejos e vontades como constituintes da geometria da imagem; esta, por sua

STP: 21.
STP: 22.
1035 STP: 24-25.
1036 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar in NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. Op. Cit., p.
66.
1037 Id., Ibid., p. 71.
1033
1034

399

vez, adere ao trabalho da percepo, a sua dinmica faz-se em termos de desejo1038.

So todos componentes da pessoa, contributos indispensveis da poesia, partcipes
magmatizados do ser da poesia e da cadeia que a alimenta: o corpo. Sons, palavras,
ritmos, tons, so todos eles entes fortes da evocao que o poema pode trazer esfera da
compreenso humana, dados objetivos de sua constituio subjetiva. A estaticidade que
o poema evoca nas estticas antigas refere-se, no pensamento de Bosi, a um modo de
dizer a experincia [que] renunciou, por certo, quela fixidez, quela simultaneidade,
quela forma-dada-imediatamente do modo figural de conceb-la1039.
De seu projeto de uma poesia mediada e inscrita pelas instncias do corpreo,
originadores de um genus, de um ser potico singular, infere-se o carter de no
espelhamento da matria potica, por isso, a matria do sonho to prprio a essa
linguagem; por isso, tambm, a imagem e o devaneio se formam aqum do juzo de
verdade1040. preciso, em outras palavras, que haja mediao, palavra importantssima
na esttica bosiana, pois sem a mediao a literatura torna-se brutalizao, torna-se uma
aposta na configurao imediata de signos e sujeitos, que quando ocorre uma
supresso do diferente, daquilo que o discurso potico singulariza, por ser um
conhecimento de pessoa singular, como vimos atrs Bosi referindo-se perspectiva do
olhar cristo, oposta platnica e neoplatnica. A negativa em aceitar estticas da
leitura do poema como balizadas pela no mediao, como ocorre, segundo ele mesmo,
em torno das poticas de cunho ps-modernas, das quais se afirmaria justamente que
elas prov[]m, quem sabe, de um desejo intenso de eludir a mediatidade do discurso e
gozar, sem demoras, da supresso do diferente1041, uma tpica lida com certa
recorrncia em seus textos, ainda atualmente. Ou seja, ao poema, enquanto contnuo
simblico-verbal, no quadra a estrutura simples de uma natureza tota simul (...) puro
espelhamento tautologia1042.
Para Bosi, trata-se de desencadear do sistema frsico a inteligncia dos retornos
[a]o desejo de recuperar, atravs do signo, o que Husserl designava como a camada prexpressiva do vivido, de que o filsofo principia o contedo de sua filosofia. A arte,

STP: 25.
STP: 30.
1040 STP: 33.
1041 STP: 33.
1042 STP: 34 e 35.
1038
1039

400

dir Bosi em concluso a essa confluncia entre vivido e percebido, uma verdade de
corpo e alma1043.
H uma participao bilateral entre os signos do poema e o corpo: este ltimo
que os emite e os profere, isto , pervaga entre os movimentos do aparelho vocal e as
experincias a que se vem expondo o organismo h milhares e milhares de anos.
Participao milenar e histrica, sem dvida, acolhida na comunidade de falantes, que
Vico j predicara como caracterstica notvel do poema. Assim os movimentos, de que
os fonemas resultam, no so, acaso, vibraes de um corpo em situao (grifos meus),
ex-presses de um organismo que responde, com a palavra, a presses que o afetam
desde dentro (grifos meus). A configurao do poema no algo puramente cultural,
algo contingentemente condicionado, um imperativo do ser em questo, existencial,
no custa dizer de novo. Por isso, tambm, essa produo remete incancelvel
presena do corpo na produo do signo potico1044.
A significao, para ser verdade e significado, antes ancorou-se na alma,
atravessou peito e pulmo, sentiu as artrias no seu pulsionamento instintivo, guardou
acentos fortes e fracos pela fora e pela constncia de suas batidas, reservou-se de
pathos e valor, e, depois disso tudo, ancorou-se no signo: quando o signo consegue vir
luz, plenamente articulado e audvel, j se travou, nos antros e labirintos do corpo.
Dizendo melhor ainda: o som do signo guarda, na sua rea e ondulante matria, o calor
e o sabor de uma viagem noturna pelos corredores do corpo1045. Exemplo notvel disso
o texto Memrias de um poema, de Paul Valry, aportado por Bosi em corroborao
sua teoria da expresso potica, ou seja, do ritmo como pertencente, enquanto
experincia, anterioridade do sentido.
O clebre projeto sugerido e conduzido por Wolfgang Khler1046, redescrito por
Bosi, em que este cientista expe uma lista de palavras secularmente escolhidas para
ilustrar a tese de analogia palavra-sentido, parecem induzir, talvez, para um possvel
isomorfismo entre som e significado, sentido que seria no-arbitrrio, concepo com
proximidade no Crtilo, de Plato1047, ou seja, uma concepo esboada nas

BOSI, Fenomenologia do olhar. Op. Cit., p. 75.

STP: 51 (grifos no assinalados de Bosi).
1045 STP: 52.
1046 Experimento proposto s pginas 53-55 da edio citada, para o qual remeto o leitor mais
interessado.
1047 Crtilo 383a.
1043
1044

401

similaridades, isto , que no processo de racionalizao haja contiguidades que o

crebro intui. Entanto, esse isomorfismo no total. Ele no se d, diz Bosi, de
forma absoluta1048. O arbtrio do sujeito continua sua progresso na histria.
contraproducente aderir entusiasticamente a essa relao de palavras, aderentes de um
ponto de vista, em razo de, na mesma perspectiva, encontrarmos outras tantas que
ressoem, no mesmo campo fnico, significados diametralmente opostos.
Claro est, que isso no impede que, subjetivamente, a palavra respond[a], por
natureza, aos estmulos que se recebem do objeto. Em outros termos, vlida a relao
entre signos e semnticas, mas ela tem de ser relativizada e matizada pela experincia
do corpo e do intelecto, por meio de uma recriao de conceitos, pois o corpo-quefala, e essa mediao que se sente no sujeito. Bosi exemplifica com a palavra tumba,
isso que analisamos:
Estamos diante de um processo pelo qual se associam, no corpo-que-fala,
dois movimentos: a) a sensao (e, s vezes, o sentimento) que o objeto
capaz de provocar; no caso, a escurido e a angstia que a imagem de
uma tumba produz, em geral, no ser humano; e b) a sensao interna, que
o mesmo sujeito experimenta quando articula uma vogal fechada, velar e
1049
escura, principalmente quando em posio de fora .

Trata-se de um acordo subjetivo entre as reaes globais (sensoriais e

emotivas) e o modo de articulao de um determinado som, diz Bosi na mesma pgina.
A crtica literria do momento, no custa lembrar, sobretudo a de cunho estruturalista,
profere essas instncias no sentido de procurar na tenso estritamente lingustica, os
eixos de contiguidade entre significao e estrutura, sem se preocupar, como parece ser
o caso aqui, com os aspectos subjetivos, o pathos, que arrancam da anlise os vestgios
mecnicos que a primeira articularia: o esquecimento do sujeito seria apenas a primeira
fase desse esquecimento deliberado; esquece-se, assim, da vida propriamente dita e dos
compromissos existenciais que a poesia cumula.
Note-se o tom veemente que movia o crtico Alfredo Bosi, na dcada de 70,
quando refletia essas condicionantes: j no me impaciento, como outrora, quando
STP: 55. lista produzida por Bosi, movimentando as palavras para o assunto em torno da
confluncia entre um e outro, no entendimento desse sentido, ele mesmo ape outra, com os
mesmos sons, contradizendo-a no mesmo parmetro esquemtico. Somente como exemplo. Em
um campo, lm-se as palavras bruma, gruta, lrido, negrume, profundo, crepsculo, tumba, escuro,
turvo; estas poderiam constituir o campo semntico da obscuridade; em outro: aljube, naica,
cissura, canelura, cumbuca, cuca, dentre outras que remeteriam ao campo semntico do
fechamento. Para um exame mais atento, leiam-se as pginas 56-60.
1049 STP: 61 (grifos meus).
1048

402

ouvia dos crticos estruturalistas em coro hinos e hosanas metalinguagem. Tudo tem
sua hora: falar sobre ela mesma, poetar sobre poesia, medusar-se no signo, so
tendncias fortes do esprito moderno que, no limite, como ensinou Hegel, bloqueariam
o discurso representativo e emotivo. Por isso, Bosi expe sua teoria como entranhada
pela camada de significao que a dialtica redescobre: a dialtica que pulsa na vida da
poesia no diferente da dialtica social: como esta no supera sem conservar. No seu
momento sinttico e resolutivo, o trabalho mitopotico tambm nega a negao. Se a
metalinguagem apaga, por um timo, o contedo vivido do signo, o processo total do
poema apaga a mo que apagou; e deixa emergirem, filtradas mas potenciadas na sua
essncia, a figura do mundo e a msica do sentimento1050.
H uma relao entre devaneio e imaginao, e ambas se guiam pela potncia
dos afetos, segundo Bosi, sendo o ritmo o modo que particulariza essa relao,
singularizando a dico potica. Bosi aponta para a existncia de trs formas aportadas
aos ritmos que aparecem no poema: no caso do poema primitivo, ausculta-se a
linguagem oral. No segundo caso, o do poema clssico, vai-se do desarticulado para
uma rea mais articulada de efeito. No terceiro caso, o do poema moderno, a abolio
do verso no ameaa, mas parte do processo configuracional do poema. Notao que,
de algum modo, singulariza o movimento do esprito em Hegel, desde a Esttica at a
Fenomenologia do esprito. Essa constatao rpida em torno do poema ao longo do
tempo uma vontade de Bosi no intuito de experimentar, quanto possvel, o plano do
verso como representante dos modos como o homem vem sentindo os fluxos e refluxos
de ideias, sentimentos e afetividades. A caracterizao no se presta, portanto, a uma
periodizao estrita da poesia.
O poema primitivo, por exemplo, de que so exemplos, as canes da gesta, os
versculos bblicos, os picos ambos tomados aqui em um sentido peculiarmente
anacrnico, pensando-se no conceito de literatura como pertencendo a caracteres
anteriores ao sculo XVIII , resultam de paralelismos e repeties que os metros
homricos, embora no sem alguma ressalva, exemplificam bem1051. No segundo caso,

STP: 76 (grifos meus).

Frmulas que a obra de Milman Parry detalha, segundo Steiner, aferem com preciso.
Steiner aponta tambm que a teoria de que os dois picos foram memorizados e transmitidos
perfeitamente por tradio oral, at serem escritos no sculo V, simplesmente no pode ser
sustentada. STEINER, George. Homero e os especialistas in: Linguagem e silncio. Op. Cit., p.
211. Bosi nem entra nesse mrito de meticulosidade. O fato de que esses picos tenham alguma
1050
1051

403

Bosi infere que o poema, nessa atual fase, acaba complicando o processo, dado o
acmulo de cultura e tradio propriamente literrias que esses poetas aproveitam no
seu uso. A perspectiva de uso de intencionalidade parece ser maior, e, porque tcnica
refletida, diz, exige a composio regular de um texto. No caso final, temos a um
acmulo de reflexo, levado aos extremos do poeta cultivador da tradio, e, como
conhecedor dela, pode, agora, subverter essa mesma tradio, exponenciando as
caractersticas da potica dita aberta, para usar um termo caro a Umberto Eco; caminho
sem volta, como se v hoje, pois que consegue, sua maneira, resolver, com solues
razoveis ou excepcionais, em muitos casos, o legado potico anterior; tem condies,
por isso mesmo, de se exprimir de modo bastante competente o tempo. Este esquema
repete, na sua essncia, o defendido por Friedrich Schiller em Poesia ingnua e
sentimental, esteticamente ligado a Kant. No vamos detalhar esta relao, pois parece
que o esquema de Bosi no anseia mais do que abrir a senda dos termos, sem mais
preciso1052.
A modernidade no passa esse tempo sem antes reconhecer que a
excepcionalidade do verso moderno, e toda a sua sustentao conceitual e cerebrina,
desde os romnticos at os parnasianos, esgota-se em frmulas gastas, precisando de
uma renovao especial: no instante mesmo em que inventa essas novas formas, o poeta
reflete em sua produo, chegando ao ponto de ver nesse processo uma naturalizao da
produo do verso, como reconhece Bosi em um dos principais poetas modernos,
Mallarm. Bosi cita uma carta de Mallarm a Morice, em que o poeta viceja que o
canto jorra de uma fonte inata, anterior ao conceito, to puramente que reflete, de fora,
mil ritmos de imagens1053. Esse o instante em que a renovao propugnada por Walt
Whitman esconjura todo mecanicismo produtivo, para dar lugar a uma naturalizao da
forma, como dizem os construtores do verso moderno como Mrio de Andrade, Manuel
Bandeira, Eliot, Laforgue e Rilke, Haroldo de Campos e Octavio Paz.
Nota-se mais uma vez a indisposio de Bosi com as teorias, mesmo as de
conformao dialtica, como no caso do marxismo ortodoxo, que no apreendam que o

reminiscncia constitutiva de oralidade e de paralelismo, inevitveis na configurao histrica da

Polis poca, antes corrobora do que nega sua teoria, preocupada com o momento da
configurao inicial e o resultado final dispensado poesia antiga.
1052 Remeto o leitor boa Apresentao de Mrcio Suzuki edio brasileira de Poesia ingnua
e sentimental, So Paulo: Iluminuras, 1991, pp. 7-40.
1053 Mallarm, Apud, Bosi, STP: 99 (grifos meus).

404

efeito sonoro derivado de um ser vivo, falante e situado1054. O poema apresenta sua
imagem verbal antes de chegar ao conceito, mas nasce e renasce corporeamente nas
inflexes da corrente verbal. Arrisca ainda que o poema, para ser belo, , de algum
modo, expressivo do seu sujeito, alternando-se em um movimento a) do mesmo para
o outro (passagem para a alteridade), e b) do outro para o mesmo (passagem para a
repetio)1055. To contguo aos processos do corpo que o ritmo no se limita a
acompanhar simplesmente o significado dos poemas: arrasta-o para os esquemas do
corpo1056.
Essa esttica ainda se preocuparia com muitos outros aspectos tcnicos do
poema, mas aqui basta por j percebermos o quanto Bosi se situa na carne do problema,
e onde se posiciona em torno premncia que a existncia sui generis da experincia
potica, em um mundo que se solidifica em seus pormenores na negao da prpria
poesia. Como pondera Maurice Merleau-Ponty: mister nos igualarmos, pelo saber, a
essa viso, tomar posse dela, dizer o que ns e o que ver, fazer, pois, como se nada
soubssemos, como se a esse respeito tivssemos que aprender tudo1057.
bom lembrar tambm que Bosi repe o discurso literrio no centro de uma
confluncia cujos meandros s podemos associar s lutas pelo reconhecimento da
existncia do sujeito e da subjetividade, que o discurso propriamente moderno, de
onde retiramos todo o excurso pelas diversas filosofias em que apostam nosso texto.
Nesse sentido: esse equilbrio instvel porque ainda lido sob os auspcios da
desconfiana e do medo, seja ele epistemolgico, cientfico, psicanaltico ou filosfico.
Enfim, cremos que a contribuio de Bosi, com este livro, ultrapassa as cortinas
da teoria literria, para alcanar um debate milenar de uma filosofia que encontra em
Espinosa e em Merleau-Ponty, bem como em Vico, uma dimenso de liberdade. E
definitivamente outra. Para encontrar tambm o Outro na sua alteridade.
Octavio Paz tenta recuperar essa realidade do corpo que fala, intudo no universo
de sua poesia, e que, em alguns momentos, aparecem em seus ensaios. O exemplo mais
claro disso est no seu Conjunes e disjunes, publicado quase mesma poca que o
ensaio de Bosi, em que o eminente literato mexicano alterna o conhecimento que
STP: 106.
STP: 110.
1056 STP: 112.
1057 MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 16 (grifos
do autor)
1054
1055

405

atravessa o sensual nas culturas crist, snscrita, no taosmo e no confucionismo. Para

Paz, o corpo imaginrio, no por parecer carecer de realidade mas por ser a
realidade mais real: imagem afinal palpvel e, no obstante mutvel e condenada ao
desaparecimento. Dominar o corpo suprimir as imagens que ele emite1058. Por isso h
um desafio no tangente, mas central ao poeta, que a concatenao do corpo imerso na
sua representao potica, suficientemente encerrada, segundo Paz, no silncio. A
poesia pode ser pura positividade, mas tambm pode ser uma ponte para o negativo:
traduo de imagens e corpo, como Bosi no cansou de apresentar no seu ensaio. Por
isso, aventa-se ali a possibilidade de compreender o real sentido do corpo, que poesia,
em imagens, sentidos, sons e acentos, que se condensam em memria, em princpio de
comunidade e de historicidade latente no seio de sua gestao, sem os quais, poder-se-ia
cair em um redundante solipsismo, ou em um hedonismo tpico da cultura sem sujeito:
auto-ironia vazia.

1058

PAZ, Octavio. Conjunes e disjunes. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 21 (grifos meus).

406

3.3 - O istmo basilar do historicismo dilatado.

Trfego de tempos e ideia de historicidade na cultura brasileira.

Bosi acerca-se de uma matriz de pensamento embasada no conceito de Histria,
vaso comunicante dos conceitos aqui pronunciados. O conceito de histria literria
apresenta um problema no novo para a crtica literria brasileira; j vem expressa, por
exemplo, nos escritos de Slvio Romero, de Jos Verssimo, de Joaquim Norberto de
Sousa e Silva, e tambm nos de Francisco Adolfo Varnhagen, todos no sculo XIX.
Outros, que tambm se viram rentes ao problema, como Antonio Candido, Wilson
Martins, e, em vertentes filosficas outras, Haroldo de Campos, Joo Adolfo Hansen e
Alcir Pcora, passando obviamente por Roberto Schwarz, trafegam tambm por ele.
Tem-se um campo vasto e de algum modo j estudado por diversos autores
interessados no assunto. Alguns deles tocam o tema que estudamos apenas lateralmente,
como a questo do nacionalismo, outros, as questes polticas e sociolgicas, passando
ainda pelas de cunho filosfico, lidas no campo da literatura. A vertente filosfica, ou
metacrtica, uma margem ligeiramente pouco explorada, diga-se de passagem, mas
que tem ganhado consistncia nos estudos literrios recentemente.
No surpreende o papel de proeminncia de Antonio Candido dentro dessa
questo. Primeiro, pelo fato de retornar, na dcada de 40, ao universo da crtica de
Slvio Romero, com seu livro Introduo ao mtodo crtico de Slvio Romero. Segundo,
por trazer, como parte de seu discurso, a produo literria do Setecentos e do
Oitocentos, ambos lidos como momentos decisivos no estabelecimento de um cnone
literrio, por isso mesmo, fundante de nossa literatura, constituda no conceito de nao
brasileira, envolta na sua autonomia literria.
As histrias da literatura publicadas no Novecentos, pensa-se aqui, sobretudo,
nas tentativas iniciais de historiar a literatura, ainda so pontuadas pelo signo do
positivismo, como o caso da Pequena histria da literatura brasileira, de Ronald de
Carvalho. O episdio desse livro pode ser ilustrativo. Sua fortuna crtica dividiu-se em
pens-lo como pertencendo a uma tradio, da qual ele seria dispensvel, porque
acrescentaria pouco aos textos de Romero e Verssimo. Outra parte dela, porm, achouo muito bem escrito e, a despeito da recepo negativa, esse livro, publicado em 1919,
foi utilizado como manual para o ensino de literatura brasileira nas escolas durante

407

pelo menos quatro dcadas1059. Feitas as contas, chegamos a nada menos que os anos
60.
Bosi, quando convidado por Jos Paulo Paes para escrever sua Histria
concisa1060, em 1970, v-se na busca de um mtodo que fosse suficientemente justo com
respeito herana e memria literria que o pas j tinha, mas buscando avanar em
outras direes um pouco menos exploradas. Um breve levantamento das histrias
literrias havidas no Brasil por esse tempo d conta de uma atividade solene e de j
grande extenso. H que se lembrar do painel amplo da literatura brasileira feito por
Antonio Candido e Jos Aderaldo Castello no Panorama da literatura brasileira
(1964), e, antes, o Formao da literatura brasileira (1954), de Antonio Candido,
publicado ao mesmo tempo que a Histria da literatura brasileira (1954), de Antonio
Soares Amora; h ainda a Histria da literatura brasileira (1969), de Nlson Werneck
Sodr. Tambm o extenso projeto desencadeado por Afrnio Coutinho, A literatura no
Brasil (1968-1971) concebido nos moldes do New Critism americano, de que a Literary
Theory, de Warren e Wellek, serve como modelo1061; e o projeto coletivo de professores
da USP, A literatura brasileira, coleo em que Bosi contribui com O pr-modernismo,
em 1966. Essas as mais importantes e as mais conhecidas. Fica claro que havia uma
necessidade bvia de demarcar e historiar a literatura brasileira. E a pensar no nmero
de publicaes, no difcil concluir que os parmetros por elas conduzidos foram
repensados inmeras vezes.
Dentro de tudo o que se v at aqui, si pensar quais vertentes foram acolhidas e
repensadas por Bosi nessa hora, mas tambm no podemos nos furtar de expressar uma
tentativa de totalizao de sua parte na compreenso do fenmeno histrico, ampliada
por ele em um texto escrito 22 anos depois, 1992 quando dilata a noo de histria e
quando tambm expande o leque de concentrao desse pensamento texto importante
BOTELHO, Andr. A pequena Histria da literatura: provocao ao modernismo in:
Tempo Social: Revista de Sociologia da USP, v. 23, n. 2, p. 137.
1060 E foi justamente nesses anos [da dcada de 70] que, graas indicao generosa do poeta e
amigo Jos Paulo Paes, fui convidado a escrever uma histria literria (...) que publiquei em
1970, in: BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria. Op. Cit., p. 320.
1061 O leitor interessado em um mais pormenorizado balano dessas vertentes historiogrficas
tem no livro Introduo historiografia da literatura brasileira, de Roberto Aczelo de Souza,
sobretudo no seu captulo 9, um panorama suscinto, mas suficiente dos principais nomes e das
perspectivas tericas assumidas, bem como ver ali, algumas anlises daquilo que estamos
discutindo. Cf tambm FREITAS, Eduardo da Silva de. A forma da histria: o cnone da
historiografia literria brasileira (Dissertao de mestrado indita). Rio de Janeiro: UERJ, 2008.
1059

408

na sua configurao crtica porque est situado em um tempo em que todo o

enfrentamento poltico daquele passado parecia esgotado, e o momento movia-se agora
no repensamento da prpria democracia e de um futuro anunciado em neon; os novos
tempos e o enrijecimento do mercado, que ento j se adensava e que seria decisivo,
como se sabe, no destino da economia da nao brasileira na dcada de 90 e anos
seguintes.
Esse importante texto foi publicado a partir de uma palestra que inaugurou o
simpsio Tempo e Histria, no MASP, em So Paulo no dia 13 de abril daquele ano.
Poder abalizar melhor nosso entendimento da perspectiva atual com que Bosi maneja
seu conceito de histria; ele amplia a participao dessa categoria no modo de
compreender a crtica literria, tal como , material e simbolicamente fundada. crucial
inferirmos essa dimenso histrica de seus escritos, de modo a repensarmos o prprio
escopo de uma crtica que se quer dialtica1062.
A partir deste texto, Bosi delimita e amplia em moldes filosficos o conceito de
histria, consegue jungir, dessa forma, os modos prprios de compreender sua crtica
literria; repensa, porm e ainda, as questes to abertas em torno da memria, da
cultura e do corpo. No movimento de ampliao desse texto, pretendemos fechar aquela
discusso iniciada na introduo, quando ainda revisvamos os problemas concernentes
ao termo literatura e sociedade. Pretendemos, ainda, discutir os estudos que
interpretaram a obra bosiana, seja restringindo o escopo de suas pesquisas, seja
compactuando com elas. Ser tambm o espao para verificarmos melhor a produo
propriamente historiogrfica de Bosi, grande sem dvida. No poderia ser diferente,
alis, a via, afinal, pela qual sua obra mais conhecida.
Imaginamos que no difcil transpor, para o mbito do conceito de literatura e
resistncia, que concluiremos nas prximas pginas, o domnio do tempo histrico
como categoria central que regula, por assim dizer, a dimenso desse conceito. Suas
fontes podem ser aliceradas em torno de filosofias ou concepes muito diversas,
como o hegelianismo, o viquismo, o freudismo, o marxismo, a antropologia da religio,
e finalmente, a Escola dos Anales. Por isso, esse captulo guarda tambm uma intuio,
Trata-se do texto O tempo e os tempos in: NOVAES, Adauto (Org.). Tempo e histria. So
Paulo: Cia das Letras, 1992, pp. 19-32. Tomando dados da Folha de So Paulo da poca, sabe-se
que esse texto abriu o Simpsio Tempo e Histria, sob coordenao de Adauto Novaes e Jos
Jacinto de Amaral, pela Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, na gesto de Marilena
Chau.
1062

409

mais at do que uma anlise propriamente dita. Essa intuio refere-se parte do
pensamento de Bosi, que se pauta por uma abstrao real, se nos permite o leitor o
paradoxo, da noo de tempo histrico, vlido dentro de um domnio que se quer
cultural, ou seja, dentro de uma tradio. Dentro tambm de uma noo de comunidade,
profundamente enraizada e at radicalizada em um ethos cristo.
Por isso, discutimos aqui as ideias envolvidas no apenas em sua obra
historiogrfica, como fica claro para os leitores de Bosi de mais data, mas tangenciamos
outros aspectos dela, perscrutando parte tambm de conceitos polticos a ele caros.
Pensado assim, o captulo pauta-se nas consideraes quase finais de um itinerrio que
comea na dcada de 60, atravessa a consolidao de professor e crtico respeitado, na
dcada seguinte, quando tambm alia, sua reputao, o vigor do historiador.

O momento basilar do historicismo dilatado.

Ficam claros os limites sobre o que se guiam as periodizaes literrias na
seguinte afirmao de Bosi, que, de resto, depreende claramente o momento de
isolamento do criador literrio, e do processo expressivo e coginitivo que seu objeto
requer:
As classificaes histricas so necessrias, mas tm um limite. Um
grande poeta um grande poeta, independente de sua poca. Um crtico
literrio tem de ir alm da classificao histrica1063.
Mais uma vez: os conceitos de fatores externos e fatores internos,
assim como as noes de srie social e srie literria, teis
didaticamente, so muletas provisrias que devem ser abandonadas to
logo o intrprete perceba que o que vigora, sempre, um processo
expressivo e cognitivo dentro de cada frase, de cada escolha verbal1064.

Por isso, queremos neste captulo fundamentalmente demonstrar como o

conceito de histria se erige em edifcio terico basilar de um discurso denso, que
acondiciona tempos dspares, mas que, como toda dialtica, procura resolver suas
dissonncias, emergindo, dessas s vezes pouco discernveis teses e antteses, o
sustentculo de uma sntese mobilizada no sujeito concreto, no na abstrao que antes
dessubjetifica o sujeito e que o diminua da posse dos lastros da voz e da autonomia. Em
consonncia a isso que estudamos, e como adendo perspectivo, Bakhtin diria, pouco
antes de sua morte, quando vinha sendo redescoberto pelos pesquisadores soviticos e

1063
1064

Entrevista a Haroldo Ceravolo Seraza. Op. Cit.

Cus, infernos, entrevista citada, p. 112-113 (grifos meus).

410

ocidentais, que o tempo da cultura seria aberto, da que ele aponte que o literrio no
pode ser compreendido fora do contexto pleno de toda a cultura de uma poca.
Sincronicamente falando, o conceito proposto pelo clebre autor dos estudos sobre
Rabelais e Dostoievski encontra-se com o de Bosi no sentido de refutar ainda o
economicismo, j que este passa igualmente rente cultura. Os fatores scioeconmicos agem sobre a cultura no seu todo e s atravs dela e juntamente com ela
influenciam a literatura1065.

Bosi indicia sua cobertura do fenmeno por uma metfora que sugere que as
datas so pontas de iceberg. Elas denotam e acoplam, dentro de sua constituio menos
imediata, acontecimentos outros, de tempos idos, que esto ausentes primeira vista. O
tempo remete a instncias outras que ressoam mais do que dizem da memria das
sociedades. Por isso, esse mesmo tempo opera uma polifonia do tempo social, do
tempo cultural, do tempo corporal, que pulsa sob a linha de superfcie1066.
Compreender essa noo primordial para entendermos os meandros de uma histria
ampla, que concilie pessoa e sociedade, identidade e mundo, Cultura e Memria,
fulcros, todos eles, das incurses lidas at aqui, e a partir das quais tentaremos
formalizar nosso tema melhor desde agora.
Isso condizente com o fato de que as conformaes fundacionais do presente
deveriam ser avaliadas para que se compreendessem quais destinos marcariam o fulcro
futuro dos acontecimentos: em primeiro lugar no convm subestimar a fora real das
determinaes de origem, diz ele em um texto de fevereiro de 1982, a respeito da
criao da USP, na dcada de 30. Mas, completa o Autor, emblematizando
vigorosamente sua aposta em um tempo marcado por altercaes e deslindamentos, pela
leitura dialtica: origem no determinao absoluta, ou ento a Histria se repetiria
ad nauseam as situaes inaugurais1067.
Bosi considera que a simples enumerao presente nas datas indicia apenas o
marca-passo da histria. Com ela, deixamos de identificar melhor os descentramentos e
descontinuidades captadas no tempo. Entramos assim a falar do tempo histrico em
BAKHTIN, Mikhail. O estudos literrios hoje in: Esttica da criao literria. So Paulo:
Martins Fontes, 2010, p. 361 (grifos meus).
1066 BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 19.
1067 BOSI, Alfredo. Uma crnica das origens in: CARDOSO, Irene R. A Universidade da
comunho paulista. So Paulo: Autores Associados: Cortez, 1982, p. 15.
1065

411

uma linguagem de irreversibilidade1068. Por isso tambm, ele pensa essa relao
primordialmente numrica, como parte de uma sinttica que d suporte a duas opostas
filosofias: uma, que cumulativa e finalista; a outra, que pontual e (...)
contingencial1069. So, ambas, serialidade e sucesso.
Primeiramente, a teoria da histria de Bosi no rejeita a viso finalista da
histria mundana, especialmente no que diz respeito leitura da obra de arte mas a
encara no espectro que a palavra indicia no seu escopo cordial e comunitrio. Em
outros termos, embora ele se insurja contra as determinaes e as foras causais,
presentes ou ausentes nas determinaes de origem, por isso mesmo ele acopla esse
sentido em virtude de sua semntica ampla que duplica e relativiza (pe em posio
relativa a), palavra e homem. o que afirma em entrevista publicada em 2000:
Quando penso em tempo, penso numa vasta dimenso histrica, em que o
presente no o fim do passado, o passado uma dimenso que prepara o
futuro e esse percurso tem sentido, dentro da histria humana (...)
considerar o tempo apenas como uma passagem fatal para a destruio
individual (ou mesmo de uma civilizao) impede que se construa uma
ontologia da memria. graas memria que o tesouro das
experincias humanas conservado, dialetizado, levado frente1070.

Toca o sentido da poesia justamente aquela disposio de enfrentar homem e

homem, de coloc-los frente a frente na sua atitude responsvel e dialgica, que
atravessa aquele contgio de conscincias que vimos atrs. Em vista disso, o poema
pode ser visto como o aldeamento do homem, sua condio de retorno gregrio em vista
do outro que se anuncia. esse um dos sentidos da negatividade pronunciada pelo
fragmento que diz: a poesia j no coincide com o rito e as palavras sagradas que
abriam o mundo ao homem e o homem a si mesmo1071.
Parte dessa perspectiva pode ser lida no passado, sobretudo, pelos romnticos
alemes. Em A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin, traduzido recentemente,
parece esclarecer melhor o que digo. Note-se antes que esse conceito j havia sido

Id., Ibid., p. 20 (grifos meus).

BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 20.
1070 Entrevista a Haroldo Ceravolo Seraza, Op. Cit. Faz pensar, inclusive, na sua no adeso a
uma esttica baseada na fenomenogia hedeggeriana. Na mesma entrevista Bosi diria: no caso
de Heidegger, ele instituiu uma metafsica do ser, opondo o ser temporalidade. A existncia
autntica seria aquela que sabe que vai morrer, a nica verdade que o tempo nos d. Ns somos
o ser-aqui, o homem em face da finitude, e o tempo a prpria substncia dessa finitude. Que
esttica pode nascer de uma viso to radicalmente ancorada na ideia de morte? (grifos meus).
1071 STP: 164 (grifos meus).
1068
1069

412

discutido por sua tese de doutoramento, O conceito de crtica no romantismo alemo,

escrita entre 1916 e 1919, em Berna, na Sua, trs anos antes desse texto. O trecho
deixa entrever que o momento culminante de toda determinao de sentido pode ser
buscada para alm de sua forma, utilizando aqui uma terminologia muito particular,
que participa de um modo peculiar de ver a obra literria, subscrita tanto por Benjamin
quanto pelos romnticos alemes. Corpo e Palavra indiciam no uma metfora da
condio criadora, so desdobramentos particulares da vida mesma:
Enquanto desdobramento de uma peculiar vida elevada esse
desdobramento determinado por uma finalidade [Zweckmssigkeit]
peculiar e elevada. Vida e finalidade: seu nexo, aparentemente mais
tangvel, mas que praticamente se subtrai ao conhecimento, descoberto
apenas onde aquele fim, para o qual convergem todas as finalidades da
vida, deixa de ser, por sua vez, buscado na esfera prpria dessa vida, para
ser procurado numa esfera mais elevada1072.

por essa perspectiva que pode ser mencionada a certeza de que a obra de arte
conduz a um deslindamento que seja tico e cognitivo. Isso no se confunde com uma
perspectiva evolucionista. o que indica a prevalncia do senso gerado pela adeso de
Bosi hermenutica, na confluncia do que dissera uma vez Schleiermacher, para
quem, em suas palavras, se daria o nome de hermenutica arte de decifrar os signos
do passado sem enquadr-los em um esquema evolucionista1073.
Para um ato socialmente fundado como o caso de historiar, a conduta do
analista deve ser de cautela. Naquela equao instaurada, Bosi desconfia da segunda
questo, a sucesso, pondo-a em suspenso, pois ela identifica-se a uma potncia que
cancelaria potncia. A histria seria sequncia tambm, mas sem plenitude e sem
telos1074. O historiador no pode saber mesmo que pela contemplao primria ou
secundria, pela posse dos documentos, do decoro e dos eventos que a sequncia dos
tempos produz necessria e automaticamente uma evoluo do inferior para o superior.
Se Leopardi est correto, ento, a histria pblica s traduzvel (...) em
termos de motivaes individuais, o que no deixa de guardar algum liame com os
motivos pseudo-racionais que a Economia liberal clssica alegava serem as razes
ltimas da produo e do consumo das mercadorias nas quais o capital simblico no

BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor in: Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo:
34/Duas Cidades, 2011, p. 105-106.
1073 IC: 54 (grifos meus).
1074 BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 20.
1072

413

menor do que o real1075. O acerto de contas com uma possibilidade final do capital,
visvel em um dos avatares do liberalismo moderno, anunciador do fim da histria,
como o caso do economista americano Francis Fukuyama, imediatamente tambm
rechaado por Bosi. Por isso, valendo-se de Leopardi e ainda de Schopenhauer e, no
nosso caso, apontando para o sculo XIX, quando analisa Machado de Assis de algum
modo sombreado pela figura de Dostoievski1076 no toa, autores afins uns dos
outros, Bosi verifica que o que aparece na vida pblica s se entende por dentro
examinando as vaidades e as veleidades dos seus atores, mas ainda sustentando uma
posio realista, j que apoia-se em noes moralistas de que tanto gostava e cuja
percepo estaria associada por uma constatao pessimista: a criao luta contra a
indiferena e a entropia.
A memria evoca a subordinao do tempo a outro tempo que no s paixo,
nem apenas catalogao e resumo. A palavra seriao evoca uma maior tradio que
estabelece, de algum modo, parmetros balizadores para a compreenso do presente, e
por isso mesmo, o tempo arranca dela, da tradio, significados e valores, envoltos
na simblica dos tempos, signos que constituem o teor do culto e da cultura1077.
Dentro da epistemologia de Vico, isso pode ser lido da seguinte forma, de acordo com a
leitura de Croce, trelida por Bosi:
Em primeiro lugar, Vico fizera valer os direitos da fantasia, do universal
fantstico, do provvel, do certo, da experincia, da autoridade, e portanto
da poesia, da religio, da histria, da observao naturalista, da erudio,
da tradio.
Em segundo lugar, Vico tinha desenhado um esquema do
desenvolvimento natural do esprito, tanto na histria do gnero humano
como na vida individual, colocada por ele em contnuo confronto com as
fases da histria1078.

Em outros termos, Vico no rejeita as fabulaes que a histria criou, ele no as

sub-dimensiona: a fantasia um modo de pensamento rico que os povos, antes

Id., Ibid., p. 25 (grifos meus).

Correndo o risco de ser interpretado como anacrnico sugiro o ensaio de Jos Luis Jobim
Histria da Literatura in: JOBIM, Jos Luis (Org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago,
1992, pp. 127-151, em que se l que h autores que resgatam em seu tempo outros autores que
acabam sendo lidos luz de seu prprio paradigma e nesse sentido, o crtico aprofunda uma
questo que nitidamente atravessada pelos textos de Jorge Luis Borges que dizia que cada
escritor cria precursores: seu trabalho atravessa e modifica nossa concepo do passado, como
h de modificar o futuro, p. 138.
1077 BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 26.
1078 IC: 53.
1075
1076

414

mesmo das inmeras racionalizaes a que seriam submetidos, deram exemplos

contundentes de seu valor como matriz de experincia possvel: contrariamente a
Bacon, [Vico] no desqualifica satiricamente como erros ou dolos os modos de pensar
e dizer dos Antigos ou do homem iletrado. Tudo o que hoje englobamos com o termo
tradio tem sua lgica prpria, valendo como forma mentis de eras remotas mas
ainda sobreviventes, de maneira residual ou estrutural, em nossa memria e em nossa
imaginao1079. Lembremos que Bosi faz essa defesa da tradio cultural pr-letrada,
se assim se pode dizer, em Dialtica da colonizao, sob os pressupostos de uma
antropologia da cultura, inscrita a partir de Oswaldo Xidieh, e tambm de Giambattista
Vico. Visto assim:
A sabedoria, expressa espontaneamente no mito e na linguagem popular,
anterior s especulaes e abstraes dos doutos. No se trata, alis, de
sacraliz-la ou reedit-la, tal e qual, misturando-a arbitrariamente com a
mentalidade das idades racionais, mas de compreend-la como parte
integrante da histria dos homens, os quais primeiro sentem perceber,
depois, percebem com o nimo comovido; finalmente refletem com
mente pura1080.

Essas ressalvas que Bosi faz em torno da permanncia de discursos culturais

espraia-se por outras aes simblicas, que vo dar em um Hegel, por exemplo. o que
Bosi l na Fenomenologia do Esprito: no se deve, portanto, ver no desenho hegeliano
da Histria um eterno retorno: os povos diferem entre si nos seus fins e nas suas
contingncias. Nem justo caracteriz-lo como uma evoluo linear, pois a
rememorao conserva, superando o sentido das civilizaes pretritas (grifos
meus)1081. Relao semelhante expressa em relao cincia x mito, que o Autor l
dos escritos de Cassirer, est claro que toda a dialtica da conscincia mtica
aprofunda a conscincia, mas no anula o mito: despoja-o, sublima-o1082.
Dizamos que Bosi apodera-se de um espectro que abrange na sua constituio
as perspectivas da Memria e da Cultura, entendendo com isso, uma manifestao para
alm da palavra, pois que se constitui no esprito da comunidade. Indicava ali apenas
uma confluncia entre as expectativas do olhar da Histria e da Fico, dois termos que
assume. Margeando as consideraes de Aristteles, na Potica, Bosi identifica as
margens que o termo fico aponta alm da histria. importante demarcar claramente
IC: 51 (grifos meus).
Id., Ibid., (grifos meus).
1081 Id., Ibid., p. 59.
1082 STP: nota 24 ao texto, p. 266 (grifos meus).
1079
1080

415

isso aqui, j que grvido de consequncias nos escritos de Bosi, isto , a histria est
marcada pelo acontecido, est dentro do domnio da experincia histrica a capacidade
mimtica objetiva do homem, esta representao das aes humanas1083.
Para confirmar isso, Bosi agrava a autoridade de Hegel e Croce, indicando do
lado da literatura o desejo de retomar uma relao muito forte com o real, uma relao
que tambm ignorasse aqueles limites muito precisos que separavam o verificvel e o
no-verificvel, o histrico propriamente dito e o ficcional1084. At aqui, estamos no
campo da separao plausvel entre verossmil e verdadeiro, balizas que sustentam as
consideraes de Aristteles. O que distinguiria o gradiente epistemolgico de um e de
outro, seria o movimento das snteses expressivas, oriundas da criao, s perceptveis
na correlao existente entre mmesis e poiesis.
Vejo a poiesis como produo, como criao. Essa uma palavra to
bonita porque, ao mesmo tempo, criao criao do nada. Pela velha
tradio bblica, Deus criou o mundo do nada, e, no caso do poeta, esse
nada quer dizer algo em formao, no o nada nada, como um buraco
vazio, mas o nada como algo que ainda no tem forma1085.

As formaes da imaginao, como o caso da fico, sugerem uma

participao no ser que est em outra plataforma pactual, diferente da escritura da
Histria, porque delineada pela imaginao, qui pelo corpo. Agora, mais que isso,
o segundo sentido conferido palavra criar, aposto na fala de Bosi, que est
semantizada em torno de criao como formao:
A palavra criao tem em portugus, e tambm certamente em espanhol,
um segundo sentido, que criar uma criana, educ-la ou socializ-la,
criar no sentido da palavra criana mesmo. Esse um segundo sentido,
que um segundo momento; depois, do ato amoroso, que cria, vm
1086
muitos anos de criao .

Por isso, faz-se necessrio, dentro da perspectiva bosiana, relativizar as

instncias da Memria e da Cultura, convergentes entre si, como instrumentos do corpo,
e espcies de testemunhos do olhar, como dir outra vez na sua fala, uma comunho
do eu com a comunidade, do eu com os deuses da comunidade [com o aquilo que]
produz mitos, produz cantos, rituais, produz o transe, que uma forma primeirssima de

Citao da participao de Bosi em CHIAPINNI, Lgia et AGUIAR, Flvio (Orgs.). Literatura

e histria na Amrica Latina. Op. Cit., p. 141.
1084 Id., Ibid., p. 136.
1085 Id., Ibid., p. 140.
1086 Id., Ibid.
1083

416

poesia. Sem dvida nenhuma, a forma inicial da poesia, e essa linguagem auroral
aquela em que no h distino clara entre sujeito e objeto1087. Aqui h um amlgama
muito interessante entre a Cincia Nova, de Vico, e a Teoria do romance, de Lukcs,
onde se l, neste, parte da constante perquirio aventada pelo hngaro e resumida no
conceito de desabrigo transcendental vnculo entre ser e comunidade, perdido,
segundo Bosi, nas formas modernas de sociabilidade to fortemente pronunciado pela
esttica do primeiro Lukcs.
Foi importante retomar esse verdadeiro lugar comum da Teoria da Literatura da
acepo algo abandonada da diferena entre histria e fico, evocada por Bosi, pois
justamente um dos momentos-chave da discusso atual nas letras positivamente o
valor epistemolgico da histria, bem como seu carter construtivo que infere ser ela
mesma uma parcela questionvel de parte da discusso que envolve o ps-modernismo,
atualmente, de modo que, para muitos que se encontram sob a gide de certa perspectiva
a ela circunscrita, alguns crticos acabam condicionando ambas, fico e histria, a
discursos que se resumem a sistemas de significao pelos quais damos o nome de
passado, ou mesmo que no pode haver um conceito nico, essencializado e
transcendente de historicidade autntica. Na mesma medida em que se perdem de
vista, no estgio atual de sustentao das teorias literrias, as nostalgias de que fazem
parte tanto o marxismo quanto qualquer outro conceito tradicionalista1088.
Estritamente por essa tica, as palavras fico e histria so parte do mesmo cabedal
mtico ou literrio de que se constroem as narraes humanas. No to difcil
pensar que Bosi rejeita essa concepo, pelo menos da forma como ela se esboa, e o
peso da equao pende para o lado da narrativa imaginativa, como argi na sua fala.
Em outras palavras, embora o carter desse discurso se sujeite a uma imperfeio, na
sua constituio humana, Bosi no tergiversa em dizer que a histria realmente
mmesis1089.
Voltando. Claro que as formaes simblicas, como Bosi prefere grifar,
sustentam-se em outro tempo, existencialmente pleno, rigoroso, que pode, de algum

Id., Ibid., p. 141 (grifos meus).

HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Histria, teoria, fico. Rio de Janeiro: Imago,
1991, p. 122. Cf. tambm, WHITE, Hayden. O texto histrico como artefato literrio in:
Trpicos do discurso. So Paulo: Edusp, 2001, pp. 97-117.
1089 CHIAPINNI, Lgia et AGUIAR, Flvio (Orgs.). Literatura e histria na Amrica Latina. Op. Cit.,
p. 137 (grifos do Autor).
1087
1088

417

modo, ausentar-se das manifestaes temporais presentes. Uma concepo artstica

pode mover-se tanto pela via do tempo presente, quanto por tempos pretritos, como o
caso de Guimares Rosa, citado em nota mais acima1090. Joyce, que trafega por guas
parecidas, quando reconstroi a saga de um personagem na Irlanda do sculo XX em um
nico dia 16, transmutado em homem comum (tal assim pensa Anthony Burgess).
Joyce, dizamos, constri sua narrativa moderna, mas nela se compreende toda a
tradio literria dita clssica, passando por Santo Toms de Aquino, pela Bblia, por
Homero e por Aristteles. Alis, era mesmo o que inferamos quando levantamos a
questo na Introduo, com citao de Fredric Jameson, em que este se perguntava que
sentido teria enquadrar Ulisses em 1922.
So dois autores apenas, mas poderamos citar inmeros mais que competiriam
perfeitamente nessa sondagem. So exemplos que se extraem consequentemente da
leitura do texto bosiano, mas h outro que flagra melhor isso que apomos aqui, e que
no poderamos prescindir de mencionar. Est em O ser e o tempo da poesia.
Analisando o Inferno de Dante, Bosi tece o seguinte comentrio, aduzindo, a partir
dele, uma contrafaco histrica:
A situao ideolgica de Dante bem conhecida: o poeta um homem
catlico, gibelino dos princpios do Trecento florentino, forrado das artes
liberais e da Escolstica que, meio sculo antes, Santo Toms de Aquino
ordenara apoiando-se em textos de Aristteles. Sabe-se tambm que outra
corrente do sculo XIII exerceu influncia profunda no seu esprito: a
mstica de So Francisco de Assis interpretada pela doutrina de So
Boaventura que o poeta canta no Paraso. (...) quanto concepo da
Histria, a pregao proftica milenarista de Gioacchino da Fiore,
anunciador do ltimo Reino, o do Esprito Santo, que dirige as vistas
messinicas do poema. (...) Virglio no acena de modo neutro,
impessoal, tica do filsofo: segura-a com o possessivo, la tua Etica,
como se Dante a tivesse feito sua pela preferncia do estudo. (...) Quanto
ao eixo narrativo, concebeu-a na tradio mtica das descidas ao reino dos
mortos que o Orfeu grego e o Eneias troiano empreenderam antes de
Cristo ter, pela mesma aceitao da morte e da viagem aos Infernos (...)
Dante rege-a com a conscincia da sua cultura teolgica, aplicando-lhe
sistematicamente um princpio tico bblico: a lei do contrapasso1091.

De Guimares Rosa Bosi diria: considero-a [sua obra], alis, como o grande paradoxo no
Brasil desenvolvimentista. Em 1956, ano de publicao da obra-prima Grande serto: veredas,
acontece tambm o incio da grande arrancada para o desenvolvimento, atravs de Juscelino
Kubitschek. Ora, no instante em que a escalada da modernizao est tomando conta de todos
os setores da vida nacional, surge um romance que fala dos jagunos, no como de algo de
nostlgico ou morto, mas como uma presena no interior da vida brasileira. J citada, in:
Revista Veja, 19 de novembro de 1975, p. 4.
1091 STP: 146, 147, 148 e 149 (grifos do Autor).
1090

418

Nota-se claramente, pela argumentao cerrada das influncias de Dante, que

seu poema acerca-se de uma pliade fenomnica de tempos transversais que atravessam
sua criao. O poeta florentino deposita essas referncias em comunho com a massa da
tica de Aristteles e a Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, distados um a
sculos do outro, e este ltimo quase contemporneo seu.
curioso notar que esse tempo assemelha-se com os tempos hierofnicos
descritos por Mircea Eliade, quando este detalha os modos de pens-los e hierarquizlos na cadeia das comunidades religiosas primitivas. Categoria, como o prprio Eliade
no cansa de repetir, que se desenvolve em planos divergentes do fundo de apreenso
do tempo atual. Clarificando os termos nesta acepo fenomnica, que analisa o homem
como cindido duplamente pelo conceito de sagrado e profano: pode-se dizer que h um
tempo dito normal, e h um tempo que retoma outro tempo situado in illo tempore. Diz
Eliade: a dificuldade [de compreender essas duas concepes de tempo] no est
apenas numa diferena de estrutura entre o tempo mgico-religioso e o tempo profano;
ela reside ainda no fato de a prpria experincia do tempo como tal nos povos
primitivos no equivaler sempre experincia do tempo de um ocidental moderno1092.
No caso de Bosi, a semelhana se d no patamar de reversibilidade que o artista, no
caso, plasticamente, pensa seu objeto, bem como na acepo antropolgica que guia
essa constatao. So tempos fincados na cultura humana, onde entram os tempos da
formao do homem, de suas reminiscncias mais ntimas, de suas projees e
incorporaes culturais. Enfim, um tempo lato, pleno, aristotelicamente atual, como
a ele se refere Bosi, (aqui, ausente da mediao sagrado/profano, problema que no se
coloca no texto, porque situado em torno da presena da Memria criadora, o que
poderia ser desdobrado em mito). Contextualizar o poema no simplesmente dat-lo:
inserir as suas imagens e pensamentos em uma trama j em si mesma
multidimensional1093. Na sua origem, inegavelmente, os termos se somam e se fundem,
automatizando uma origem hierofnica indiscutivelmente comuns entre si. Por isso, ao
analista da poesia primitiva, por exemplo, seria necessria uma vinculao antes
etnolgica que terica com os dados que se lhe apresentam1094.
ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 315
(grifos do autor).
1093 STP: 13 (grifo meus).
1094 Cf., SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. So Paulo: Ateli Editorial, 2002,
bem como toda a tese sobre Leopardi, como vimos.
1092

419

Essa tendncia que a arte tem para o sagrado Bosi intui da seguinte forma: ela
apresenta uma caracterstica de recorrncia e recomposio de suas formaes:
O tempo em que se dizem os mitos e o tempo em que se cultuam os
mortos tambm (grifos meus) se caracterizam por ser uma com-posio
de recorrncias e analogias. A sua nota principal a reversibilidade.
Reversibilidade que estrutural, pois abraa retornos internos. E
reversibilidade que histrica, pois as suas formas voltam e se
transmitem de gerao em gerao. um movimento que parece
reproduzir os movimentos cclicos do corpo e da natureza (grifos meus).
A reiterao dos movimentos, feita dentro do sujeito, faz com que este
perceba que o que foi pode voltar: com essa percepo e com o
sentimento da simultaneidade que a memria produz (recordo agora a
imagem que vi outrora) nasce a ideia do tempo reversvel (...) [que]
uma construo da percepo e da memria1095.

Como a citao longa, faz-se necessrio separar os termos a fim de entendlos. Veja-se que Bosi menciona a reversibilidade como dado necessrio ao
entendimento da criao literria e da compreenso dos mitos, propondo uma
associao no mecnica entre o tempo presente e o tempo pretrito. O passado aparece
no apenas como o dado inicial de uma reflexo do escritor, mas tambm como recurso
tradio, que aparece no texto bosiano como memria cultural e cultual, ambas
ressoando, intercaladamente, no permetro do ato criador e das concepes de
inteligibilidade dos mitos.
A reversibilidade anuncia que a mente humana projeta seus insights na ponte
que a liga aos instantes do presente ao passado tal que fenomenologicamente dados.
Para dizer com Ricoeur a respeito de Husserl, o agora no se contrai em um instante
pontual,

mas

comporta

uma

intencionalidade

longitudinal

(para

op-la

intencionalidade transcendente que, na percepo, ope a nfase na unidade do

objeto)1096. O objeto esquivo que percebido pela mente criadora trafega pelos tempos
e amplia seu alcance em um novo horizonte de temporalidade: atualizando os dados do

BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 27. Em outro passo da argumentao,
citaria outro texto em que fica patente e mais claro o que Bosi vem arguindo: contar coisas que
acontecem aqui-e-agora e avali-las com predicados antigos ou diz-las com imagens vivas na
memria da cultura procedimento comum na grande literatura. Est em Dante, em Maquiavel, em
Rabelais, em Montaigne, em Swift (...), enfim, essa a caracterstica mais intensa no processo de
criao que se pode ler nos autores maiores da literatura. A capacidade recidiva de capitanear
os excessos de significaes de autores com que o gosto lida. Cf. EO: 46 (grifos nossos).
1096 RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. So Paulo: Martins Fontes, 2010, v. 3, p. 44 (grifos do
autor).
1095

420

passado, presentificando sua forte aporia temporal no tempo do hoje, que o tempo da
cultura, mas que tempo individual tambm, posto que isolado ato criador.
Lida assim, essa aporia parece dizer respeito apenas ao tempo desse eu avulso,
carecendo de uma socializao mais imediata com os mecanismos do mundo. Bosi no
deixa de perceber isso, e por isso mesmo intercala ao desse tempo, sua configurao
histrica, dimenso fundamental dessa presena, agora sim, conciliadora. Destarte, de
gerao em gerao, como Bosi repete, que esses mecanismos aparecem e
desaparecem das geraes de criadores, indicando os limites de certeza e incerteza que
os governam.
Por isso, o tempo, tal como lemos no texto, aparece ainda como mediado pelas
instncias do corpo, suporte mesmo da compreenso dessa temporalidade, como j
vimos expressado em texto anterior, pontualizado pelas pesquisas de Merleau-Ponty.
Esse texto anuncia o corpo como instncia cognoscente, antena pela qual o cogito se
presentifica singularmente. O corpo se diz e se refaz ao dizer o tempo. Em outras
palavras: um mundo percebido, certamente, no apareceria a um homem se no se
dessem condies para isso em seu corpo1097. H uma f perceptiva, na expresso do
filsofo, entre o mundo e o corpo, f esta adequada presentificao dos entes do
mundo, entes culturais, intencionais, figurais, gestados no corpo e temporalizados pela
conscincia que dentro do sujeito, assegura Bosi.
pela linguagem que todos os termos se singularizam e se concretizam: a
memria articula-se formalmente e duradouramente na vida social mediante a
linguagem (...) memria e palavra, no fundo inseparveis, so a condio de
possibilidade do tempo reversvel1098. Ambos, linguagem e tempo, se dizem no mesmo
direcionamento de reatualizao de modo a reinvocar o mundo e sua significao. Por
certo, o apelo a um inconsciente lingustico, antes de se enderear a um mecanismo de
irracionalidade, tem seu sentido especificado na atualizao lingustica, rememorao
da palavra, no qual o contexto histrico imprime sua atualidade a um eu atual. A
memria propicia essa reatualizao, bem como cultiva os modos da tradio de forma a
estender sua rede semntica os significados e os valores, itens importantes na
constituio da crtica bosiana. Do mesmo modo, aponta para a experincia deixada
para trs no passado, e que pode, agora, ser reacessada.
1097
1098

MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. Op. Cit., p. 32 (grifos meus).

Id., Ibid., p. 28.

421

So esclarecedores, a esse respeito, alguns trechos de O falecido Mattia Pascal,

de Pirandello, que tem anlise substancial de Bosi na sua tese, como vimos. Quando
assume sua segunda morte, isto , assume como seu o suicdio a ele atribudo, pois
havia fugido de casa, descoberto ao ler o jornal, Mattia Pascal passa a ostentar outra
identidade, sob o nome de Adriano Meis. Ao saber da notcia do suicdio, exprime
assim seu momento desolador: e sentia-me, ento, durante um momento, no vazio,
como pouco antes, diante da viso dos trilhos desertos: sentia-me assustadoramente
desligado da vida, sobrevivente de mim mesmo, perdido, espera de viver para alm da
morte...1099. Havia perdido, por vontade, aquilo que o caracterizava, sua memria.
Passa, assim, at por um movimento de necessidade existencial, a inventar memrias
que no existiam, como a preencher os vnculos identitrios prolongados pela corte dos
fatos idos em sua vida verdadeira. Os lugares por onde no transitou ou o pai que no
existia. Enfim, Mattia Pascal passou a integr-las no mbito de sua outra vida. Por isso,
conclui Adriano Meis/Mattia Pascal:
A fantasia o embeleza [o objeto da vida cotidiana que antes fazia parte da
vida em si mesma], cingindo-o e quase que iluminando-o de imagens
queridas. E, nossa percepo, ele no mais se apresenta tal como ,
mas como que animado pelas imagens que suscita em ns ou que os
nossos hbitos lhe associam. No objeto, em suma, amamos o que nele
pomos de ns mesmos, o acordo, a harmonia que estabelecemos entre ele
e ns, a alma que ele adquire somente para ns e que constituda das
nossas lembranas1100.

H um outro que se diz tambm nessa interlocuo primria com o passado:

o dilogo com o passado torna-o presente. O pretrito passa a existir de novo. Ouvir a
voz do outro caminhar para a constituio de uma subjetividade prpria1101. No
dilogo com essas outras vozes que se escuta o outro no seu silncio, potencializando
uma interlocuo que ainda intuio universalizadora e cosmopolita.
A no homogeneidade do tempo impe duas consideraes acerca do valor
inserido, via pathos, na substncia literria: ela pode significar uma mera tautologia
ideolgica de seu tempo, valorativa no mau sentido do termo, isto , a arte criada sob
imperativos das regras de mercado, e que parente da moda, portanto, reverberando a
ideologia do seu tempo; ou, por outro lado, denota uma riqueza larga de viso e de
criao em uma polifonia do tempo em que se diz o sentido, negando ou mesmo
PIRANDELLO, Luigi. O falecido Mattia Pascal. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 102.
Id., Ibid., p. 128.
1101 MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. Op Cit., p. 29 (grifos meus).
1099
1100

422

resistindo a esses mesmos ndices. Bosi pensa ainda os termos de uma reducionista
sociologia da cultura, incapaz, segundo ele, de compreender a dimenso polifnica
dessa ideia mesma, remetida nesse conceito. Segundo Bosi, essa perspectiva pela qual
o externo dos fatos sociais se converte no interno das criaes da arte, marxista na sua
origem, no passa de uma reduo do tempo rico de mediaes por que sobrevm o ato
criador.
A opo por uma historiografia que prima pela diferena e no pela
identidade, ou pela descontinuidade, termos de Bosi pensados via Croce, o que
diferenciar sua perspectiva histrica de outras, ainda que dialticas tambm. Que se
veja nesse texto a clara percepo de que o objeto esttico refere-se a uma realidade
singularizadora. Por isso, Bosi procura encontrar nas obras literrias certo lugar de
diferenciao, um apelo ao que no continuidade, e ao que assoma em sua virtude
descontnua, isto , em seu valor de irrepetibilidade. Esse um problema que deve ser
pensado com mais pormenor de nossa parte.
Quando Bosi fala em termos de continuidade ou diferena ele acaba
estabelecendo pontos de contato entre, de um lado, o que est presente na histria
social, ou literria, e, de outro, aquilo que individualizante e ntimo, transfigurado na
obra literria. So, portanto, dois plos de tenso, ou o Campo Literrio mesmo, que
nem sempre so equalizados de modo convincente na carnadura dos textos. Tal seria
expresso em termos de tenso entre Eu x Sociedade, ou Obra x Canne, Cnone local x
Cnone mundial1102, enfim, a facies do problema diversa em sua origem mas no no
seu aproveitamento esttico, que deve convergir para a obra gerada. Isso no significa
que a obra no possa ser lida dentro do escopo do que diz o seu tempo, por exemplo,
uma obra romntica, ou moderna, o que geraria um contrassenso histrico; deve-se ler
nela, contudo, seu valor perspectivo e tom, caso contrrio, cai-se no desatino da
hiptese evolucionista. Os aspectos modais do texto ficcional apresentam-se como
referenciais da pessoa que escreve. Tal como l a obra literria, a operao dos valores,
via pathos, por definio, uma resposta singularizante e subjetiva de quem escreve,
muito embora a problemtica enfrentada pelo autor possa ser encontrada no tempo
histrico resultante, tal seria o exemplo de como se representa o negro nos romances de

Tal a perspectiva estudada por Pierre Bourdieu em As regras da arte, por Pascale Casanova
em Repblica mundial das letras, e, como desdobramento disso, Srgio Miceli em Nacional
estrangeiro, dentre outros livros.
1102

423

Machado. Isto levanta a questo do necessrio embate da personalidade do escritor em

vista de seu tempo.
Diz Bosi:
Im saying that the fact that literary history is descontinous, with
interruptions and new beginnings, has to be faced. Traditional literary
history, especially from the nineteenth and the early twentieth centuries,
ignores, or reacts to, the idea of discontinuity. Its always trying to find
the links, to see where one writer generates another and how one theme
give rise to another. This is trivial and very risky historicism1103.

Em texto bastante contemporneo, Bosi reafirma vez mais o valor da diferena,

ora de perspectiva, ora de tom, ora de forma, dando contorno s obras literrias, de
modo a impossibilitar, assim, uma leitura em linha reta distada entre uma e outra.
Contnua, ou ascendente so termos que Bosi aporta. Sobre o romance e a poesia
romntica, afere a mesma constatao a que havia chegado anos antes:
Assim, seria equivocado estabelecer entre Gonalves de Guimares e
Gonalves Dias uma linha de evoluo, no sentido de uma dependncia
temtica e esttica, a mesma hiptese no se ajustaria a uma reta
contnua e ascendente percorrida pelo romance urbano, que comearia
com Joaquim Manuel de Macedo (...) a histria das obras ficcionais
conhece descontinuidades de perspectiva e valor esttico, no obstante a
vigncia de assuntos e traos ideolgicos prprios de um determinado
ciclo cultural.
No se trata de traar linhas temticas nem de apontar nomes de
precursores, pois a evidncia da descontinuidade cultural e literria ,
no caso, mais forte do que uma arriscada hiptese evolucionista1104.

Ajuda a entender a defesa de Bosi em torno desse iderio hoje, lembrando o

contexto da tese sobre Leopardi, fundamentada, em parte, em Le Dieu cach, de Lucien
Goldmann. Analisando as faixas ideolgicas do mesmo contexto social e histrico geral,
na Frana de Luiz XIV, Goldmann discerniu a ideologia da nobreza de sangue, a da
nobreza togada (noblesse de robe), a da burguesia vinculada ao Rei Sol, tal que a
relao de ambas com o poder e o dinheiro teria reaes diversas. Quer dizer, em vista
do mesmo contexto, davam-se faixas de pensamento diversas e diversos os valores
defendidos por cada um desses grupos. No caso da anlise de obras singularizadas pelo
sentimento e pela imaginao, as obras estticas, expresses, elas mesmas, da
subjetividade, deve-se, segundo Bosi, entender de quais valores e de quais os tons trata
Interview with Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 155 (grifo meu).
BOSI, Alfredo. Cultura in: SCHWARCZ, Lilia Moritz (Dir.). Histria do Brasil Nao. So
Paulo: Objetiva, 2012, pp. 241 e 246 (grifos meus).
1103
1104

424

a obra em questo. O uso da periodizao literria e a conflagrao individualizante so,

atualmente, os caminhos trilhados por Bosi. Entre uma e outra concepo pode-se
encontrar tanto Goldmann quanto Croce. Lembro de uma missiva de Antonio Gramsci a
seu filho Delio, datada do vero de 1936, traduzida por Bosi, em que o filsofo italiano
dizia a ele, Delio, que no se orgulhasse da descoberta de ser Tchekhov um autor social,
Aristteles j o havia feito, indicando que todos os homens so animais sociais. Logo,
caberia ao intrprete, segundo Bosi, entender o que diferenciaria um autor dos demais,
que esto situados na mesma poca, j que estariam submetidos ao mesmo Zeitgeist, ao
mesmo espao histrico1105.
Semelhante coisa dizia Joo Alexandre Barbosa, indicando que as relaes entre
as obras literrias pode soar foradas desde que se queira, fora de se encontrar
paralelos, reduzir toda uma obra a determinado trao, com a salincia do qual sejam
estabelecidas relaes, dbitos ou crditos. Diz ainda que, assim procedendo, o crtico
termina por destruir a unidade essencial da obra1106. Na criao artstica, a presena
de correntes culturais favorveis fundamental e at necessria, afinal, so vnculos de
tradio e de histria que se trata (so argumentos usados na sua hermenutica), mas
isso s no suficiente para a dimensionao da singular condio ontolgica das
grandes obras de arte. Em outro texto, Bosi aponta Grande serto: veredas como parte
desse argumento, j que um evento isolado, segundo ele, singularizado pela
perspectiva e pelo tom. Mas guardemos essa questo que s ser devidamente analisada
frente, quando lido o texto Por um historicismo renovado.
Sobre isso, Roberto Schwarz afere que o contexto do romantismo pode ser
pensado por esse elemento de contiguidade porque havia problemas estticos comuns de
representao literria que contavam com o pensamento de muitos intelectuais
brasileiros como o caso de Alencar e Machado, e lembrando a o incio do romance
brasileiro assim, a palavra progresso caberia aqui porque as respostas seriam ora
mais, ora menos equilibradas, sobretudo se sobrepostas sua congnere francesa,
principalmente. A forma balzaquiana, repensada por Alencar, teria um contedo torto,
brasileiro, que, no caso machadiano, pde ser repensado, da a noo de er isso um

Carta intitulada Com o filho Delio in: CI: 444-445.

BARBOSA, Joo Alexandre. Ensaio de historiografia literria brasileira in: Opus 60. So
Paulo: Duas Cidades, 1980, p. 26 (grifos meus).
1105
1106

425

avano esttico. Em Alencar a forma estaria, assim, fora de lugar, mas no em

Machado.
Pela perspectiva crtica que acabamos de ler, Bosi confere sua leitura do
tempo, a dimenso da resistncia, fulcro de sua escritura crtica. Para ele, no tempo da
criao, comparecem no seu bojo, tanto o imprevisvel quanto o diferente e o
resistente. notrio que o Autor termine parte de suas consideraes sublinhando as
conotaes que semantizam o tempo na sociedade brasileira, juntamente a outras
sociedades como a peruana e a mexicana, no caso, as naes do Novo Mundo, cohabitadas pela sincronizao de tempos; habitadas ainda pelo cruel entorpecimento do
conhecimento de uma cultura formativa, de base tambm popular, que ainda no
esgotou sua fortuna; mal deixou de reservar, no bojo de sua ao, os meandros de uma
economia ainda desigual.

O modelo de histria da literatura.

Como ento entender a extenso do conceito Histria Literria ao longo de
sua crtica, nos seus textos de cunho historiogrfico, presente em certa medida na sua
Histria concisa, no seu O pr-modernismo, e teorizado, vez mais, por uma noo de
tradio literria?1107. Dessa concepo de tempo, associada a outras que ainda teremos
Bosi aproveita de Eliot inmeros conceitos relativos ao termo tradio, da qual a citao vale
como exemplo: a tradio implica um significado muito mais amplo. Ela no pode ser
herdada, e se algum a deseja, deve conquist-la atravs de um grande esforo. Ela envolve, em
primeiro lugar, o sentido histrico, que podemos considerar quase indispensvel (...) o sentido
histrico implica a percepo, no apenas da caducidade do passado, mas de sua presena; o
sentido histrico leva um homem a escrever no somente com a prpria gerao a que pertence seus
ossos, mas com um sentimento de que toda a literatura (...) tem uma existncia simultnea e
constitu[i] uma ordem simultnea. Por isso, o homem de letras consciente de seu lugar no
tempo, de sua prpria contemporaneidade. Esse ltimo aspecto pode ser lido na perspectiva
bosiana pela ideia de que a resistncia lida nos autores parte importante de mediao para o
seu prprio tempo, construo esta que no pode ser dissociada do campo da historiografia,
que mede e avalia, bem como situa, o autor em seu tempo, vindo, posteriormente, a leitura, pelos
crticos, da forma como os homens no hoje lidam com essa mesma tradio, parte do processo
da crtica propriamente dita, como disse, ou seja, como esses homens lem hoje o passado.
Citao extrada de ELIOT, T. S. Tradio e talento individual in: Ensaios. So Paulo: Art
Editora, 1989, pp. 38-39 (grifos meus). Ren Wellek, a respeito da esttica russa, j diria que
seria impossvel considerar uma obra de arte sem seu contra-fato social: negar a relao de
uma obra de arte com o seu contexto social e sua dependncia do esprito do autor um absurdo.
Uma obra de arte pelo menos no que diz respeito literatura e pintura comunica
pensamentos, acontecimentos, emoes, etc., da mesma forma que qualquer outro modo de
expresso (...) somente depois de resolvidas essas questes de relacionamento externo podemos analisar
uma obra de arte em sua funo esttica WELLEK, Rene. A teoria da histria literria in:
1107

426

oportunidade de estudar, Bosi define sua participao como interventor de cultura.

preciso apreciar isso luz de outros textos que foram objeto de estudos mais
aprofundados por outros autores, o que passamos a fazer agora.
Joo Hernesto Weber, em sua tese de doutorado, A nao e o paraso, associa a
Histria concisa da literatura brasileira a dois outros textos fundamentais para se
entender o Brasil nos anos 70, em particular, e o contexto mais amplo de pas
colonizado, em geral, que so eles, As ideias fora de lugar, de Roberto Schwarz, e
Literatura e subdesenvolvimento, de Antonio Candido, aos quais poderamos citar O
entrelugar do discurso latino-americano, de Silviano Santiago. Para o estudioso,
histria literria, estudos de caso, snteses abrangentes, tais anlises tinham em
comum tratarem da relao entre [a] superestrutura importada dos centros
metropolitanos e a situao histrica do pas. Desse modo, acompanhando essas
produes na substncia mais esquerda do pensamento crtico brasileiro, que Weber
pensa o texto de Bosi, compondo-se, assim, a par dessa discusso, do complexo
colonial de vida e de pensamento vigente no Brasil dos trs primeiros sculos,
responsvel por certos descompassos entre os influxos recebidos da Europa e a
realidade scio-histrica do pas, que ele identifica, alis, como origem remota do
livro Dialtica da colonizao1108.
Para Bosi, o processo histrico literrio brasileiro, longe mesmo de ter atingido
qualquer autonomia econmica, deve ser pensado no em termos de Europa apenas,
mas nos mesmos termos das outras literaturas americanas, isto , a partir de um
complexo colonial de vida e de pensamento. Por isso, a colnia objeto de uma
cultura, o outro em relao Europa1109. Weber associa o projeto de histria literria
de Bosi como vincado a outros projetos visveis ao longo da dcada de 70, e cabe dizer
que o que Bosi tenta fazer em termos de histria literria vem associado a um conceito
esttico-histrico, no de todo explicitado no livro pelo estudioso, verdade, e ,
mesmo dentro do livro, algo muito difuso conceitualmente. Weber explicita que o

TOLEDO, Dionsio (Org.). Crculo lingustico de Praga: estruturalismo e semiologia. Porto Alegre:
Globo, 1978, p. 281, (grifos meus). O mesmo problema que Bosi colocou na entrevista que nos
cedeu: o contexto da obra existe, cabe ao analista relativiz-lo e matiz-lo a partir da perspectiva
da obra literria.
1108 WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso: a construo da nacionalidade na historiografia
literria brasileira. Florianpolis: Edufsc, 1997, p. 129.
1109 HC: 11.

427

projeto de Bosi, aqui, teria de ser lido descentradamente, fato que a citao acima j
deixava claro.
Bosi, nessa viso, est tentando construir sua histria da literatura brasileira no
apanhado de suas contradies e como complexo ideolgico. As contradies, diz
Weber, [Bosi] busca revel-las atravs da anlise do complexo ideolgico que se
formava na colnia, que trilhar um caminho palmilhado de paralelismos em relao s
ideologias europeias, sempre afrontadas, no entanto, pelas peculiaridades locais1110.
Por conta desse percalo inicial, Weber associa o livro de Bosi a um tipo muito
especfico de histria das ideias. Outros autores, como Wilson Martins, viram-no
associado a pressupostos norteados por perspectivas diferentes, talvez pouco explcitos
na armao da argumentao do livro e de defesa de ideias, como dissemos. Bosi diria
que o projeto de sua Histria concisa situava-se nos desvos da resistncia ditadura
militar1111, o que, de imediato, propugna um fator a mais, de risco talvez, que
compreenderia uma sugesto algo modesta partindo de um livro em defesa de ideias
literrias. Weber acentua ainda que seu projeto no acata, na consecuo, os
pressupostos imediatos, no conseguindo, nesse caso, demarcar, em alguns autores, a
to complexa teia de vida material e a herana colonial brasileira. Para Weber, portanto,
trata-se de uma histria da literatura de tese, algo conceitualmente estranho e novo at,
que desafia o senso de pretenso historiogrfica de iseno. Em tempo: tudo o que Bosi
no queria quela altura. Se, como Bosi tem dito mais recentemente, adotando a
perspectiva de Benedetto Croce, para quem a histria sempre, de algum modo, a
histria contempornea do historiador, precisamente associado a essa constatao que
Bosi esposa na realizao de sua Histria concisa1112.
Em torno ainda da designao dada por Weber acerca do livro de Bosi, o terico
faz pensar que o livro aponta para um horizonte novo nessa perspectiva, pois justifica a
WEBER, Joo Hernesto. Op. Cit., p. 131 (grifos meus).
No compasso da historiografia propugnada por Antonio Candido, Bosi revela que seu
projeto diverge do dele por uma compatibilidade discursiva que associa a resistncia moral e
cultural que marcara a mim e a minha gerao ao longo dos anos de chumbo [e que] levavamme a inserir decididamente o texto literrio na trama da histria ideolgica em que fora
concebido, BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria, Novos Estudos 19(55),
2005, p. 322. Por esta via, que o prprio autor deixa claro, que se pode pensar o texto como
resultado de uma luta ideolgica, de uma defesa de valores estimados no tempo, e, tambm,
resultando em outras vias no to diretas de semelhana, como o caso de Dialtica da
colonizao.
1112 Cf. Apresentao in: NABUCO, Joaquim. Minha formao. So Paulo: 34, 2012, p. 24.
1110
1111

428

participao na tradio de uma leitura engag da obra literria, um problema bastante

conflitivo, uma vez que o engajamento supe certa adequao do objeto tese
ideolgica inicial, o que nem sempre vivel, ou mesmo, possvel, visto que quando se
lida com a obra literria deve-se, como expressa muito bem Wilson Martins em resenha
obra, situ-la em seu horizonte histrico, menos no que os contemporneos pensam a
seu respeito; funo, est claro, da crtica literria propriamente dita.
Wilson Martins chega, inclusive, a censurar-lhe o apelo aos subentendidos que
enformam no s a sua escrita, mas tambm a nossa leitura da histria literria1113.
Para ele, Bosi deixa aberto o caminho para uma considerao esttica que se resvala
demais no poltico, tem-se a impresso de que ele [Bosi] estima a importncia relativa
dos autores, se no exclusivamente, pelo menos predominantemente por seu
pensamento poltico e pelos reflexos que este ltimo provoca nas respectivas obras1114.
De algum modo, pode-se conferir junto resenha, que Bosi de fato comete alguns
equvocos, pontuais sem dvida, e que se resvalam em textos importantes dentro do
cenrio da recepo dada no tempo a alguns autores de nossa literatura; Olavo Bilac e
Jorge Amado so exemplos contundentes nesse sentido; o primeiro, lido como um
importante poeta da escola dita parnasiana. O segundo, o romancista de maior expresso
de vendas no Brasil ao longo de sua carreira, e, dado no menos importante, se
pensarmos que isto se deu em vida, quando dividia parte da opinio da esquerda
brasileira, por conta do engajamento comunista que seus livros aderiam com tanto
entusiasmo.
Em torno do engajamento estrito de Jorge Amado, Lus Bueno tece alguns
comentrios negativos. Tais comentrios parecem indicar posio semelhante de Bosi.
No entanto, apreciando melhor o clima de polarizao ideolgica coexistente ao fazer
literrio nos anos 30, acaba desautorizando o pouco que ficava dos comentrios de Bosi
na Histria concisa, (seu comentrio, que se resvala na crtica universitria como um
todo, alis); por isso, segue dizendo: a crtica universitria se empenhou bastante para
cristalizar a viso de que o romance [de Jorge amado] ruim lembrem-se de Luiz
Costa Lima, em sua colaborao para a Literatura no Brasil, e Alfredo Bosi, na Histria

1113

MARTINS, Wilson. O livro impossvel in: Pontos de vista. So Paulo: T. A. Queirs, v. 9, p.

66.
1114

Id., Ibid.

429

concisa da literatura brasileira, que desautoriza a obra [de Jorge Amado], quase sem
comentrios1115.
justamente aquela aptido para o engajamento, sentida de algum modo como
desmedida, pelo menos na opinio de Wilson Martins, que lida como o principal
defeito de fatura histrica e esttica da Histria concisa de Bosi. Para citar apenas o
caso de Jorge Amado, Bosi no lhe nega nem uma coisa nem outra, mas no deixa de
ver nele um cronista de tenso mnima. Aqui que encontramos o cerne do que gerou
a aposta de Bosi em sua anlise do romance contemporneo, isto , a partir de 1930, em
pressupostos expostos pela teoria das tenses, lida no livro Sociologia do romance, de
Lucien Goldmann. E carece esclarec-las melhor. Segundo Bosi, quatro so as
tendncias que se instauram nesse tempo, parcelando a opo pela participao esttica
dos autores:
a) romances de tenso mnima. H conflito, mas este configura-se em
termos de oposio verbal, sentimental quando muito: as personagens no
se destacam visceralmente da estrutura e da paisagem que as
condicionam; (...) b) romances de tenso crtica. O heroi ope-se e resiste
agonicamente s presses da natureza e do meio social (...) c) romances
de tenso interiorizada. O heroi no se dispe a enfrentar a antinomia
eu/mundo pela ao: evade-se, subjetivando o conflito (...) d) romances
de tenso transfigurada. O heroi procura ultrapassar o conflito que o
constitui existencialmente pela transmutao mtica ou metafsica da
1116
realidade .

Estes os principais pressupostos de sua leitura, concebida a partir de reflexes

em torno da obra de Lucien Goldmann, como dissemos, pensado o caso do romance, a
partir de 1930. V-se que esses ndices estticos so recebidos na formulao do livro
de Bosi na acepo de uma resistncia ditadura instaurada havia seis anos. Pode at
ser arriscado, mas no deixa de ser uma bela hiptese, alianar a conjugao de Bosi, no
trecho exposto, com a terceira gerao dos escritores, (de resto, o mesmo contexto
histrico de que resvala o texto de Goldmann) mostrada em Situao do escritor em
1947, em que Sartre indica que parte deles estaria aliado a uma perspectiva
kierkegaardiana; a outra, porm, seria devedora da sntese aberrante entre a
eternidade e o presente infinitesimal1117.

BUENO, Lus. Uma histria do romance de 30. Op. Cit., p. 176.

HC: 392 (grifos do Autor).
1117 SARTRE, Jean-Paul. Que a literatura?. So Paulo: tica, 1999, p. 152. Na verdade, a citao
motivada pelo contexto exposto por Bosi em Narrativa e resistncia.
1115
1116

430

Suas fontes conceituais, Bosi procuraria no sculo XIX. Ele dispunha de dois
modelos mutuamente exclusivos, e que marcavam a tradio da histria literria
brasileira desde os fins do sculo XIX: o modelo sociolgico representado pela Histria
da literatura brasileira de Slvio Romero e o modelo histrico-esttico representado
pela Histria da literatura brasileira de Jos Verssimo. Isso sem contar a fora e a
envergadura de Antonio Candido, cuja obra vinha fecundando os estudos universitrios
de nossa literatura1118. Mas o que o marcaria profundamente, na concepo de sua
Histria concisa seria o pensamento de Gramsci e de Croce. Em Gramsci ele encontra
uma particular resistncia moral e cultural (...) [que] levavam-me a inserir
decididamente o texto literrio na trama da histria ideolgica em que fora
concebido1119. Da no deixarmos de perceber como Bosi transita pelo ideal que une
esttica e poltica.
Sobre os perodos literrios, Bosi afirma que a admisso dos estilos histricos
mantinha, de todo modo, a sua coerncia e validade, e no me furtei a ela ao ordenar
minha histria literria. Mas como disse, eu suspeitava que no bastavam as
semelhanas nem muito menos a subordinao de experincias individuais a um fundo
comum cultural ou ideolgico, da ele precisar o fulcro de sua preocupao: como
ressalvar, no discurso histrico-literrio, o carter singular da obra de arte?1120.
O que nos parece mais vlido no caso do estudo de Weber a tese que submete a
Histria concisa ao ento longnquo Dialtica da colonizao de resto, hiptese aqui
historiada postura, alis, que se identifica com os contornos do debate sobre nao
dependente e nao metropolitana, muitssimo afim ao consrcio que a dialtica, como
forma de pensamento, procura mediar com vigor na dcada de 70 e depois, conjuno
que Bosi compreender como passvel de uma soluo nacional-popular, como se
expressa em algumas de suas premissas gramscianas. E que preenchia uma demanda
intelectual fortssima em So Paulo, originando anlises singulares, como as realizadas
por Jos Arthur Giannotti, Fernando Henrique Cardoso, Roberto Schwarz, Fernando
Novaes, Carlos Guilherme Mota, dentre outros.
Aquela relao entre nao dependente e nao metropolitana, vlida a nosso ver
no geral, implica uma anlise dos processos historiogrficos dos anos 60 e 70, que, no
BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos avanados 19 (55), 2005,
p. 321.
1119 Id., Ibid., p. 322.
1120 Id., Ibid., p. 324 (grifos do autor).
1118

431

Brasil, podem ser explicados pelo fato de o pas viver uma resistncia a mecanismos de
coero, ao mesmo tempo em que se repensava a nao brasileira. No caso especfico de
Bosi, que vive na USP o mesmo clima conturbado de seus colegas de outros
departamentos, esse clima se faz refletir no iderio que rege sua historiografia de modo
especfico, isto , sua Histria concisa e, tambm, seu O pr-modernismo. Esse iderio
se faz sentir talvez algo menos empenhado no texto As letras na primeira repblica,
parte da monumental Histria da civilizao brasileira, coleo dirigida por Srgio
Buarque de Holanda e Boris Fausto, dado que o tom ligeiramente mais contido,
prevalecendo como belo contraponto queles livros. No artigo O paraso perdido:
descrio, a professora Janice T. da Silva, da USP, explica que esses anos foram de
fato conturbados para a produo cultural brasileira, em vista do golpe de 64, e que se
resvalaria na viso de nosso atraso: neste momento, a histria da cultura ficou cativa,
em meio a uma conjuntura de crise. As anlises de natureza econmica ou sociolgica
foram valorizadas medida que forneciam subsdios para o debate poltico1121, e que
seria parte, talvez, daquela margem que se faria sentir no arrefecimento da prpria
ditadura, ou no domnio da cultura pela esquerda, conforme Roberto Schwarz
lucidamente indica1122.
Para Janice Silva, esse foi um momento particularmente feliz na divulgao do
marxismo na historiografia brasileira, bem como houve, nesse nterim, pelo prprio
impasse da conjuntura poltica, a excluso de algumas correntes de pensamento,
[tambm] valorizaram-se os estudos sobre dinmicas de funcionamento do sistema
colonial, teorias sobre o capitalismo dependente ou outras abordagens, onde estivesse
presente a temtica da reforma ou revoluo. Portanto, alguns temas privilegiados ao
mesmo tempo em que a histria da cultura ganhava um lugar no purgatrio. Defend-la
correspondia a partilhar de uma viso tida como conservadora1123. Seria necessrio um
longo texto para desfazer ou matizar a viso da autora, muito radical por anular por
inteiro atitudes como a de Bosi e outros, que vinham contribuindo de modo eficaz para
esse repensamento da cultura brasileira, de que o ensaio de Schwarz to bem revela.
Talvez, o relato da professora advenha de sua experincia pessoal, da qual nada temos a
SILVA, Janice T. da. O paraso perdido: descrio in: Revista USP, 12, dez/fev, 1992, pp.
16-27.
1122 Cf. Cultura e poltica, 1964-1969 in: O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978, pp. 61-93.
1123 SILVA, Janice T. da. O paraso perdido: descrio. Op. Cit., p. 16-18.
1121

432

acrescentar, mas que resvala um esquecimento dessas contribuies salutares de que a

obra de Bosi goza certo relevo.
Bosi diria que os primeiros cursos de ps-graduao que ministrou na
universidade foram exatamente sobre a dinmica do sistema colonial, que podem se
sentir no teor de resistncia de sua escrita, e tambm no aproveitamento de hipteses de
trabalho outras, que mais veremos frente, de que o contato com a obra de Srgio
Buarque de Holanda, por exemplo, foi marcante.

Por uma leitura singularizadora da obra de arte.

Em Por um historicismo renovado: Reflexo e reflexo em histria
Literria1124, originalmente publicado no nmero de abertura da revista Teresa, em
2000, Bosi abre sua anlise com a epgrafe extrada do texto de introduo que
Carpeaux preparou para sua ciclpica Histria da literatura ocidental. O esprito do
texto uma apaixonada defesa do lugar da Histria nas obras literrias, e seu carter
singular no conjunto humano da cultura.
J no primeiro pargrafo, a partir das formulaes de Gustave Lanson, Bosi
endossa a conflagrao entre sociedade e texto ficcional pensada pelo autor francs, que
escreve quando o Positivismo francs est em alta. Qualquer leitor daquela Histoire de
la littrature franaise poderia esperar os vnculos deterministas supostos nos caracteres
do tempo, as relaes de causa e efeito to queridas e anunciadas pelos discpulos de
Comte. Onde a literatura se situa na querela entre fins e meios?
Bosi afirma que a curvada histria que capta a posio de cada obra e que
por fazer parte de um sistema que a condiciona, a atravessa e a transcende 1125, os
autores estariam sujeitos aos mesmos padres que os fatores deterministas psicologia
racial, classe social, origem provincial e momento histrico condicionam. Em vez
Este ensaio poderia ser considerado uma continuao de outro, de Joo Alexandre
BARBOSA, escrito entre 1961 e 1962, denominado Ensaio de historiografia literria brasileira,
Cf., Bibliografia, mas agora sob sinal invertido, pois aqui convm agora contemporizar sob
olhar no nacionalista, no apenas brasileira, como se v do ttulo de Barbosa (embora as
concluses a que chega Barbosa em hiptese alguma se evidenciem em uma linha ideolgica
nacionalista). Naquela poca, tratava-se de entender o fenmeno literrio, sob a vigncia de
linhas de pesquisa novas. Como o espao dedicado a este tipo de anlise poderia ser tido como
novo, logo se perceberia a capacidade de sntese e esforo de posicionamento filosfico que a
publicao gerou naquele tempo.
1125 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 9.
1124

433

disso, Bosi sugere que encontremos o fulcro da mediao individualidade x histria

na busca de um historicismo aberto, largo e profundo, que saiba fundar
conceitualmente uma histria literria como histria das obras literrias.
Sobretudo, o recorte operado por Bosi prope-se em uma leitura das obras de
Otto Maria Carpeaux e Antonio Cndido, tomando-as como precursoras ou modelos de
um tipo de anlise histrica ideal, do qual ele mesmo seria devedor. O desenvolvimento
do texto, porm, no comea nesses dois autores. O liame histrico daquilo que Bosi
almeja como historicismo aberto desenhado desde antes, a partir de Araripe Jr. Cabe
a pergunta, por que no Jos Verssimo ou Silvio Romero? Embora esses dois crticos
muito tenham contribudo para aquilo que se constitui hoje o cnone da historiografia
brasileira, ambos no conseguiram se despojar de todo do nacionalismo e do
determinismo a eles peculiar, de forma que este critrio particular se rarefez nos juzos
de um e outro. Ademais, pelo vnculo entre anlise e possibilidade de resistncia
ideolgica, como Bosi leu no prprio Araripe Jr., que se pode tomar o autor
novecentista como uma espcie de precursor da esttica de Bosi. Da que a no
ortodoxia seja notada por seu contemporneo Slvio Romero. Graas a essa diferena,
o discurso de Araripe pde matizar as idias-chave de seu tempo e, a partir dessa
constatao, suas observaes finas e originais sobre Alencar, Pompia, Euclides,
Gregrio de Matos e Ibsen, ainda guardam interesse1126.
Tomando o nacionalismo como referncia, sabido que alguns movimentos e
autores no tiveram boa acolhida por parte dos crticos. Autores como Cruz e Sousa, por
exemplo, no caso de Jos Verssimo, e Machado de Assis, do mesmo modo em relao
a Silvio Romero, tiveram a obra de cada um desvalorizada justamente por esse critrio.
fcil ver por que, j que ambos, Slvio Romero e Jos Verssimo, louvam a abertura
cincia e crtica europeia, mas rejeitam a internacionalizao do gosto literrio1127.
interessante notar que Bosi aposta cada vez mais em uma histria da literatura
que contemple as obras como partcipes de uma tradio, mas no se furta em encarecer
que essa tradio repousa no em um sentido de continuidade, mas de descontinuidade.
Por isso, reprova em Schwarz o pressuposto de que a obra de Machado seria uma
BOSI, Alfredo Introduo in: Araripe Jnior: teoria, crtica e histria literria. So Paulo:
Edusp / LTC, 1977, p. XI. Cf a anlise de Lus Roberto Cairo, a esse respeito. CAIRO, Luiz
Roberto. O salto por cima da sombra. So Paulo: Anablume, 1996, p. 30ss.
1127 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 15 (grifo meu).
1126

434

continuao esteticamente aprimorada de seus antecessores romnticos, fator

imediatamente pensado pela tica da teleologia histrica. Como j repisamos, para Bosi
o teor de nossa histria literria deve ser subsumido nas obras literrias em sua
individualidade, em sua unicidade. Em outras palavras:
Uma histria da literatura brasileira que pretendesse ser verdadeira, isto ,
fiel a seu objeto, deveria admitir que os textos dispostos no tempo do
relgio no tm nem a continuidade nem a organicidade dos fenmenos
da natureza. Os escritores de fico, objeto por excelncia de uma
histria da literatura, so individuaes descontnuas do processo
cultural. Enquanto individuaes, podem exprimir tanto reflexos
(espelhamentos) como variaes, diferenas, distanciamentos,
problematizaes, rupturas e, no limite, negaes das convenes
dominantes no seu tempo1128.
Motivos, tons, ritmos e imagens no vivem, nem esttica nem
historicamente em algum depsito literrio, fora das obras singulares e
irrepetitveis que lhes do, afinal, coerncia, significado e beleza,
condies da sua permanncia na memria de geraes de leitores1129.

Fica claro pela leitura desse texto que Bosi aproveita um problema da histria da
esttica isto , como valorar, dentro da Histria, um conjunto de obras que se
constituem como nicas? , e renuncia condicion-lo, ou valor-lo, a outro fator que
no o propriamente indicado pelas obras literrias na sua individualidade e
singularidade; tal o problema que atravessa toda a constituio das ditas cincias
humanas, pois que estas lidam no apenas com fenmenos, como o caso das cincias
positivas, mas tambm com o universo da subjetividade. As cincias humanas lidam
com indivduos, por isso o rtulo de cincia em si mesmo ser j problemtico. Nas
palavras de Bosi: o que j dizia o realismo pr-crtico dos escolsticos na esteira de
Aristteles: no h cincia do indivduo1130.
H, no entendimento de Bosi, certa desistncia em torno do conceito de Histria
nos estudos literrios. A respeito dessa desistncia atual do conceito de histria literria,
por Bosi tematizada, interessante compreender a gnese disso, estudada por artigo
escrito por Roberto Aczelo de Souza, denominado A ideia de histria da literatura:
constituio e crises. Segundo o estudioso, o primeiro golpe dado ideia de histria da
literatura foi desferido pelo formalismo eslavo, nos anos 20 e 30, que a definia no
como tradio, mas como evoluo definida sob a forma de substituio de
Id., Ibid., p. 9-10 (grifos meus).
BOSI, Alfredo. Antonio Candido mestre da mediao in: Literatura e sociedade, n. 11, 2009,
p. 33.
1130 EO: 159.
1128
1129

435

sistemas1131. O segundo golpe se faria sentir nas chamadas Estticas da Recepo, de

origem alem, agora nos anos 60. Pouco depois, na dcada de 80, surge nos EUA a
orientao do novo historicismo, que relativiza todo o material narrativo da histria
como passvel de orientao ideolgica. Essa orientao historiogrfica l o material
narrativo como movedio de um jogo de foras contraditrias e em conflito, como diz
Souza. Quanto quele aspecto aqui pronunciado em torno dos Estudos Culturais, Souza
afirma que, at agora, eles se constituem apenas em instrumentos da correo
poltica, mas que contam a seu favor o mrito inegvel de tematizarem, no mbito
das pesquisas literrias, o justo respeito s diferenas de toda ordem1132.
O estruturalismo, ou, generalizando, os formalismos do sculo XX,
desencadearam uma ruidosa campanha contra as histrias da literatura como um todo,
no apenas no Brasil, mas em quase todo o mundo, agravando o estado da questo. Isso
se explica, no caso estruturalista, pelo fato de seus analistas requererem da obra literria
uma estrutura que seria repetitiva e bsica, quem sabe arquetpicas ou mesmo de feio
matemtica. Sob semelhante pressuposto, de fato, uma histria da literatura seria
indefensvel.
De qualquer modo, Bosi aponta nesse texto que a funo de qualquer anlise
literria diz respeito estrutura nevrlgica da obra de arte, diz respeito tambm ao
horizonte de onde ela parte, de qual seu lugar de apelo; enfim, trata-se da histria pela
qual aquela obra se constituiu. Por isso, o crtico ou historiador deve uma submisso
inteligente obra, sua forma, que seria parte de um decoro e de uma tica prprias
desse objeto. Partiriam daqui tambm o vnculo entre os tempos esposados pela
perspectiva do autor e o horizonte de valores por ele esboados.
Sob esse estigma, poder-se-ia dizer que o novo nasce sob as exigncias da
tradio. o que Bosi sugere quando afere que a literatura pode ser conferida como
parte de sua continuidade em relao a ela, ou mesmo em contrafaco a ela. A anlise
do novo deveria manter a tradio no seu fundo epistemolgico, ou seja, aquele
horizonte ontolgico de onde a obra de arte erigida. Como analisar a arte nascente sem
que, no juzo, interfiram apenas os imperativos do mercado? Sem a demanda conferida

SOUZA, Roberto Aczelo de. A ideia de histria da literatura: constituio e crises in:
NOGUEIRA, Maria Eunice (Org.). Histrias da literatura: teorias, temas e autores. Op. Cit., p. 152.
1132 Id., Ibid., p. 153-154.
1131

436

pela tradio, corre-se o risco de o analista se pautar unicamente pela urgncia do

presente.
Em torno disso, Carlo Ginzburg prope, a partir da leitura de Ernst Gombrich,
que histria e tradio esto imbricadas at mesmo no julgamento que se vai fazer
da obra de arte. A citao cheia de consequncias para isto que falamos.
No s a novidade de uma mensagem aprecivel apenas se referida a
uma tradio, como tambm a sua prpria decodificao pressupe a
existncia de um mbito circunscrito de escolhas do contrrio, ressalta
Gombrich, a comunicao seria impossvel1133.

A tradio ela mesma ndice de decodificao da obra, por se tratar de uma

condio de inteligibilidade, que indicaria a pressuposio da existncia de acordos
estticos que se situam no tempo ou fora dele (traduzidos como critrios novos criados
em vista das exigncias da obra). Da mesma forma, como dizia Bosi alhures, o signo
opaco e, sendo ele desta natureza, convm mobilizar todo esforo para decodific-lo, o
que inclui o conhecimento de sua condio ontolgica e movedia de sua condio no
campo de tenses que o literrio, para que haja uma exegese minimamente exigente. O
conhecimento de sua histria, porm, no suficiente para cumprir completamente com
a inteligibilidade do signo opaco da obra de arte, pois ela est no apenas na histria,
mas satisfaz a um imperativo de vontade do artista criador. Ela tem uma forma que a
satisfaz, que a conforma ao tempo. Coerente com os pressupostos resilientes de Bosi,
Adorno diria:
A arte implica teleologicamente a sua prpria negao; a emergncia
sbita da apario desmente a aparncia esttica. Mas a apario e a sua
exploso na obra de arte so essencialmente histricas. A obra de arte em
si, no como agrada ao historicismo e segundo a sua posio na histria
real, no nenhum ser subtrado ao devir, mas enquanto ente algo que
se encontra em processo. O que nela aparece o seu tempo interior, e a
exploso da apario rebenta a sua continuidade. A obra de arte
mediatizada, quanto histria real, pelo seu contedo monadolgico. A
histria pode chamar-se o contedo das obras de arte. Analisar as obras
artsticas equivale a perceber a histria imanente nelas armazenada1134.

Est claro que Adorno no confere arte um isolamento da histria, antes,

pressupe nela, na histria mesma, sua existncia e sua negao. Dialeticamente,
Adorno erige uma soluo para o problema da condio de existncia da obra de arte.
GINZBURG, Carlo. De Warburg a E. H. Gombrich: Notas sobre um problema de mtodo
in: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p. 85 (grifos
meus).
1134 ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 135 (grifos meus).
1133

437

Usando outros termos, ontologia e crtica esto in media res da condio de

plausibilidade hermenutica da obra de arte. Nela, contedo e existncia esto
presentificados de modo inequvoco.
A aptido para o entendimento da obra lida, de forma mais livre e matizada,
apontada por Bosi como sendo um ponto de congruncia entre a crtica professada por
Araripe Jr. e sua prpria prtica crtica, cujos passos indicariam um esforo de
singularizao da obra. O escape da crtica de Araripe Jr., nesse sentido, sublinhado
mais de uma vez por Bosi, est no fato de ele, na qualidade de crtico ecltico, poder
repensar as estruturas deterministas do pensamento crtico de seu tempo. Bosi,
considerando a obra literria no contexto do determinismo taineano, mas, ainda assim,
com traos que o diferenciavam de Slvio Romero e Jos Verssimo, diria ainda de
Araripe Jr.:
Araripe Jr nunca foi um taineano ortodoxo, embora alegasse muitas vezes
a presena do pensador francs. Jos Verssimo notou a incongruncia
entre a fantasia do crtico e o esprito geomtrico do seu apregoado
mestre. Mas incongruncia termo seco e antiptico, peculiar a
Verssimo; prefiro dizer diferena, graas qual o discurso de Araripe
1135
Jr. pode matizar as ideias-chave do seu tempo .

A novidade dessa crtica, portanto, segundo Bosi, est em que neles [seus
ensaios] se problematiza o nexo entre indivduo e sociedade. Sociedade , aqui, o milieu
mais o moment historique de Taine fundidos (...) da tenso entre temperamento e meio
que resultam os estilos individuais1136.
Essa a ponta da lana que forou a crtica de Araripe Jr. a se permitir pensar a
singularidade das obras. Bosi nos informa que essa percepo tambm ela de ndole
romntica que se traduz em escolha e predileo pelos autores analisados. No poderia
ser diferente. Araripe Jr. est interessado em encontrar o nexo entre determinismo e
expresso pessoal. precisamente neste ltimo termo o cerne das reprovaes feitas
por Slvio Romero e Jos Verssimo acerca do crtico cearense.
Aps esse perodo, escassas as influncias dos trs crticos, a partir do incio do
novo sculo, a produo historiogrfica se rarefez, ou seja: medida que um difuso
BOSI, Alfredo (Org.). Introduo in: Araripe Jr.: teoria, crtica e histria literria. So Paulo:
Edusp/LTC, 1977, p. XI (grifos meus). Pela data da publicao, v-se que Bosi j pensa essas
questes que atravessam todo o perodo de gestao da Histria concisa e tambm de O ser e o
tempo da poesia.
1136 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 17 (grifos do autor).
1135

438

impressionismo tornou a leitura mais sensvel aos aspectos diferenciados da obra do que
sua dimenso tnica ou nacional1137. Essa passagem, nada pacfica, faz parte do
dilema (...) bem configurado no seio da chamada Gerao 70, isto , o estilhaamento
do crtico entre literatura e histria1138. Bosi no se concentra na perda do sentido de
historicidade desta nova crtica, mas na sua qualidade em especificar o objeto
literrio. A citao vale para caracterizar o momento estudado por Bosi onde a
conscincia crtica passa a se deparar com outros eventos fundamentais do incio do
sculo, que iro de encontro noo mesma de obra de arte. Esta a mudana operada
pelos tempos.
No seria vo lembrar ainda que, dali a algumas dcadas, o corpus da crtica
literria se renovaria na chamada crtica de rodap, isto , aquela gerao que, despida,
ora mais, ora menos, dos trejeitos quase que unicamente nacionalistas, praticando uma
crtica inteligente e cheia de insights, vai encejar a cultura brasileira de novos ares,
trazendo campa figuras como Agripino Grieco, lvaro Lins, Tristo de Athade, e
tambm Antonio Candido e Afrnio Coutinho e Lcia Miguel Pereira.
Aqui, o ensaio de Bosi bastante incisivo ao indicar a chegada das novas
estticas europeias e a consequente baixa ma non tropo do Positivismo. A partir
desse descentramento, h a queda da tese de uma conexo estrutural entre esquemas
rigidamente nacionais/nacionalistas e a produo da obra artstica ou literria1139.
Parece que finalmente o Positivismo seria vencido para dar lugar a uma concepo
menos mecnica e menos determinista da obra de arte.
O difuso impressionismo de que fala Bosi aproximou um pouco mais o crtico
dessa obra, cuja leitura agora mais sensvel aos aspectos diferenciados da obra do
que sua dimenso tnica ou nacional1140. At 1930 e qui nos anos posteriores, o
nacionalismo no deixar de ser propagandeado, sob as mais diversas formas, legando
os mais distintos resultados. Anos antes, o Modernismo havia trazido ares novos e
novas bandeiras a esse iderio. A consequncia mais evidente disso est no fato de que
tanto Mrio quanto Oswald de Andrade desfazem os limites entre criao e crtica

Id., Ibid.
BARBOSA, Joo Alexandre. Paixo crtica in: A leitura do intervalo. So Paulo: Iluminuras,
1990, p. 56.
1139 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p 21.
1140 Id., Ibid.
1137
1138

439

precisamente por integrarem s suas leituras da realidade a releitura historicizada da

literatura1141.
Flora Sssekind, em artigo denso e bem informado, reconhece nessa poca o
incio da crtica moderna no Brasil, acentuando sua composio a partir da baixa do
bacharelismo e da criao do homem de letras, cuja expresso dava-se principalmente
pela horizontalidade do jornal, da os crticos de rodap. nessa poca tambm que se
vivencia a ascenso e o maior domnio e o prestgio do crtico universitrio1142. Com a
criao das faculdades de letras no pas, que teve em Afrnio Coutinho e Antonio
Candido, nomes desbravadores, que se tornaram em verdadeiras escolas literrias, essa
frente sofrer uma verticalizao notvel, apontando para o cada vez maior afluxo
cultural entre academia e crtica.
Assim, em vista de todos esses lastros do tempo, comeou-se a perceber que
palavra Repblica assomava-se a ideia de, nela, ou nessa ideia, se estabelecer um vivo
projeto ideolgico, um nexo causal natural, dada a conjuntura poltica da poca
principalmente a dissoluo da Repblica Velha, via Revoluo de 30, j brutalmente
ferida pela vasta acumulao de capital, e tambm penosamente amadurecida pelas
oligarquias agroexportadoras, s mudanas econmicas, sociodemogrficas e
instituciona[is], derivadas do caf e dos surtos concomitantes de industrializao e
urbanizao, como historiam Srgio Miceli e Renato Perissinotto1143. So esses os
fatos que se prenunciavam no coro dos descontentes da Semana de Arte Moderna,
seguida de inmeras outras manifestaes no Brasil. Tal o caso do movimento
regionalista no Nordeste, do modernismo em Minas gerais1144.

BARBOSA, Joo Alexandre. Paixo crtica. Op. Cit., p. 57

SSSEKIND, Flora. Rodaps, tratados e ensaios: a formao da crtica brasileira moderna
in: Papeis colados. Rio de Janeiro: Edufrj, 1993, p. 13. No custa dizer que a criao das
faculdades de Filosofia de So Paulo e do Rio de Janeiro se d nos anos de 1934 e 1938,
respectivamente, quando Candido e Coutinho esto comeando suas carreiras de professores, e
quando finalmente podero aperfeioar seus mtodos de leitura, e tambm sua forte influncia.
1143 Citao de MICELI, Srgio. Nacional estrangeiro. So Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 19. Cf.
PERISSINOTTO, Renato. Classes dominantes e hegemonia na Repblica Velha. So Paulo:
Edunicamp, 1994.
1144 Cf. DANDREA, Moema Selma. A tradio re(des)coberta: Gilberto Freyre e a literatura
regionalista. Campinas/So Paulo: Edunicamp, 1992. MARQUES, Ivan. Cenas de um modernismo
de provncia: Drummond e outros rapazes de Belo Horizonte. So Paulo: 34, 2011. BUENO, Lus.
Uma histria do romance de 30. So Paulo/Campinas: Edusp/Edunicamp, 2006. VELLOSO, Monica
Pimenta. Histria e modernismo. So Paulo: Autntica, 2010.
1141
1142

440

O sopro dos novos tempos ser lido dentro da obra de Mrio de Andrade e
Tristo de Athade, sopro que se configurar como gerador de um ecletismo possvel.
Na prpria conformao destruidora do Modernismo1145, j se fazia sentir o gesto
natural de uma releitura do cnone, reiterando a as palavras de Mrio de Andrade.
A interpretao corrente e aceita por muitos, de que o movimento modernista
incitava uma interpretao do Brasil como necessitado de sopros de renovao
percurso este que extravasaria o mbito deste trabalho mas no custa lembrar que em
O movimento modernista, palestra publicada no seu Aspectos da literatura brasileira,
Mrio de Andrade expunha os princpios norteadores dessa experincia, reiterados por
Bosi em Histria concisa. Para ele, tratava-se de impo[r] (...) a fuso de trs princpios
fundamentais: o direito pesquisa esttica; a atualizao de uma conscincia brasileira;
e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional1146.
Mrio de Andrade poderia aderir de novo, maneira dos crticos passados, a
uma visada nacionalista tout court, optou, antes, por destituir de sua crtica nos muitos
produtos da cultura popular, por exemplo, no folclore brasileiro o nacionalismo
abstrato e partidrio1147. Ainda assim, no deixou de falhar, segundo a concepo de
Bosi, dados alguns de seus critrios de valor. Segundo o crtico modernista, isso se dava
em torno da boa composio da obra, da boa escrita, mais ou menos na tradio das
belles lettres, indicando aquilo que a obra apresenta como possibilidade de representar,
mimeticamente, a vida dos brasileiros. Diga-se que, no caso da obra artstica de Mrio,
Macunama, por exemplo, diz Bosi, aparentemente essas duas possibilidades
expressionais confluem num todo arquitetado para adequar tanto uma quanto outra

MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil., v. 1. Op. Cit., p. 477.

ANDRADE, Mrio de. O movimento modernista in: Aspectos da literatura brasileira. So
Paulo: Martins: Braslia: INL, 1972, p. 242.
1147 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 23. Jorge Schwartz, no artigo Abaixo Tordesilhas (Estudos Avanados 7(17), 1993),
afirma que Mrio de Andrade era imbudo talvez de ideais anarquistas e confraternizao
global, em nome de valores universais (...) [por isso] refutava qualquer defesa do nacionalismo, p.
189, a ponto de rejeitar inclusive, o conceito de Amrica Latina, criado durante o romantismo,
1836, pelo escritor e diplomata colombiano Michel Chevalier, a ponto de Mrio declarar: mas,
todo e qualquer alastramento do conceito de ptria que no abranja a humanidade inteira, me parece
odioso. Tenho horror a essa histria de Amrica Latina muito agitada hoje em dia p. 190 (todos
os grifos so meus). Muito embora essa refutao ad hoc, Mrio, segundo o mesmo artigo, ser
um dos grandes integracionistas da poca. Conhecedor de quase toda a produo latinoamericana, que lhe interessava de muito perto, por exemplo, na comparao da situao
literria entre Brasil e Argentina.
1145
1146

441

realidade. A meu ver, esta avaliao lida assim injusta. Quem analisar as missivas de
Mrio

poder

perceber

uma

percepo

anti-nacionalista,

na

verdade,

um

cosmopolitismo latente ali expresso, de que a nota anterior deixa claro. Entanto,
considerando o escopo alado por Bosi, h que pensar que sua anlise de Machado seja
de fato deficiente.
Embora Mrio no tenha abraado o nacionalismo estrito, nem como prtica coextensiva sua crtica, permaneceram nela certas contradies. Como exemplo, Bosi
cita o 4 captulo do mesmo livro de onde sacamos seus princpios norteadores agora
citados, no ensaio dedicado figura de Machado de Assis. Mrio anteps objees
obra de Machado de Assis, em razo de haver nele pouca brasilidade ou mesmo
pouca alma brasileira (seriam ecos de Slvio Romero?). Trata-se de uma penosa
disjuno axiolgica1148, dir de novo Bosi, informando que essa dubiedade foi, neste
caso, claro sinal de empobrecimento esttico na avaliao do Bruxo. Expressivamente,
seus ensaios ganhavam uma pessoalidade singular em nossa prosa crtica, de forma que
perpassava em seus textos aquele quesito to pouco falado, mas to bem querido:
limpidez, clareza e profundidade, que desvelam muito do autor e de seu projeto esttico,
o que no pouco, alis.
Bosi historia ainda a atuao de Tristo Athade, outro grande nome da poca.
Este tentaria um esforo de sntese, mais vasto dentro do escopo da crtica brasileira.
qualidade de polgrafo de dimenses impressionantes1149, como define Joo
Alexandre Barbosa, vai-se somar uma crtica impressionista harmonizada com alguns
ideais crocianos, quais sejam, a juno entre os nveis intuitivos e expressivos da
arte1150. A filosofia crtica de Croce pedia, porm, o estudo monogrfico das obras, da
o fato de Bosi concluir que, para o filsofo italiano, o ideal mesmo que a histria
literria fosse escrita em forma de monografias. Mas essa condio, ademais para quem
escreve em jornais, como o caso de grande parte dos artigos assinados por Tristo de
Athade, no podia ser preenchida por ele. Para Bosi, haveria uma identificao entre
ambos Tristo e Croce mas a tendncia mais forte para Tristo era a especulao
literria apontar para ndices de ideias mais gerais.

Id., Ibid., p. 25
BARBOSA, Joo Alexandre. Paixo crtica. Op. Cit., p. 56
1150 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 26, (grifos meus).
1148
1149

442

Quando, depois de 1928, Tristo se converte ao catolicismo, ento seus ideais

crticos passam a ser dominados pelos valores que refletiam de perto as tendncias da
igreja1151. Joo Alexandre Barbosa dir que em Tristo persiste o impasse das
relaes entre literatura e histria1152, acentuada ainda mais aps sua converso.
Percebe-se que Athade ter uma aproximao entre o esteticismo propriamente dito e a
histria, usando os termos de Barbosa, mas dado o impasse, que permanece, o crtico
acaba no superando, com seu humanismo, a inflexo da obra literria1153.
Nem tampouco o esforo hercleo de Afrnio Coutinho. Sua A literatura no
Brasil foi concebida sob o signo de ser uma histria da literatura em que se privilegiava
o fator esttico deixando em segundo plano aqueles fatores exgenos, tais como a
personalidade do autor e a histria. Intil dizer que a despeito dos inmeros mritos da
obra, foram parcos os resultados da to defendida crtica esttica. Doutrinando sem
cessar sobre o que a crtica deve ser, Afrnio Coutinho jamais demonstrou, pelas
prticas de seus princpios, o que ela pode ser1154, conclui Wilson Martins. As palavras
de Bosi teriam o mesmo cadim amargo de Martins:
O que ficou desse projeto? (...) Pergunta-se a quais obras poticas e
narrativas se aplicou detidamente a nova crtica, a ponto de renovar por
dentro (grifo meu), como era seu propsito, a compreenso do corpus
literrio brasileiro? Pesa-me em diz-lo, mas os resultados foram magros.
E se o mtodo alegado com tanta nfase era, na realidade, o melhor, por
que essa escassez de resultados? A vasta coletnea A literatura no Brasil
(6 volumes), que deveria, em princpio, reunir monografias sobre autores
e obras no esprito de uma rigorosa reviso esttica (grifos meus)
resultou em um conjunto didaticamente til e meritrio, mas heterogneo,
de ensaios dos quais s alguns poucos se atm anlise estilstica, dita
esttica1155.

Note-se que o esforo literrio de Afrnio Coutinho, em que pese mesmo a

envergadura de sua empreitada, acabou suscitando em si mesmo um posicionamento
poltico frente ao fenmeno da crtica de jornal, quer dizer, evidentemente, a postura de

Id., Ibid.
BARBOSA, Joo Alexandre. Op. Cit., p. 56
1153 Segundo Joo Luiz Lafet, sua [de Tristo de Athayde] influncia no desenvolvimento da
literatura brasileira durante o decnio de 20 foi muito grande. Tocava-lhe um nimo, ainda
segundo o crtico, imparcial, que lhe ser negada logo aps sua converso ao catolicismo, donde
se extrai certa posio sectarista e intransigente. Depois dessa poca, lvaro Lins lhe acusar de
levantar por demais critrios ticos no julgamento de obras estticas. LAFET, Joo Luiz.
1930: a crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades, 34, pp. 79-80.
1154 WILSON, Martins. A crtica literria no Brasil. Op. Cit., p. 626.
1155 BOSI, Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op. Cit., p. 27.
1151
1152

443

Coutinho implicava tambm o lugar especfico do homem de letras nas esferas da

diviso do trabalho como especialista e no mais como um publicista, que fazia da
imprensa o seu baluarte1156. O mesmo se deu com o ensaio A tradio afortunada, em
que ao descrever o esprito de nossa crtica, Coutinho desenterra o nacionalismo ou o
esprito da nacionalidade vez mais. De modo que, sumarizando, no passava pela
anlise de Coutinho a internacionalizao do gosto literrio e sua campanha ainda
enfraquecia a esfera pblica que j vinha exercendo um enfrentamento crtico nos
jornais, que ele empalidece. O flagrante contrassenso da empreitada de Coutinho se
deve pelo fato de que quase toda a campanha por ele protagonizada contra esta crtica
sob a qual se mantinham nomes gigantescos como lvaro Lins e Antonio Candido foi
que ela realizou-se nos jornais, o mesmo veculo que trazia para o caf da manh
brasileiro esses rodaps rejeitados. Segundo Joo Czar de Castro Rocha aponta,
carecia responder: a crtica universitria, portanto, enfrentou um dilema de origem.
Como legitimar sua atividade, se respeitados crticos j exerciam o mesmo ofcio com
grande xito e inegvel brilho? Dificuldade ainda maior porque, muito ao contrrio do
que parece pensar a narrativa dicotmica dominante, a crtica de rodap nunca foi um
bloco monoltico, definido por um suposto impressionismo, felizmente superado pelo
rigor e pela cientificidade, frutos dourados da especializao1157.
Joo Hernesto Weber relativiza os termos no sentido de apontar-lhe no um
nacionalismo tout court, quer dizer, ao descartar o nacionalismo como critrio
fundante e organizador de sua histria, ele o coloca, no entanto, como inerente ao
prprio fazer literrio1158. Dessa forma, Coutinho reprope uma qualquer essncia

WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso. Op. Cit., p. 94. Analisando a crtica literria
brasileira durante e posteriormente chamada crtica de rodap, Flora Sssekind demonstrar
que o embate entre lvaro Lins e Afrnio Coutinho se deve tambm pelas diferenas de
perspectiva sobre a crtica literria como gnero literrio de criao posio defendida por
Lins passando, no caso de Coutinho rejeio a todo biografismo e ao impressionismo. Lins
foi-se tornando um modelo supervel, na viso de Coutinho, no de estranhar, pois, que
rejeio dos crticos de rodap, Afrnio Coutinho acrescentasse uma exigncia acadmica: o
aprendizado nas universidades e, sobretudo, nas faculdades de Letras. Rodaps, tratados e
ensaios: a formao da crtica brasileira moderna in: Papis colados Ensaios. Rio de Janeiro:
Edufrj, 1993, p. 21. Compreenso que deve ser mediada pelo livro mais recente de Joo Czar de
Castro Rocha, Crtica literria: em busca do tempo perdido? que mapeia essa questo com mais
pormenor, avaliando as motivaes polticas e estticas que moviam a obra de Coutinho
naquele tempo.
1157 ROCHA, Joo Czar de Castro. Crtica Literria. Op. Cit., p. 232.
1158 WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso. Op. Cit., p. 95.
1156

444

sempre anterior a todas as suas manifestaes1159. A tentativa de fugir aos esquemas

naturalistas de crtica1160 gerou muita teoria, muito estardalhao, mas como disse Bosi,
escassos foram os resultados concretos.
Embora Bosi no se detenha na anlise da Histria da literatura brasileira, de
Nelson Werneck Sodr, ele o menciona de passagem ao analisar duas das maiores
teorias no campo da teoria literria, j que nessa obra se pensa desde dentro a obra como
sendo um reflexo estrito das relaes econmicas. Bosi faz um mea culpa perguntando:
quem estaria isento da vontade de reduzir tudo ao critrio de nossa ideologia? Ele
explica que houve, por parte dos marxistas, sobretudo os ortodoxos, uma franca luta
contra todas as formas de idealismo. Nessa luta, acabou-se por subdimensionar a obra
literria como puro espelhamento das relaes econmicas. Esse historicismo, segundo
Bosi, pura e simplesmente deixou de lado os aspectos simblicos e afetivos da obra
literria1161, parte apenas, mas no o todo, de uma teoria da cultura intrinsecamente
dialtica1162, de que Bosi procura se aproximar.
BATISTA, Abel B. A formao do nome. So Paulo: Edunicamp, p. 27.
BARBOSA, Joo Alexandre. Paixo crtica. Op. Cit., Id., Ibid., p. 59.
1161 Determinismo econmico a que no escapou nem mesmo o grande historiador da arte,
Arnold Hauser, conforme as recenses crticas de E. H. Gombrich. Veja, por exemplo, sua
resenha Histria social da arte e da literatura em Meditaes sobre um cavalinho de pau, pp. 86-94.
Como os pressupostos do livro de Hauser so os do materialismo dialtico, como afere
Gombrich, p. 86, no seria vo comparar essa leitura com a que Bosi faz nesse texto, como parte
do debate internacional corrente sobre o assunto. Para Gombrich no faz sentido atribuir ao
Zeitgeist de uma poca as caractersticas fisionmicas que encontramos em seus tipos artsticos
dominantes, tal , conclui o autor, o perigo constante da Geistesgeschichte, p. 91. Nesse
sentido que Bosi fala em materialismo histrico, mas refratrio histria Cf. Poesia e
historicidade in: O ser e o tempo da poesia. Op. Cit., p. 11. O caso merece uma ponderao mais
dilatada aqui. No texto De A. Warburg a E. H. Gombrich: notas sobre um problema de
mtodo, Carlo Ginzburg, oferece um amplo painel da crtica de arte na Europa, e seu leme
justamente o espelhamento que a obra literria pode oferecer ao leitor. Confere ele que desde
Warburg a Panofsky, passando por outros crticos de variada ndole, o problema foi lido por
intelectuais em contextos diversos. Vai desde o crtico Warburg aderindo ideia que indicia a
iconologia como possuindo poder de testemunho, passando por Saxl aferindo, a partir de
pressupostos semelhantes, a aderncia a um tipo especfico de leitura que infere de Drer, a
partir de suas gravuras, a leitura de certo reflexo [da] crise religiosa na obra de Drer
conquanto ele havia se aproximado, em 1519, a algumas teses de Lutero. Ginzburg: o
pressuposto mais ou menos consciente dessa postura interpretativa , naturalmente, a confiana
em que as obras de arte, em sentido lato, fornecem uma mina de informaes de primeira mo,
interpretveis sem mediaes (este o ponto que quero colocar em relevo), diz ele, sobre a
mentalidade e a vida afetiva de uma poca talvez remota, p. 63 (grifos do autor). De algum
modo, esses autores, dentre inmeros outros citados pelo historiador, resvalam-se no problema
do argumento vicioso e circular, onde se prova certa tese pela obra, e as vicissitudes da obra so
emuladas pela tese. Quanto aos dirios de Drer, de onde se l sua adeso ao luteranismo, diz
1159
1160

445

Caso a dialtica de Sodr se reposicionasse nos termos em que pensaram

Benjamin, Adorno e outros, talvez no se tivesse, como Bosi afirma, resultado to
magro no campo de sua historiografia literria. interessante relembrar as palavras de
Joo Alexandre Barbosa quando dizia que Carpeaux indicara que a primeira edio do
livro no poderia sequer ser chamada de histria da literatura, nem ainda de seus
fundamentos econmicos.
Este salto qualitativo seria dado por dois crticos que publicam suas obras quase
ao mesmo tempo no Brasil.
O ensaio de Bosi, a partir desse ponto, passa a estudar com mais vagar os nexos
entre obra e histria sob o ponto de vista de Otto Maria Carpeaux e Antnio Cndido.
No o nico texto dedicado aos dois pensadores. Sobretudo Carpeaux. Alm de
prefaciar e organizar uma antologia com seus textos 1163, publicou tambm Carpeaux e

Ginzburg: o problema ver qual , nesses casos, a relao entre monumentos e documentos,
entre fontes primrias e fontes secundrias, p. 64. Bosi j inferia isso quando pensava a
natureza Opaca dos signos, de que a interpretao seria um claro, deixando mostra, repetidas
vezes, partes claras e escuras. A polmica a que me refiro seria ainda retomada por E. H.
Gombrich, que se associou a Karl Popper na luta contra o historismo de feio estrita. Quais
seriam os termos do debate? Implicava tambm, naturalmente, a recusa de considerar as obras
de arte de Brunelleschi, de Paolo Uccello etc. como sintomas, expresses de uma determinada
atitude geral ou, se se quiser, concepo de mundo, p. 76 (grifos do autor). Nesse caso, estamos
falando do problema dos limites da mmesis, que confere aos escritos de Bosi uma afetuosa
atualidade, pois seus textos pensam e contam com o compromisso da obra literria que tanto
difere de algumas abordagens anmicas, combatidas pela abertura que o autor confere obra
de arte, ou seja, a relevncia que se firmem em solo rochoso, as anlises, no perdendo de vista
as dimenses subjetiva, construtiva, formativa e afetiva, semanticamente aberta, da obra.
nesse sentido tambm que o historicismo aberto pode ser lido dentro do ensaio. Para
terminar, penso que o ensaio de Bosi ainda confere obra de arte sua condio de ente
cultural, por isso, a mimese que o autor retoma dos dados naturais do mundo, so realocados e
consubstanciados em novas matrias prprias arte, o que poderia ser assim expresso, pela
conferncia de Gombrich citada no texto: Gombrich demonstra que o artista no pode copiar a
realidade assim como ela ou como a v, p. 83 (grifos do autor), essa parece ser a condio
ontolgica da obra de arte, da sua dificuldade em ser enquadrada em esquemas que sero,
diga-se, sempre parciais. No em outros termos que Bosi pensar parte da produo literria
atual no ensaio, outrora conferncia, Os estudos literrios na era dos extremos, quando se
utiliza da expresso Hipermimetismo para caracterizar aquelas produes cuja ausncia de
mediao sentida por nosso Autor, como efeito da brutalidade dos tempos atuais, extremos,
como diria Hobsbawm, tema das anlises finais de nosso trabalho.
1162 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 29.
1163 BOSI, Alfredo (Org.). Sobre letras e artes. So Paulo: Nova Alexandria, 1994.

446

a dignidade das letras na revista Leia Livros, de 15 de setembro de 1978, hoje lido em
Cu, inferno1164. Portanto, a meditao de Bosi sobre o crtico austraco j longa.
O argumento principal, extrado da introduo Histria da literatura
ocidental1165 refere-se busca de uma totalidade entre literatura x histria. A
repercusso dos escritos de Carpeaux ainda no foi devidamente estudada, mas j h
estudos que abordam tanto sua obra quanto o movimento histrico e a aclimatao do
crtico no Brasil desde 1939, fugido que veio do nazismo europeu1166. A tese de Mauro
Ventura bem documentada quanto ao movimento de Carpeaux no ramo da editorao
no Brasil, seus pressupostos crtico-estticos, enfim, mas no detalha a repercusso
dessa obra dentro do contexto crtico brasileiro, infelizmente. Alm de Ivan Junqueira,
com quem Carpeaux trabalhou, dos poucos que reconhecem sua influncia e o citam
com frequncia o prprio Bosi.
Nessa via, vejamos o que diz Bosi sobre esse ponto. Particularizando as
principais influncias de Carpeaux e Cndido, o ensaio diz que ambos tm como
referencial o historicismo e, particularizando, o culturalismo1167 como categorias
centrais de anlise. As categorias dialticas marxistas trariam peso produo de um e
de outro, que perpassada pela seguinte idia, iniciada no Romantismo: a da vigncia
de sucessivos estilos de poca, que enfeixariam em si valores e idias, imagens e
smbolos, gneros e temas.
Dentro da obra viceja um tempo que no s o presente nem dado pela
economia, pura e simplesmente; antes, seu valor passa pelos mritos da memria da
cultura, teia espessa de valores vividos, na definio aforismtica de Bosi. Assim,
quem quer que apresente a obra de arte como pertencendo a uma estreita relao
mecanicista entre os smbolos e a histria iria reduzi-la a apenas uma de suas
dimenses.
Carpeaux une em sua anlise, alm das marcas do historicismo e do culturalismo
alemes, a noo de que a obra de arte, a grande obra de arte, smbolo e no
alegoria1168. Ecos do Romantismo alemo, como j ensinara Benjamin. Essa noo,

CI: 279-282.
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Senado Federal, 2008, t. 1, pp. 7-41.
1166 VENTURA, Mauro Souza. De Karpfen a Carpeaux. Rio de Janeiro: Topbooks, 2002.
1167 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 32.
1168 VENTURA, Mauro. Op. Cit., p. 95.
1164
1165

447

segundo Ventura, tem longa trajetria dentro do pensamento esttico. Pode-se recuar
muito nessa noo, mas esse no nosso objetivo. Bosi dir que Carpeaux sentia a
ampla margem de liberdade [a] que [ele] se atribua ao enfrentar qualquer autor e ao
exercer qualquer mtodo1169, mtodo que era, segundo Ventura, plasmado pela prpria
obra de arte: a obra literria que funda o mtodo. ela que o elege, e no o
contrrio1170.
Condensados na obra de arte, os tempos se cruzam, e Bosi dir que esses ritmos
geram variantes de repulso e atrao, j que a obra est no tempo da cultura, exposta
entre o passado, mesmo o mais remoto, graas ao dinamismo da memria, e com o
futuro, que j existe no desejo e na imaginao. O tempo da cultura, tal como expresso
por Bosi, consegue responder ao contnuo ir e vir do que est escrito para o que no
est escrito, e do no-escrito para o escrito1171. Ambos, Carpeaux e Bosi, ecoam certo
pensamento de Benjamin na sugesto de que quem capta esse particular em toda a sua
vitalidade, capta ao mesmo tempo o universal, sem dar-se conta disso, ou dando-se
conta mais tarde1172.
Em toda a Histria de Carpeaux observa-se a constante referncia aos tempos
histricos das obras, mas numerando os fatores de predileo dos psteros e
contemporneos, dando conta da elasticidade do critrio histrico ali apreendido. Um
exemplo pode ser exemplificado no que ele fala a respeito de Sfocles. Importante
mencion-lo porque do dramaturgo grego retira conceito muito caro sua esttica, o de
sentimento trgico, estudado por Ventura:
Sfocles representa a tentativa de mediar entre os extremos; e quando a
mediao se revelou impossvel, o grande poeta trgico cantou uma
elegia suave e dolorosa, irresistvel, que pareceu posteridade sntese
perfeita. Por isso, Sfocles foi sempre o poeta preferido dos partidrios
do equilbrio puramente esttico: dos classicistas1173.

Ao lermos as peas de Sfocles percebemos o quanto o destino inumano,

perverso, tolo faz face a qualquer gente. Historicamente, Sfocles est entre o
conflito coletivo e conflito individual; o pathos coletivista de squilo e o pathos
individualista de Eurpedes, esses conflitos se aproximam de tal forma que o efeito se

CI: 279
VENTURA, Mauro. De Karpfen a Carpeaux. Op. Cit., p. 93
1171 CI: 282
1172 Benjamin, Apud, Ventura, Op. Cit., p. 96.
1173 CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Op. Cit., p. 71.
1169
1170

448

torna independente de todas as circunstncias exteriores1174. Segundo Bosi, a

percucincia crtica de Carpeaux se deu na confluncia do eixo metodolgico do
historicismo estilo de poca, associado ao conceito de tipo1175. Carpeaux no segue
estritamente esses ideais, antes os dialetiza, atravs da proposta de Karl Mannheim, que
introduziu o conceito de anti-tipo. o momento negativo que abala a suposta
homogeneidade dos estilos e dos tipos ideais.
Bosi v na armadura dialtica proposta por Carpeaux um conceito que lhe ser
caro: o de resistncia ao discurso hegemnico de sua poca, um dos temas mais
valiosos a Bosi, que pretendo detalhar frente. A obra de arte pode tanto acompanhar o
seu prprio tempo quanto se cindir em um contradiscurso resistente. Como expresso
total da natureza humana que a literatura aparece no mundo, e nessa funo que no
pode ser substituda por coisa alguma1176. Essa a totalidade que a condiciona fora do
tempo histrico para ser imersa no tempo da cultura, quando finalmente se atualiza.
Como parntese, pode-se dizer que, embora no seja nossa inteno polemizar a
questo, cabe apontar aos futuros estudiosos do caso Carpeaux, que Bosi l no
movimento sinuoso do crtico austraco uma dialtica que indicia, antes, o real
movimento dialtico em torno da crtica literatura no Brasil. Carpeaux seria nosso
primeiro grande leitor dialtico1177. O estudioso Mauro Ventura, contrariamente, ape
a essa leitura uma concepo que antes resgata de Carpeaux, a partir de sua intrigante
cosmoviso catlica, uma ambiguidade do esprito trgico que, segundo ele, no pode
ser confundida como movimento dialtico; tratar-se-ia de uma viso problemtica do
mundo que falamos quando situamos o mtodo crtico de Carpeaux no mbito de uma
conscincia trgica1178.
As matrizes da obra capital de Antonio Candido, que para Bosi um mestre da
mediao1179, facilmente depreendidas dos captulos introdutrios de Formao, podem
ser associadas se pensarmos em um leitor mais desatento a um tipo particular de
sociologia. Isso porque o conceito de sistema, expresso e defendido ao longo de todo
Id., Ibid., p. 72
BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 34-35
1176 Id., Ibid., (grifo meu).
1177 CI: p. 280
1178 VENTURA, Mauro, De Karpfen a Carpeaux. Op. Cit., p. 169.
1179 BOSI, Alfredo. Antonio Candido mestre da mediao in: Literatura e sociedade, n. 11, 2009,
p. 30ss.
1174
1175

449

o livro induz esse leitor para o nexo puro, sociolgico, entre produo e circulao de
obras em um tempo histrico determinado. Nos captulos iniciais somos remetidos a
esses conceitos de forma muito direta e incomumente simples. Como, grosso modo, o
leitor est acostumado a pensar a literatura brasileira de 1500 em diante, num continuum
temporal, estranha a ausncia de nomes importantes no cnone, que no so estudados
por Cndido.
Bosi, no incio do texto, reitera o que j est expresso nas pginas introdutrias
da Formao da literatura brasileira: o ponto de vista histrico refere-se
conjugao dos fatores de um sistema objetivo que faz parte de outro sistema maior, o
da civilizao, da qual um aspecto orgnico1180. Trata-se de uma concepo
funcional das expresses simblicas que recebem status pblico. Dentro de sua
concepo esttica, parte do ponto de vista histrico que induz o literrio para sua
relao com a sociedade: elas so percebidas mais propriamente no trip: autor x obra x
leitor1181. Uma dupla concepo de historicidade, que oscila entre a Sociologia positiva
e a viso dialtica1182 preenchem o tnus da Formao. Bosi no hesitar em dizer que
o segundo fator mais prenhe de fora, mais fecundo, mas a conjugao dos dois
que d o significado que tonifica o sentido do livro na cultura brasileira.
Bosi dir ainda, seguindo o minucioso desenvolvimento do tema tambm em
Carpeaux, que a unicidade da obra ser lida na sua relao histrica com o tempo, mas
no ser medida somente por ele. A literatura, diz Antonio Candido, no tem um fator
que a determine, nem so os acontecimentos polticos ou as modificaes econmicosociais que nutrem o gnio dos poetas1183. Se a obra no fosse independente, estaria
presa de novo aos determinismos vividamente criticados at aqui. A historiografia de
Carpeaux e a de Candido, subsumidas em Formao e na Histria da literatura
universal, teriam esposado um valor diferencial. As duas obras foram concebidas como
histrias da literatura, e ambos os autores tomaram a srio o significado dos dois
membros da expresso: a historicidade da cultura, isto , a insero da obra no tempo e

1180
1181

Id., Ibid., p. 40.

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2009, p.

4.
1182
1183

Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 43

450

no espao das ideias e dos valores; e o carter expressivo e construtivo do texto

literrio na sua individualidade1184.

Pausa crtica.
Na dissertao Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (19842004), defendida na USP em 2004 e orientada por Srgio Miceli, Flvio Rosa de Moura
levanta algumas questes a respeito do texto de Bosi que analisamos. Munido de
conscincia sociolgica, tomados dos pressupostos de Pierre Bourdieu de As regras da
arte, Rosa dir que o ensaio de Bosi, dentre os que ele estuda, o menos explcito a
respeito de suas disposies. A busca de seu significado, ento, d-se pelo que no
diz, ou seja, dentro das omisses voluntrias, das estocadas sutis que apresenta
contra esta ou aquela vertente crtica1185. Moura apresenta o ensaio minuciosamente,
descreve-o pacientemente at quando se sente capaz de ponderar algumas
consideraes, ora nem sempre percucientes. A primeira delas diz respeito a ler o ensaio
de Bosi no como uma histria das histrias literrias feitas no Brasil a partir de seus
impasses mais caractersticos, [mas] o texto pode ser visto como uma reflexo sobre o
historicismo, sobre como pratic-lo sem cair numa relao esquemtica entre literatura e
sociedade1186.
Ora, Bosi de fato no pretende escrever uma histria das histrias literrias,
como sugere o autor, ele pretende, sim, historiar os movimentos e consequentemente,
as percepes que se tinham ento acerca do literrio da nossa tradio literria a
partir do Romantismo, e delinear uma proposta que integre histria e cultura,
subjetividade e intencionalidade no texto ficcional, partes de sua hermenutica
particular. A considerao de que Bosi visasse a um modo til de aplicar o historicismo
dentro de limites que no forassem a obra a ser mero reflexo econmico um acerto,
pois essa a constatao-guia de Bosi desde o comeo de seu ensaio. Moura apresenta
argumentos no sentido de indicar isso, tomando como referncias as epgrafes de
Carpeaux e o elogio do prefcio do livro de Gustave Lanson.
BOSI, Alfredo. Antonio Candido mestre da mediao, Op. Cit., p. 30.
MOURA, Flvio da Rosa. Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (1984-2004),
(Dissertao de mestrado indita), USP, 2004, p. 43 (grifo meu). Os destaques dados ao texto de
Bosi nessa dissertao so, depois, desdobrados no artigo Um crtico no redemoinho, onde
analisa as ressenes crticas recebidas pela obra de Roberto Schwarz, dentre as quais, a feita
por Bosi nesse mesmo texto.
1186 Id., Ibid., p. 47.
1184
1185

451

De alguma forma isso se faz desnecessrio j que em outras ocasies, Bosi

sentira a necessidade de explicitar sua adeso a alguns pressupostos da obra de
Carpeaux. Se no, veja-se a entrevista que o autor concede a Augusto Massi, j citada,
na Revista Novos Estudos, onde se diz:
Na minha procura inquieta de palavras que respondessem s perguntas
ingnuas, mas nem por isso angustiantes, da adolescncia, eu lia tambm
as pginas de cultura dos jornais. E tive sorte: no Dirio de So Paulo,
por volta dos anos 50, escrevia com assiduidade ningum menos do que
Otto Maria Carpeaux (...) foi meu primeiro e melhor guia1187.

O mote desse texto fica evidente. Trata-se de uma anamnese cultural e o Autor
volta-se precisamente aos seus dias de adolescente e encontra uma espcie de modelo
crtico que no reduza a obra de arte literria a mero artefato economicista, mas como
coisa viva, no um espectro, mas um ente cultural consciente.
Os pressupostos tericos pensados por Bourdieu so bastante lgicos, e j foram
usados mais de uma vez com muito proveito1188. Em As regras da arte, Bourdieu pensa

Cus, infernos, entrevista citada. A citao est pgina 102 (grifo meu).
Bourdieu um socilogo que Bosi no encarece de diz-lo determinista, e, em alguma
medida, classificador. Cf. BCTD: 44. Um exemplo ao revs disso que Moura prope
encontramos no livro Uma histria do romance de 30, de Lus Bueno, que toma emprestados
pressupostos elencados pela obra de Lcia Miguel Pereira e de Antonio Candido com o mesmo
proveito. Isso porque, em parte, as concluses a que chega Bourdieu so similares ou prximas
s que chega Candido, s que as consideraes de Candido foram pronunciadas em pelo menos
40 anos antes. Em artigo j citado, Bueno ironiza o livro de Bourdieu de forma inequvoca: As
regras da arte, de Pierre Bourdieu, livro influentssimo. O leitor brasileiro o abre e v que o
autor precisa mobilizar uma longa argumentao alm de uma postura desafiadora e
polmica para estabelecer que a literatura fala sim da sociedade em que nasceu. E ento esse
leitor brasileiro se pergunta: esse camarada no leu Antonio Candido? No, no leu,
simplesmente porque a obra do grande crtico brasileiro permanece ilhada em portugus, e os
laos fortes entre literatura e sociedade apontados por ele, que parecem decorrncia da ancestral
preocupao da intelectualidade brasileira com a realidade nacional e suas formulaes
literrias, uma tradio interna de nossa crtica, portanto, uma novidade a ser alardeada e
defendida num pas central. BUENO, Lus. Literatura mundial e tradio interna in:
Cerrados, n. 28, ano 18, 2009, p. 126-127. Se tomo alguns dos pressupostos de Bourdieu (filtrados,
antes, pelo conceito de esfera pblica, de Jrgen Habermas), em alguma medida na
construo da tese, tenho de compreender que todo o conhecimento proferido aqui, nesse
sentido, deve ser dialetizado em pormenor, em vista de no sermos acusados de tomarmos os
dados de forma determinista e algo mecnica. Isso precisamente o que Moura no fez. Recorro
novamente a Bakhtin que na dcada de 70 expunha sua confiana na anlise literria que fosse
compreensiva e culturalmente rica, diz ele: o chamado processo literrio de uma poca,
estudado isoladamente de uma anlise profunda da cultura, reduz-se a uma luta superficial
entre as correntes literrias e, para a modernidade (...) reduz-se ao sensacionalismo das revistas
e jornais. BAKHTIN, Mikhail. Os estudos literrios hoje in: Esttica da criao verbal. So
Paulo: Martins Fontes, 2010, p. 361.
1187
1188

452

o Campo Literrio como um painel em que podemos visualizar os conflitos entre os

agentes que escrevem e os que promovem a literatura. Nesse sentido, o conceito
explicitado por sua dimenso de conflito e de jogos de poder. Em suas palavras, isso
significa que lidamos com um campo de luta, uma arena social, onde no h espao
para a ingenuidade ou a pura esfera da contemplao. Tal o jogo em que:
As disposies, ou seja, o conjunto de propriedades incorporadas,
inclusive a elegncia, a naturalidade ou mesmo a beleza, e o capital sob
diversas formas, econmica, cultural, social, constituem trunfos que vo
comandar a maneira de jogar e o sucesso do jogo, em suma, todo o
processo de envelhecimento social (grifo do autor) que Flaubert chama
educao sentimental1189.

Trazer esses pressupostos cena importante porque sero a fundamentao de

Moura. , portanto, com base no conceito de Campo Literrio que o crtico ler o ensaio
de Bosi. No se faz necessrio mais pormenores tericos. Importante constatar o
quanto esses pressupostos afetam a direo e o dnamos de sua argumentao.
Moura se demorar no que, segundo ele, Bosi omite, no movimento de esconder
seus interlocutores. As crticas que faz a Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre
so repetidas automaticamente1190 como forma de contaminao desde sua raiz, como
um conta-gotas a medir at onde, sub-repticiamente, esse discurso sociolgico alcana,
por exemplo, o discurso de um Schwarz, velho opositor das idias bosianas, e como
essa se constitui em uma categoria-chave para entend-lo. Quer dizer, fica possvel
buscar o comentrio na necessidade de marcar distncia das leituras construdas em
dilogo estreito com a sociologia1191. Bosi procura, no seu entendimento, legitimar
seu discurso custa da exibio do domnio de uma tradio de pensamento pouco
empregada na produo crtica brasileira contempornea1192, isto , a tradio crtica de
origem italiana.
Contempornea termo pouco claro no contexto j que, se o pensarmos desde
a dcada de 50 para os nossos dias, que sentido faz dizer que a categoria sociolgica
pouco empregada, exgua na produo crtica, ainda mais a produo crtica
brasileira, esta sim, que no se ressente nem um pouco dessa ausncia? Antonio
Candido, para citar apenas um exemplo, faz muito bom uso de vrias categorias
BOURDIEAU, Pierre. As regras da arte. So Paulo: Cia das Letras, p. 24.
MOURA, Flvio Rosa de. Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (1984-2004). Op.
Cit., p. 48.
1191 Id., Ibid.
1192 Id., Ibid.
1189
1190

453

sociolgicas, sem cair no sociologismo, buscando as razes de sua crtica desde Slvio
Romero, e tantos outros aps ele, fato que j repisamos vez mais.
Moura explica que Bosi se aproveita para consolidar sua autoridade como
conhecedor de um corpus que poucos crticos de literatura brasileira dominam1193.
Flvio da Rosa Moura exemplifica isso com poetas italianos e latinos citados mo
farta por Bosi. Lembra ainda De Sanctis, Croce e outros mais crticos mais que, como
sabido, constituem-se o cabedal terico de Bosi desde suas teses iniciais. Na sua
tautolgica concluso: ele tira proveito do capital cultural acumulado durante os anos
em que estudou filosofia da Renascena e Esttica em Florena1194. O capital
acumulado por Bosi de modo algum serve como ostentao titular, menos ainda como
mera erudio. Ademais, qual crtico no mobiliza seu capital cultural na defesa de suas
ideias? isso mesmo um defeito? Pouco acadmico seria no faz-lo. Venha-se em
conta, no j passou da hora de passarmos dessa ideia nefasta de terrorismo
bibliogrfico? O episdio envolvendo Eduardo Marcarenhas e Jos Guilherme Merquior
no seria suficiente para finalizarmos de uma vez com acusaes descabidas como
essa?1195
As citaes fazem parte da argumentao cerrada que Bosi perpetra sobre amplo
espectro cultural, margeando no apenas autores brasileiros, mas, eventualmente,
tambm suas prprias redes de influncias e gostos. Mencione-se o Dilthey de
Carpeaux, ou o Croce de Tristo de Athayde, como exemplos. Diga-se de passagem, os
poetas citados no so fruto da erudio livresca de Bosi, esto acessveis a qualquer um
nos livros de Carpeaux, e em qualquer antologia.
Ainda segundo Moura, o ensaio seria ainda uma forma de explicitar
pormenorizadamente os pressupostos da Histria concisa referncia bsica aos alunos
de Letras, reconhece Moura tornando-a mais legtima, termo que se repete inmeras
vezes ao longo da dissertao, alis. Contra-argumentando, basta que se veja a edio
citada pelo autor, a 40, para perceber que o que fez o livro de Bosi so mritos do

Id., Ibid., (grifos meus).

Id., Ibid.
1195 Cf., o depoimento de Jos Mrio Pereira sobre essas e outras polmicas envolvendo Jos
Guilherme Merquior, na Revista do Brasil, Fase VII, jul-set. 2002, ano VIII, n. 32, pp. 215-236.
Subscrevo suas palavras: quem razoavelmente inteligente pode encarar como defeito a deciso de um
intelectual srio de fornecer ao leitor as fontes de sua pesquisa?, p. 227.
1193
1194

454

prprio livro. O ensaio ressalta o bvio: Bosi se filia a um tipo de historiografia que
tanto a Histria quanto o artigo no poderiam deixar de refletir e repisar.
Assim como Bosi no ataca a obra de Coutinho apenas pelos fracos resultados
obtidos, mas por sab-los incompletos, segundo seu ponto de vista, j que a obra
dirigida pelo crtico baiano estaria baseada em certo formalismo, o New Criticism,
objeto de mais de um texto do Autor, porque essa esttica no d conta, sozinha, do
sofisticado objeto que se prope estudar. Alis, os fatos arrolados tanto quanto a defesa
de Bosi, aqui constatados, aliam-se a uma perspectiva no puramente imanentista,
aberta e inscrita j nas formulaes de Mikhail Bakhtin no incio do sculo, de resto,
autor mais que desconhecido da esfera pblica fora de seu pas at a dcada de 70. Este,
na polmica travada com o Formalismo Russo, advertira que a anlise formalista
puramente imanente, desconsiderada de sua contraparte cultural, pela prpria natureza
de sua inscrio lingustica na cultura, estaria incompleta1196.
continuidade pronunciada pela crtica de Roberto Schwarz, da qual suas
premissas esto apostadas na relao de continuidade histrica, articulada desde o
romance romntico, Bosi oporia a descontinuidade. Isto , a leitura de Schwarz oferece
uma evidente linha de fora que se constroi desde Jos de Alencar, e antes, at Machado
de Assis, sob o estigma do aproveitamento de temas e situaes, isso Bosi no nega. A
essa conjugao, segundo Moura, Bosi contrape a diferena que avulta. A Carpeaux,
o autor objeta que seu esquecimento de alguma forma, um banimento da vida
intelectual brasileira desde a dcada de 70 , movida por sua inexistncia dentro da
universidade. Ele no teria feito escola e, sem epgonos que lhe dessem
continuidade, permaneceria excludo.

O esttico, de certo modo, encontra-se na prpria obra de arte, o filsofo no o inventa, mas
para compreender cientificamente a sua singularidade, a sua relao com o tico e o cognitivo,
seu lugar no todo da cultura humana, e, enfim, os limites de sua aplicao, necessita-se da
filosofia sistemtica com seus mtodos (...) para se definir de forma segura e precisa esse conceito, h
necessidade de uma definio recproca com os outros domnios, na unidade da cultura humana.
Bakhtin fala a partir de suas dissonncias em relao aos pressupostos tericos tanto dos poetas
simbolistas russos, quanto dos tericos do ento recente Formalismo Russo. Extrado de
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 16. Irene
Machado discorre longamente sobre a relao entre Bakhtin e o Formalismo Russo na sua
dissertao de mestrado, publicada com o ttulo Analogia do dissimilar. So Paulo: Perspectiva,
1989.
1196

455

A seu ver, trata-se de se impor como herdeiro de uma tradio que precisa ser
defendida caso se queira extrair legitimidade dessa aproximao1197. Rosa tem razo ao
constatar certa baixa na produo historiogrfica, visto que algumas correntes tericas
Moura menciona a estilstica, o formalismo, o New Criticism, a fenomenologia
literria, o estruturalismo e a semitica minimiza[rem] [sua] importncia1198, fato
que de algum modo j discuti.
Constata-se facilmente, pela lista arrolada, que so correntes tericas que lem a
obra literria de forma imanente, excluindo, portanto, os fatores exgenos, tal qual a
Histria centro da discusso do texto bosiano. Bosi, inclusive, j nos advertira a esse
respeito: a partir dos anos 70, quando quase todos os alunos de letras entram realmente
nessa linha estruturalista, a histria literria foi deixada de lado, nascendo,
principalmente, analistas de textos. Os nossos professores de literatura, quase todos eles,
so leitores de textos, so intrpretes, ensastas, mas a obra histrica precisa reunir
unidade de sentido multiplicidade de textos1199.
A est o real sentido do movimento intelectual que Bosi prope, ou seja, reunir
uma massa de textos analisados por essa perspectiva de leitura que seja histrica, para,
a partir de ento, traar seus limites. Dizer, como o caso do texto de Moura, que o
movimento de autores e autoridades italianos usados por Bosi se insere na justificativa
para forar o campo literrio a reconhecer sua importncia, pura tautologia, na medida
mesma em que todo e qualquer debate se faz em torno de autores e autoridades,
inclusive o promovido por Moura, e no seria vo lembrar que as duas palavras se
exprimem a partir da mesma raiz, e constituem o cabedal formativo do intelectual. Bosi
no faz seno explicitar sua histria.
No h que nos delongarmos tanto mais, pois Moura passa inaceitavelmente, a
meu ver, a psicologizar a trajetria de Alfredo Bosi, tentando demonstrar que a
assuno da cadeira na Academia Brasileira de Letras se deveu gide da manuteno
de seu capital simblico, argumento inaceitvel, como se viu nas entrevistas dadas por
Bosi poca da assuno da cadeira, ou seja, j que ele queria estabelecer uma ponte
entre a Universidade e a Academia, desde sempre mitigadas por questes que no cabe
aqui discutir.
MOURA, Flvio Rosa de. Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (1984-2004). Op
Cit., p. 51.
1198 Id., Ibid.
1199 Entrevista ao autor (grifos meus).
1197

456

Os paradigmas propostos por Bourdieu so, de resto, respeitveis mas isso se

forem matizados pela experincia e pelo conhecimento da obra como um todo. Observar
o campo literrio percebendo nele um pouco mais do que to somente a vontade de
poder, acercar-se do cuidado de ler ali tambm a vontade de saber, a constituio de
reputaes e de valores, literatura forma, convm no esquecer. Trata-se, enfim, de
relativizar a prpria produo acadmica e enxergar-lhe intuitos nem sempre
pressupostos. O que Moura deixa de ver, precisamente pela condio absoluta com
que lida com seus pressupostos, de que os argumentos simbolizam muito bem, que
nem sempre os autores se submetem ao campo de forma a competirem por um ou
mais atos legitimadores. Nesse sentido, a trajetria de Bosi seria inadequada para
exemplificar a tese que Rosa adere, ou pelo menos Moura deveria matizar um pouco
mais suas consideraes.

Paradigma da singularidade e crtica dialtica.

At agora, analisamos o texto bosiano que, na medida em que historia um
aspecto conjunto de elementos a histria e a obra de arte literria nos oferece um
panorama, amplo, de nossa crtica, do romantismo at nossos dias. Por certo, Bosi, no
seu esforo de sntese e tambm por no querer ultrapassar o espao de um ensaio,
deixou de referenciar uma pliade de nomes com os quais seu dilogo se soma. Crticos
que no perderiam nosso interesse j que sabem eles tambm que o processo
constitutivo de uma crtica que se quer dialtica passa pelos quadrantes da histria e
guarda respaldo na obra plena de significados. nessa perspectiva ampliada,
respeitosa dos direitos da memria, da imaginao e da reflexo crtica, que recebem
nova luz as relaes entre literatura e sociedade, literatura e ao1200.
De qualquer modo, mesmo omitindo esses e outros nomes, o que fica so
exatamente aquelas ltimas palavras de Bosi quando afirma ser a literatura e a crtica
literria um respeito ao homem, e ndice de sua dignidade. Elas apelam para a
imaginao e a memria, nos fazendo participantes dos mundos uns dos outros por meio
da cultura.
Faz todo sentido notar nas palavras finais de Bosi o encadeamento de uma srie
de referncias que aparecero mais de uma vez em seus textos, e que sero guias de
reflexes srias sobre o modo de ler a obra, de encontrar seu nexo histrico,
1200

BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado in: LR: 56.

457

identificadores j conhecidos da especificidade do material com que trabalha o crtico.

Em alguns desses textos, o olhar do nosso crtico destila um muito de empatia em torno
da figura do leitor, exatamente por mobilizar essas categorias memria, imaginao e
reflexo crtica no percurso de alguns dos seus textos.
Feita essa anlise, importa agora tentar determinar, mesmo que suscintamente,
qual o reflexo dessa teoria de Bosi na constituio da crtica de ordem dialtica no
espao atual da crtica literria. Pouco se falou, por parte dos analistas de Bosi, das
origens dessa sua identificao entre a ordem singular da obra de arte literria e o seu
momento histrico constitutivo, este ltimo aspecto foi amplamente relativizado pelo
ensaio que lemos. A leitura atenta desse texto deixa ver que Bosi est mais prximo de
Walter Benjamin do que se supe. Essa aproximao cheia de consequncias para
nossa visada, na medida em que pressupe uma alternativa s histrias literrias at aqui
concebidas. Atualmente, Bosi parece cada vez mais distanciado de cifras nomeadoras,
isso se resvala nas palavras que ele diria, em depoimento pronunciado no III Ciclo de
Conferncias Caminhos do crtico, em 10 de maio de 2005, das quais destacamos: a
histria literria lida com objetos nicos e altamente individualizados, as obras poticas
e narrativas, que podem ser agrupadas segundo grandes estilos de poca ou, na operao
que vimos tentando, segundo acentuadas tendncias de cunho existencial ou tico1201.
No primeiro caso, em relao s obras literrias, teramos uma repetio do paradigma
das histrias literrias correntes. No segundo, a tentativa especulativa de histori-las,
indicando-lhes sua vinculao tica e singular.
No seria desacertado perceber, nessa conjugao nova, uma releitura da prpria
historiografia, pronunciada por Bosi na dcada de 70, com a Histria concisa. Na
medida em que seu livro no citado na conflagrao das alternativas de leitura
histrica dos muitos atores envolvidos no que ele defende, tanto mais essa reviso
parece apontar um tnus de ausncia e paciente aprendizado.
Se no estamos errados, quando Bosi aposta na leitura singularizadora da obra
literria, ele se refere monta do processo histrico que essa leitura arrazoa. H, na
indicativa de Bosi, uma pretenso de abandono da totalidade que a histria carregaria
consigo em nosso tempo. A contundncia de Bosi em denunciar a veia nacionalista
um desses ndices, e mostra que o avano com o tempo pode apontar, mesmo que muito
Depomento publicado na revista Estudos avanados (19 (55), 2005), sob ttulo Caminhos
entre a literatura e a histria, p. 329.
1201

458

lateralmente, para uma totalizao das formas artsticas, umas em relao s outras. Dir
ele em nota ao ensaio at aqui analisado: vago, portanto, dizer que a poesia existe na
Histria: preciso conhecer por dentro qual a histria imanente em cada expresso
lrica; o que leva s vezes o intrprete a saltar as barreiras do espao local e do tempo no
relgio a fim de historiar quais valores, ideais e afetos do espao foram trazidos,
conscientemente ou no, ao drama da escrita. E a Histria da humanidade que recebeu a
obra de arte j no a mesma Histria que a precedeu1202. Ora, visto assim, os passos
dialticos dados em direo obra no seu fluxo histrico devem ser relativizados em
prol de uma gama de respeito dirigida historicidade imanente e aos valores expressos
na obra singular. A histria que a contm e a histria que a l tm diferentes olhares.
Walter Benjamin dissera uma vez que seria tolice tentar acondicionar, sem
graves riscos de simplificao, a histria geral literatura. O fulcro, alis, das
discordncias pronunciadas pela Escola de Praga em torno disso diz respeito ao
emprego das obras literrias na ordem histrica de forma mecnica. Contra as visadas
redutoras, Gonzalo Aguiar, estudioso da poesia concreta brasileira, em texto em que
apresenta as propostas historiogrficas de Haroldo de Campos e Antonio Candido, ape
o conceito de Momento Construtivo como condicionante esttico de uma visada que
procura unir ao mesmo tempo, tanto o horizonte de sada quanto de entrada estticas de
uma obra, quando posta em situao no quadro de uma histria literria. Ao mesmo
tempo em que relativiza as questes da Origem, problema para as tipagens de
historiografia defendidas por um e outro, Aguiar investe no carter transitivo e no
totalizador da perspectiva historiogrfica, j que menos relacionad[a] [que est] com o
passado que com a transio que o crtico faz entre o presente e o passado1203.
No incio do sculo XX, Walter Benjamin apostaria no carter descontnuo da
obra literria, que seria a base da autntica tradio1204. essa proposio que mais se
aproxima perspectiva atual de Bosi. Notrio, nesse sentido, que Benjamin aconselhe a
abolir as restries que separam a histria da literatura e da crtica. Seligmann-Silva
indica em Benjamin que no se trata de expor as obras da literatura no contexto da

Nota 24 (grifos de Bosi).

AGUIAR, Gonzalo. Construir o passado. Alguns problemas da histria da literatura a
partir do debate entre Antonio Candido e Haroldo de Campos in: Poesia concreta brasileira. So
Paulo: Edusp, 2005, p. 341, nota 15.
1204 SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Ler o livro do mundo. Walter Benjamin: Romantismo e crtica
literria Op. Cit., p. 177.
1202
1203

459

poca delas, mas, antes, de trazer exposio, na poca em que elas surgiram, o tempo
que as conhece ou seja, o nosso. Assim, a literatura torna-se organon da histria e a
tarefa da histria da literatura essa e no fazer da literatura matria da histria1205.
A confluncia entre os tempos dados na obra e na memria atualizadora o que
Bosi identifica como necessrio e razovel. Os tempos se casam notavelmente nesse
aspecto, dado que as memrias do tempo histrico, o fluxo de experincias de que
falvamos na introduo, podem se encontrar. Afinal: o que o texto sem o seu
contexto, e o que o contexto sem um presente (que pode ser inscrito pela memria)
que o interrogue e o individualize? Pergunta ecoada por Bosi j tantas vezes.

Pequeno desdobramento.
O que at aqui foi exposto ganha forte notoriedade nos escritos de O ser e o
tempo da poesia, que, como vimos, tem certa preeminncia nos escritos de Bosi, e que
ainda condensa tudo isto que falamos at aqui. No poderamos deixar de pensar nesse
texto como um todo, e abranger, dentro de nossa anlise, o percurso do tempo que se faz
poesia em uma tradio de pensamento fenomenolgico que encontra em Alfredo Bosi e
Paul Ricoeur, dois fortes leitores.
Em todas as consideraes que fizemos, esperamos ter deixado clara a relao
indissocivel entre sujeito e tempo. Isso se desvela de modo evidente na mobilizao de
memria e pessoa, entendendo-os como coextensivos entre si, o que se parece com uma
lei tautolgica: a memria parte da autodeterminao do sujeito. Este o conceito
para a qual conflui toda a crtica bosiana. O que o texto de 1977 condensa so essas
reflexes voltadas para a constituio da temporalidade da poesia, em que o fio
condutor mais imediato mesmo o Hegel da Esttica, leitura que, j o vimos, da
preferncia do Autor.
No quarto captulo do livro, Bosi acentua que a cultura moderna, tal como se v,
est ausentada das razes da comunidade. Ele o faz de modo a reivindicar o legado das
consideraes de Leopardi: nessa cultura [qual, a de Leopardi, ou a nossa?, o texto
ambguo] o homem tomo voltado para si, cortado da comunidade; e, tomo, concebe
os outros homens e as coisas como outras tantas mnadas1206. O que se segue uma
constatao de cunho filosfico, decorrente dessa premissa. O homem se isolou dos
1205
1206

Id., Ibid., p. 183.

BOSI, Alfredo O encontro dos tempos in: STP: 131.

460

outros homens, desvinculou-se deles e da Natureza. O belo acerca-se da transfigurao

dessa realidade opaca, cinza e tediosa, que Leopardi compreendia ser o mote de sua
gerao. E a poesia que traz, na sua dramaticidade, as portas da percepo de um outro
tempo, trazido pela linguagem, ou, pela memria infinitamente rica de linguagem. O
tempo eterno da fala, cclico, por isso antigo e novo, absorve, no seu cdigo de
imagens e recorrncias, os dados que lhe fornece o mundo de hoje, egosta e
abstrato1207.
Portanto, o tempo no pode ser separado de uma fenomenologia do sujeito, eles
esto ambos ligados pela memria, que complexifica a relao, de algum modo,
resolvendo-se nos ndices afetivos da poesia. O ndice dessa ponderao sua mediao
pelo corpo, que j comentamos pginas atrs, e que ganha aqui seu complemento
dialtico.
Dessa forma, uma atividade artstica, como a confeco de poemas, ganha
contornos nitidamente subjetivos lastro da querela que o Autor vinha desferindo
contra o estruturalismo, que hoje tem sabor ligeiramente anacrnico, por sua obviedade,
bem assim ela nos parece hoje, no naquele tempo. Por isso, h um trafego intenso entre
mundo e palavra, comum aos grandes textos poticos. Fica mais crvel entender um
texto como Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes, e seu apelo final
a um autor como Gaston Bachelard, cuja leitura dos caracteres poticos se d pelas
instncias da memria e da fantasia, denotando sua resistncia crtica em no fincar
bandeira em qualquer monismo interpretativo. Essa filosofia no deixa de perceber, por
isso mesmo, nem o smbolo [nem a] memria cultural1208 do texto potico.
Mais atrs demos mostras, a partir do texto O tempo e os tempos, de 1992, que
o tempo, tal como Bosi lera, em vista do ato criativo, se resolvia em um momento
pleno para o criador, pluralizado pela convergncia de tempos, idos e presentes, na
compleio da obra artstica. Outra vez Bosi deixa clara a sua convico evocada entre
os modos subjetivos e temporais que a palavra potica ressalta: a palavra potica
recebe uma espcie de efeito mgico do seu convvio estreito com o modo singular,
pr-categorial. Dessa constatao que Bosi inferia a impossibilidade de lidarmos com
uma criao to singular por meio de categorias estreitas, sejam as do materialismo,
sejam as do prprio culturalismo, que deveriam ser amplos, abertos e generosos. No
1207
1208

Id., Ibid., p. 131 (grifos meus).

BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op. Cit., p. 43.

461

por outro motivo que ele dir ainda que as determinaes mltiplas e contrrias, o noser e o ser, o tempo e a eternidade, o mundo e o eu, crescendo junto com a significao
da palavra (grifos meus). Concreto quer dizer, precisamente: o que cresce junto1209. A
origem das formas social: O tempo das mediaes predicativas [] (...)
originariamente social.
Portanto, Bosi chama o leitor mais lcido a compreender que essa temporalidade
mais densa, mais ao fundo do iceberg imagem cara ao texto anterior guarda sua
liberdade na conscincia do poeta e atua[liza-se] eficazmente na rede de conotaes do
seu discurso. Nesse labor, que quase todo o labor da escrita, acaba se impondo
matria uma forma mentis, um pensamento formante, que tudo organiza e que acaba

BOSI, Alfredo. O encontro dos tempos in: STP: 134 (grifos do autor). So notveis as
similaridades de algumas ideias que compem esse texto de Alfredo Bosi e o de Paul Ricoeur,
quando comparados na sua conjuntura textual. Refiro-me a Tempo e narrativa, cuja estrutura e
eixo de leitura arquitetam-se em torno da ideia do tempo como sendo compreendido dentro da
narrativa, ou, o tempo s se torna humano atravs da narrativa, como pontuou Hlio Salles
Gentil, na Introduo obra (Tempo e narrativa. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. XI). Os
pressupostos da monumental odisseia de Ricoeur so o Livro XI das confisses de Santo
Agostinho, onde se expe o ser do tempo, e a meditao sobre a tragdia na Potica de
Aristteles. A certa altura Bosi dir que na poesia cumpre-se o presente sem margens do tempo,
tal como o sentia Santo Agostinho: presente do passado, presente do futuro e o presente do
presente, p. 141 (grifos do Autor), que, como se sabe, dosa o texto de Ricoeur de um eixo
comparativo com a Potica. O tempo est trifurcado naqueles tempos que Agostinho acolhe e
expe, com razo, em perplexidade. Ambos os trabalhos se cruzam na condio de serem
formados pela mediao da memria, como disse Ricoeur enquanto no tivermos formado a
ideia da relao distendida entre expectativa, memria e ateno, no compreenderemos a ns
mesmos quando repetirmos uma segunda vez: Portanto, no momento em que o tempo passa,
pode ser percebido e medido, p. 20. A narrativa, para Bosi, arregimenta tanto os fatores
envolvidos no conceito de tempo, quanto os de ndole judicativa que envolve o corpo. no uso
da linguagem que essas categorias se resolvem, se articulam, e movem as engrenagens da
compreenso temporal, muito embora este ltimo seja para Bosi um fator secundrio, o que no
ocorre com Ricoeur, pois sua compreenso que ele atesta. Textualmente, diz Ricoeur,
narramos coisas (...) predizemos acontecimentos (...) Portanto, ainda a linguagem assim como a
experincia e a ao que ela articula, que agenta firme contra o assalto dos cticos, p. 21. Os
trs tempos atravessam o argumento de Bosi da mesma forma ele o chama de tempo rico de
mediaes, envolto que est na construo do objeto artstico mas o que lhe convm no se
ela s percebida pela narrativa, problema de que se ocupa Ricoeur, mas como o sujeito o
desbrava nas suas motivaes existenciais e criativas. Santo Agostinho dir ainda: o que
acontece no canto como um todo, acontece em cada uma de suas partes e em cada uma de suas
slabas; isso acontece numa ao mais longa (in actione longiore), da qual aquele canto talvez seja
apenas uma pequena parte, Apud, Ricoeur, p. 40. No nosso fulcro aqui, mas acredito que o
veio aberto por Santo Agostinho pode ser uma fonte interessante de onde extrair conseqncias
da teoria bosiana do ser e do tempo. Fica aqui apenas como hiptese de trabalho.
1209

462

produzindo os sentidos possveis do texto1210. Como pensar o mimtico nessa

imerso no tempo denso da criao? Bosi responde que a construo textual estreita sua
relao com o mundo de modo singular, via pathos:
A figura da realidade, que est presente nos nomes, modalizada pelo
pathos da situao existencial que s o discurso inteiro sabe apreender.
Mmesis e pathos representao e expresso , foras nucleares da
linguagem, aqui trabalhadas e postas em evidncia pelos procedimentos
da repetio dos sons e pela afinidade entre as imagens da natureza e a
voz do eu lrico1211.

Ora, prefiguram ainda segundo essa perspectiva duas foras ativas na construo
do texto potico, adensado pelo tempo que o atravessa: os fatores ideolgicos,
constantes no tempo, de um lado, e, de outro, os fatores contraideolgicos, ou seja,
resistentes. Por ora, fiquemos com o primeiro.
Para Bosi, a ideologia, que uma percepo historicamente determinada da
vida, passa a distribuir valores e a esconjurar antivalores1212, no que fica claro que o
poema pode comportar elementos de ambas as frentes. Seria difcil precisar sua
delimitao, seu ncleo; por isso, a obra de arte precisa a leitura dialtica, que no
pode deter-se na tese (literatura, espelho da ideologia); ela deve avanar firmemente
para a anttese, que est na vida social e na linguagem potica (poesia, resistncia
ideologia). essa negatividade que redime os momentos em que o verso parece apenas
oratria ou variante alienada do pensamento opressor1213. O poeta comporta vozes no
texto, ele o preenche ciclicamente das vozes de seu tempo, ou fora dele, a sua obra
poder conter (e muitas vezes contm, de fato), em equilbrio instvel, o positivo da
ideologia corrente e o negativo da contra-ideologia1214.
Voltando quela constatao que estabelecemos antes, Bosi move seu conceito
de tempo em torno da presena do corpo, que o conforma e o constitui. Depois de
apeadas pelo trabalho do crtico, o que sobra do trabalho potico? O desejo, que pulsa
BOSI, Alfredo. O encontro dos tempos. Op. Cit., p. 142.
Id., Ibid., p. 136.
1212 Id., Ibid., p. 138 (grifo do autor).
1213 Id., Ibid., p. 140 (grifos do autor).
1214 Id., ibid, p. 140. Em outro momento Bosi conclui: o mito prometeico, a experincia vivida, na
sua unidade de imagem e paixo, transpassa a rede ideolgica, habitando-a mas esquivando-a a
um s tempo num jogo singular de cabra-cega em que o convvio e a fuga so aes que se
penetram. Ou, mas a mediao do sistema ideolgico no uma coisa morta, um dado bruto
e insupervel. um momento necessrio, mas limitado, no processo do fazer potico. No
movimento acaba se dialetizando tambm o corpo mediador, aluindo a sua m positividade e
fazendo estalar a moldura pseudo-eterna da reduo ideolgica, p. 161.
1210
1211

463

na imagem e no som [que] indestrutvel. J vimos como a operao do desejo redime

e, de algum modo, justifica o trabalho potico. Sem a mediao do desejo seria difcil
aquilatar as condicionantes do texto, expressivas naquilo que tem de humano e comum
a todos, portanto. Quase fatal, para Bosi, situar esse trabalho na sua forma ritual
coletiva. Esse um dos paradoxos da composio potica, da forma; talvez esteja aqui
parte da resposta de sua solidez, que tanto encabulava Marx.
Assim, a forma do poema, quando vista nas suas constantes (nomes concretos,
figuras, recorrncias de som...) talvez seja uma sobrevivncia de esquemas corporais
(grifo meu) antiqussimos1215. A via alternativa para Bosi, indiciada por aquele
talvez apenas retrico, pois Bosi no acena a possibilidade de outro nome que no
este para a poesia. A poesia atravessada pela figurao desse pathos, mediada pela
presena do corpo, via de sua condio subjetiva e cultural:
A conscincia histrica insidiosa e mutvel (...) Vejo, nesta altura, o
texto como uma produo multiplamente constituda por vrios tempos
(grifos meus): a) os tempos descontnuos, dspares, da experincia
histrico-social, presentes no ponto de vista cultural e ideolgico que tece
a trama de valores do poema; b) o tempo-relmpago da figura que traz
palavra o mundo-da-vida sob as espcies concretas das imagens
singulares; e c) o tempo ondeante ou cclico da expresso sonora e
ritmada, tempo corporal do pathos, inerente a todo discurso motivado1216.

Para terminar, seria possvel pensar essas relaes todas pela fora que irradia no
poema, a sua subjetividade, seu pathos, sua aliana entre as figuras presentes no tempo,
e delas ausente por aquela poro criativa, que o desvincula, como dissemos, de toda
determinidade. O poema carreia a expresso de mais de um tempo: o tempo presente
que a ideologia filtra e reduz; o tempo sem tempo da forma feita de imagem; o tempo
cclico do som. S por um forte desejo de anlise que conseguimos separar o corpo e a
cultura, os ritmos do sonho e do sangue e as lutas ingratas do pensamento e do trabalho
em sociedade1217.

Id., Ibid., p. 143. O trabalho da poesia tambm , a seu modo, um trabalho que se faz no
tempo do corpo (som, imagem) e no tempo da conscincia enquanto produz sentido e valor, p. 226
(grifos meus).
1216 Id., Ibid., p. 144.
1217 Id., Ibid., p. 162 (grifos meus).
1215

464

Captulo 4. O conceito e seu desdobramento

HERMGENES: Scrates, o nosso Crtilo sustenta que cada

coisa tem por natureza um nome apropriado e que no se trata da
denominao que alguns homens convencionaram dar-lhes, com
design-las por determinadas vozes de sua lngua, mas que, por
natureza, tm sentido certo, sempre o mesmo.
SCRATES: (...) as coisas belas so difceis de aprender; o
conhecimento dos nomes no negcio de somenos (...) Mas, como
disse, essas coisas so difceis de compreender; o melhor ser
congregarmos esforos para saber quem est com a razo: tu ou
Crtilo.
(Plato)

E Montaigne parece t-lo querido, pelo menos no incio de sua

empresa , pode zelar para que a verdade manifesta no espetculo
do mundo encontre sua aplicao na vida interior; para chegar a
isso, ser preciso o concurso do julgamento e da vontade; o
julgamento, ato intelectual em que o indivduo se olha, por sua vez,
e se compara: a vontade, ato formador ou transformador, pelo
qual o indivduo regula sua vida.
(Jean Starobinski)

465

4.1 - Nos extremos de Entreopostos: O conceito de Literatura e Resistncia.

Itinerrio de um conceito: Poesia e resistncia.
De Alfredo Bosi, temos lido at aqui um itinerrio bastante coerente de vida e de
crtica, evidente nos seus livros e na sua historiografia. Chegamos a esse ponto e resta
agora concluir o percurso identificando, de forma algo mais especfica, o modo como
Bosi encara seu conceito mais detido e trabalhado ao longo de sua vida, desta vez,
presentificando-o tambm no percurso da arte no tempo do hoje. Disseminado em
alguns textos esparsos, em outros, de forma mais detida, Bosi manifesta acurado
conhecimento dessa arte e associa parte dela a um projeto de brutalizao do ser
humano, corrente na ideologia de nossa poca e na expanso do capital, horizonte de
sua proverbial rejeio dessa arte.
Vnhamos nos preparando at agora, em vista de percebermos quais as principais
lides que movem o itinerrio de Bosi. Tentou-se perceber quais fatores compem sua
hermenutica, seus processos interpretativos, sua concepo de forma, que, dentro de
nossa tese, apontam para momentos anteriores ao conceito propriamente dito de
literatura e resistncia.
Literatura e Resistncia, portanto, assume-se como conceito que condiciona a
leitura de obras de literatura a partir da tica que concilia o tico e o esttico. Como se
sabe, essa conciliao aparece como conceito singular dentro da tradio filosfica de
extrao grega, resvalando-se na forma como esse povo pensava sua paideia, mas que,
hoje, seria um ndice incomum, j que ele perderia tnus em nossa poca. o que
constata o filsofo Vladimir Jankelevitch1218. J na obra de Plato constatam-se trs
ordens de problemas ligados arte em geral, segundo Benedito Nunes: uma se d em
torno da funo da arte; outra em torno da essncia dela, de sua ontologia; e, por ltimo,
a relao entre as mais diversas formas que ela assume1219.
Uma vez que essas condicionantes encontram-se encerradas ao problema da arte
como um todo, e at difcil encontrar outras formas de abordar esse problema,
partiremos delas a fim de tentar unificar os conceitos que se estendem obra de Bosi.

Diz Jankelevitch que esses dois ndices conjuntamente, esto, de algum modo, ausentes da
configurao filosfica moderna. Cf. JANKELEVITCH, Vladimir. Curso de filosofia moral. So
Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 3ss.
1219 NUNES, Benedito. Introduo filosofia da arte. So Paulo: tica, 2003, p. 8ss.
1218

466

Retomando os termos, Bosi compreende que a obra de arte introjecta valores que
podem ser ideolgicos ou contraideolgicos. Por ser partcipe da condio humana, a
arte no tem essa condio jamais transigida, que histrica, ou seja, ela produto das
condies materiais, econmicas, sociais e lingusticas, mas tambm de uma
individualidade que a organiza, que a pensa, que a orquestra, que insere nela o seu
pathos, de forma que escapa teoria bosiana qualquer espcie de determinismo, coisa
que de fato nos adverte mais de uma vez ser um reducionismo. De toda forma, o
conceito formativo da literatura como um todo encampa esses ndices e os condiciona a
uma leitura que procura desvendar as mscaras que envolvem ideologias e
contraideologias dentro do processo formativo da obra de arte: por isso, este conceito
historicamente determinado.
Ao longo de todo o texto, procuramos desvendar os elementos que se
constituram nos fundamentos da viso tica que o envolvem. No fizemos mais do que
tentar apreender historicamente a evoluo do conceito no pensamento de Bosi
pensada a palavra evoluo no no sentido de melhoramento, o que poderia induzir a
equvocos de ordem conceitual. Dizendo de outro modo, esse caminho que cruzamos
mostra como seu discurso ganha consistncia ao longo do tempo, j que h elementos
de ordens diversas atuando nos meandros de sua prtica analtica.
Igualmente, dentro desse esquema, que v na ordem do discurso bosiano suas
mais diversas especificaes e nuances, que se pode aclarar sua origem, seu
desenvolvimento e, to importante quanto, sua histria. O final do processo dever se
seguir com o aclaramento da forma como Bosi enxerga a literatura na era atual
(extrema, em quase toda a sua extenso), e que sentido se pode ver no cabedal de nossa
concluso; tambm alguns pontos de vista que ainda no foram abordados, as
perspectivas futuras dessa crtica, seus possveis pontos de inflexo, se h.
Assim visto, o conceito de literatura e resistncia, antes lido em um texto que
prepara o solo, como o captulo de nome Poesia e resistncia em O ser e o tempo da
poesia, o primeiro de uma srie a deslindar essa vertente de crtica no Brasil, pode
explicar melhor esse flanco, mas que ser ainda desdobrado em outros textos, alguns
deles cujo teor parece deslocado da presente perspectiva, como o caso de Os estudos
literrios na era dos extremos, mas que se v imerso na mesma lide e em nexo
semelhante, como teremos chance de ver. Em outro, Bosi aclara os termos que estamos
expondo, tal o caso de Narrativa e resistncia, publicado em um dos livros mais

467

combativos do Autor, Literatura e resistncia. So textos ligados entre si pela mesma

reao ao mundo, palavra sintomtica no repertrio de Bosi.

Primeira incurso ao conceito.

Nossa primeira incurso estar envolta ao texto mais tardio de Alfredo Bosi em
torno do conceito, publicado em 1977 tambm, chamado Poesia e resistncia. Dos
textos lidos em O ser e o tempo da poesia, este um dos poucos inditos. Portanto, as
reflexes que se lero so parte de uma especial ateno que Bosi deu ao tema em sua
obra: o limite tico e esttico que a obra de arte literria comporta.
Bosi conta que a sua gerao, nos anos 60, compartilhava algumas perplexidades
no campo das ideias e alguns valores semelhantes1220. Tivemos oportunidade de
verificar como essa cultura atravessou a gerao de Bosi, expondo, de um lado, aqueles
crticos que defendiam a compreenso da obra literria, sua forma, como aderente a uma
leitura puramente imanente da cultura, gestada pelos tericos do estruturalismo; de
outro, ressaltando a preocupao no apenas poltica, mas tica, daqueles que defendiam
a urgncia de entender a sociedade brasileira que habitvamos e que nos habitava, e, se
possvel, intervir nas suas estruturas inquas. No toa, Bosi apontar para o marxismo
como plo, poca, de salvao daqueles pensadores e ativistas. Obviamente que os
processos daqueles a quem Bosi se alinhava refletiam o entendimento de que os
processos sociais enformam a vida simblica1221, por isso mesmo, no fazia sentido
separar vida de literatura, j que ambas seriam o consrcio de um todo.
Claro que o marxismo, como tal, passaria ainda por um repensamento de ordem
no apenas metodolgica, mas de ordem ontolgica. Forte mediao gestou-se por
iniciativa de escolas que se abeiraram muito estreitamente da suspeita como modo de
pensar as coisas, tais como a psicanlise e o prprio marxismo, lemes atravs dos quais
a Escola de Frankfurt, por exemplo, se guiaria. O acolhimento dessas ideias foi
concomitante com as releituras que o marxismo sofreu pela prpria lingustica, que
Althusser, Lacan e alguns outros intelectuais europeus empreenderam.
Foi em meados da dcada de 70 que essas duas positividades entraram em
uma crise decisiva. No caso da universidade brasileira, por essa poca que a crise se

BOSI, Alfredo. Formaes ideolgicas na cultura brasileira in: Estudos avanados 9(25),
1995, p. 275.
1221 Id., Ibid., p. 276.
1220

468

intensifica, mas no caso europeu, as andanas de seu repensamento se anunciaram um

pouco antes. Mesmo assim, j em So Paulo, Bosi redireciona sua descrio desse
tempo para o fato de que a releitura mais proveitosa se deu em torno do questionamento
de certo marxismo ortodoxo, ainda tambm via Escola de Frankfurt. Por isso, adverte:
a dialtica negativa parecia revirar e subverter o j conhecido e assentado, isto , a
ortodoxia do materialismo histrico que muitos de ns tnhamos codificado como se
fra um apndice do evolucionismo linear1222. Nada mais distante de seu pensamento
posterior, que matiza as vertentes do materialismo dialtico, altercando nuances antes
apenas entrevistas, mas agora revigoradas pela argcia da experincia.
Sujeito e subjetividade so as categorias que marxismo e estruturalismo
tinham assentado de forma equvoca. Categorias que no saem do horizonte de
pensamento de Bosi. Por isso, ele mesmo acabaria construindo uma teoria da poesia
toda ela baseada no homem, no sujeito, pensada como ndice do corpo. As categorias de
repensamento lidas em permanente contato com pensadores como Adorno, Habermas e
Benjamin, sobretudo este ltimo, foram importantes para esse tempo.
As consequncias da teoria crtica no plano dos valores e do gosto
artstico foram drsticas. Em vez da apologia do realismo dito socialista,
comeou-se a reivindicar a fecundidade do imaginrio surrealista e da
linguagem expressionista (penso nas preferncias estticas de Benjamin);
Adorno, por sua vez, fez a apologia da nova msica atonal, contrapondoa politicamente msica digestiva espalhada pela indstria cultural e pela
rotina das salas de concerto. Arte no mais espelho da sociedade, mas
arte versus sociedade: arte enquanto crtica1223.

Outras bases seriam erigidas em auxlio ao questionamento que ento se vinha

formando. No centro dos julgamentos postulados pelos paladinos dessa formulao
crtica est o sujeito, bem como o conceito de ideologia que atravessa toda a
constelao de valores da arte. As pesquisas de autores os mais diversos como Marcuse,
Foucault e Barthes, entraram na mesma rbita cultural ensombrando com a acusao
de positivismo autoritrio aqueles modos de ler a obra de fico que ainda amarravam
firmemente estrutura econmica, classe, ideologia e ponto de vista1224.
Importante saber agora como as reflexes de Bosi pensam o lugar da ideologia,
momento que ser definidor para o restante de nossas inquiries.

Id., Ibid., p. 277.

Id., Ibid., p. 277.
1224 Id., Ibid., p. 278.
1222
1223

469

Bosi alega que ideologia e literatura andam conjuntamente no instante mesmo

em que ambas pressupem o mesmo vasto campo da experincia intersubjetiva.
Porm, deixa claro que esse horizonte fronteirio, no sentido de que a literatura
exprime, re-apresenta, presentifica, singulariza, enxerga com olhos novos ou renovados
os objetos da percepo, ilumina os seus mltiplos perfis e desentranha e combina as
fantasias do sujeito. O contraponto da ideologia se d no instante mesmo em que ela
reduz, uniformiza os segmentos que reduziu, generaliza, oculta as diferenas, preenche
as

lacunas,

as

pausas,

os

movimentos

descontnuos

ou

contraditrios

da

subjetividade1225. As grandes obras do testemunho disso: poesia e ideologia, poesia

e doutrina, poesia e no-poesia, parentes, talvez rivais. Rivais, mas parentes1226.
Esse o fundo terico e histrico por onde Bosi e os homens de sua gerao
trafegam. Veremos agora o desdobramento disso, j que o contexto histrico j foi
traado.
Em primeiro lugar, o texto Poesia e resistncia acopla uma teoria da crtica do
presente. Isso se percebe nas admoestaes e nas fisgadas que o texto conduz. No
entanto, muito dela permanece como uma teoria que se pretende totalista, termo caro a
Srgio Paulo Rouanet, ou seja, ela procura no seu desenvolvimento jungir um grande
espectro de aspectos literrios. Por isso, precisamos tomar um cuidado precioso no
sentido de ler esse texto dentro de seu contexto, relendo-o com os outros que j
arrolamos, sob o risco de perder de vista a unidade e a abrangncia que os conforma.
Percebe-se que o texto de Bosi demarca semelhante limite a que a perspectiva
judia vinha ajuizando, sobretudo na Europa na crtica literria, nomes como o de
Walter Benjamin e Lukcs, dentre outros, no incio do sculo. Resultado de uma leitura
cabalstica da Tor, dentre outros textos da tradio judaica, esses autores demarcam a
fora e o horizonte da Palavra: o que podemos ler, por exemplo, em Scholem, em O
nome de Deus e a teoria da linguagem cabalstica, ou mesmo, no caso do jovem
Benjamin, seus textos de juventude esto todos eles impregnados dessa ressalva que une
a perspectiva judaica com certa extenso de problemas em torno da linguagem e da
palavra ao. Lukcs, por sua vez, procura demarcar os contornos de uma teoria da

1225
1226

Id., Ibid., p. 279.

Id., Ibid., p. 280 (grifos meus).

470

forma literria associada vida1227. A afirmao que se depreende desses escritos e da

retomada bosiana, que na linguagem perpassa mais do que simplesmente signos
lingusticos, h, subsumida nessa perspectiva, uma ontologia que indicia que essa
linguagem comporta algo mais que uma simples anunciao. Por isso, tambm,
clarifica-se a insistncia de Bosi em dizer da linguagem potica como expressa por uma
vontade mitopotica, anterior, portanto, s demandas do tempo presente.
A reao de Bosi em torno da poesia lida quele momento, que a capacidade
integradora e gregria dela cedeu lugar a um misto de apelo comercial e propaganda
desbragada: as sedues do mercado colidiram com o ser da poesia. Ela agora parece
condenada a dizer apenas aqueles resduos de paisagem, de memria e de sonho que a
indstria cultural ainda no conseguiu manipular para vender1228.
O conceito que enforma o texto de Bosi cresce junto negatividade do sistema,
sua m positividade: portanto, Bosi lida com uma perspectiva que recente, e pode
ser pensada desde os romnticos (desde Leopardi, por exemplo), at os nossos dias. A
poesia assim lida assume formas que lhe so possveis dentro de certos aspectos
notrios de sua existncia ontolgica. Ela histrica, mas seu ser no se resume a
isso: o ideolgico no constitu[i] o ser da poesia, mas apenas seu modo historicamente
possvel de existir no interior do processo capitalista. O leitor acertadamente identifica
a matriz desse pensamento em torno de Lukcs. Lembremos o texto introdutrio,
bastante famoso e sintomtico, de A teoria do romance, quando, estudando culturas
fechadas e abertas, Lukcs afirma que o fogo que arde na alma da mesma
essncia das estrelas; distinguem-se eles nitidamente, o mundo e o eu, a luz e o fogo,
porm jamais se tornaro para sempre alheios um ao outro1229. Vai, dentro do homem
grego, de acordo com Lukcs, portanto, integralizados, alma e sociedade, processo
ainda encontrado na Idade Mdia, mas que se acompanha de certo decaimento em torno
Cf. SCHOLEM, Gershom. O nome de Deus e a teoria da linguagem cabalstica in: O nome
de Deus, a teoria da linguagem e outros estudos de cabala e mstica: judaica II. So Paulo: Perspectiva,
1999. No caso de Benjamin, Cf. Escritos sobre mito e linguagem, especialmente o captulo Sobre a
linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2011; sobre
Benjamin, cf., de Mrcio Seligmann-Silva, Ler o livro do mundo. So Paulo: Iluminuras, 1999.
Sobre o primeiro Lukcs, cf., de Carlos Eduardo Jordo Machado, As formas e a vida. So Paulo:
Unesp, 2004. Para uma viso clara e ampla do movimento, Cf. de Michel Lwy. Romantismo e
messianismo. So Paulo: Perspectiva, 1990 e, do mesmo autor, Redeno e utopia. So Paulo: Cia
das Letras, 1989.
1228 BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia, in: STP: 165.
1229 LUKCS, George. A teoria do romance. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000, p. 25.
1227

471

da ascenso do capital, e a consequente perda do lar, ou desabrigo transcendental,

como chamaram os crticos de Lukcs j no incio do sculo, quando publicou o livro.
essa, precisamente, a precpua preocupao de Bosi: perceber que h um desacordo
entre forma e contedo, no hoje, inscrito na poesia1230.
Afinal de contas, de qual unidade perdida Bosi fala? De algum modo, ele
acaba encerrando o entendimento que o leitor tem da perda dessa unidade, e
compreende tambm que essa unidade no lida na performance de parte da poesia
contempornea. Por isso, vasculha as sombras daquele mesmo corpo que anseia, que
vislumbra o sonho da compaixo e da empatia, foras do corpo que agregam, do homem
em comunidade.
Estranhamente, a poesia calou na alma, e essa desvinculao entre alma,
memria, sujeito e comunidade, produzem os efeitos de estranhamento e de distncia.
Aquele vnculo a que se refere Lukcs perdeu-se no caminho, e a poesia j no canta a
tribo: os tempos foram ficando como j deplorava Leopardi egostas e abstratos.
Sociedade de consumo apenas um aspecto (o mais vistoso, talvez) dessa teia
crescente de domnio e iluso que os espertos chamam desenvolvimento (ah! O poder
de nomear as coisas!) e os tolos aceitam como preo do progresso1231. O tom do texto
de Bosi, muito semelhante ao de Lukcs, apotetico e, de algum modo, apocalptico
tambm. Da, o sentido de perda e de silncio que atravessa sua ossatura, a poesia
moderna foi compelida estranheza e ao silncio. Pior, foi condenada a tirar s de si a
substncia vital. indigncia extrema, canto ao avesso, metalinguagem1232.
No seria demais apertar o cerco das referncias pronunciando o mestre de
ambos, Lukcs e Bosi, aqui, j que ambos trafegam pelo caminho da nova
subjetividade atrofiada, da desconexo com o mundo: a relao ntima entre
subjetividade e mundo, contudo, que, na Asthetik, Hegel chama de precondio para a
O projeto bosiano se encontra no limiar do de Lukcs, no apenas na sua direo hegeliana,
e na sua renncia a alguns ndices mundanos de que a poesia estaria no apenas afetada, mas
que teria sua ontologia desfigurada, como o texto no deixa de repetir. Lukcs, no prefcio ao
livro, escrito pouco mais de 40 anos depois, diria: o autor da Teoria do romance no vai to
longe. Ele buscava uma dialtica universal dos gneros fundada historicamente, baseada na
essncia das categorias estticas, na essncia das formas literrias dialtica esta que aspira a
uma vinculao entre categoria e histria ainda mais estreita do que aquela por ele encontrada
no prprio Hegel; buscava apreender intelectualmente uma permanncia na mudana, uma
transformao interna dentro da validade da essncia, p. 13 (grifos meus).
1231 BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia, in: STP: 164-165.
1232 Id., Ibid., p. 165-166 (grifos meus).
1230

472

verdadeira arte, como resume Hans Ulrich Gumbrecht. Ainda sob a perspectiva de
Gumbrecht, a ironia que, para Hegel, a condio dos tempos modernos que
atravessamos

relacionam-se

precisamente

com

autorreferencialidade,

autoconscincia, a capacidade de o observador mover-se nas suas prprias

observaes. Ironia que explica, em parte, por que a arte, conforme a noo de Hegel,
deve chegar a um fim sob as condies de uma subjetividade mais auto-reflexiva e sob
o regime de formas de temporalizao de representao1233. Ainda:
De um ponto de vista hegeliano, isso significa que a modernizao
epistemolgica em torno de 1800, da qual a crise da representao
artstica e literria era uma parte, termina produzindo uma dinmica
autodestrutiva no sistema artstico, autodestrutiva ao menos em relao s
funes representacionais da arte e da literatura1234.

Aqui to somente os anncios do que essa crtica ainda estaria por ressaltar.
Como os ventos do ps-modernismo ainda eram notoriamente tmidos, Bosi alenta j
um p atrs sua anunciada chegada no Brasil de ento. Por isso, o leitor mais
apressado em compreender o seu movimento de negao em torno desse movimento
literrio ter de esperar pouco mais at o texto em homenagem a Antonio Candido, O
estudos literrios na era dos extremos. Alis, o ttulo irnico e algo brutal reserva
muitas ressalvas tanto s perspectivas futuras dos estudos literrios, quanto com relao
ao tema desenvolvido ali. Da a ideia de fim, anunciada pela sofisticada operao
filosfica de Hegel, as adversas percepes do fenmeno por aqueles que a defendem,
talvez seja o caso de mencionar Fredric Jameson, e daqueles que a condenam, ou a
relativizam, como parece ser o caso de Hans Ulrich Gumbrecht.
Antes disso, os anncios de uma poesia puramente metalingustica soam aos
ouvidos de Bosi como agresso, merecendo, a seu ver, uma reprimenda clara e
altissonante. Repulsa, assim, no texto bosiano, exatamente a discrepncia entre vida e
poesia e forma, por isso, sua parcela autista, a poesia auto-referencial e metalingustica.
A poesia, reprimida, fecha-se em um autismo altivo; e s pensa em si, e fala dos seus
cdigos mais secretos e expe a nu o esqueleto a que a reduziram; enlouquecida, faz de
Narciso o ltimo deus. Tomando a coisa pelo nome: a ideologia que articula os
nomes e as coisas, de que essa poesia no escapa.

1233
1234

GUMBRECHT, Hans Ulrich. A modernizao dos sentidos. So Paulo: 34, 1998, p. 17

Id., Ibid., p. 19.

473

Interessante conjugar essas ideias com aquilo que Bosi dissera em entrevista a
Joo Marcos Coelho, revista Veja em 19 de novembro de 1975 dois anos antes da
publicao do livro que lemos, portanto. Quando perguntado sobre qual o modelo
determinante da produo cultural brasileira nos ltimos vinte anos, Bosi diria: trata-se
de uma ideia antiga, que no sculo passado recebeu o nome progresso (grifo meu), e de
1955 para c ganhou muita fora com o rtulo de desenvolvimento (grifo da revista). Ela
constitui o eixo da poltica brasileira desde a II Guerra Mundial e, como as coisas no
ficam s na poltica, se espalhou por todos os nveis da cultura 1235. Quer dizer,
emendando o enredo que faltava coisa ideolgica, fica claro que o momento histrico
brasileiro propiciava uma releitura ideolgica pela e da poesia dessa poca, que Bosi l
como um sintoma, cujas causas podem ser as mais diversas.
No seria demais notar o quo prximo Bosi estava de uma teoria da literatura
que tentasse resgatar a produo popular, tradio esta esquecida pela cultura
hegemnica, estendida ora sim, ora no, a manifestaes esparsas da cultura erudita,
como o caso de Guimares Rosa. Bosi via um ressurgimento da cultura, durante tantos
anos oprimida, aparecer agora; em outras palavras: a cultura, hoje, est interessada em
conhecer tudo o que no est no saber transmitido, ou que ainda no est catalogado.
Portanto, so essas algumas das premissas que movem o texto de Bosi nessa poca, mas
outras tambm tm sua cota de prestgio na sua leitura.
Faltaria poesia o esquivo conhecimento do selvagem pensamento, j que
acabou manipulada pelas formas de ideologia presente, sustentada por uma estranheza e
por um silncio que horizonta toda a esquizofrenia da poesia moderna, sua
autorreferencialidade, traduzida em metalinguagem, indigncia extrema e canto ao
avesso, no dizer de Bosi.
Por isso, os ndices de isolamento e de automao desse tipo de escritura que
foram o poeta ao hermetismo, fuga ao aconchego das palavras obscuras, da sintaxe
resistente e difcil. Poesia e ideologia caminham compactadas, e os tempos seriam
propcios para essa considerao positiva. O equacionamento se daria por uma volta
infncia, aos mitos pretritos, de que canta o poeta Drummond em Campo de flores.
A resposta ao ingrato presente , na poesia mtica, a ressacralizao da memria mais
profunda da comunidade1236. Linguagem que recupera a infncia, os recalques da
1235
1236

Revista Veja, 19 de novembro de 1975, p. 3.

BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia, in: STP: 174.

474

memria, a grafia do sonho, os textos do inconsciente. patente a aderncia ao

fazer reificado dessa poesia: toda vez que por metalinguagem entendo o domnio
antecipado e vinculante de um cdigo, estou diante de um estgio avanado de
reificao do fazer potico1237. No entanto, esse mesmo cdigo dialetizado por Bosi
no sentido de se verificar, ainda no prprio cdigo metalingustico, o anncio de um
momento vivo da conscincia que me aponta os resduos mortos de toda retrica,
antiga ou moderna (...) aqui a conscincia trava mais uma luta e cumpre mais um ato de
resistncia a essa forma insinuante de ideologia que se chama gosto1238. De qual
poesia Bosi especula? A poesia concreta? A poesia da Gerao Mimegrafo? A poesia
crepuscular da Gerao de 45, atravessada pelos epgonos dos anos 60?.
Carece notar que a perspectiva lukacsiana sofreria uma mutao especular, isto
, seria submetida posteriormente a um processo de reavaliao, quando depois Bosi
lida com outros autores, mas aqui nesse texto, essa perspectiva que dirige o tom.
Diramos que o prprio Lukcs j faz parte dessa nova viso que as esquerdas tm do
objeto literrio, matizao que j o contexto indicava, dentro daquilo que Bosi vinha
escrevendo.
Em vista dessa mono de coisas que se avolumam no horizonte especular do
poeta, a poesia resiste. preciso situar essa vocalizao presente no discurso de Bosi,
uma atualizao da conscincia potica que nasce no horizonte do pr-romantismo,
portanto, est a sua inicial localizao histrica: e quero ver em toda a grande poesia
moderna, a partir do Pr-Romantismo, uma forma de resistncia simblica aos discursos
dominantes1239. Note-se a locuo verbal (quero ver), to pouco recorrente dos textos
bosianos. Lembremos que esse tom se estender ainda por todo o texto; indica um
andamento de denncia que, de algum modo, semelha ao panfleto sem s-lo.
Ora, dir ainda Bosi, qual seria ento o contorno da poesia que se pretende
resistente aos tempos modernos e que ainda captaria o sentido perdido naqueles mesmos
tempos pretritos de que falamos mais atrs? Qual a sua forma?
A resistncia tem muitas faces. Ora prope a recuperao do sentido
comunitrio perdido (poesia mtica, poesia da natureza); ora a melodia
dos afetos em plena defensiva (lirismo de confisso, que data, pelo menos
da prosa de ardente de Rousseau); ora a crtica direta ou velada da

Id., Ibid., p. 172.

Id., Ibid., p. 172-173.
1239 Id., Ibid., p. 167.
1237
1238

475

desordem estabelecida (vertente da stira, da pardia, do epos

revolucionrio, da utopia)1240.

A mudana est circunscrita a essa esfera, no h que cobrar da poesia outra

coisa que no sua prpria existncia simblica envolta na vida mesma.
Atravessam o texto bosiano pelo menos duas instncias para as quais conflui a
ideia de literatura-resistncia. De um lado, ela lida na sua forma literria. A matriz
dura da existncia mesma da poesia, seu Ser; de outro, h que se falar no tempo
histrico que se quer resistente, lido no poema pela tradio crtica, da qual o prprio
Bosi participante. Em tempo: a condio de existncia no mundo, a assuno como
ente de cultura e seu Tempo. So essas as duas instncias que medeiam o discurso
bosiano, e para ela que nos dirigimos desde agora.
No caso da primeira delas, Bosi tece poucas consideraes, pois j o fez nas
pginas precedentes. Apenas registra que o corpo dos afetos que se encontra no limite
da poesia feita nesse tempo, isto , do sentido comunitrio, perdido, que se est
falando. Mas o que move os sentimentos e aquece o gesto ritual , sempre, um valor: a
comunho com a natureza, com os homens, com Deus, a unidade vivente de pessoa e
mundo, o estar com a totalidade1241. Por isso, o calor assente na carnadura do poema
pois imersa em sangue, veias e artrias do corpo do sujeito, coisa pulsante pode ser
lido na poesia mtica, plenitude corprea e espiritual [que] resgata o sujeito da abjeo
a que sem parar o arrasta a sociedade de consumo.
Para Bosi, portanto, a conciliao entre sujeito e poesia que poder trazer o
lastro de boa negatividade seu carter negativo nunca perdido de acordo com a
tese de Bosi, ou pelo menos, seu valor reside nele. De forma que a poesia possa ser
recordada. Lembrando que de instncias afetivas, como as simbolizadas pelo
corao, presente no grifo da raiz da palavra, que se indica a memria e a cultura:
re(cordar) a natureza, socializando-a no mesmo passo em que o homem se naturaliza
que se trata aqui. A poesia que busca dizer a idade de ouro e o paraso perdido acaba
exercendo um papel humanizador das carncias primrias do corpo: a comida, o calor,
o sono, o amor. Muito prxima est ela dos fios que tecem a utopia. Bosi est bastante
prximo daquilo que leu em Leopardi, suas instncias de resistncia e de luta, aqui
mediadas pelo tempo e pelo ser da poesia.
1240
1241

Id., Ibid., p. 167.

Id., Ibid., p. 178-179 (grifos meus).

476

com base nessa leitura que Bosi interpreta a perplexidade de Marx, lido em
texto escrito em 1857, havia vinte anos que Leopardi morrera:
O poeta, dizia Leopardi, no pode ser absolutamente poeta de seu tempo.
Esse sentimento espinhoso de inadequao encontrar em Karl Marx (...)
explica[o] pelo desaparecimento da mediao mitolgica. Mas tenta
apreender, na sobrevida da arte, um fenmeno vital, a infncia recorrente
na histria das geraes humanas.
Interpreto o texto de Marx como a admisso tcita da co-ocorrncia
(grifo do Autor), no cerne da poesia, de um tempo histrico-social e de
um tempo recursivo, corporal, que garante a permanncia de estruturas e
valores aos quais j no corresponde o sistema econmico dominante1242.

Em outros termos, fica patente a subverso presente no texto bosiano, quando

pleiteia, no valor da poesia, a recorrncia dessas instncias perdidas da infncia da
humanidade, do corpo, da alma, de algum modo, ausentes na feio da poesia
contempornea ao crtico. A arte resiste porque a percepo animista ainda , ao menos
para a infncia e, em outro nvel, para o poeta, uma fonte de conhecimento.
Embora semelhante no tom do que Bosi vem dizendo, ressente-se que o estrito
engajamento demovido da coisa literria, pois a poesia no pode criar o mundo, est
fora da alada de seu poder, no entanto, ela o nomeia. Pode apenas dar a sua viso de
mundo, de que a esttica de Adorno conhece muito bem: a verdade das obras de arte
depende de se elas conseguem absorver na sua necessidade imanente o no-idntico ao
conceito, o contingente que lhe proporcional (...) a sua finalidade, para subsistir, deve
suspender-se no seu outro1243, so consideraes que reverberam os reflexos da obra de
Hegel, fazendo-se sentir tanto em Bosi quanto em Adorno. Em outros termos, essa
capacidade formativa e conceptual que se est lendo no texto de Adorno, e que Bosi
subscreveria como a sada simblica para esses tempos que a poesia capaz de
produzir. bem por a que podemos explicitar uma das definies de poesia resistncia:
Procuro ver em toda a tradio literria, sobretudo a partir do sculo 19,
uma poesia que resista s presses, quer da academia, quer idia de que
a poesia seja mera projeo dos sentimentos. Digo que, apesar de esses
dois caminhos serem predominantes, o do formalismo excessivo e o do
conteudismo bruto, no so os caminhos que julgo poesia de resistncia,

Id., Ibid., p. 181 (grifos meus). Note-se o que Steiner dir dessa conjugao: o testemunho
fundamental o da criana. A porta que a criana abre aos visitantes diurnos e nocturnos
vindos do imaginrio d acesso s verdades psicolgicas primeiras. (...) num contacto ntimo
com a vitalidade e a substncia dos seus visitantes imaginrios que a criana pe prova e
organiza os elementos que compem o seu prprio ser nascente, in: Presenas reais. Op. Cit., p.
171.
1243 ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Op. Cit., p. 159 (grifo do autor).
1242

477

que uma coisa mais macerada, um trabalho, mas no um trabalho pelo

trabalho, um trabalho de escavao, que nem sempre d resultado
imediato. Por que Dante comove? Ele escreveu em 1300, como um
homem de 1300 pode me comover, em 2000? O que aconteceu: foi o ser
que superou o tempo1244.

Quer dizer, o avano da poesia se d como trabalho lento, cursivo, pelo trabalho
da memria. Ela tambm possibilita que o poeta frua a mesma intensidade de
sentimento que ele mesmo pode cultivar com outros, da a sensao de comunidade e de
pertencimento, de quem pode acess-la no contnuo movimento de seu caudaloso rio. O
que resiste aquilo que motiva sentido, aquilo que prolonga esse sentido para a comdia
da vida humana, ou para seu drama e tragdia: a vida mesma que o diz. Portanto, para
Bosi, a resultante das aes da cultura e da memria est na origem da constituio do
objeto potico.
Ao mesmo tempo em que Bosi apresenta um modelo possvel que explique a
poesia e o potico como duradouros na sociedade humana pela ideia de que os dados
do mundo entranham-se na memria da cultura, que agora passa a ser um momento
individual do autor, tambm agora o Autor demonstra um modo de a poesia captar
outros momentos de resistibilidade, de empenho, que pode mediar os passos tambm do
crtico.
O apelo de Bosi ao sentido de comunidade deve ser entendido como uma
contraideologia para aqueles tempos, e que deve ser renovada utopicamente como transvalor. Aqui, h que se falar da presena dos Evangelhos, das cartas paulinas, e de
autores cristos da afeio de Bosi como Sto. Agostinho e Pascal. Mas tambm h que
se falar na confluncia de autores cuja contextura diz respeito ao tempo da utopia, de
que Benjamin, o prprio Adorno, Martin Buber e Ernst Bloch, parecem reverberar
esperanosamente no tom e na perspectiva do texto.
Em torno dessa constatao, cara a Bosi a imagem da volta ao passado e
memria. A poesia resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no horizonte da
utopia1245. Melhor dizendo:
Assim, a conscincia no est jamais fechada sobre si mesma, nem vazia,
nem solitria. Somos arrastados em mltiplas direes, como se a
lembrana fosse um ponto de referncia que nos permitisse situar em
meio variao contnua dos quadros sociais e da experincia coletiva
Entrevista a Haroldo Ceravolo Sereza in: O Estado de Sao Paulo, 15 de setembro de 2000, p.
D-4.
1245 BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia in: STP: 169.
1244

478

histrica. Isto explica talvez por que razo, nos perodos de calma ou de
rigidez momentnea, das estruturas sociais, a lembrana coletiva tem
menos importncia do que dentro dos perodos de tenso ou de crise e
l, s vezes, ela torna-se mito1246.

Por isso, desdobram-se inmeras formas conscientes de resistncia no seio da

grande obra potica que passam pelo mito propriamente dito originalmente
anunciadas pelo Pr-Romantismo europeu (ingls, alemo, francs e italiano,
sobretudo), mito este que seria esquivo ordem burguesa. No estou certo de que esta
afirmao possa ser provada sem mais pormenores, inclusive historicamente ela
contestvel. Caberia o exemplo de Eliot, de Cline, ou mesmo de Borges? O problema
tico/esttico, dois plos fortes de leitura do texto ficcional, realmente espinhoso, e
est longe de ser resolvido. A poesia reconstituiria gradativamente o universo mgico
renegado pelo trfego dos tempos presentes. Qualquer justificao do presente
consagra-se como antpoda, como m poesia, ou como m positividade: a poesia traa
seu caminho caminhando a senda aberta pela negatividade, no limite, pela ruptura1247.
Trata-se de um retorno infncia.
forte a adeso s categorias sugeridas pela Esttica de Hegel, que vislumbra
planos congruentes com aquelas perspectivas pronunciadas depois pelas teses de Max
Weber, que o tornariam famoso, isto : o tempo presente se ressente do
desencantamento do mundo, marca das sociedades capitalistas e, de algum modo
tambm, condicionante de sua origem, perspectiva cara tese do eminente socilogo
alemo em torno do reformismo protestante europeu. O problema est em achar no
tempo presente, segundo Bosi, sadas a essa condio, da a constatao subjacente
sua tese mais cara, a resistncia uma possibilidade histrica. Em tempo:
possibilidade poltica tambm, que no deixa de marcar a posio do autor em sua
militncia de esquerda, de que os exemplos1248 so de vivo interesse para o historiador
do perodo.

DUVIGNAUD, Jean. Prefcio in: HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo:

Centauro, 2004, p. 14-15.
1247 A lucidez nunca matou a arte. Como boa negatividade, discreta, no obstrui
ditatorialmente o espao das imagens e dos afetos. Antes, combatendo hbitos mecanizados de
pensar e dizer, ela d palavra um novo, intenso e puro modo de enfrentar-se com os objetos,
p. 173. A linguagem do corpo outra vez comparece em Bosi como ndice forte de que o gesto,
mesmo na angstia dos tempos que combatem o homem, vem saudavelmente acudi-lo na sua
recusa.
1248 Os exemplos esto nas pginas 176ss do captulo.
1246

479

No se ausenta da poesia resistente o valor que no fim das contas a parte do

latifndio que tenta escapar reificao. Esse valor, Bosi no se furta de citar, at
mesmo como programa de sua tica crist que contagia todo o seu vocabulrio: a
comunho com a natureza, com os homens, com Deus, a unidade vivente de pessoa e
mundo, o estar com a totalidade1249. A poesia deve conter os lastros dessa experincia
humana, sem a qual, como vimos, ela se espelha puramente na sua condio de produto
e de espectro ideolgico. Reacionrio, diz Bosi na mesma pgina, a justificao do
mal em qualquer tempo. Reacionrio o olhar cmplice da opresso.
na poesia mtica que temos uma espcie de retorno s formas arcaicas de
comunho, sentida por Bosi na esfera da plenitude perdida, corprea e espiritual, de
onde o sujeito se v resgatado de sua situao reificada, de onde, claro, o mercado
espraia mais ainda suas razes.
Como dissemos, atravessa essa mesma poesia um tempo transversal que o
condiciona sua recursividade social, vem da o eixo de interpretao do famoso texto
de Marx, que lemos mais atrs, e mostra as perplexidades do pensador alemo em torno
justamente da fora e da atualidade da arte, mesmo lida em tempos que no os de seu
contexto estritamente histrico. De fato, acachapante o movimento de resoluo que o
texto de Marx aponta1250.
Id., Ibid., p. 178-179 (grifos meus).
O mesmo pensamento atravessa tanto as consideraes de Marx quanto a dos cristos de
modo geral, mas obviamente que a perspectiva de Marx profana, no mesmo sentido em que se
expressa Mircea Eliade, ou seja, a experincia de Marx aquela de quem vive em um mundo
dessacralizado e que substitui a totalidade religiosa pela militncia poltica, no caso, a
experincia de um judeu secular. Em suma: o homem moderno a-religioso assume uma nova
situao existencial: reconhece-se como o nico sujeito e agente da Histria e rejeita todo apelo
transcendncia (...) [ele] se dessacraliza e dessacraliza o mundo. (ELIADE, Mircea. O sagrado
e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 165). Obviamente que a
conciliao entre instncias to dspares quanto essas que mencionamos agora em um pensador
como Bosi sugere certa inconsistncia terica sua, mas isso apenas se no encontrarmos ndices
suficientes que localizem historicamente o posicionamento poltico de Bosi nesse contexto. Relembro a
entrevista Alfredo Bosi: entre a f e a razo. Op. Cit., p. 94ss, onde ele observa que seu
posicionamento de crtica da sociedade e sua adeso s conquistas marxistas so de ordem
poltica, de escolha de um homem de esquerda, no seu limite, de rejeio s tpicas do
capitalismo como um todo. No texto de Bosi que acabamos de analisar, ele situa tanto as
posies de materialistas quanto de religiosos (Marx e o profeta Isaas so dois exemplos
contundentes nesse aspecto, no toa eles comparecem paralelamente na mesma pgina) em
um sentido unificado de resistncia ao tempo presente, e no apenas, mas tambm de uma crtica
estrutural dominao do fetichismo do mercado, das questes que atravessam o conceito de
ideologia, enfim. O tpico do pensamento de Bosi no que refere a essas questes ditas religiosas,
sua eventual continuidade com pensadores como Alceu Amoroso Lima e outros mais, por si s
1249
1250

480

Descobre-se que o mito, relacionado que est com as instncias da infncia,

portanto, ancorado na memria, um dos fatores que correspondem ideia de
autodeterminao do sujeito, aponta para o ajuizamento de um pensamento que seja ao
mesmo tempo unitivo e concreto. So eles, por sua vez, impulsos recorrentes da
atividade potica. De outro lado, pode-se pensar que h, na arte, um fator de resistncia
porque ela se pauta justamente por um retorno natureza, que sua origem, como
vimos. Percepo animista, como Bosi prefere, a infncia fonte de conhecimento,
indicando com isso, o prazer do texto. De forma semelhante, esboa Octavio Paz a
condio viva da poesia, atrelando seu significado ao espectro anterior ao da
experincia, e at mesmo da existncia do corpo pensante: o tempo da poesia no o
tempo da revoluo, o tempo datado da razo crtica, o futuro das utopias: o tempo de
antes do tempo, o da vida anterior, que reaparece no olhar da criana, o tempo sem
datas1251.
De algum modo, o texto de Bosi apela tambm para um tipo de memria
coletiva. Conforme as pesquisas de Maurice Halbwachs apontam, mesmo a memria
individual est mediada pela memria social, histrica e coletiva; em outras palavras,
no h indivduo no sentido estrito do termo, mesma concluso a que chega, antes,
Feuerbach: o homem, individualmente no possui a natureza humana em si mesmo
nem como ser moral nem como ser pensante. A natureza do homem no contida
somente na comunidade, na unidade que repousa exclusivamente sobre a realidade da
diferena, entre o eu e o tu1252.
O poeta re-concilia essas fontes, unificando-as, e no toa ele tem parentesco
com o profeta, (poeta-profeta), como quer Bosi1253, agente da recusa do presente, mas

daria outra tese. Na minha viso, ntida a coerncia de Bosi nesse aspecto, e essa perspectiva
abre o entendimento para seu ltimo livro Ideologia e contraideologia, muito coerente com sua
militncia, consegue, assim, demonstrar um esprito combativo sem ser sectrio. Voltando ao
texto, fica claro que o paralelo entre os agentes no texto evidente, quando postos em situao
contextual: os profetas pregavam contra o fetiche dos dolos do Templo de Jerusalm,
contaminao do povo e objeto de sua runa; Marx e outros pensadores que Bosi elenca
escrevem contra o Capital, o fetiche da mercadoria, enfim, o tom o mesmo, mas o fim que suas
prdicas conduzem no convergente: so reinos diferentes.
1251 PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Op. Cit., p. 67.
1252 Feuerbach, Apud, ZUBEN, Newton Aquiles Von. Introduo in: BUBER, Martin. Eu e Tu.
So Paulo: Centauro, 2001, p. 20.
1253 Bastante prximo do pensamento mstico a que referimos antes, Bosi apossa-se do discurso e
do pensamento que possam ser identificados ao dos grandes autores da antiguidade, quer seja,
dos autores que mediaram o futuro, amparados por uma dose de utopia, mas ao mesmo tempo,

481

cujas marcas apontam o futuro iminente, que aberto e feito de imagem e desejo.
Sobretudo, desejo. Para ambos, Bosi e Halbwachs, a memria ponto de contato,
portanto, traz as marcas de identidade e conscincia. A respeito da poesia utpica, Bosi
dir que ela pode avanar, miticamente, contra os mitos que a conscincia ultrapassou.
Assim, uma forma de pensamento selvagem, que j foi pr-ideolgica, pode operar em
um contexto contra-ideolgico1254.
Ainda se perguntarmos qual o papel da forma na obra de arte, diremos, com
Bosi, que ela consubstancia a viso de mundo do autor em um todo que se quer
coerente, exprimindo um sentido; em outros termos: encerra na figura, portanto, na
forma, a sua intuio das pessoas e das coisas1255. Esse ponto importante na teoria de
Bosi, e merece certa considerao. Para os materialistas ortodoxos, ressoando o
pensamento de Lukcs, a forma absorve os dados do mundo. Em outros termos, tempo
(histria) e forma (esttica) so conaturais. Portanto, forma e contedo so
objetivamente situados em um complexo situacional e, pelo que lemos do autor
hngaro, so co-determinantes um do outro. Bosi guarda da forma sua subsistncia e
autonomia, mas no postula a determinao nem de uma nem de outra ocorrncias,
como quer Lukcs. Em termos de necessidade e universalidade, categorias com que se
postula o conceito de literatura ou arte literria, no seria uma m suposio, cremos,
dizer que Bosi est mais prximo de Kant e, talvez, de Coleridge, que de Hegel aqui.
Mas est claro que se afasta de ambos na medida em que congrega s suas postulaes
de ordem filosfica o fator tico. Isso, por paradoxal que possa parecer, induz ao
repensamento daquilo que nos conduz fenomenologia quando aponta que a
conscincia de si o ponto a partir do qual o homem se coloca no mundo. A forma
literria livre parte dessa concretude fenomenolgica, dessa presena no mundo da
conscincia, que se traduz, alis, naquele fluxo entre conscincias a que j nos
referimos.
de resistncia aos tempos presentes, como o caso de So Joo, pregador do Apocalipse. Bosi
posteriormente abandonaria ou elas estariam escasseadas essa dico milenarista, mas no
as esperanas de suas consequncias, no de todo ortodoxas dentro de algumas hermenuticas
bblicas. Citei mais atrs a entrevista em que Bosi aponta para elementos de resistncia
constantes em alguns poetas e prosadores do presente, mas tambm em certa vertente da Igreja
Catlica atual. Meno possvel, mas no nica, Teologia da Libertao, que j se viu, tem em
Bosi um defensor constante. No apenas isso, pois Bosi atuou nas Comunidades Eclesiais de
Base, como tambm j se viu.
1254 BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia, in: STP: nota 24, p. 266 (grifo meu).
1255 Id., Ibid., p. 185 (grifo do autor).

482

Por outro lado, a forma literria, em Lukcs, assume um para alm do contedo,
a vida, fato j observado em toda a extenso da polmica que envolvia o economicismo
de seu tempo, um ambiente saturado de intelectuais de todas as partes, especialmente de
lngua alem basta lembrar seus professores, Georg Simmel e Max Weber, por
exemplo lngua a partir da qual Lukcs expressar suas ideias, ele que hngaro. O
que toca ambos os textos, tanto o de Bosi, nesse tempo, quanto o de Lukcs, certa
ideia de decaimento e de decadncia da forma, embora isso parea se resolver de modo
mais auspicioso e positivo no caso de Bosi.
Os textos de Lukcs denotam um verdadeiro sentimento de pertena, pensada a
forma no seu instante pico, grego em sua origem, em que vida e poesia se
imbricavam1256. Dizamos que essa pertena ser lida como desabrigo transcendental,
um dos termos mais caros de sua esttica nesse tempo. Leiamos o que ele diz nesse
sentido: a forma do romance, como nenhuma outra, uma expresso do desabrigo
transcendental (...) a imanncia do sentido vida naufraga irremediavelmente ao menor
abalo das correlaes transcendentais, a essncia afastada da vida e estranha
vida1257.
O leitor j percebeu que, em torno da poesia moderna, Bosi explora o assunto de
forma semelhante e o poema, para ele, conforma-se em uma reunio de foras
contraideolgicas, aspecto desenvolvido no seu ltimo livro, mas j visto como fator
que impregna sua escritura crtica; ideologia e poesia so primas, vocbulo que
aparece no texto pelo menos uma vez, indicando justamente essa contaminao nem
sempre salutar.
Embora Bosi tenha aderido negao do tempo presente, como parece ser
tambm o caso de Lukcs, esse conceito no pode, no entanto, ser explanado para o
repensamento da forma literria. De tal que a forma, longe de se deter em um esquema
que Bosi chamaria de mimtico ou reflexivo porque co-determinante um do outro,
segundo aquela viso lukacsiana ela , para o Autor, parte da autodeterminao do
Impossvel desenvolver o assunto, que merece toda a nossa ateno. Remeto o leitor para o
estudo que o tradutor, Jos Marcos Mariani de Macedo, preparou para essa edio, onde se
lem os pormenores das polmicas em que se envolveu, e o fato de Lukcs renegar esse texto,
Cf., Posfcio obra, pp. 163-224. Cf. tambm JAMESON, Fredric. Marxismo e forma. Op. Cit.,
pp. 127-161 e, mais recentemente, TERTULIAN, Nicolas. Georg Lukcs: etapas de seu
pensamento esttico. So Paulo: Edunesp, 2008; MACHADO, Carlos Eduardo Jordo. As formas
e a vida. Esttica e tica no jovem Lukcs. So Paulo: Edunesp, 2004.
1257 LUKCS, George. A teoria do romance. Op. Cit., p. 38-39 (grifos meus).
1256

483

sujeito a que referimos acima, na sua envoltura de memria e de histria, livres per se.
Assim, a forma existe e congela na sua constituio molecular, os tomos da intuio
e da expresso, via pathos. Portanto, ao invs de o tempo histrico mediar uma
possvel conjuno dos tempos em uma parcela vistosa da forma apreendida do artista,
ela ainda empatia e individualidade. Est ligeiramente distante, assim, da
determinao estrutural to bem desenvolvida em Candido e Schwarz.
Parece ser o caso tambm de se pensar a forma em torno de sua determinao
subjetiva, indicando ao mesmo tempo o carter de intencionalidade que essa forma
evoca. Marca ainda maior de sua alteridade, ao mesmo tempo, a forma convoca nos
seus pressupostos a conjuno coletiva de participao na Histria, envolta que est
naquele ndice de memria individual e de tradio, que, como vimos em Halbwachs,
tambm guarda resqucios de coletividade.
O congresso entre mente criadora e utopia se rene na mesma medida em que
elas se situam extra-tempo. Talvez haja um tom idealista na retrica de Bosi nessa
passagem. Diramos que os tempos de resistncia tornaram esta crtica apaixonada,
ardente at, vocbulo que comparece com certa frequncia no texto. Contudo, essa
retrica no se ressente de outra coisa que no sua incisividade residual em torno da
figura da resistncia, exposta na aderncia ao projeto hegeliano de uma arte que protesta
contra a substncia ideolgica do mundo. Bem como de uma arte que combata o fetiche
dos tempos atuais, a falsa voga de informao e, ainda, o do consumo manipulado neste
nosso contexto, trs dcadas depois.
J havamos falado nisso, mas ainda tempo de entender uma das teses mais
provocadoras da tica-esttica de Bosi: a congruncia da poesia com os fatores de
coralidade, ou seja, o discurso da utopia comunitrio, comunicantes, comunista.
Apelando para esses vocbulos de raiz comum, o texto desperta ou reacende a luz que
horizonta a radicalidade de sua proposta: contra todo solipsismo autista, a crtica avana
na busca pelo homem na multido. O poema assume o destino dos oprimidos no
registro da sua voz. O coro de todos os homens que trabalham no ritmo da
dominao1258. Trata-se, em outros termos, de resistir comunitariamente, cuja
lembrana o texto evoca, em torno da anlise de Giesta de Leopardi, lido sete anos
antes em sua tese de livre docncia.

1258

BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia, in: STP: 213.

484

A resistncia, portanto, no pode ser pensada fora do eixo da esperana que

avana na utopia de um porvir identitrio, em que os valores comunitrios no sejam
lamento e ausncia: o que move o vocbulo a negao, oferecendo um campo de
possibilidades: resistir subsistir no eixo negativo que corre do passado para o
presente; e persistir no eixo instvel que do presente se abre para o futuro1259.
Desdobramento em torno da prosa: Narrativa e resistncia.
O leitor que acompanhou, at aqui, o percurso do Autor, pde perceber que seu
engajamento d-se movido pelo horizonte do homem. A resistncia um valor que
procura desobstruir o intervalo que separa o homem de sua infncia e das estruturas
mais viveis do sonho ou do mito. A imagem do futuro que prevalece mesmo a do
no-lugar ou da utopia, que esto fragmentados nas dimenses do sonho e do passado
mtico. Essa imagem do futuro espelha exatamente aquela via utpica, de que a escritura
bosiana exemplar. Como ele mesmo esclarece no texto at aqui lido:
O trabalho potico s vezes acusado de ignorar ou suspender a prxis.
Na verdade, uma suspenso momentnea e, bem pensadas as coisas,
uma suspenso aparente. Projetando na conscincia do leitor imagens do
mundo e do homem muito mais vivas e reais do que as forjadas pelas
ideologias, o poema acende o desejo de uma outra existncia, mais livre e
mais bela. E aproximando o sujeito do objeto, e o sujeito de si mesmo, o
poema exerce a alta funo de suprir o intervalo que isola os seres. Outro
alvo no tem na mira a ao mais enrgica e mais ousada. A poesia traz,
sob as espcies da figura e do som, aquela realidade pela qual vale a pena
lutar1260.

Essa retrica reverbera em Bosi, que se mostra um crtico convicto da limitao

da poesia, mas adepto de pens-la como fator cultural inerente e imprescindvel no
processo que busca nas razes do homem o homem subterrneo; busca as razes que
esto caladas no homem.
Para o leitor atual da obra bosiana, que acompanhou os textos do Autor desde o
comeo, essa retrica parece ter arrefecido seu pendor messinico ao longo do tempo. O
leitor pode sentir mais fortemente influncias outras que no apenas a de Lukcs, que
arrefece sensivelmente. Isto apenas em termos de retrica e de estilo, pois veremos
agora que Bosi desdobra as propostas desse texto, mas organiza um pouco mais

1259
1260

Id., Ibid., p. 226.

Id., Ibid., p. 227 (grifos meus).

485

pontualmente os termos. no livro Literatura e resistncia que verificamos isso de

modo mais palpvel.
Havamos dito que de algum modo Bosi recupera o termo grego
kalokagathia1261, embora no o nomeando, remetendo ao belo e bom conjuntamente,
termo inexistente em portugus, como parece evidente. No explicitamos o termo,
guardando isto para a ocasio presente, porque Bosi j deixa claro que eles, antes de
serem disjuntivos, so, em sua perspectiva, conjuntivos, ou seja, narrativa e resistncia
embora instanciem realidades filosficas dessemelhantes uma, que esttica, outra
tica na perspectiva bosiana essa disjuno ganha outro contorno. Fica bem notar que
o texto prope que o ato de escrita propriamente dito comea como uma atividade
primria, no nvel ontolgico, quer dizer, ela projeta as potncias do conhecimento: a
intuio, a imaginao, a percepo e a memria1262, que governam os horizontes dessa
atividade humana.
A retrica inicial, como se v, principia pela diferena entre os produtos que
resultam da dialtica dos distintos, reelaborao de elementos da filosofia de Hegel, que
Benedetto Croce propunha a par das atividades do esprito. So elas: as potncias
cognitivas e as potncias da vida prtica. O que as move perceber o quo prximas
esto de si mesmas, moldando a ordem da prxis. Da um termo como desejo,
condicionado s categorias primrias da condio humana, e outro, vontade, substrato
das esferas tica e poltica.
Pensadas as coisas assim de modo ligeiramente estanques, e em nvel abstrato,
no se deveriam misturar conceitos prprios da arte e conceitos prprios da tica e da
poltica; confuso que ocorreria em expresses como poesia de resistncia e narrativa
de resistncia1263. A mescla de operaes que o esprito arma no estanque, antes
tece na sua rede conceitual nos fios subterrneos (...) que amarram as pulses e os
signos, os desejos e as imagens, os projetos polticos e as teorias, as aes e os
conceitos, elementos mais que suficientes para uma mobilizao conciliadora que eles
comportam, indicando outra vez mais as potncias que mobilizam o fazer esttico, as
instncias do corpo, dos afetos e do desejo. A literatura, na perspectiva de sua existncia

NUNES, Benedito. Introduo filosofia da arte. Op. Cit., p. 19ss.

BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia in: LR: 118.
1263 Id., Ibid., p. 119 (grifos do autor).
1261
1262

486

uma totalidade, vocbulo que Bosi destaca: ela um verdadeiro amlgama de histria
e desejo.
O prognstico de Bosi, portanto, que literatura e resistncia se resolvem em
torno de duas conjunturas que contemplam tanto a forma, como processo inerente
escrita, e tambm como tema.

Assim, Bosi no tece maiores comentrios a esse respeito. Passa a discorrer que
o resultado j se fazia notar em autores de tempos diversos que souberam catalizar na
sua fortuna escrita eventos que remetem contraideologia, minando os valores ditos
ideolgicos.
Vimos isso a respeito de Cruz e Sousa: uma individualidade cuja luta se dava
contra a fora dos valores de cientificidade de sua poca, que o garantiam em um lugar
de inferioridade, fato desmentido no apenas pela prpria cincia posterior, mas, por
sua obra tambm, pela total dissociao entre o que o homem Cruz e Sousa pensava e o
que regiam essas disciplinas, como diria Foucault. Enquanto participante da sociedade,
Cruz e Sousa carregava, dentro dessa perspectiva, uma aura fantasmtica, dado que,
pela forma mentis da sociedade brasileira da poca, ele era um desigual. Contra esse
estado da questo, sua literatura ape questionamentos fundamentais para qualquer um
que se interesse em conhecer essa facies revolta. O valor, alerta Bosi, objeto da
intencionalidade da vontade (...) e est no comeo dela [e] enquanto sua motivao:
desejo.
A questo do valor premente dentro dessa perspectiva aqui exposta. Como h
uma translao de sentido, isto , como se pretende no seccionar, mas interseccionar
tica e esttica, Bosi opera uma mudana de ponto de vista enquanto indica que o
artista, movido por afetos e tambm por valores, imprime sua escrita uma hierarquia
de importncias, que a intencionalidade ajudar a comportar. O valor preenche princpio
e fim da escrita, como se configura pela lgica da inteno. Como a escrita social,
comporta estigmas e ideologias, soi pens-la no em abstrato, mas subsumida em sua
conformao social.
A verdade do valor dentro da perspectiva romanesca diferente do valor na
esfera social real. O romancista lida com o dever ser, portanto, com o imaginvel, em
linguagem aristotlica, com o verossmil, diferente do homem de ao, que lida com o
princpio da realidade. Enquanto lida com as formas, o romancista trabalhar a trilha e

487

as tcnicas do foco narrativo, de modo a levar ao primeiro plano do texto ficcional toda
uma fenomenologia de resistncia do eu aos antivalores do seu meio1264. Via pulso
intencional, o artista imprimir seus valores na messe da forma literria, trabalhar pr
ou contra as ideologias de seu tempo. Segundo Bosi, autor e narrador mesclam-se nessa
conjuno intencional, via foco narrativo.
Bosi exemplifica com a caracterizao das personagens do romance Os irmos
Karamazov, de Dostoievski. Seus personagens, Aliocha e Ivan, possuem ndoles
diversas de luta e de postura tica frente aos acontecimentos do romance. Note-se,
porm, que a caracterizao no se d em torno apenas das personagens, mas envolve a
figura do autor, lanador de valores, segundo a sua perspectiva. As vozes das
personagens so pontos de vista cruzados que trazem superfcie da escrita o ncleo
moral onipresente em Dostoievski: o n temtico inextricvel de bem e mal, de
inocncia e culpa, de vontade e destino1265. Nesse sentido, para Bosi, os exemplos de
Aliosha e Ivan so paradigmticos dessa inferncia natural de resistncia aos discursos
ou mesmo de aderncia a eles no tempo: so irmos e esto diametralmente opostos na
reta de valores humanos que eles mesmos professam. Em torno disso, conclui Bosi:
valor tico e fico romanesca buscam-se mutuamente.
Por isso mesmo, para evidenciar essa conjuno moral, necessrio, segundo o
Autor, que se escreva bem, para potencializar a conjugao entre as duas frentes tica e
esttica. prprio da arte que assuma ou no a ndole do mercado, ou assuma uma
frente tica contraideolgica. Para que isso acontea, o homem escolhe. Esse o seu
imperativo. Escrever bem se d em torno daquilo que poderamos chamar de
individuao e singularizao da experincia autoral. Isto , aquilo que garantido
pelo exerccio da fantasia, da memria, das potncias expressivas e estilizadoras.
Contemporizando o mesmo texto, trata-se de modos de narrar, portanto, de forma.
justamente para que no se caia nos riscos da indistino, ou seja, dentro de uma
perspectiva que conjugue erroneamente o bom escritor do mero divulgador de doutrinas,
que Bosi aquece o debate das formas literrias e da histria.
Quando Bosi menciona escrever bem, na verdade, est voltando ao debate de
1983, quando falava da passagem da singular experincia para a universalizao dessa
mesma experincia. Queixava-se ele de uma brutalizao dos termos literrios com que
1264
1265

Id., Ibid., p. 121 (grifo de Bosi).

Id., Ibid., p. 122.

488

os poetas marginais expressavam sua literatura, imprimindo, de algum modo, a

vertigem do inconsciente, isto , o fluxo direto letra, sem entraves formalistas, se isso
fosse possvel (Bosi achava que no). No entanto, como historiador, h uma tentativa de
compreenso do fenmeno, no entendimento dos novos autores que aparecem no
mercado, enfim, no sentido da compreenso do novo. Escrever bem est envolvido
com aquela passagem do singular para o universal.
Esse debate foi meio esquecido, segundo sua perspectiva, em vista de uma
guinada, conteudista, recente. Para ele, trata-se de uma atitude desequilibrada que
beira s raias do paroxismo, tal como lida pela militncia de grupos de raa, de
gnero ou de opinio quando se encarnia[m] na destruio do cnon tradicional1266
ou ainda, quando afirma: a prtica dos Estudos Culturais (Cultural studies) voltou a
tratar o texto literrio como variante da indstria cultural ou mero instrumento de
lobbies1267. Trata-se de um fato bastante grave apontado pelo Autor. Bosi se exime de
exemplificar os que seriam, segundo sua perspectiva, os autores contra os quais sua
pena se move. at bastante diplomtico nesse sentido, fazendo, apenas, uma proposta
que integre valor literrio com valor tico.
No h como pensar os valores e antivalores que se vem na sociedade
abstratamente, isto , desligada da historicidade do social e de sua prxis, em outra lide,
da tradio. Convm, ponderadas as coisas, pens-los dentro de seu universo discursivo,
de seu universo fisionmico. O autor , ele mesmo, homem de seu tempo e para alm
dele. O pathos expresso das paixes e dos valores, sentido nas figuras, nas
imagens, nos timbres de vozes, nos gestos, tal que, por serem formas, as
pressentimos em ns ou [as] pressentimos no outro1268. Em perspectiva e
paralelamente ao que Bosi diz aqui, em aberta polmica com os formalistas russos,
Bakhtin diria que o que permanece totalmente incompreensvel forma, analisada
abstratamente, a tenso emocional e volitiva da forma, a sua capacidade inerente de
exprimir uma relao axiolgica qualquer, do autor e do espectador, com algo alm do
material, pois esta relao emocional e volitiva, expressa pelo tamanho pelo ritmo,
pela harmonia, pela simetria e por outros elementos formais tem um carter por

Id., Ibid., p. 124.

BOSI, Alfredo. Antonio Candido mestre da mediao in: Literatura e sociedade, n. 1, 2009,
p. 33.
1268 Id., Ibid., p. 120.
1266
1267

489

demais tenso, por demais ativo para que se possa interpret-lo como restrita ao
material1269.
A forma literria pode ser tanto filtro quanto catalizador desses ndices furtivos
vistos no mundo. Localizando melhor o argumento: a literatura erige-se em uma
situao totalmente outra daquele homem da ao, da prxis, j que as aes polticas
so medidas no pela verossimilhana, mas pela verdade de suas relaes sociais, pelo
princpio de realidade. Em tempo: a presena de Aristteles o fecho da sentena, da
diferena j clssica entre histria e poesia. A escrita trabalha no s com a memria
das coisas realmente acontecidas, mas com todo o reino do possvel e do imaginvel.
A literatura apresenta um mundo para alm da linguagem, inclusive, e
demarcamos assim, nossa divergncia em relao a Wittgenstein, quando pronuncia que
os limites do mundo esto condicionados aos limites da linguagem. So a contracriao, diz Steiner, e o contra-amor, tal como encarnam na experincia esttica e na
nossa recepo da forma dotada de sentido, que nos pem lucidamente em contacto com
aquilo que transcende, com aquilo que a nossa materialidade no pode sonhar1270.
As projees do mundo interno do romancista resistem e se podem ler nas
dimenses da tcnica narrativa: no foco narrativo que essas projees se evidenciam,
como lemos no texto em que Bosi analisa as interfaces do narrador machadiano. O
homem machadiano percorre as trilhas das sementes de comportamentos confessos e
inconfessos dos personagens, minando o discurso de cordialidade em que esto
inseridas, expondo suas reais intenes no campo da convivncia. D-se assim uma
subjetivao intensa do fenmeno tico da resistncia, o que a figura moderna do
heroi antigo. Esse tratamento livre e diferenciado permite que o leitor acompanhe os
movimentos no raro contraditrios da conscincia, quer das personagens, quer do
narrador em primeira pessoa1271.
Includa a opo pela literatura bem escrita da forma literria Bosi no est
fazendo eco a parte de pensamento que subsume a escrita a fatores de retrica, como
possvel caracterstica que as belle lettres do Novecentos to bem indicavam. Para Bosi,
escrever bem uma exigncia esttica, na medida em que pode conduzir a rede
semntica do texto s suas mximas/reais/virtuais possibilidades semnticas. Portanto,

BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. Op. Cit., p. 19-20 (grifos do autor).
STEINER, George. Presenas reais. Op. Cit., p. 201 (grifos meus).
1271 BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia in: LR: 121-122.
1269
1270

490

escrever bem ainda pode ser lido tambm como um imperativo moral, em vista de o
sentido requer[rer] uma rede de signos que o tragam luz da comunicao1272.
Evitando metforas, diramos que justamente porque h uma transfigurao da
palavra quando posta em ao no texto que h a necessidade de um rigor formal
maior, mesmo que o poema, o romance, o literrio, lidem com a abertura formal mais
franca, como parece ser o caso dos poemas de 1922 de Eliot, o discurso cerrado de
Molly Bloom no Ulisses, ambos compactuando com as formas abertas do moderno, e
marcando, no seu compasso, o territrio do sentido. Sem essa postura e sem esse
decoro, no seria possvel a essa fico, superar ou propor novas formas que esto na
tradio. No h a priori no fazer potico, o caminho se faz caminhando, como diz o
poeta espanhol Antonio Machado. O rigor e o decoro se fazem no burilar das palavras,
na observao do conjunto, na contextura que se cria e que convenciona, no trabalho da
arte.
Sem essa condio, fica claro que uma literatura, como a puramente engajada,
ou uma literatura de mercado, esto apenas reapresentando a m positividade do tempo
de forma mais imediata, muito embora, na literatura engajada a negatividade ainda se
sinta nas palavras e no seu contedo de ao contrrios ao tempo presente. Para Bosi, a
literatura engajada significa uma pseudo-forma, da indicarmos que o tempo da poesia
no coincida com o tempo das revolues, elas so dspares, lio que j aprendramos
em Octavio Paz, quando dizia: revoluo e poesia so tentativas de destruir este tempo
de agora, o tempo da histria que o da histria da desigualdade, para instaurar outro
tempo1273. Embora parte dela possa, em certo nvel, se elevar categoria de arte, como
ficou claro na referncia anterior, a outra, a que fizemos citao, no, pois se abstm de
celebrar somente a m positividade do tempo presente, no condicionando em um
mesmo padro moral as possibilidades semnticas que a arte alcana. Diria, como Bosi,
que a poesia no cria o mundo, antes, o nomeia, e o reino dos valores no anda sozinho
na sua exaltao em nomear o mundo, ela est associada forma. Assim:
Embora possa partilhar os mesmos valores de outros tambm engajados
na resistncia a antivalores, o narrador trabalha a sua matria de modo
peculiar; o que lhe garantido pelo exerccio da fantasia, da memria,
das potncias expressivas e estilizadoras. No so os valores em si que

1272
1273

Id., Ibid., p. 122.

PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Op. Cit., p. 66-67.

491

distinguem um narrador resistente e um militante da mesma ideologia.

So os modos prprios de realizar esses valores1274.

Ambos os processos os valores e a forma como so expressos que

caracterizam a arte como um processo resistente. No seria nessa mesma medida que
devemos respeitar a literatura inclusive de nossos desafetos ideolgicos? O que pensar
de Cline, Pound e Pessoa, e tambm de Brecht, de Garcia Marques, de Maiakovski
em vista das escolhas ideolgicas? ou quantos mais queiramos mencionar. Deve-se
guardar deles, quando em anlise de sua obra, sua face propriamente artstica:
deploremos, sim, as opes infelizes desses escritores, enquanto cidados, mas
guardemos em face dos seus textos uma independncia de vistas e uma largueza de
julgamento que saiba enfrentar o rduo problema das relaes entre poesia e ideologia.
Sem essa prerrogativa, fica talvez impossvel encontrar um s autor que escape a essa
condio. Problema que atravessa todo o criticismo de Coleridge, a partir da larguesa de
viso de parte do romantismo. Por isso, aqui est claramente colocado o problema
similar ao levantado pelo poeta ingls, que indicava a dissonncia, a suspension of
disbelief, em face de obras incompatveis com nossas crenas e ideologias para tornar
possvel a apreciao puramente esttica e, enfim, as primeiras pesquisas sobre a
diferena entre a linguagem potica e a prosa discursiva, afere Carpeaux 1275. A leitura
feita por Carpeaux do poeta ingls est correta, mas fala-se aqui de um tipo de leitura
que no apenas esttica, mas poltica tambm, o que complica o prisma do problema
levantado por Bosi. este o mote, alis, de Michael Hamburger, em uma discusso
muito semelhante a aqui feita. Estudando a poltica de poetas modernos e simbolistas,
ele afiana: a verdade da poesia de um tipo diferente. Se no podemos dissociar a
poesia das pretenses e vaidades para no falar das fraquezas inofensivas do
homem, somos ns que samos perdendo1276.
Devem-se evitar igualmente aqueles julgamentos que podem ser chamados de
ultra-ideolgicos, prescrevendo, vocbulo que Bosi tem verdadeira ojeriza, certo carter
profiltico arte, ou mesmo identificando nela supostos valores conservadores que
pudessem denegrir sua facies avanada. Bosi inclusive menciona o clebre
experimento conduzido por I. A. Richards quando exps a grupos de leitores vrios
BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia in: LR: 123 (grifos meus).
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Braslia: Senado Federal, 2008, v. 4, p.
2834.
1276 HAMBURGER, Michael. A verdade da poesia. So Paulo: Cosacnaify, 2007, p. 144.
1274
1275

492

poemas entre aqueles eleitos da tradio, e outros poemas de magazine, a fim de que
deles fizessem um julgamento esttico. Alguns dos poemas, consagrados pela crtica,
acabaram sub-valorizados, outros, retirados de almanaques, porque mais atualizados
com a ideologia corrente, foram alados condio de obras de arte. Para Bosi,
Richards operou uma verdadeira desmistificao da crtica ideologizante que se mostra
cega ao modo de ser do poema, cujos significados so expressos em linguagem figural e
simblica: logo, polissmica. Sem essa precauo corre-se os riscos da
indistino1277.
O escritor pode atravessar pela querela dos valores e antivalores na mescla
social, quando h uma conjuntura favorvel para isto. Ou pode, na outra ponta,
estabelecer sua resistncia sozinho, processo mais comum que o anterior. Aclarar a
diferena entre tempos de acelerao da luta social e tempos lentos e difusos de aparente
estagnao poltica ajuda-nos a compreender a distino entre resistncia como tema da
narrativa e resistncia como processo constitutivo de uma certa escrita1278.
Ainda no mesmo esquema conceitual, Bosi assevera a possibilidade de
constituio de um discurso que tematize a resistncia. Ele identifica o protodiscurso da
resistncia nos escritores situados entre 1930 e 1950, o conturbado jogo das foras de
Guerra que se enraizaram na histria da Europa desse perodo. Essa literatura na sua
fatura estilstica, segundo Bosi, coincidiria com o neo-realismo, no por acaso, diz
ele, j que o apuro e a mimetizao de uma linguagem sbria e depurada queria ver-se
livre das convenes e dos excessos: fica o que significativo, fica o que essencial.
Poucas obras no Brasil tiveram o mesmo apuro tcnico e a mesma ressonncia no
padro da linguagem do romance europeu que Memrias do crcere, tampouco, poucos
poetas tematizaram por aqui os tempos desistentes com tanta percucincia quanto
Drummond de A rosa do povo. Nota-se com certa facilidade que a temtica candente do
romance europeu parecia conformar outros assuntos que no os proferidos por Balzac e
Flaubert, ou Zola. No deixa de ser impressionante um autor no incio do sculo como
Kafka imerso naquela tutela to radical que eram os novos tempos e prenncio
daquele homem oco e de terras desoladas que o poema de Eliot cantava.
Dessa forma, portanto, o romance antena de um novo tempo e de uma nova
mentalidade, que pede ao autor vigor outro e outra matria para sua obra. No seria
1277
1278

BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia in: LR: 124.

Id., Ibid., p. 125.

493

demais mencionar os textos de Antonio Gramsci cujas cartas seriam reveladas to

logo publicadas, algumas delas foram traduzidas pelo prprio Bosi1279, anos depois, e
cujo conceito de intelectual orgnico daria o tom daqueles tempos a uma escrita mais
abstmia de padronizaes classicizantes, barroquizantes ou maneiristas: cabia ao autor,
dentro dessa percepo, agudizar as contradies dos tempos e mover-se na messe
mesma do homem sem alma. Por isso tambm um autor hoje talvez pouco lido como
Hemingway acabou tornando-se o prcere de toda uma gerao, por seu vigor narrativo,
por sua ndole diretiva, mas tambm jornalstica: segundo Bosi, ele permaneceria o
modelo perfeito das geraes de autores do incio do sculo XX.
O discurso, nesse sentido especfico, ganharia tnus em outro plano de
existncia, agora lido pela dimenso estilstica e narrativa. E no demais associar o
apelo a um prometesmo, figura premente nesse tempo de lutas. Note-se que essa
imagem retirada de um livro muito lido na dcada de 50 e 60, La rvolte des
scrivains daujourdhui, de Albrs, o mito de Prometeu seria a perfeita alegoria do
ser humano contra o destino1280. Como no poderia deixar de ser, a influncia francesa
ainda se faria sentir muito fortemente nos autores brasileiros, e a presena dos autores
citados por Albrs indefectvel: Camus, Sartre, Anouilh, Georges Bernanos e SaintExupry, so os autores encarregados dessa nova tomada de conscincia. Importa aqui
ressaltar o esforo dessa gerao para se desvencilhar do individualismo extremado e
mais empedernido, em prol de uma escrita sbria e lcida, no limite, sem iluses,
que no est ausente da prosa etrea de Graciliano Ramos, antes dessa voga. Por isso,
Bosi aventa esse tempo como a condio propcia para a forte influncia do
Existencialismo e do Marxismo como fontes e matria do Zeitgeist de seu tempo.
Notemos mais que o texto lido at aqui parece no indicar autores outros que
estariam ausentes, de algum modo, dessa cadeia de significados, da Bosi ainda
dialetizar a rede de significados da escrita que vem descrevendo. Fica claro, para ele,
que h obras, independentemente de sua adeso a algum projeto poltico, que
imanentizam a resistncia no plano mesmo da escrita, denunciando certa tenso
interna que as faz resistentes, enquanto escrita, e no s, ou no principalmente,

1279
1280

Bosi traduziu 11cartas, hoje constantes em CI: 429-446.

Id., Ibid., p. 127.

494

enquanto tema1281. J o dissemos que, em parte, algumas consideraes suas na

Histria concisa resolvem-se nesse mesmo raciocnio.
Bosi remete aos aspectos tcnicos da arte narrativa, que podem absorver em sua
rede imanente, os mesmos ndices que apontamos at aqui, cuja palavra principal deve
ser mesmo o trabalho do narrador. Tema e Forma dariam condies a que os
levantamentos ticos do autor se personificassem em modelos de tenso anunciada,
conceito como j vimos, extrado dos escritos de Lucien Goldmann. Essa perspectiva
ganharia contornos na relao eu-mundo, segundo Bosi, que se tornaria imanente
escrita; por isso, outra vez mais, a dimenso dialtica de seu discurso anuncia mais
uma varivel no esquema montado at agora: a forma de escrita anunciaria o
sentido dramtico [que] escapa a homens e mulheres entorpecidos ou
automatizados por seus hbitos cotidianos (...) A escrita de resistncia, a
narrativa atravessada pela tenso crtica, mostra, sem retrica nem alarde
ideolgico, que essa vida como ela , [], quase sempre, o ramerro de
um mecanismo alienante, precisamente o contrrio da vida plena e digna
de ser vivida1282.

Enfim, a forma torna-se parte da luta anti-ideolgica que cerca o autor. A forma
artstica tem sua autonomia resguardada na liberdade do autor. Essa mesma liberdade
pessoal que vai contemplar os mais diversos tempos, como vimos mais atrs. Nos
termos de Simmel: a afirmao de que a estrutura interna do complexo histrico segue
a forma temporal da vida pode induzir a erro1283. Erro que talvez tenha conduzido
Lukcs a negar parte do romance moderno e buscar no romance histrico do sculo XIX
a chave interpretativa para o romance que lhe era contemporneo, pensado o romance
moderno sob um sentido absolutamente normativo. Quer-se dizer, portanto, que sua
negativa deu-se em um sentido idealista, antes que histrico precisamente o que Bosi
procura evitar em sua anlise.
Mais atrs, vimos como Bosi pensa as relaes entre histria e criao artstica.
Nesse movimento dialtico, ficou claro que o tempo da memria do artista reivindica
essa margem ampla de liberdade, que no condicionada pela histria a um s tempo,
mas sendo, ao mesmo tempo, acometido por ela. Em outros termos: a histria a
matria da memria. A arte por ela plasticamente conduzida em uma relao dctil e
dialtica que no reduz o objeto desse horizonte ontolgico a uma sntese fcil.
Id., Ibid., p. 129.
Id., Ibid., p. 130.
1283 SIMMEL, Georg. Ensaios sobre teoria da histria. Rio de Janeiro: Contraponto, 2011, p. 89.
1281
1282

495

Perguntado sobre se as manifestaes da cultura oficial no anulariam as

manifestaes da cultura popular, Bosi diria: no, porque, ao exibir fermentos
inovadores e radicais, ela [a cultura popular] supera a absoro, resistindo sempre. Em
outra ponta da pergunta, sobre em que nvel isso se daria, Bosi, categrico, afirmou: no
plano da sensibilidade da imaginao, do corpo, da pele, como se manifestam tais
reaes1284. No fica claro como os objetos condicionadores da arte o corpo, a
sensibilidade, a imaginao na acepo forte que lhe d Bosi, esto aqui ancorados?
Precisamente por isso que as dimenses do romance ou da narrativa, conforme
vimos estudando, podem ser lidas alm de qualquer prvia identificao ideolgica,
alm de qualquer vnculo identitrio, inclusive com as lutas anti-ideolgicas do tempo,
precisamente pelo fato de a arte assentar essa dimensionalidade livre. Bosi diria ainda:
essa gama de possibilidades poder tambm ser testada nas relaes que aproximam
narrativa e resistncia, mesmo quando a interseco se d fora de um contexto de
militncia poltica1285. Em suma, isto visvel em alguma medida nas anlises que
Bosi faz em torno de Machado de Assis, e tambm nas anlises, desta vez apenas
indicadas em outros textos, de Clarice Lispector ou Osman Lins. Mais interessante
notar como o percurso de Bosi acaba sendo alvo de sua prpria pena, quando menciona
sua anterior prtica crtica e poltica.
Pedindo vnia para fazer minha prpria anamnese crtica: se, a uma certa
altura, eu me orientei por uma concepo estritamente poltica (positiva,
prtica e militante) de cultura, bebida em Lukcs, em um segundo
momento foram Benjamin e Adorno com a dialtica negativa que me
fizeram reencontrar as fontes hegelianas da primeira juventude, a
dialtica dos distintos de Croce. Esta filosofia traava com nitidez a
diferena entre a intuio, que pura impresso e imagem, e o momento
da reflexo. E distinguia, com a mesma clareza, sentimento e prxis
1286
coerente .

Essa clareza sensvel comum nos escritos de Bosi. O mea culpa se torna parte
de um momento dialtico por si mesmo; ele conduz o processo para um eixo que talvez
antes no estivesse expresso de forma clara, ou quando a necessidade de repensamento
do conceito se fazia salutar, como parece ser o caso. Da o momento ideolgico que
vivia e que circunstanciou sua tomada de posio para aquele ponto, na sua

Entrevista a Joo Marcos Coelho, Veja, 19 de novembro de 1975, p. 4 (grifos meus).

BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia in: LR: 131.
1286 Id., Ibid., p. 131.
1284
1285

496

radicalidade. Por isso, tambm, est claro que Narrativa e resistncia, escrito 25 anos
depois, retoma e atualiza Poesia e resistncia.
Diramos, hoje, que em 1977, Bosi pesou um pouco demais a mo em seu
engajamento, e no dizemos mais do que ele mesmo j expressou na citao anterior.
Por isso, de algum modo surpreendente a fala seguinte, momento alto do texto, de
uma sinceridade mpar: a poesia, forma auroral da cultura, est aqum da teoria e da
ao tica (grifos meus), o que no significa, porm, que no possa conter em si a sua
verdade, a sua moral; e sobretudo, o seu modo, figural e expressivo, de revelar a
mentira da ideologia, a trampa do preconceito, as tentaes do esteretipo1287. Claro
que essa afirmao contm concluses apostas s inmeras anlises feitas ao longo de
anos de convivncia com a palavra e com o cerne da produo cultural brasileira e
italiana. Guardemos na lembrana de forma muito particular ainda o ensaio acerca de
Cruz e Sousa, paradigmtico a esse respeito. O ato intuitivo estaria possibilitado de
acatar as medidas de resistncia, aprofundando a verdade imanente no momento da
singularidade.
Em outros termos, a poesia em particular e a literatura em geral, esto fora da
alada da ao efetiva. O que ela poder fazer trazer ao palco a denncia da
descoberta da ideologia e da vida subterrnea que a contm e a exprime, endereando-a
aos recnditos de homem a homem, como momento singular da utopia.
No se torna evidente a forma como Bosi se posiciona agora em relao tanto ao
conceito de resistncia, quanto a um tipo particular de crtica literria, e mesmo em
relao a certo tipo de realismo, nas suas palavras, redutor da obra literria, que vimos
em Lukcs, em oposio ao realismo aberto de Brecht? Essa pergunta indica mesmo o
campo fecundo da simblica de Bosi nesse texto. Por isso, ele volta-se a Pirandello e
converso do naturalismo, fase histrica que este autor viveu no movimento crucial
da virada do sculo XIX. Os autores do perodo so superadores da tese oitocentista
segundo a qual a literatura o espelho da vida social, logo, o discurso da conveno
realista1288.
Ressalta-se, porm, certa predileo pelos momentos da literatura que buscam,
na sua contextura, os temas da resistncia e da solidariedade com certo tipo de
humanismo e liberdade. A concluso do Autor a de que
1287
1288

Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 132.

497

A resistncia um movimento interno ao foco narrativo, uma luz que

ilumina o n inextricvel que ata o sujeito ao seu contexto existencial e
histrico. Momento negativo de um processo dialtico no qual o sujeito,
em vez de reproduzir mecanicamente o esquema das interaes onde se
insere, d um salto para uma posio de distncia e, deste ngulo, se v a
si mesmo e reconhece e pe em crise os laos apertados que o prendem
teia das instituies1289.

O foco narrativo, portanto, ecoando aquela visada perspectiva, que Bosi

acertadamente condiciona ao sujeito criador, forma o horizonte de onde o autor inflecte
as relaes sociais, as ideologias, e contempla tambm os laos mais apertados da vida
subjetiva que o tema e a forma processam-se ininterruptamente. Sem a subjetividade
que move a intencionalidade, o pathos, a escrita no passa de um vazio, diz Bosi,
negatividade grvida de um novo estado do ser, a conscincia [que] jamais []
preenchida pelo discurso especular das convenes ditas realistas.
Por isso, a narrativa contm o germe da utopia no sentido de identificar os plos
da vida mesma, que livre, e liberta a voz de tudo quanto esta abafou ou apartou da
conversa, diz ele sobre a narrativa lrica, to rara quanto significativa.
A narrativa poderia servir como veio de descoberta da vida verdadeira, que
abraa e transcende a vida real, ela seria uma resistncia mentira. Por isso,
assevera Bosi, a literatura horizonta sua verdade mais exigente.
Resposta aos tempos extremos: Os estudos literrios na Era dos extremos.
A par disso que discutimos at agora, e tematizando a literatura contempornea,
Bosi dar respostas bastante coerentes com sua formao e princpios estticos. Essas
respostas j se vinham pronunciando desde alguns escritos das primeiras dcadas de sua
ao crtica, quando ento a fico dita ps-moderna cristalizava razes, embora essa
dimenso s fosse sentida no Brasil tardiamente. Esse movimento ento se acentuava
no sem certa antipatia de alguns professores da USP, quando muitos crticos ali
apontavam claramente as limitaes e as consequncias dessa literatura, que ento
apenas ganhava contornos. o caso, por exemplo, de Joo Alexandre Barbosa, um dos
grandes estudiosos de nossa crtica novecentista, autor da primeira tese de
doutoramento em Teoria Literria defendida entre ns, como disse Bosi, no prefcio a
seu livro A tradio do impasse. Pensamos tambm, em Leyla Perrone-Moiss,
estudiosa de teoria da literatura. Ambos movem seus textos na convergncia da
1289

Id., Ibid., p. 134 (grifos do Autor).

498

contrafaco originada pela literatura ps-moderna que, como se sabe, parte de algumas
convenes originrias da arquitetura. Essas convenes foram, a seu modo, absorvidas
por ela e, depois, realocadas para o espao do literrio concentradas por autores psmodernos sem que houvesse, no entanto, segundo Barbosa e segundo Perrone-Moiss,
uma deglutio crtica concreta de seus pressupostos1290. Alis, Roberto Schwarz
quem melhor define a entrada do pas nessa ordem esttica: a vitria da
contrarrevoluo em 1964-70, com a decorrente supresso das alternativas socialistas,
havia propiciado a passagem precoce da situao moderna ps-moderna no pas,
entendida esta ltima como aquela em que o capitalismo no mais relativizado por
um possvel horizonte de superao1291.
Desde os anos 70 Bosi vem pensando a nova fico em chave compreensiva. Foi
por esse mesmo instituto que pde compendiar a produo contstica brasileira, em um
esforo de sntese, de que a introduo Situao e formas do conto brasileiro
contemporneo exemplo cabal. Depois dessa produo, Bosi ainda voltaria a seus
autores de predileo dos quais podemos citar, Vieira, Lima Barreto, Machado de
Assis, e at mesmo Joaquim Nabuco, objetos de textos bem recentes do Autor muito
pouco, porm, escreveria em torno dos novos poetas e ficcionistas, sobretudo
posteriores a 70. Ao que parece, essa ausncia poderia ser explicada em parte pela
posio que defende em torno do conceito de poesia e resistncia aqui registrado,
indicando que a fico ps-moderna parecia ausentar-se de uma ceara crtica por Bosi
Leyla Perrone-Moiss tem, nesse sentido, vrios textos que caminham nesse horizonte; posso
citar os vrios ensaios contidos em Vira e mexe, nacionalismo, tambm em As flores da escrivaninha
e em Intil poesia. Joo Alexandre Barbosa parece mais especfico quanto s questes aqui
pronunciadas, como expe em As iluses da modernidade. Esses exemplos so suficientes para
compreendermos que a USP ponta de lana nesse movimento de recusa e fechamento para o psmodernismo. Haver ainda uma srie de textos, mais atuais, que tentam redimensionar a fala
desses autores, no sentido de apontar erros e desenvolvimentos em um nvel de algum modo
mais compreensivo e no apenas negador. Dentre eles, e sem presuno de esgotar o assunto, est
o volume coletivo, GUINSBURG, J. et BARBOSA, Ana Mae (Orgs.). O ps-modernismo. So
Paulo: Perspectiva, 2005; FOSTER, Hal (Org). The Anti-Aesthetic: Essays on posmodern culture.
Port Towsend, Washington, 1983; HOLANDA, Helosa Buarque de (Org.). Posmodernismo e
poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992; EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de
Janeiro: JZE, 1998; JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: tica, 2004; HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Rio de
Janeiro: Imago, 1991; revista USP, Dossi Psmodernismo, n.42, jun/ago 1999 e revista Tempo
brasileiro Dossi Modernidade e posmodernidade, n. 84.
1291 SCHWARZ, Roberto. Verdade tropical: um percurso de nosso tempo in: Martinha versus
Lucrcia. So Paulo: Cia das Letras, 2012, p. 79 (grifos meus).
1290

499

defendida, e contra o que sua produo crtica parecia se insurgir. Certa adeso ao
mercado, uma procura por um estilo pouco mediado, provocando uma eroso na forma
potica, embora ainda pudesse ver nos poetas concretos, nos seus melhores momentos, a
resistncia a que se propunha estudar1292.
Os esforos de Bosi no se do simplesmente no sentido de negar os modos
como essa arte nova se processa: trata-se de denunciar a adeso imediata e ideolgica de
parte dessa arte, em vista das iluses do mercado, da banalizao que essa adeso
aponta, endereada justamente para os fatores que seriam anti contra-ideolgicos por
excelncia. Como se isso no fosse pouco, aponta ainda como a postura acrtica desta
nova literutura contribui para um adensamento da mediocridade do estado do campo
literrio brasileiro. Esses esforos, se devidamente historiados, remetem j para os
textos de O ser e o tempo da poesia, e ganham mais consistncia nos tempos recentes
quando as questes ps-modernas se ajustam com maior frequncia na mdia, inclusive
a especializada, e quando tambm ela passa a ser teorizada em diversas universidades
brasileiras e, sobretudo, norte-americanas. Esforos de negatividade que esto envoltos
tambm nas questes que atravessam a crtica literria como um todo, j que, como diria
ele mesmo, o desenvolvimento brutal do estruturalismo foi um preldio do psmoderno. o que dizia ainda em 1992 a respeito da descontextualizao violenta a
que a literatura havia sido submetida, e, com isto, a impossibilidade inerente de sentir-se
a diferena, a auto-reflexo, o exerccio crtico.
Nesse sentido, a confrontao das leis de mercado com a produo simblica da
resultante pode trazer leitura um uso menos empobrecedor do que a simples aceitao
tcita dessa literatura dita ps-moderna, ou pode iluminar tambm quais so seus
substratos ideolgicos. Bosi indica, nesse sentido, uma tentativa implcita de
compreender o fenmeno, porm, integrando-o a um esquema que deslinda, primeiro,
sua concepo de forma literria; e, segundo, o contorno ideolgico que perfaz essa
literatura.

o que constatamos lendo uma de suas entrevistas, da revista Veja, em 1975. Op. Cit.: a
potica do concretismo preza abertamente os instrumentos da tecnologia moderna. esse o seu
espao artstico. Mas o projeto inclui tambm oposio a certos traos conservadores do sistema.
Trabalhar com e trabalhar contra no fcil. Mas, como acredito no poder de resistncia de toda
grande inveno potica, acho que, nos seus melhores momentos, os concretos e os poetas da
Prxis sabem resolver o impasse, p. 6 (grifos da revista).
1292

500

Em O ser e o tempo da poesia, o Autor j discute os sintomas da nova arte que

ento era novidade naquela dcada. Neste livro, Bosi apenas aponta o fenmeno sem
desenvolv-lo, mas esses apontamentos no difeririam muito de outros mais detidos que
far tempos depois, o que mostra que ele apenas esperava o momento oportuno para
compatibilizar sua no adeso a esse tipo novo de arte. J vimos como Bosi se
pronuncia em torno da poesia de feio narcisista ou solipsista, mesmo autista,
vocbulo forte de que se serve para detectar o mecanismo de adeso ao mercado e sua
poro autotlica, que essa poesia vinha cultivando. Esta adeso ganha contraponto nas
consideraes fortes que faz nas pginas que lemos at aqui.
No seria demais, cremos, detectar em Carpeaux um dos primeiros analistas do
movimento ps-moderno, no Brasil, como se pode conferir as agudas observaes ao
final da Histria da literatura ocidental, de que suas palavras so esclarecedoras.
Historiando primeiro a crtica, que simboliza concepes em torno da nova arte,
Carpeaux afere que ela acompanha o entendimento da mudana nos paradigmas
literrios, antes tidos como certos, e tm seu genus ainda na Alemanha, com Hans
Magnus Enzensberger e Martin Walzer nos tomos XV e XVII do peridico Kursbuch,
por eles editado. Os debates coincidem tambm com as ideias ento defendidas na
Itlia, sobre o fim do romance, cujo paradigma seria Finnegans wake. Embora o debate
se localizasse principalmente nesses dois pases, isso parecia ser uma tendncia
mundial, j que as reportagens ganhariam tambm status de literatura nas experincias
literrias de um Tom Wolfe, de um Truman Capote e de um Norman Mailer. No Brasil,
sente-se tambm esse movimento, mais fraco, verdade. No entanto, ele originaria uma
projeo realmente grande na chamada literatura de testemunho, que tem exemplo em
Maria Carolina de Jesus. Carpeaux ainda erige o Noveau Roman como baliza desse
novo conceito em torno da ideia de no mais se contar uma histria com enredo,
linearidade, ou que fossem coerentes ou compreensveis1293, diz.
Eagleton levanta algumas questes contextuais relevantes que envolvem os
aspectos no propriamente estticos do texto literrio, e se movem em torno da poltica
e da economia, evidentemente conectados com os anos 60 e 70: os dois perodos foram
marcados por utopia, poltica sexual, religiosidade festiva superficial, guerras imperiais,
evangelhos de paz e amizade, pseudo-orientalismo, revolucionarismo poltico, exticas
formas de arte, estados psicodlicos, voltas natureza, liberao do inconsciente. Da
1293

CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Op. Cit., v. 4, pp. 2833ss.

501

que, a partir dessa constatao, seria justo concluir, com ele, que medida que se
desfaziam as esperanas polticas, os estudos culturais ganharam proeminncia1294.
No mundo anglfono, o problema com que se debatem tambm alguns
professores de literatura , de algum modo, a exigncia de um novo modelo cannico.
As premiaes e valorizaes de outras perspectivas ideolgicas, como parece ser o
caso de Toni Morrison, ganhadora do Nobel de literatura, trouxe esfera pblica
reaes notveis de respeitveis intelectuais como Harold Bloom, na defesa de um
cnone mnimo, de que do exemplo seus inmeros livros com esta orientao. Essa
postulao em si mesmo teve, por outro lado, reaes tambm de leitores brasileiros,
como o caso de Jaime Ginzburg, que chamou a defesa de Bloom de autoritria. Lee
Siegel, reprter americano, que tem uma coluna no jornal O Estado de So Paulo,
afirmou que o fim do cnone s interessaria WASP (elite branca e protestante
americana), que passou a fazer campanha contra boa parte da literatura imaginativa, por
tabela, cannica, sobretudo nos anos 90, em virtude de um pragmatismo pr-mercado.
Atualmente, o mesmo reprter aponta as Common Core State Standards indicaes
de leitura para os alunos do jardim de infncia ao ensino mdio como o ponto
culminante daquela guerra cultural contra a literatura imaginativa. Segundo ele, so
demandas da nova economia, via acordos politicamente corretos. Srgio Paulo Rouanet
diria algo semelhante a isso, quando explicita as interminveis desconstrues
empreendidas pelos Departamentos de Ingls das universidades americanas, com os
cultural studies que destronam os cnones hegemnicos apenas para colocar em seu
lugar um enxame de mediocridades politicamente corretas1295.
Bosi mostra que o fenmeno do novo, antes de ser novo, j vinha mitigado em
outras plataformas estticas, mas de modo a confrontar ainda o social na sua
consecuo, ou seja, o novo era resultado de certas inquiries desferidas pela arte
moderna desde o incio, a partir j das vanguardas. Conquanto lida por essa tica, a
literatura pode ser pensada como parte de um mundo em fragmentao, ou, por outro
lado, como modo de reflexo literal desse mundo, se isso possvel, em uma espcie de
mmesis pura cpia, o que indica, portanto, que ela apresenta-se sem qualquer
mediao, na sua brutalidade. No difcil, assim, entender que, na concepo de Bosi,
EAGLETON, Terry. Depois da teoria. Um olhar sobre os Estudos Culturais e o psmodernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 74.
1295 Texto proferido na Mesa Redonda em homenagem a Jos Guilherme Merquior in: Revista
Brasileira, Fase VII, jul-set., 2002, ano VIII, n. 32, p. 259.
1294

502

acaba-se por fazer, da literatura, parte de um desejo de espelhamento e traduo do real,

antes que sua poiesis. A crtica que parte de Bosi passa muito pela falta de mediao
dessa nova arte, espetacular nos seus termos. Se isso for verdade, tem-se aqui uma
anunciada obsolescncia do conceito de arte.
Havamos visto que esses pressupostos so rechaados por Bosi em vrios
momentos de sua obra, por serem simplesmente momentos da tese literatura, espelho
da ideologia, que necessitaria de sua contrapartida dialtica, literatura, resistncia
ideologia1296; esses fatores, segundo ele, se ausentam cada vez mais na arte atual, da o
andamento unidimensional com que esta arte lida na pena de Bosi. Trata-se de um
movimento sem sntese, sem horizonte de superao, como ainda postulou
recentemente Schwarz. Essa arte, tal como descrita pelos textos de tantos analistas, tem
sobressaltado justamente sua adeso aos tempos da cultura de massas, e a fico
apenas uma sobreposio massiva desse pressuposto.
Pensando nisso, poder-se-ia dizer que a nova literatura estaria atrelada aos
anncios da nova arte ps-moderna, tal como se vem desenvolvendo desde as propostas
destruidoras da obra de Marcel Duchamp, impregnada pelo choque e pela
desauratizao da arte, no termo de Benjamin? Ao pensarmos na arte defendida por
expoentes da arte conceitual moderna, como Damien Hirst, para ficar com um exemplo
recente das artes plsticas, o questionamento de Bosi sugere antes o acomodamento
tcito e a pouca reflexividade dessa nova arte; para no dizer de outra forma, ela serviria
mais para chocar, situao ligeiramente exterior arte, do que antes para as aptides
formativas que lhe seriam prprias, lida como caracterstica vital do sujeito, de que a
crtica de resistncia defendida por Bosi exemplo salutar. Essa concepo no estaria
atrelada ao conceito de sujeito ps-moderno? Segundo isso, trata-se de um conceito que
entende o sujeito como cindido, marcado, ele mesmo, pela no-pertena. A esse
respeito, poder-se-ia perguntar, em que nvel os modelos da arte moderna (tais como a
performance, as bienais e exposies), so seno um invlucro de imaturidade, de
superficialidade, bem como de falta de perspectiva crtica e percepo da forma como
parte da discusso do que a prpria arte?
Embora, por outro lado, esses artistas enxergam no excesso, no valor do
absurdo, do brutal, menos que no sugestivo por isso sua fora apelativa e pouco
consensual o nico efeito que a sociedade contempornea pode reconhecer, pois no
1296

STP: 140.

503

conhece arte alguma; por isso, a baixa dos museus e a baixa de discusso na esfera
pblica. fato que, por causa dessa nova arte, elementos novos foram trazidos outra vez
discusso. O mesmo papel se pode inferir, em outro nvel, em torno da crtica literria,
de pouco prestgio hoje em dia, objeto de inmeras reconsideraes epistemolgicas,
tanto que se tem escasseado cada vez mais dos jornais e revistas, arrefecendo ainda mais
o debate de ideias atualmente.
Fica bastante patente que esse registro especfico da crtica de resistncia de
Bosi oferece, de algum modo, a dimenso das objees pensadas por ele no mbito dos
estudos literrios, e tambm instancia, lateralmente, como a universidade de que
participou por tantos anos, a USP, pensa essas questes, de que seu prprio pensamento
tributrio. No toa o texto que leremos inscreve-se a uma homenagem aos 80 anos
de Antonio Candido.
Sem dvida um dos textos mais antigos que indicam essa desarmonia indicada
por Bosi foi publicado em homenagem a Ceclia Meirelles, chamado O crculo
mgico em O Estado de So Paulo, em 9 de setembro de 1961, bem antes, portanto, de
seu doutoramento, em 1964. L se dizia da imediata efuso emocional com que
algumas poetizas concretizavam a poesia por elas preocupada. Quando da republicao
de O ser e o tempo da poesia, em 2000, o teor seria ainda o mesmo, mas agora
estaramos envoltos em uma dimenso um pouco mais pontual do que seria a falta de
mediao na potica do ps-moderno. Em referncia aos poetas de sua preferncia, Bosi
diria passar ao largo da voga ps-moderna, cultivando os hbitos de uma leitura voltada
para uma potica considerada por ele como j clssica, contornando sempre poetas
como Drummond, Bandeira, Ungaretti e Jorge de Lima. E aponta claramente para o que
seria, para ele, o maior desatino para a qual a potica atual estaria voltada, ou seja, o
clima de ps-modernidade que corresponde ao avano da mercadoria (...) a
mercantilizao atingiu fundo os valores simblicos, a imprensa, a universidade,
alastrou-se a ideia de cultura como mercadoria1297.
No plano da forma, ainda seria, na viso esttica de Bosi, uma poesia decalcada
daquela potica clssica por ele defendida atrs. Ou: outra vertente seria o baixo nvel
que simtrico ao alto nvel (...) h tambm o descarte total das formas literrias,

A poesia tem de resistir s presses, entrevista a Haroldo Ceravolo Sereza, in: O Estado de
So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-9. Perspectiva correlata aos dados aventados na
procisso cabocla por ele assistida, e por ns analisada mais acima.
1297

504

[d]aqueles que escrevem projetando imediatamente seus sentimentos, paixes, dios,

pichao de parede, da internet, formas violentas de comunicao. O problema seria,
ento, identificar nesses poetas uma tranquila e, s vezes, fervorosa, adeso ao mercado,
que se traduziria em performance imediata de sentimentos, sem o trabalho da arte e da
reflexo. Dado que poesia no um contedo, mas uma expresso articulada na
linguagem, dando vazo ao sentido, ele mesmo uma expresso, os textos lidos
ganham sua semntica possvel dentro dessa perspectiva de resistncia.
No caso do jovem Lukcs, o seu pensamento assenta-se na possibilidade de
conciliao entre, de um lado, o social, ou o real, e o esttico. Nesse sentido, diz seu
tradutor que se literatura mediao, o vnculo s pode repousar em sua viga mestra, a
forma, tambm ela um conceito mediador por excelncia. A forma o verdadeiramente
social na literatura e com cuja ajuda podemos proceder s relaes entre a sua vida
externa e interna. No entanto, ele postula melhor seu conceito, pois, do jeito que est,
ainda no se alcana o real sentido encontrado em Bosi. Seria um erro crasso de todo
sociologismo literrio que timbra em traar uma linha direta (grifos meus) entre os
contedos da criao literria e o solo econmico ou social que o viu nascer1298. Essa
vinculao entre o contedo e a forma que so so essenciais para Lukcs, da que
demova da possibilidade interpretativa, uma vinculao direta, pois h ali trabalho, que
se apresentar fortemente na obra lukacsiana posterior, por exemplo, em toda a sua
Esttica. Como se ver, Bosi ir alm disso, permitindo que os contedos latentes entre
o real e o psquico, contrutos conjuntos da obra, sejam nela lidos.
Por isso, sinalizando ainda mais o que Bosi postula, vale a pena retomar o tenso
debate travado em 1983, e publicado na Revista Remate de males, cujo nmero fra
intitulado, provocativamente, Rebate de Pares. V-se ali com mais clareza e
pontualidade o desdobramento do problema e a resposta dada por Bosi no tempo. Os
termos do debate deram-se em virtude de um sarau feito com poesia marginal, em um
dia, e noutro, os crticos comentaram o que viram e ouviram, em uma tentativa de
compreenso do novo fenmeno potico daqueles tempos. O que confirma a intuio de
que o problema esboado em O crculo mgico espraia-se singularmente nas opinies
posteriores de Bosi. Dizia ele, evocando o legado de seu O ser e o tempo da poesia, que,
por sinal, foi o mote de praticamente todas as colocaes do debate, dadas a herana das
1298

Ambas as citaes in: MACEDO, Jos Marcos Mariani de. Posfcio in: LUKCS, Georg. A
teoria do romance. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000, p. 175 (grifos do autor).

505

estticas de Hegel e Croce, que a expresso potica uma expresso artstica que est
no plano da viso, da intuio e do sentimento. Dados esses momentos de criao, a
poesia resultante poderia infundir duas atitudes, isto , ela espelharia ou negaria a
ideologia dominante. Da que passa, agora, a definir a poesia lida no colquio,
indicando o coloquialismo, o seu carter antiliterrio, confundindo-se com a
imediatidade do sentimento. Os poetas apelariam para elaboraes imediatas do fundo
inconsciente. Da: h o momento em que se esquece, realmente, da poesia como
construo e ela [a poesia] se transforma, exclusivamente, em expresso. Expressar
dizer, dizer viver, e no h mais mediaes construtivas. Teramos, dentro de uma
concepo mais tradicional, at um pouco de escrpulo em considerar isso como
poesia1299.
Grosso modo, voltando-se para o Freud de A interpretao dos sonhos, Bosi
indicava o trabalho de condensao, substituio ou deslocamento, enfim, oriundos do
inconsciente (dos sonhos) e, ao mesmo tempo, instncias produtoras da metfora e
da metonmia, dois dos principais tropos da literatura, trabalhos do sonho
efetivamente, e, como parece evidente, parte do trabalho do literrio. Se h trabalho no
inconsciente, a tentativa de efuso direta dele seria em si mesmo uma violncia,
segundo Bosi, um ataque de imediatidade, da suas palavras, que tm todo interesse da
crtica. Haveria trabalho no sentido da universalidade da experincia, em que aquela
experincia extremamente individual trabalhada para chegar ao plano universal1300.
Faltaria na perspectiva daqueles poetas ali discutidos, uma relativizao em termos de
inconsciente mesmo, da expresso potica, que universaliza a experincia individual,
por isso, o trabalho da poesia media o Eu em seu solipsismo a um virtual Eu contingente
fora dele. O problema to srio que Bosi chega a se perguntar se seria possvel,
antropologicamente, a vida comunicar-se sem uma forma. Tal seria a necessidade das
mscaras, apontada em sua anlise de Pirandello? Conclui: (...) uma expresso limite.
Importante que a gente tenha um certo equilbrio histrico para saber que a expresso
limite, tanto pode ser o comeo de um grande fracasso, como pode ser a fronteira para
uma outra linguagem (...) [nesse sentido] a crtica tem de ser a ancila da poesia1301.
Dossi Rebate de Pares in: Remate de males, n. 2, 1983, p. 78 (grifos meus). Em tempo: o
debate deu-se sob a coordenao de Modesto Carone, dele participaram Alfredo Bosi, Benedito
Nunes, Joo Alexandre Barbosa e Boris Schnaiderman.
1300 Id., Ibid., p. 80.
1301 Id., Ibid., p. 94.
1299

506

Bosi manipula conceitos oriundos da psicanlise, o ramerro de uma teoria da

expresso do inconsciente, cuja funo simblica estaria diretamente relacionada
mediao. O simblico a mediao universal do esprito entre ns e o real; ele
pretende exprimir antes de tudo a no imediatidade de nossa apreenso da realidade,
diz Paul Ricoeur1302. H duas dimenses consignadas na concreo do signo: a
dualidade de estrutura do signo sensvel e da significao que ele carrega, e h a
dualidade intencional do signo. No seu estudo sobre a dimenso do mal, estudada em
Finitud y culpabilidad, e usado com muito proveito por Bosi na tese sobre Leopardi,
Ricoeur dir que as expresses dessa esfera sempre foram referidas indiretamente,
analogicamente. Recordando Freud, todo ser que dorme um poeta, diz Ricoeur.
Bosi acrescenta apenas que se ele quer ser um bom poeta, sua obra quer-se mediada, da
o lugar do smbolo, que o lugar entre o Eu e o Outro. Para terminar, no deixa de ser
sintomtico que um autor coeso a essa perspectiva, Croce, aponte em sua Aesthetica in
nuce, na resposta de Enas em vista da saudade que sentia de Heleno, extrada dos
versos de Virglio, seu sentimento que no so mais do poeta do que nosso; o
sentimento se converteu todo em imagens, naquele complexo de imagens, e um
sentimento contemplado, e portanto resolvido e superado. Assim: a poesia no pode
ser chamada nem sentimento sem imagem nem a soma dos dois, seno contemplao
do sentimento ou [mesmo] intuio lrica1303.
Qual seria o problema ento desses artfices da palavra imediata? Uma falta de
perspectiva histrica e esttica do fazer literrio; falta de perspectiva que indica tambm
um horizonte acanhado de conhecimento da tradio, que estaria por trs das
concepes operacionalizadas por esses poetas. Nisto, fica clara a efuso por Bosi
defendida: [o poeta deve] saber o que outras pessoas fizeram com seus sentimentos, o
que os grandes poetas fizeram com sua matria prima existencial, para conhecer as
formas que a cultura lhe d.
O primeiro modo de entender os textos de Bosi, nessa perspectiva, l-los em
funo dos estilos conhecidos como ps-modernos. De outro modo, diremos que ele
estaria envolto nas relaes vincadas nas propostas dos chamados Estudos Culturais,
RICOEUR, Paul. Da interpretao. Ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 20. Em
A metfora viva, Ricoeur lembra que Jakobson sugere que se coloque ao lado da contiguidade o
deslocamento, que seria metonmico, e a condensao, que seria sinedquica, e do lado da
similaridade a identificao e o simbolismo, p. 274.
1303 CROCE, Benedetto. Aesthetica in nuce. So Paulo: tica, 2001, p. 156.
1302

507

que no Brasil de algum modo atravessam instncias comuns de apreciao esttica, mas
so objeto de origens distintas de sua congnere americana e europeia. As demandas so
as mesmas, ou seja, apela-se, dentre outras coisas, para uma maior presena de autores
descentralizados do processo de vida cultural (do cnone), bem como pelas exigncias
de grupos minoritrios.
O fenmeno lido, porm, no horizonte do livro Potica do ps-modernismo, de
Linda Hutcheon, e outros artigos que se tornaram conhecidos ao longo desses ltimos
anos, denunciam que as formas literrias da perspectiva (norte-americana) no so
congruentes da outra (brasileira).
Analisando os estudos literrios na chamada Era dos Extremos, expresso que
Eric Hobsbawm cunhou para descrever o breve sculo XX, Bosi salienta que vivemos
uma fase de provao, sintagma de significado interessante, retirado do contexto
bblico, de onde saiu: por isso, Bosi se pergunta: o que estaria acontecendo com a
cultura letrada no universo aparentemente catico que se d aos nossos olhos neste fim
de milnio? Haveria um eixo de polaridades mais visvel ou mais significativo? Haver
mtodo na loucura?1304. Sua resposta no muito animadora porque v que talvez o
eixo de significaes estivesse propenso a sujeitar-se ao indivduo-massa, e no ao
indivduo diferenciado. Portanto, a adio mais visvel se daria em torno do mercado
propriamente dito, manipulado pela generalizao da mercadoria, pouco ciente do
carter especular e espetacular dessa literatura. Os termos j indicam qual o
movimento operado pela crtica de Bosi: trata-se da forma literria, subsumida a sua
ausncia de mediao. Termo que repetir algumas vezes em seu texto1305.
Para Bosi, parte da crtica literria e da nova literatura estaria imersa em um
pacto que privilegiaria o carter especular do signo em contraposio sua opacidade.
Isso indicaria mais que qualquer outra coisa que a literatura trafega pela via da
mediao:
uma literatura transparente, no limite sem mediaes, uma literatura de
efeitos imediatos e especiais, que se equipare ao cinema documentrio,
ao telejornal televisivo, reportagem ao vivo. Uma exploso de
imediatidade e uma correlata imploso do descritivismo estilizado que a

BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 249.
Com a ironia que lhe to prpria, Steiner dir ainda uma vez mais: se a mmesis a fora
necessria e suficiente, porque no ento a fidelidade e termos de reproduo o auge do mrito
esttico?, in: Presenas reais. Op. Cit., p. 182 (grifos meus).
1304
1305

508

escrita realista, vinda dos ideais literrios do sculo XIX, construiu como
mmesis da realidade histrica1306.

Respondendo a Moura, Schwarz e outros analistas de Bosi. Ainda aqui estamos

no espao abstrato da descrio objetiva, que no elege nenhum exemplo para
esclarecer o leitor de modo mais claro. Bosi prefere, como diria em entrevista, anunciar,
antes, sua proposta, do que simplesmente mostrar exemplos, no que muito gentil, mas
impede, com isso, obviamente, que os termos do debate se aclarem pontualmente.
H que se lembrar que esse texto uma retomada de seu parente mais prximo,
Poesia e resistncia, embora escrito 22 anos depois. Havia muita coisa pressuposta ali,
e preciso ainda retomar na feio textual, a valorizao do meta-discurso, parte da
literatura que pode ser lida como prenncio dessa nova lide literria. Repito a citao
porque pode ser esclarecedora:
A linguagem traz em si o estigma da separao. preciso, s vezes,
resignar-se a mais essa pena. Pensando assim, j no me impaciento,
como outrora, quando ouvia dos crticos estruturalistas em coro hinos e
hosanas metalinguagem. Tudo tem a sua hora: falar sobre a fala, poetar
sobre a poesia, medusar-se no signo, so tendncias fortes do esprito
moderno que, no limite, como ensinou Hegel, bloqueariam o discurso
representativo e emotivo. Na verdade, no o fazem de todo por mais que
o tentem. A dialtica que pulsa na vida da poesia no diferente da
dialtica social: como esta, no supera sem conservar. No seu momento
sinttico e resolutivo, o trabalho mitopotico tambm nega a negao. Se
a metalinguagem apaga, por um timo, o contedo vivido do signo, o
processo total do poema apaga a mo que apagou; e deixa emergirem,
filtradas mas potenciadas na sua essncia, a figura do mundo e a msica
do sentimento1307.

Parece que o projeto esboado aqui indica o fulcro do que Bosi entende por
forma literria, isto , aquela juno entre a individualidade singular, manifestada na
vontade de comunicar que ela, a forma, participa e, ao mesmo tempo, condiciona. De
ressonncias lukacsianas1308, esse conceito perpassa a formulao de Bosi no que se
refere Histria, apontando a literatura como participante de uma longa e cultivada

BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 249 (grifos meus).
STP: 76 (grifos meus).
1308 Assim se l em um texto de 1909: qualquer experincia j vivida, seno em um certo grau,
sub specie formae e os contedos da memria, observao, a construo psicolgica, que seriam
matria imediata da criao, ainda se vinculam muito estreitamente possibilidade da
representao formal. A forma autntica de um artista autntico a priori: uma forma
constante face s coisas, uma condio necessria para que as prprias coisas possam ser
percebidas pelo artista, Lukcs, Apud, LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura
in: Teoria da literatura em suas fontes. Op. Cit., p. 679-680.
1306
1307

509

srie de obras singulares. Esse aspecto importantssimo, visto que rompe, por parte do
Autor, com parcela significativa da crtica dita sociolgica. No seria demais retomar
aquele texto em que Bosi indicava a ideia de que escrever bem uma exigncia
esttica, como fator ele mesmo indicativo de uma necessidade tica. A forma literria
reminiscncia de um trabalho, e traz consigo toda a responsabilidade tica que o
termo carrega.
Historiando a forma literria da poesia brasileira recente, Benedito Nunes
apontava que a poesia marginal, para muitos crticos, dentre os quais Alfredo Bosi,
destoava justamente por um trabalho regressivo em torno da forma, fato que contava
em muito para a acusao de uma poltica da insuficincia cultural apontada por um e
outro crtico:
A poesia marginal, dizia um dos crticos perplexos, o professor Alfredo
Bosi, depois de ter assistido a um recital de poetas que honravam o ttulo,
no incio da dcada de 1980, na Unicamp (...) era, apesar de seu
significado sociolgico, poltico e cultural, e apesar tambm das honrosas
excees, poesia antiliterria, aqum da linguagem potica1309.

Mais ainda pode ser dito acerca do conceito de ps-modernismo, para Bosi.
Sobretudo no caso da poesia ps-anos 50, o crtico no encarece em dizer que o
conceito havia passado por mudanas. Para ele, trata-se de compreend-la como
ancorada em um efeito deveras suspensivo do literrio. De modo que se aponta, nessa
literatura, certo pendor acrtico, a que j nos referimos. o que aponta Maria Lcia de
Barros Camargo:
O desencanto do crtico [Alfredo Bosi] bem explcito: no encontra na
literatura ps anos 50 e nem poderia encontrar as marcas valorativas
de uma literatura que j no existe, que j no atende aos preceitos
desejados, nem clssicos, nem modernos. Ressente-se tanto da falta de
contedo, como de acabamento formal; depara-se com uma literatura que
no cumpre uma funo utpica, que no atribui sentidos, ou que no
exerce a resistncia s ideologias, tal como dantes1310.

Evidenciando, ento, a contundncia da crtica bosiana, Camargo sugere certa

mudana de perspectiva no prprio conceito de literrio, mudana advinda da nova
presena dessa poesia, que Bosi jamais endossa. Para ela, consoante ao que Bosi
menciona na entrevista a Augusto Massi, citada pela pesquisadora, evidente que um
NUNES, Benedito. A recente poesia brasileira: expresso e forma in: A clave do potico. Op.
Cit., p. 161 (grifos meus).
1310 CAMARGO, Maria Lcia de Barros. Leituras impertinentes in: Revista Brasileira de
Literatura comparada. Rio de Janeiro: ABRALIC, n. 4, 1998, p. 130.
1309

510

determinado projeto se esgotou a partir dos anos 50. A autora particiona as afirmaes
em torno dos literatos dessa poca em dois grupos distintos, amb[a]s impiedosamente
depreciativas, de acordo com ela, em vista da postura de Bosi: os que citam, em lugar
de lembrar, e aliam refinamento falta de assunto; e os que dizem qualquer coisa de
qualquer jeito, combinando grossura e brutalidade das formas e contedos.
Constatando que no h muito que esperar de uns ou de outros1311. Embora o artigo
de Camargo analise os rumos da poesia contempornea, no se pode espraiar todas as
concluses a que chega crtica bosiana. Cremos, alis, que no seria imponderado
dizer que, para os poetas que Camargo analisa Haroldo de Campos e Adlia Prado ,
Bosi teria algo de positivo a dizer sobre eles.
Ora, aliado a esse projeto, Bosi compreende, segundo Camargo, um salto que vai
da literatura brasileira para a cultura brasileira, o que talvez explique melhor sua
rejeio tanto do rtulo ps-moderno, quanto de suas premissas conceituais. Trata-se,
portanto, de uma dissociao da tradio em virtude de uma abrupta convico de sua
desnecessidade, de que seria patente um desenraizamento cultural, a que as palavras de
Camargo j compactuavam:
A tais perguntas, a passagem que Bosi empreende da literatura pela
literatura para a cultura brasileira como objeto de trabalho e reflexo
parece responder. O crtico aponta, sem o dizer nem querer, para a
interpenetrao dos campos, para as discusses tericas psestruturalistas, bem como para suas apropriaes norte-americanas. Abrese, na reflexo do crtico, o espao da pluralidade, mesmo que para neglo e apesar da nostalgia da busca de um tempo perdido talvez para
sempre1312.

No apenas de literatura ps-moderna que trata Bosi, mas antes, como j

referimos, a um estado de coisas que atinge a cultura brasileira como um todo. Estado
de coisas este que foi descrito por Alcir Pcora como insgnia de uma necessidade
patolgica de auto-afirmao dos novos escritores, afim mesmo de um efeito
psicolgico primrio, baseado em estratgias usuais de mercado, vulgarizao da
tradio, que beira s raias da irrelevncia, de quem de fato no tem muito (ou nada) a
dizer. Por isso, e paradoxalmente, no parece haver nada relevante sendo escrito, essa
a mais provvel razo desse poo, desse mar de coisas escritas1313. Afere Pcora ainda
Id., Ibid., (grifos meus).
Id., Ibd., p. 131 (grifos meus).
1313 PCORA, Alcir. O inconfessvel: escrever no preciso in: Sibila. Ano 6, n. 10, 2006, p.
93ss.
1311
1312

511

que a condio do escrever a crise. A literatura que vale a pena que escreve responde
pela destruio do escrito ou simplesmente j no responde nada1314. A severidade
alcana a crtica literria, contaminada pela mesma perfdia da literatura: a crise aqui
a total falta de crise. A desistncia da crise a matria bsica de que se formam os
bodysnatchers durante o sono da crtica. Eles so sempre gente boa, simpticas, quase
variantes sem mandato de vereadores e deputados, cuja habilidade profissional se mede
pelo coeficiente de agilidade com que barganham os votos dos leitores pelo trfego
entre os agentes institucionais da literatura, vale dizer, grupos universitrios de poder,
lobbies de editoras, cadernos culturais da grande mdia, revistas literrias com algum
pblico ou prestgio etc. O coeficiente de barganha se nutre da capacidade de
estabelecimento de um crculo de cumplicidade, autoproteo e confirmao mtua
entre todos os participantes do sistema de trfego em questo1315. Claramente afim ao
que dissera Bosi: surgiram, desde pelo menos os anos 70, uma literatura e uma crtica
feminista, uma literatura e uma crtica de minorias tnicas (...) uma literatura e uma
crtica homossexual (...) o que as diferencia o pblico-alvo; o que as aproxima o
hipermimetismo, o qual, no regime de mercadoria em srie, cedo ou tarde, acaba
virando conveno1316.
Mas, abra-se um parntese aqui. Tanto o quadro esboado por Bosi quanto o
texto de Pcora talvez pequem pelo excesso e pela falta de dialetizao quando
condenam o todo da produo literria atual, no que concerne produo por eles no
abarcada. Em ambos os autores no se nomeia quem origina o problema, e essa omisso
prejudicial para quem deseja uma compreenso mais matizada do caso, como, alis, j
dissemos. Nesse sentido, faz bem consultar o artigo publicado por Leyla PerroneMoiss, no qual avalia a produo recente (oposta) a esse mar de coisas a que se refere
Pcora, chamada por ela de mais exigente1317.

Id., Ibid., p. 99.

Id., Ibid., p. 97-98. Por certo, estado de questo semelhante permeia a universidade brasileira,
mas estar assim to disseminada? Como dissemos, no entanto, parte da USP respalda-se em
uma posio diametralmente oposta a ela.
1316 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na Era dos Extremos in: LR: 251 (grifos meus).
1317 PERRONE-MOISS, Leyla. Escritores (e leitores) exigentes in: Folha de So Paulo, domingo,
25 de maro de 2012, pp. 4 e 5. A estudiosa cita como promissores os nomes de Juliano Garcia
Pessanha, Evando Nascimento, Andr Queiroz, Carlos de Brito mello, Nuno Ramos, Julin
Fuks, Alberto Martins e Jos Castello. Obviamente que o apanhado pequeno frente ao mar de
coisas escritas, mas para o pesquisador, a pequena lista torna tudo muito mais fcil.
1314
1315

512

Entendo que a colocao de Bosi, em vista do valor esttico (e poltico) dessas

obras, pode ser pensado tambm no sentido de que, embora os Cultural Studies sejam
originrios de estudiosos marxistas, como Raymond Williams, o que poderia, em tese,
garantir a empatia de Bosi, as subjetividades mobilizadas pela categoria de diferena,
tais os que assomam nos textos acima, ainda estariam, em uma perspectiva mais
radicalmente esquerda, impelidas pr-mercado, elas estariam sendo engolidas por ele,
por isso o peso que a palavra conveno carrega no trecho lido, o que indicaria
acordos politicamente corretos, dada a demanda voraz do mercado produtor de
mercadorias em srie. Da que, embora todos possamos ser diferentes, isso no diminui
o fosso de desigualdade de classe que assombra a todos. A perspectiva final para quem
pensa nesses termos seria mesmo a desigualdade social, no a falta de direito de ser
individual, muito embora seja um problema salutar na esfera pblica. As polticas de
esquerda tenderiam, segundo Tales AbSaber, para as macrodesigualdades. Talvez seja
isso que comova mais a perspectiva bosiana, e de outros intelectuais situados
esquerda.
Contrapondo. Recentemente Anderson Luiz Nunes da Mata, em tese defendida
na Universidade de Braslia, pensou assim a questo: o politicamente correto, assim
como a pesquisa, padece apenas de falta de profundidade. A postura politicamente
correta caxias (por isso mesmo associada ao autoritarismo) mas por meio dela que,
na esfera pblica, se consegue alguns avanos na proteo dos direitos das minorias.
Essa perspectiva estaria associada a iniciativas [que se] resvalam em obstculos
relativos a uma cultura de excluso bastante introjetada, o que no significa que no
tragam ganhos. Arremata o pesquisador: voltando-nos para a literatura, caberia nela,
ento, o politicamente correto? No, absolutamente, da mesma forma que no cabe a
propaganda racista1318. O que fazer com os textos pretritos? Bosi menciona o caso
jocoso da feminista que no queria publicar Homero por ser ele misgino. Ronaldo
Costa Fernandes, estudando a ideologia do narrador, afirma: o narrador s pode dar-se
ao luxo de expressar os preconceitos de sua poca se estes preconceitos tm alguma
funo dentro da obra e no so meras opinies (...) a narrativa no pode ser to
ascptica, sempre conter as impurezas da contemporaneidade. Isto ser ainda
complementado com a ideia de que se houver um cruzamento da opinio do narrador
MATA, Anderson Luiz Nunes da. As fraturas no projeto de uma literatura nacional (Tese
indita). Universidade de Braslia, maio de 2010, p. 59.
1318

513

com o do autor, toda a tenso almejada pela narrativa se diluir em defeito,

relaxamento, erro e induo1319.
Complementando, diria apenas que o racismo (e tambm outras tantas
misrias)1320 cabe na fico. Como parte da obra, o narrador no pode ser confundido
com o autor. Essas misrias, portanto, caberiam desde que se pontuassem as
personagens, ou a situao em que este racismo aparecesse, mediando-os por uma
dialtica que pudesse expor os termos sem pareceres maniquestas, at mesmo como
forma de resistncia, via ironia. No disso mesmo que se trata? Foi esse o sentido
discutido recentemente em torno de Hilda Hilst, de O caderno rosa de Lori Lambi, e de
Philip Roth, de A marca humana, e o exemplo suscitado por Steiner Louis Ferdinand
Cline, notado colaboracionista do nazismo. Este problema conduz parte do que diz
Sartre em Que a literatura?, em sua negativa da existncia de um romance
antissemita, e que tem resposta de George Steiner no ensaio Devastao, de 1968,
que, diga-se, no l nem um pouco otimista. Diz ele: h agora uma boa dose de
evidncia de que a sensibilidade artstica e a produo de arte no so barreiras para a
barbrie ativa1321. V-se que a questo est longe de ser resolvida. Feliz ou
infelizmente, o que temos a imaginao, e o apelo de Bosi que a teoria no seja
prescritiva, em relao criao, o que no indica que a crtica no v a contrapelo da
moda, das convenes, e contra, talvez, algum desatino.
Trata-se de um exemplo dentre tantos que poderiam ser mencionados aqui, mas
este suficiente a nossos propsitos. No se trata de outra coisa que no compreender a
tentativa de conciliao entre a forma e a inteno pela literatura promulgada, se
assim podemos dizer em torno deste verbo quase irrestritamente jurdico, mas que aqui
ganha um impulso hermenutico a partir da matriz fenomenolgica, como parece ser
bem o sentido inquirido por Bosi, sentido este escandido vigorosamente em Narrativa e
resistncia, e perfeitamente coeso com aquilo que se dizia em torno do ser da poesia,

1319

FERNANDES, Ronaldo Costa. O narrador do romance. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996, p. 47-

48.
H que se lembrar da frase dita por uma personagem de O poderoso chefo, de Francis
Ford Copolla, em que dizia ser, para a famlia Corleoni, notada famlia mafiosa e violenta,
invivel traficar drogas, por ser isto uma infmia(!). Este personagem diria ento: venda
para os negros, so animais mesmo, que percam a alma. Exemplos como este so a regra e no
a excesso na literatura, e servem de mote para trazer o Esprito do Tempo para o centro da
discusso.
1321 STEINER, George. Devastao in: Extraterritorial. So Paulo: Cia das Letras, 1990, p. 45.
1320

514

quando se apontava seu carter ambguo, seu vigor figurativo, que tem um passado que
a constitui; e um presente que a mantm viva1322.
Voltando citao anterior. preciso trafegar com cuidado para no cair nos
subentendidos do texto. Bosi fala aqui de inmeras instncias que no a apenas
metalingustica. O signo fora mediadora de vivncias, de sentimentos e de pathos,
via meios expressivos, que, no caso, o poeta pode exprimir. O signo opera em um nvel
existencial, portanto, transportando aqueles entes para a mediao que agora ocupa
outro ponto na reta das experincias. Quer dizer, agora que o trabalho literrio est feito,
ele passar a integrar vivncias outras, no s as do poeta, mas de quem se apossa delas.
O amlgama de experincias dialgicas, de acordo com o que vimos at agora, so
sentidos e exprimidos pelo corpo, pela sensibilidade e pela imaginao, todos
termos

usados

por

Bosi

mais

de

uma

vez.

contedo

de

vivncia,

fenomenologicamente, transporta-se para o outro: o imanente (...) est em mim; o

transcendente, fora de mim, dir Husserl1323. O conhecimento s pode ser dado
mediante a vivncia psquica, pela prtica do sujeito cognoscens. Esse sujeito ser, ele
mesmo, um modo de vivncia e experincia, quando expresso pela forma.
Por tudo isso, a boa literatura (termo igualmente de Bosi), por tudo o que
representa, re-ensina a ver o mundo, pois so outros olhos que o vem, trazendo o
contedo outrora imanente no texto conscincia, pela experincia mediada de outrem.
Nesse raciocnio, se a literatura procura apenas os ndices do sucesso comercial e, dessa
forma, evoca apenas aquilo que tem apelo no mercado, o que teramos seno mais um
(dentre os muitos) fetiches (sem expreso) da mercadoria? A imaginao e o devaneio
so a imaginao movida pelos afetos, dir Bosi, pensando justamente na alternativa
despersonalizao ou reificao a que esta viso despersonalista e mercadolgica
relegou parte do literrio na atualidade.
Tais quais as imagens do cinema, essa literatura puramente impregnada de
imagens, por dispensar as mediaes literrias tradicionais, e que nos lanaria
diretamente no mundo das imagens suscitadoras de efeitos imediatos. Brutalmente,
fulminantemente. Por um lado, podemos verificar que essa literatura de apelo

1322
1323

BOSI, Alfredo. Imagem, discurso in: STP: 22.

HUSSERL, Edmund. A ideia da fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 24.

515

consubstancia a pura imediao, o documento bruto ou a compra do

entretenimento passageiro e de superfcie1324.
Cremos que no seria desarrazoado sugerir um exemplo amparado em tudo o
que vimos at agora. O exemplo recai no lanamento do livro Cidade de Deus, de Paulo
Lins, que dista dois anos antes publicao do texto bosiano. Em um artigo polmico,
denominado Cidade de Deus na zona de contato alguns impasses da crtica cultural
contempornea, Paulo Jorge Ribeiro atualiza a polmica que se deu quando do
lanamento do filme. Em suas palavras:
No por menos que, ao aparecer nas prateleiras das livrarias com o aval
do renomado crtico literrio Roberto Schwarz e a orelha do livro
assinada pela antroploga Alba Zaluar, uma significativa discusso foi
aberta a respeito do estatuto literrio contra o carter documental de
Cidade de Deus. Tributrios da tradio das belles lettres contestavam a
fragilidade literria do jovem escritor que fora poeta marginal,
conclamando esta crtica, em um tom oitocentista, para que novamente a
1325
Literatura Brasileira retornasse ao seu Cnone .

Estava lanado o desafio de pensar uma fico de extraordinrio sucesso,

alavancada pelo estrondo do filme cognominado. Parte dessa crtica acabou endossando
algumas palavras de Bosi, embora, o Autor jamais ansiou um retorno ao cnone por si
mesmo, pois no de tradio exclusivamente de que trata seu ensaio. Trata-se, antes,
de perceber de que forma os contedos simblicos e afetivos so ampliados e
repatriados pelas categorias vivenciais a que aludimos, ordenando os passos da forma
literria.
Interessante notar tambm, com base agora em outro artigo, como esse
repensamento da forma pronunciada pelo romance, qual o efeito dessa indefinio na
crtica literria. Evocando o liame que separa a importncia do romance de sua forma
falhada, Luciana Artacho Penna afere o seguinte: se todo romance bom certamente
importante, nem todo romance importante realmente bom: essa diferena, que de
sutil no tem nada, torna-se ainda mais aguda quando se trata de comentar um romance
como Cidade de Deus1326. No sentido em que pensa a dicotomia, Penna argumenta que
crticos importantes viram no romance uma salutar contribuio para o debate acerca de
BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 250 (grifo meu).
RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na zona de contato alguns impasses da crtica cultural
contempornea in: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 29, n. 57 (2003), p. 126. O
texto de Schwarz, denominado Cidade de Deus, originalmente resenha escrita para o Jornal
Folha de So Paulo, pode ser lido em Sequncias brasileiras. Op. Cit., pp. 163-72.
1326 PENNA, Luciana Artacho. A bala e a fala in: Cult, jan. 1998, p. 27 (grifos meus).
1324
1325

516

nossa sociedade igualmente falhada, quase colonial e abissalmente desigual, de que no

deixariam de apontar, dentro da perspectiva desses crticos, a constituio esteticamente
frgil do romance. Diz Penna: quem o elogiou, parece ter defendido sua prosa como
defeito a ser desculpado frente importncia da empreitada. o caso d[a] melhor (...)
anlise feita por Roberto Schwarz. Passa pela anlise de Schwarz, segundo a ento
doutoranda da USP, com certa frequncia, um elogio tmido do romance, que se nota
pela prosa do artigo na poca de seu lanamento. Sob o signo da malandragem,
retomando a, o antigo texto de seu mestre Antonio Candido, Penna aponta na anlise de
Schwarz certa timidez em mostrar Cidade de Deus como fundamental para o cenrio do
romance brasileiro. Porm, o mesmo crtico, que j havia feito uma antologia sobre
literatura e pobreza, no deixa de ver no livro sua fratura estilstica. Penna cita trecho de
seu artigo: embora destoando da prosa bem feita. Seja como for, trata-se de um
acontecimento da maior importncia etc... Para propor a timidez que o compe: ao
opor a eficcia final da prosa (que no conjunto funciona vigorosamente) expresso
prosa bem feita, o crtico parece defender a inteno da grande empreitada como
uma desculpa aos defeitos da prosa que lhe d corpo, duvidando de suas qualidades
mais midas1327.
Paulo Jorge Ribeiro ressalta a importncia da participao do autor como
favelado, uma voz vinda do deserto. Este fato foi amplamente discutido pelos leitores e
crticos de Paulo Lins, cujos comentrios apontavam, paradoxalmente, para a fatura
estilstica do livro, lendo-a como evento absolutamente extraliterrio. Isso poderia ser
visto, de acordo com as palavras do antroplogo Clifford Geertz, como se o livro se
constitusse em uma experincia vinda de l, isto , importando reconhecer a voz
nunca antes ouvida de um ex-favelado, a partir de uma posio etnogrfica, dentro
tambm de uma vivncia do autor, da que: formulavase (sic) a hiptese de que Lins
realizara em seu volumoso livro, com maestria, uma perspectiva de dentro,
neonaturalstica da violncia e da pobreza no Rio de Janeiro contemporneo1328.
De fato, pela perspectiva das teorias ps-modernas, cremos que o livro de Paulo
Lins pode ser inscrito nessa tendncia hiper-mediadora, cujos aspectos mais salientes
podem ser pensados, junto a Linda Hutcheon, em torno dos aspectos de sobreposio

Id., Ibid., p. 28 (grifos meus).

RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na zona de contato alguns impasses da crtica cultural
contempornea. Op. Cit., p. 126.
1327
1328

517

que me parecem mais evidentes [e que se] referem aos paradoxos estabelecidos quando
a autonomia esttica e a auto-reflexividade modernistas enfrentam uma fora contrria
na forma de uma fundamentao no mundo histrico, social e poltico1329. Ou seja, a
perspectiva de quem critica a favor do livro, em alguma medida, se coaduna com os
interessados na poltica que se resvala na ordem do pas, dando a ver que questes de
forma passam longe da crtica que o leu, e que o romance representaria. Da a distncia
entre inteno e vigor formal. Para os crticos positivos da vertente ps-moderna, em
outras palavras, a forma falhada satisfaz agora ao imperativo que os novos tempos
anunciam em torno desse novo homem, antes no representado literariamente. O mesmo
se daria, em outro diapaso, para o caso de Carolina Maria de Jesus. O (des)ajuste entre
forma e vida seria dado pelas palavras de Fernando Meirelles, diretor do filme Cidade
de Deus, baseado no livro, quando disse que sua pelcula no foi inventada bastava
film-la o problema encontra-se, segundo ele, na realidade.
Assim, o livro encampa a esttica da violncia, destituda de mediaes e
contextualizaes, em mais de um (...) espetculo da impotncia do sem sada, ou
mais especificamente, passando de uma esttica a uma cosmtica da fome, da
apropriao da temtica local por uma esttica internacional1330.
Para melhor nos situarmos. O entendimento de Bosi, nesse sentido preciso que
falamos, indica que parte da nova literatura espelha os dados do real de forma
espetaculosa, miditica, desfavorecendo o exame e a perspectiva dos valores, sob o
risco da indistino. Por isso, em alguns casos, a real ausncia de trabalho ficcional
exprime uma carncia cultural.
Parte da Universidade brasileira pontuou suas anlises, segundo Bosi, apenas em
funo de seu contedo, essa uma inquirio que o Autor vem fazendo desde o
comeo de seu texto. Onde a forma? De algum modo essa concepo resvala-se no livro
de Lins, muito parecido no tom a uma reportagem-denncia, onde o trabalho de
linguagem pouco afeito ao trabalho literrio propriamente dito.
A forma literria perderia, na tica de Bosi, ento, sua contundncia afetiva e
esttica. O aspecto a que tanto se pronunciou positivamente ao longo de sua crtica,
perderia sua eficcia, j que o estrato de vivncia no viria mediado pelo trabalho do
HUTCHEON, Linda. Poticas do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 11 (grifos
meus).
1330 RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na zona de contato alguns impasses da crtica cultural
contempornea. Op. Cit., p. 130.
1329

518

escritor. Por isso, Bosi no adere a ela. O brutalismo corrente na mdia entra na fico
contempornea mediante uma concepo e uma prtica hipermimtica do texto (grifos
meus). E, na medida em que os diversos espaos sociais que a reproduzem e a
consomem so descontnuos e heterogneos, foram-se criando subconjuntos enquanto
todos retomam a concepo hipermimtica da escrita1331. A essa acepo hoje to
corrente, Hal Foster chama de Retorno do real, em um texto famoso. Lembramos que
a perspectiva da teoria do chamado hipermimetismo, pronunciado por Bosi no texto,
j de longa data1332.
O que realmente importa a Bosi, aqui, perceber como a Universidade perdeu a
perspectiva de seu objeto. Em toda a trajetria de Bosi, a conjuno de forma e
contedo se resvalara em um funcionamento de constante sinergia. A literatura assume
esse valor em que tempo e ser a alma e a carnadura do texto esto imersos um no
outro, como vnculos indissolveis do trabalho esttico do autor. Por isso, a
perplexidade de Bosi em saber que, na Universidade, bem como no mercado, h um
discurso entre acadmico e mercadolgico que valoriza esses vrios subconjuntos
exclusivamente em funo dos seus contedos. Eis o conteudismo redivivo:
O conteudismo, que o formalismo estruturalista acreditava morto e
enterrado para todo o sempre, mostrou, na cultura contempornea, que
resistiu e est muito bem de sade. Que o digam os estudos culturais nos
Estados Unidos, mas tambm nas suas periferias, substituram a
interpretao literria e a crtica esttica pela exposio nua e crua do
assunto, valorizando-o, se politicamente correto, e condenando-o, se
1333
politicamente incorreto .

De resto, j deixamos expresso como essa perspectiva disjuntiva para o Autor,

pois o verdadeiro trabalho ficcional e crtico necessita de uma suspenso da descrena
que saiba acolher, no jogo dos valores, bem como na larguesa de julgamento, o rduo
problema posto entre ideologia e poesia, como se pronuncia o texto que vimos
estudando.
Assim, tambm os Estudos Culturais, na tica bosiana, subsumiram seus estudos
em torno da denncia puramente conteudstica, sem que a mediao literria, objeto
BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 251.
FOSTER, Hal. O retorno do real in: Concinnitas, ano 6, vol. 8, julho 2005, pp. 162-86. Noto
que a perspectiva do chamado Hipermimetismo est presente nas reflexes brasileiras desde pelo
menos o texto de Anateresa Fabris Hipermimetismo ou a estratgia do olhar, publicado na
mesma revista e quase na mesma data que Bosi publicou parte de seu O ser e o tempo da poesia.
Cf., Revista Discurso, n. 6, ano V, 1975, pp. 201-204.
1333 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos. Op. Cit., p. 251. (grifos meus).
1331
1332

519

prprio da crtica, pudesse pronunciar sua real contribuio. No seria outro receio que
cingiria essa fala, aqui, j que o respeito que Bosi mantm pela causa persiste. Contudo,
no deixa de apontar que o perigo disso justamente a perda de perspectiva, o decretar
a morte do fenmeno literrio, em troca de substituir o fenmeno propriamente literrio
pelo puro registro antropolgico.
Voltando agora a um texto que estima sentido semelhante dado aos Estudos
Culturais, Por um historicismo renovado, do qual j fizemos meno mais de uma
vez, Marcelo Paiva de Souza, compreendendo a nota pessoal do texto, bem como a
sinalizao, positiva, segundo ele, para que ventos novos soprem e renovem por dentro
a forma como opera, no Brasil, a historiografia literria brasileira, o pesquisador aponta
que a nota mais agravante desse debate se d em torno do desatino entre o corte
epistemolgico contemplado por Bosi, de um lado, e, de outro, a afirmao peremptria,
da qual no se exprime nenhum exemplo daquilo que ele entende por essa crtica psmoderna, ou mesmo, e ainda, por aquilo que ele entende por uma literatura chamada
hipermimtica. Nas suas palavras, que autores, entre todos que por isto ou aquilo
passam por praticantes dos estudos culturais, tratam a obra literria como instrumento
de lobbies? Que obras, entre todas que de algum modo podem ser associadas aos
Cultural Studies1334, fazem pouco dos ns conceituais que amarram sociedade e
literatura? No sendo embora o caso de tomar partido na tediosa controvrsia, vem a
propsito indagar que benefcios se auferem desse duelo em efgie, dessa quizlia com
um rtulo1335. De novo, como j advertira Schwarz sobre algumas passagens de
Dialtica da colonizao, fica faltando a Bosi, na messe de seu texto, segundo seus
interlocutores, a oportunidade de identificar os ns que ele mesmo pretende desatar. O
texto acaba aurindo do silncio e do hiato aquilo que se anuncia e aquilo que pretende
destruir; tal, j se disse por qu. Ele me diria que, de algum modo, a sua preferncia
atualmente ocorre em autores de alguma tradio realista, como Machado de Assis, ou
Graciliano Ramos, ou mesmo a Nabuco, de prosa correlata, mas no deixou de
mencionar Joo Carrascoza, Raduan Nassar e Francisco Dantas como autores de peso

Souza refere-se ao seguinte trecho do mencionado texto de Bosi: no sculo XX, quando a
prtica dos Estudos Culturais (Cultural Studies) se arrisca de novo a simplificar as relaes entre
literatura e sociedade, vale a pena retomar os ns conceituais da questo, p. 11 do ensaio.
1335 SOUZA, Marcelo Paiva de. A centopeia, o ranheta e outros bichos: sobre historiografia
literria brasileira hoje in: www.ucm.es/info/especulo/numero31/centope.html . Publicado
originalmente na revista Espculo. (Consulta em 30/01/2012).
1334

520

no cenrio atual da prosa brasileira. Mas isso soa pouco producente, obviamente, pois
no se est falando de profetas, mas de crticos, analistas, historiadores, predicados que,
por sorte, renem-se no mesmo homem. O mesmo se poderia dizer em termos de
literatura latinoamericana, de Julio Cortzar.
No texto anterior ao citado, observe-se o corte epistemolgico operado por Bosi,
e o paralelismo entre, de um lado, literatura e, de outro, crtica. Ambos alojam, no
mesmo campo semntico, a perda da perspectiva do valor do literrio, na medida em
que aqueles entes envolvidos na trajetria dessa linha de pesquisa, segundo Bosi,
acabam implodindo o decoro da obra literria que foi submetido s polticas identitrias,
quer dizer, na defesa dos lugares de iguais. A literatura sendo vista como espao
pblico de defesas de direitos, algo especialmente salutar e compreensvel nesta era dos
extremos. O problema quando virtude vira vcio, ou seja, quando os pares comeam a
se elogiar e perder de vista o corte no real mesmo que o literrio se prope a fazer, e
faz efetivamente, dando pendor a prticas que, nas palavras de Bosi, se resvalam nas
mercadorias em srie, no que viraria tarde ou cedo conveno. Essa prtica, no h
dvida, pode ampliar o espao da tolerncia visvel na esfera pblica, embora ainda se
incorra no erro de perspectiva em torno do literrio.
Por isso, o ato de resistncia, aqui, reside na conciliao entre os extremos do
contedo e da forma literria, delineando o real sentido que os termos poesia e ideologia
carregam consigo, bem como a certa medida de afastamento do crtico frente a seu
objeto, no dando vazo ao decoro da obra. Nesse aspecto, o que est por trs do
conceito de crtico literrio que seu lugar, em certa medida, um lugar universalista,
muito embora isso pouco seja falado hoje em dia, na medida em que lida com valores
que so humanos, valores que esto na esfera da intencionalidade, que Bosi intui no
texto. um trabalho de estabelecimento de valorao na cultura. Por isso, Bosi chama a
ateno ao que concerne palavra conveno, quando menciona os agentes que lidam
com a tradio cultural; ou com snteses que requeiram o quadro de uma literatura
formativa, como o caso da perspectiva de Candido, para quem o texto de Bosi se
inscreve em sua homenagem; ou mesmo, com os fenmenos da ordem do simblico.
Em tempo: o analista deve examinar em profundidade o fenmeno da conveno. No
h consolidao de estilos, no h tradio cultural sem a vigncia de certos padres
temticos e formais. No universo dessa concepo literria contra a qual Bosi se
insurge, os padres convencionais persistem, embora, segundo ele, no sejam

521

confessados: ora, pela anlise da conveno (que subsiste, no confessada embora, na

prtica do hipermimetismo) que alcanamos o outro plo deste universo ps-moderno
de extremos1336.
H outra perspectiva, talvez mais complexa, localizada no outro extremo do
hipermimetismo, mas que tambm mistifica, segundo Bosi, os ndices que estamos
estudando: a hipermediao. Parece-nos muito apropriado acoplar o conceito
destacado por Bosi pelo de espao paraliterrio, esboado por Linda Hutcheon,
quando cita Rosalinda Krauss. Dimensionando: o espao paraliterrio o espao do
debate, da citao, do sectarismo, da traio, da reconciliao, por isso mesmo, ele
no o espao da unidade, da coerncia ou da resoluo no qual pensamos como
constituinte da obra de arte1337. Em suma, para Bosi: o maneirismo ps-moderno
feito de pastiche e pardia, glosa e colagem, em suma, refaco programada de estilos
pretritos ou ainda persistentes. Este tambm , diz Bosi, um fenmeno da cultura
globalizada e se verifica em todas as artes1338.
Bosi cita o caso do maior shopping center de Lisboa, cuja mescla de estilo de
citao justamente a mistura de clssico, barroco, neo-romntico, modernoso, onde
se aglutinam colunas e arcos, torrinhas e pastilhinhas. Rosa-choque e amarelo-pimpo,
verde-bandeira e roxo-procisso, que precisamente a arquitetura de citao.
Fechando o crculo, interessante notar que os termos que hoje definem o ps-moderno
so justamente extrados da arquitetura, como demonstra Hutcheon e outros1339.
Aqui, no campo do hipermimetismo, crtica literria e literatura caminham
juntas. Bosi ainda adere a ela o Desconstrucionismo como parte indefectvel de sua
visada. Ora, o que h de citao ou de aluso nas dobras do romance ou da poesia hoje
corresponde ao que h de anlise retrica desconstrucionista na crtica literria,
concepo paroxstica de intertextualidade e no limite, a morte do autor auspiciada.
Notemos que esses espaos citados por Bosi esto no mesmo horizonte de onde partia
sua crtica 22 anos antes. Essas medidas crticas de algum modo resumem o campo de
atuao dessa tendncia crtica, junto s correntes crticas ps-modernas. Ainda em

BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 251-52.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Op. Cit., p. 28.
1338 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 252.
1339 Alm do livro de Hutcheon, Cf. XAVIER, Denise. Ps-retrica ou emancipao...?
Arquitetura em questo in: GUINSBURG, J. et BARBOSA, Ana Mae, (Orgs). O ps-modernismo,
Op. Cit., pp. 189-214.
1336
1337

522

tempo: ela nada teria a dizer sobre, por exemplo, de um poema de Dante, ou sobre a
fico de Machado de Assis. Nada sobre Homero ou sobre Shakespeare1340.
Ambas as visadas estilsticas esto aqum ou alm da conscincia mediadora,
segundo Bosi. Esta, de fato, se acantona em uma faixa estreita e incmoda de
resistncia, que ora parece saudosista, ora utpica, nunca perfeita e cabalmente
contempornea do seu prprio tempo1341. O que Bosi reconhece como um conceito
perfeitamente literrio estaria envolto naquela congruncia de criao individual e
tradio cultural. Em outros termos, o sujeito criador aposta na coerncia da dialtica
forte e, ao mesmo tempo, delicada, de indivduo e sociedade, escrita e cultura,
imaginao e memria social, inveno e conveno. So, todos eles, fatores que
atravessam a conscincia crtica e criadora.
Em torno disso, Bosi dir que ao crtico de hoje no resta outra opo seno
compreender resistindo e resistir compreendendo, j que em face da mquina
especular e espetacular posta em ao pelo capitalismo ultramodernista, preciso
exercer a mediao da memria. Da que fatores culturais e individuais se projetem
como na teia de pulses e instituies que a psicanlise vem descobrindo e descrevendo
com certa perspiccia desde o fim do sculo XIX. Para viver os riscos da modernidade,
cabe ao sujeito pensar e sentir e tambm escrever que preciso exercer a mediao da
memria, que, desde Homero se vem constituindo como tradio literria,
produzindo a tenso fecunda entre a criao e a tradio, sem a qual o imediato
sempre violento1342.
A posio a mesma quando se refere retrica ps-estruturalista, alheia
conscincia estruturante do sujeito, de que fala Starobinski, citado no texto, alheia
tambm ao escavamento da experincia individual, to cara quela perspectiva que
poderia, Bosi dixit, abrir caminhos slidos s novas experincias salutares da
(ps)modernidade.
George Steiner assim se exprime em torno da questo que atravessa o Desconstrucionismo:
mesmo quando manipulada por grandes talentos, a desconstruo tende ou a aplicar-se a
textos marginais (Sade, Lautrmont) ou a obras secundrias de um grande autor (Barthes sobre
a Sarrazine de Balzac). Os textos clssicos da desconstruo, em Derrida ou Paul De Man, so
leituras errneas no da literatura mas da filosofia (...) As mscaras que tentam arrancar so as
cingidas por Plato, por Hegel, por Rousseau, por Nietzsche ou Saussure. A desconstruo nada
tem a dizer-nos de squilo ou de Dante, de Shakespeare ou de Tolstoi, in: Presenas reais. Op.
Cit., p. 118.
1341 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 253-4 (grifos meus).
1342 Id., Ibid., p. 254.
1340

523

Desdobramentos finais do conceito.

Uma frase polmica de O demnio da teoria, de Antoine Compaignon,
acompanhar as reflexes seguintes nos termos por ele mesmo explicitados em seu
livro. Diz ele: a teoria literria (...) inseparvel de uma crtica da ideologia, que teria
como propriedade a certeza, isto , ser natural, ao passo que, na verdade, cultural (...) a
mmesis faz passar a conveno por natureza1343. O conceito ento at aqui estudado
ser desdobrado por Bosi com a publicao de Ideologia e contraideologia, em 2011.
Observado de longe o livro parece desfirmado do solo de onde os livros de Bosi sempre
trafegaram, com a possvel excesso de parte de O ser e o tempo da poesia e tambm de
Dialtica da colonizao. Porm, o leitor desses livros j se apercebia que a anlise
bosiana ia se avolumando em direo s fontes da ideologia, veio para o qual a poesia
em particular, e a literatura em geral, trafegam.
O assunto que permeia agora as reflexes de Bosi d-se no sentido de vincular o
conhecimento da ideologia de forma um pouco mais sistematizada. Notemos que o
assunto da ideologia bastante comum na perspectiva filosfica recente, e foi alvo de
mais de uma dezena de autores. A proposta de Bosi inova no que se refere proposio
do conhecimento de sua contraparte dialtica, a contraideologia. Na poca do
lanamento, Rodrigo Duarte sublinhou esse carter no livro, no sentido de colocar-se
entre o grande ensaio e o tratado. No apenas essa faceta que o contrape aos seus
congneres.
Pode-se dizer que o que mais o diferencia intelectualmente dos outros livros que
lidam com o mesmo tema da ideologia, mesmo sua constante preocupao de cotejar
os acontecimentos histrico-culturais europeus, desde o fim da Idade Mdia at o
presente, com a realidade exterior Europa, principalmente o Novo Mundo, com
ateno especial ao Brasil1344. De fato, comparando a maioria das obras disponveis
sobre o assunto, uma das salincias mais notveis que se depreende delas a fora de
abstrao, sem localizar especfica e concretamente o local de ao da ideologia. Bosi
aponta que caminham juntas a capacidade analtica e a interpretativa, desde que
isso seja mediado pelas concrees histricas.
Rodrigo Duarte notou ainda que os temas que discuti ao longo do trabalho so
tratados aqui com particular interesse, at porque o espao destinado ideologia nas
1343
1344

COMPAIGNON, Antoine. O demnio da teoria. Belo Horizonte: Edufmg, 2001, p. 106.

DUARTE, Rodrigo. Resenha a Ideologia e contraideologia, in: Cult, Ano 13, n. 149, p. 42.

524

obras anteriores, embora grande, ainda carecia de longos fios argumentativos, e

precisaria tambm de encetar-se na anlise certo tempo dedicado aos fatores
contraideolgicos, de que literatura e resistncia um dos aspectos, o mais visvel em
sua obra.
Em Arquelogia do Estado-Providncia sobre um enxerto de ideia de longa
durao, Bosi lana mo de recursos de historiador para estudar como o Estado
brasileiro absorveu durante muitos anos, certo movimento de continuidade em torno de
ideias positivistas, to fortes no Brasil novecentista o que acabou por contribuir para
que o Estado criasse uma saudvel relao com o pas, na sua concepo, ou a
arqueologia da modernizao brasileira, tal como se deu, promovida por um Estado
centralizador1345.
Claro que desde ento o Brasil repensou o papel do Estado por diversas vezes, e
a aposta liberal no final do sculo XX muito eloquente a esse respeito. Porm, no
seria muito difcil dizer que o que o positivismo trouxe foram marcas que se
estenderiam por muitos anos, como o subttulo do texto deixa entrever.
Em Poesia versus racismo, constante em Literatura e resistncia, Bosi inicia a
continuidade e o possvel rompimento entre os termos da ideologia do racismo e a
poesia fin-de-sicle. O caso de Rimbaud, citado ao longo so texto, paradigmtico.
Em O ser e o tempo da poesia, estudando os modos de como a poesia capta os
dados do mundo na malha que se tece a partir do tecido da vida mesma, Bosi desdobra
os mecanismos com que a poesia salutarmente enforma nossa viso de mundo. Destacase da que a poesia linguagem singularizada, o que no quer dizer que esteja isolada
do mundo, h, na poesia como na linguagem (de que ela a forma suprema), uma
capacidade de resistir e de reproduzir-se que parece ter algo das formas da natureza.
At aqui, v-se o Ser da poesia. Como, porm, perpassa pela poesia o tempo corpreo,
inconsciente, cicloide, ondulatrio, figural, da frase concreta, tambm a poesia acaba
abarcando na sua concretude, outro tempo, quebrado de histrias sociais afetadas
pela diviso do trabalho e do poder, mas j capazes de criticar o poder, a diviso, a
reificao. Por isso mesmo, como um corpo em fagocitose, a poesia absorve valores e
antivalores do tempo, seu movimento dialtico.
Nesse breve levantamento, cremos ter identificado no espectro histrico e
temtico da obra bosiana, os fulcros com que Ideologia e contraideologia iria lidar. E,
1345

BOSI, Alfredo. Arqueologia do Estado-Providncia in: DC: 275.

525

nesse aspecto, como parte tambm de uma arqueologia do livro, seria muito producente
relembrar uma resenha que Bosi publicou em 1981, no jornal Folha de So Paulo,
acerca do livro Cultura e democracia, de Marilena Chau. O desafio identificar
matrizes tericas que Bosi j entrevira no livro recm-publicado da filsofa paulista.
Bosi indicara na resenha que um dos ensaios do livro, denominado Crtica e
ideologia, poderia ser preconizado como um dos eixos de leitura da autora, e alguns
dos termos pronunciados pelo Autor diz respeito ao conceito de ideologia como sendo a
convergncia entre as representaes e valores que pretendem explicar e justificar por
que a sociedade onde se vive assim, ou precisa ser assim, e no de outro modo1346.
Perceba-se que h, para usar aqui um termo muito ao gosto de Bosi, uma forma mentis
que circundava a Universidade de So Paulo, pensando isso no tempo em que a
Ditadura abria suas portas e urgia pensar os caminhos perspectivos do pas. Bosi se
perguntaria qual seria o discurso contra-ideolgico mais eficaz? No intil lembrar
ainda que essas indagaes seriam um prembulo inteligente ao livro que Bosi
publicaria em 1992, Dialtica da colonizao. Esta, portanto, seria uma preocupao
que ocuparia ainda Bosi por muito tempo, e soi pens-la imersa nessa histria de pelo
menos 30 anos.
Mas h outro aspecto histrico cujo contexto seria, talvez, maior que o
imediatamente imerso unicamente na fortuna de seus livros que seria certo
repensamento dos preceitos das esquerdas no mundo. Modernamente, esse movimento
tem incio quando da abertura dos Arquivos da Extinta URSS, em que os crimes
perpetrados por Stalin e os dirigentes do ento maior pas comunista do mundo punham
em xeque alguns valores sociais lidos nessa histria. No caso francs, fica bastante
evidente a dissidncia de filsofos, como Maurice Merleau-Ponty, que passaram a
revisar os fundamentos desse pensamento, de que As aventuras da dialtica e
Humanismo e terror so bons exemplos. Nem todos seguiriam de perto essa adeso,
como se v em Jean Paul Sartre, que ficaria na defensiva, de algum modo, endossando a
poltica russa, inclusive.
Dentro desse repensamento, o papel do Estado vem sendo questionado em todo
o mundo, para bem e para mal, ( na Europa que se sente isso de modo frequente) tendo
em vista a frequente onda de desemprego, as massivas imigraes, o Terrorismo etc.
Esse espectro distinguido pelo historiador Tony Judt em livro recente. Ele identifica
1346

BOSI, Alfredo. Marilena, o logos apaixonado, in: Folha de So Paulo, 27/09/1981, p. 10.

526

que, depois da Segunda Grande Guerra, entre 1953 e 1971, o movimento de recuperao
e reunificao da Europa foi vigoroso e bastante coerente. A partir de 1971 segue-se
uma recesso que abalaria o Bem-Estar geral das naes, prosseguindo at pelo menos
1989, quando cai o Muro de Berlim1347. Diramos que os tempos ps-modernos nascem
sob a insgnia da incerteza.
No poderia ser diferente, ento, em relao a certo marxismo de fundo
ortodoxo, sobre o qual liberais e ortodoxos nem sempre se pronunciaram de forma
idntica. fato, inclusive, que, dentro do prprio marxismo, h diversas correntes
interpretativas cuja nfase ora recai no papel intervencionista ou no do Estado, ora nas
formas de pensamento, sempre nas diversas formas de poltica. De algum modo o livro
de Bosi relaciona e desenvolve esses diversos modos progressistas de pensar, que antes
passavam lateralmente por sua crtica, mas que agora ganham tnus.
Antes, porm, de prosseguir, verificamos que, antes do livro, Bosi, em palestra
pronunciada na CNBB j indicava o quanto sua viso agora se revigorava em uma
compreenso mais ntida dos movimentos violentos de parte da esquerda, da revoluo
e de outros temas concernentes a essas mesmas perspectivas. A citao longa porque
prenuncia, em pelo menos 10 anos antes do que vamos ler no livro, com maior clareza,
os vnculos com essa nova expectativa existencial e poltica. Explanando sobre a
formao da cultura no Brasil, Bosi explicita motivos e ideias em torno da
modernizao brasileira, tida por conservadora por muitos intelectuais da esquerda.
Vejamos o caldo desse repensamento:
O rtulo modernizao conservadora concebido pela historiografia de
esquerda, tem sido adotado para qualificar algumas iniciativas dos
governos imperial e republicano. Trata-se, em geral, de propostas de
reforma que no alteraram o equilbrio de foras em uma sociedade
marcada por evidentes assimetrias econmicas e polticas.
Essa ingrata combinao de progressismo e conservadorismo tem sido
atribuda prxis poltica brasileira ou, mais amplamente, perifrica, a
meu ver com certo grau de miopia histrica.
As violentas regresses ideolgicas verificadas na era burguesa nos anos
nazifascistas e o longo calvrio do negro americano aps a abolio nos
instruem a respeito do lado sinistro da histria do captulo moderno.
Mutatis mutandis, o que aconteceu na Unio Sovitica sob Stalin e na
China maosta, Estados em que as revolues de amplo espectro popular
e progressista involuram para burocracias sanguinrias, tampouco nos

JUDT, Tony. Ps-Guerra. Uma histria da Europa desde 1945. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008,
pp. 631ss.
1347

527

deixa margem para crer cegamente nas potencialidades democrticas das

solues violentamente estatistas1348.

Essas palavras prenunciam, portanto, o que veremos no livro como um todo.

Elas so objeto de uma longa reflexo sobre o sentido poltico frequente na prpria
perspectiva crist tambm, de que Bosi ativo participante.
Ideologia e contraideologia um livro bastante extenso e no teramos espao
para analis-lo todo. Portanto, indicaremos apenas sua conformao original e sua
dinmica, naquilo que nos propomos na tese.
Os resenhistas do livro, no seu lanamento, foram unnimes em discernir nele
um tnus de maturidade e pessoalidade que o cingia tambm de um grande lastro de
participao intelectual. Fernando Paixo, relembrando os anos de estudante na USP,
quando acompanhava de perto os lanamentos do autor nos anos 70, sendo inclusive seu
editor por diversas vezes, expe que o modo como Bosi se posiciona no mbito do
comeo do livro feita em um modo que espirala o pensamento, de forma que o eixo da
narrativa estaria envolto na pergunta: possvel escapar das redes que as ideologias
lanam continuamente sobre e entre os membros de uma sociedade, no excludos os
seus intelectuais?1349. Nesse mesmo painel desenhado pelos editores e leitores
prximos do Autor, que promoveram um encontro para debater o livro, no Instituto de
Estudos Brasileiros, Elizabeth Cancelli afirma ser o livro uma den[]ncia [d]o lugar
comum, das vaidades acadmicas e do conformismo poltico. Um livro de um homem
sbio, maduro e singular para estes tempos de angstia e de pouca esperana, onde h
pouco lugar para o ser e demasiado para o ter1350.
Sara Albieri, por sua vez, introduz que o tema da compreenso das ideologias
to velho quanto Plato, bem como a iluso dos sentidos, ou a distoro interessada
da verdade. Da que ela aponte logo para duas alternativas compreensivas em torno do
termo ideologia.
No se trata de tomar ideologia apenas enquanto produo interessada de
representaes da verdade, mas tambm como resultado enganoso do erro
e da iluso; como se ideologia no fosse apenas o efeito perverso de jogos
de poder, mas igualmente a consequncia das incapacidades humanas.
Anuncia-se a, ento, uma histria intelectual que avana dialeticamente,
BOSI, Alfredo. Cultura e inculturao in: VVAA. Histria, etnias, culturas. 500 anos
construindo o Brasil. So Paulo: Loyola, 2000, p. 29-30 (grifos do Autor).
1349 PAIXO, Fernando. Apresentao in: Resenha a Ideologia e contraideologia in: Revista IEB, n.
52, set/mar, 2011, p. 141-142.
1350 CANCELLI, Elizabeth. Um pensamento desafiante in: Op. Cit., p. 143.
1348

528

visando o conhecimento verdadeiro, entre aproximaes e ocultamentos

(...) cada marco intelectual escolhido, reconhece tanto a afirmao de um
iderio como a sua crtica (...) levado ao extremo, o conceito de ideologia
seria uma clausura, sem sada para a busca objetiva da verdade1351.

De modo semelhante, Franklin Leopoldo e Silva afirma que pensar contra no

se define como uma negao que comea e acaba em si mesma. Inclui tambm a
positividade na forma da possibilidade. Para ele, trata-se de um esforo de
emancipao dentro de hegemonias sociais, ou representaes de hegemonia, no
necessariamente as mesmas que as do hegemnico propriamente dito. Trafegar pela
contraideologia substituir atitudes: o dogmatismo do pensamento hegemnico pela
atitude crtica de recusa de uma essncia do homem, do mundo e da histria. Assim,
trata-se, igualmente, por isso mesmo, de uma trajetria de emancipao, mas repleta de
riscos. Ignor-los perder de vista a diferena entre ideologia e contraideologia e a
negao entre ideologia e contraideologia e a negao como valor da liberdade1352.

O modelo de interpretao totalizante.

O livro dividido em duas partes. Na primeira delas, Bosi insere a discusso no
mbito da Renascena e nas lides do fenmeno da ideologia e da contraideologia, em
vista de uma srie de denncias da corrente hegemnica que punham em dvida o
legado da Eclesia medieval. Curioso lembrar que a cincia moderna j est contida in
limine no pensamento de um clrigo, Duns Scott, digo isto porque ela, a cincia, erodiu
por dentro as vigorosas catedrais do pensamento grego na sua matriz aristotlica,
subsidiadas no pensamento de boa parte daqueles mesmos clrigos. Bosi identifica em
alguns exemplos os diversos momentos em que o pensamento assume sua poro
negativa e se esfora por acoplar sua anlise os dados da crtica do poder. Um
pensamento de oposio traz consigo o momento da negatividade, contesta a
autoridade, tida por natural, do poder estabelecido, acusa as suas incoerncias e, muitas
vezes, assume estrategicamente o olhar de um outro capaz de erodir a pseudovalidade
do discurso corrente. Os perodos de crise cultural engendraram a suspeita de que pode
no ser verdadeiro ou justo o sistema de valores que toda gente admite sem maiores
dvidas1353. Esse o programa e tambm a poro histrica do livro, embora anunciado

ALBIERI, Sara. Dialtica da Histria Intelectual in: Op. Cit., p. 145.

SILVA, Franklin Leopoldo e. Hegemonia e emancipao in: Op. Cit., p. 148-149.
1353 IC: 14 (grifos meus).
1351
1352

529

quase que de forma sub-reptcia. Isto , o livro se insere em um momento de crise

cultural e de discusso das justificativas de poder, engendradas nesse discurso
dominante, como se infere na passagem citada, bem como se insere em um momento
singular de repensamento do outro, dado o quadro apresentado do contexto de Michel
de Montaigne e o contato com o Novo Mundo.
Por isso, Bosi situa o discurso hegemnico abalado por duas obras que acabaram
tornando-se paradigmticas na contrafaco desse embate, que so elas, A utopia de
Thomas Morus, e Os ensaios de Montaigne, neste ltimo caso, por colocar no palco do
mundo exatamente aqueles Outros que se fariam presentes corte do rei Carlos IX.
Nas pginas que o leitor acompanha com especial ateno, pela escrita lmpida,
despida de vestgios de academicismo dispensvel, Bosi constroi em captulos curtos as
variantes e dominantes do discurso contraideolgico ao longo de mais ou menos
trezentos anos, como quem toma notas de trabalho. Caberia perguntar qual norte que
guia o percurso do Autor aqui. Em primeiro lugar, d-se vazo a uma maior liberdade
concedida em virtude de seu objeto, quer seja, os autores lidos e a histria que os
acompanha, o referencial adotado para o espectro dessa anlise.
Partindo da crtica das Teses sobre Feuerbach, de Marx e Engels, na Ideologia
alem, Bosi tece consideraes a respeito de um paralelo possvel entre o nascimento da
ideologia liberal burguesa da primeira metade do sculo XIX, e o surgimento da
crtica radical de Marx e Engels, esboada a partir das teses de Feuerbach, um dos
muitos hegelianos de esquerda que repensavam a obra de Hegel. Como de todos
conhecida, a ideologia, como lida em Marx e Engels, entendida como um complexo
de justificao de poder, uma mistificao, como prefere Bosi, da realidade
produzida no mbito do capitalismo pela burguesia conservadora j na primeira fase da
Revoluo Industrial1354. o primeiro entendimento que se tem sobre o que
ideologia, mas que pode ser associado a outros sentidos, j que, da forma como est
esboado, o conceito acaba perdendo de vista outros modos de pens-la, condicionando
o pensamento a to somente um simples processo de verso falsificada da realidade.
Tanto Marx quanto Engels perceberam como as desigualdades apareciam, na cepa dos
idelogos, como forma de justificao, como um fato natural, ou mesmo um dado
universal da realidade.

1354

IC: 64.

530

H dois aspectos que sobressaltam essas consideraes epistmicas: a primeira

delas evidencia o carter ativo e prtico que os filsofos da prxis atribuem
constituio das ideologias. O segundo deles, diz respeito falsa perspectiva que a
ideologia move. Se antes o pensamento movia-se inserido em uma postura essencialista,
resqucio do pensamento idealista, anterior ao marxismo que constitui a esteira
principal por onde trafega seu substrato terico agora, eles avanaro para o discurso
de denncia. famosa a frase de Marx que diz ser a filosofia feita antes de
interpretaes, mas que agora ela deveria assumir uma postura transformativa. Em
Marx e Engels, ideologia falsa conscincia.
Pensando em todo o esquema analtico at aqui constitudo, Bosi denuncia o
carter parcial da tese de Marx e Engels. Ao lado da falsa conscincia, portanto,
caminha tambm a possibilidade de autonomia e diferenciao dos atores sociais, de
que Marx e Engels so, eles mesmos, alis, bons exemplos. Por isso, sobressai uma das
teses mais caras de Bosi, aqui, as ideologias polticas nunca so postias nem avulsas
do sistema, no que cobre a querela j bastante antiga, mas ainda to viva dentro do
pensamento das esquerdas, sobretudo em torno do pensamento liberal do sculo XIX,
cujas ideias estariam fora de lugar no Brasil, segundo Schwarz, talvez a nota mais antiga
da divergncia entre este terico e Bosi.
A vulgata marxista de fundo stalinista, segundo Bosi, iria adotar ipsis litteris as
marcas dessa tese da falsa conscincia em torno da qual boa parte da esquerda
convergiria at mesmo a contextos dspares daquele dispensado por Marx e Engels. No
toa, Bosi avanar ao pensamento de Antonio Gramsci e Karl Mannheim, que
souberam discernir um todo orgnico mais dinmico na histria e na forma mentis dos
sujeitos sociais, os objetos privilegiados da anlise dos marxistas, apontando para a
parcialidade do conceito de ideologia que movia Marx e Engels e a vulgata estalinista
as palavras de Gramsci e Mannheim estariam condicionadas nas palavras relao e
condio, sublinhadas por Bosi.
O que move as suas crticas perceber que a vulgata marxista, ento em
formao, deixava de lado o carter dinmico (prtico, na linguagem da
Ideologia alem) do conhecimento dialtico da sociedade para cair em
uma passiva coleta estatstica de dados, que, no fundo, subestimava a
faculdade humana de agir e pensar criticamente1355.

1355

IC: 68 (grifos meus).

531

Bosi identifica nessa viso uma absurda reduo da capacidade humana de agir e
compreender sua poro na histria. Para ele, tipologia e reduo a classes
(classificao) continuam sendo procedimentos correntes nas cincias sociais, que
dificilmente avanam sem recorrer a quadros estatsticos e ao estabelecimento das
tendncias a que se refere o filsofo como um expediente didtico aceitvel1356. A
obra de Mannheim, Ideologia e utopia, lida como fundamental referncia atravs da
qual o historicismo compreende que as vises de mundo, so, antes, e tambm, formas
de pensamento, ideias e valores estruturalmente inteligveis e necessrios. Por isso, no
pensamento de Mannheim, permanece uma oscilao [...] entre manter o veio
historicista das suas matrizes (insistindo na efetividade dos estilos culturais com suas
coerentes vises de mundo) e aproximar-se exploratoriamente do conceito marxista de
ideologia, presumindo como suspeitos de falsa conscincia aqueles discursos com que
os estratos dominantes de todas as pocas pretenderam legitimar o poder1357.
Acresce que sem esse espao, onde estaria o momento grave da resistncia? As
prprias obras literrias, fulcro posterior das indagaes bosianas, carregam ideologias
diversas, que se podem ver apenas pelo contraste entre ideologia e sua face
contraideolgica, ou, no espao dos valores. Espao que atravessa as leituras da
dialtica da colonizao brasileira, bem como formaes ideolgicas diversas, como Os
lusadas e A divina comdia. Convivem na escritura processos ideolgicos, no sentido
forte do termo, e processos no ideolgicos; estes, quando penetrados por uma
conscincia crtica, convertem-se em expresses francamente resistentes1358.
Termos como estilos histricos, vises de mundo, sistemas culturais,
movimentos artsticos e literrios, acabam sintetizando fraes riqussimas da
condio humana a pequenos fragmentos, ou mesmo distores que a histria antitipolgica que Bosi erige, procura amenizar. J vimos que o Autor prope uma maneira
concreta de ver as obras como entes singulares e irrepetveis, vazados que esto por
formas diversas de temporalidades ricas. Como exemplo dessa discusso, pode-se citar
a Histria concisa em que optou por manter os chamados estilos de poca. Ora, visto
ser este uso no um pecado em si mesmo, Bosi acabou enfatizando o valor utilitrio
dessa pragmtica, mas mantm indicado a enorme chancela de responsabilidade aposta

IC: 71.
IC: 75 (grifos de Bosi).
1358 IC: 77 (grifos meus).
1356
1357

532

nisso. As snteses de que tratamos aqui so tentativas aproximativas de lidar com o

vasto fenmeno da arte dentro do panorama da produo artstica. Um perodo
histrico que nos parece uniforme quando visto a distncia traz, sob a lupa da pesquisa
histrica e filolgica, prticas e discursos interdependentes que melhor se diriam postos
em tenso1359.
Por isso mesmo essa conjugao entre os modos de pensar de uma poca e
aquilo que percebido como limite conjuntural, o intelectual tem condies de mirar
frente. Todos os sujeitos esto imersos na ideologia do tempo presente, mas ele pode
reagir ao particularismo estreito da sua situao cultural e buscar a compreenso por
outros pontos de vista, desenhando em sua mente o horizonte de uma totalidade virtual.
No cremos ter-nos afastado do intelectualismo presente mesmo na Ideologia alem, de
que Mannheim faz eco.
Passando muito rente aos discursos de compreenso de Max Weber, debatidos e
em alguma medida contestados pela crtica de estrita observncia, como quer Bosi,
verifica-se nesse discurso a identificao e resoluo de como os agentes mundanos do
sentido s suas perquiries, em que se pe de imediato na mesa a perspectiva
compreensiva e no determinista. So estes os termos com que Bosi move sua anlise
de Weber. E o socilogo alemo prefere usar uma expresso como tica a ideologia,
mas por qu? Bosi responde que isso se deu pelo fato de Weber muito semelhantemente
concepo protestante, aliar sua anlise a uma intensa tica produtiva, um fortssimo
ethos propriamente moral do comportamento pregado pelos calvinistas. O desengano
do mundo, expresso de Weber associada tica protestante, est enraizada na
negatividade atribuda ao mundo, e interessante que tal atitude algo desenganada
pudesse propiciar o surgimento e a pujana de um sistema to dinmico e positivo como
o capitalismo.
Para Bosi, compreender as questes que atravessam a obra weberiana d-se no
sentido de perceber nele uma intuio firmemente dialtica, da qual a citao final do
captulo bastante representativa, e seria de grande valia na compreenso de outro fator
comum de nosso tempo, as religiosidades e a forma como a Sociologia encara sua forma
mentis:
Nosso objetivo no substituir uma interpretao causal unilateralmente
materialista por uma interpretao contrria, de unilateral causalismo

1359

Id., Ibid., (grifos de Bosi).

533

espiritualista da civilizao e da histria. As duas pertencem ao domnio

do possvel. Na medida em que no se limitam ao papel de trabalho
preliminar, mas pretendem chegar a concluses, ambas servem mal
verdade histrica1360.

O exerccio antidogmtico, mas ainda esquerda, de Bosi, acaba apontando

outra vez para aquele que talvez tenha representado uma das maiores influncias
tericas do Autor, quando no princpio de sua carreira: Lucien Goldmann. J vimos
antes sua aderncia a algumas teses de Goldmann, mas aqui Bosi identifica nele uma
aproximao que estreita o vnculo entre o pensamento dialtico propriamente dito e
certa liberdade nas concepes crticas. Para Goldmann, h nexos entre o classicismo
sob Lus XIV e os respectivos nichos sociais. Porm, o fato de se manter, a partir
dessa constatao, os estilos de poca, de que o classicismo francs exemplo, poderse-ia identificar nisso a coexistncia de movimentos conflitantes de ideias e valores no
interior de cada perodo.
Cremos j ser possvel identificar no bojo do texto a procura de Bosi nessas
inquiries todas: perceber que no interior mesmo das pocas histricas h fontes e
valores que escapam totalidade histrica que a ideologia engendra. Goldmann
procura preservar no seu texto a integridade dos sentidos globais significativos que os
homens produzem entre si e para si mesmos. No caso de Goldmann, parece presente na
defesa de Bosi certa atitude interior, de um cristianismo aberto, com que a postura de
um Deus absconditus seria incompatvel, por isso mesmo, Cristo alma e corpo do
mundo ou da comunidade, que como Jean Hyppolite interpreta Hegel, a partir da
Fenomenologia do esprito. Seria demais adentrar nessa ceara to psicologista? Sim e
no. Contudo, esta sugesto permanecer como nota e futura hiptese de trabalho.
Afirmao semelhante que encontramos em Goldmann, pode-se ler a respeito
de Giulio Carlo Argan. Historiador italiano, autor de inmeras obras, conhecido por
seu inovador livro sobre a Arquitetura de Bauhaus. Segundo Bosi, sua obra Histria da
arte italiana aproveita muito bem os recursos da interao propcia entre sociedade e
arte. Sem ser determinista nas anlises, Argan recorre ideia de que um mesmo estilo
pictrico, dentro de seu tempo histrico, acolhe inmeros estilos pessoais. Bosi diz de
Argan que ele alia um raro senso de equilbrio a uma inspirao geral marxista,

1360

Weber, Apud, Bosi, Id., Ibid., p. 99 (grifos de Bosi).

534

querendo com isto apontar que aprenderemos com Argan que concepes de natureza,
de histria e, portanto, de arte podem divergir no mesmo macroespao social1361.
Nas determinaes provocadas pelo texto de Goldmann, perceberemos que
mesmo nele permanecer certo resqucio classificatrio, que est ausente em Argan, e
exatamente por isso que o historiador italiano tece uma dico hermenutica em que o
social e o pessoal se fazem interdependentes, acentuando ora o externo e abrangente
dos condicionamentos culturais, ora o interno e imanente do projeto individual. Para
arrematar a ordem de inspirao do texto de Argan: de resto, externo e interno no so
adjetivos que frequentam a escrita de Argan, pois seu teor determinista certamente
destoaria da inspirao dialtica do historiador1362.
Com esses exemplos, cremos j ter deixado claro que Bosi alia sua procura por
uma dialtica que una o material da histria com um procedimento que saiba ler as
concepes individuais sem cair em categorias deterministas. Aproveita, nesse sentido,
as contribuies de inmeros autores, dentro de um amplo espectro crtico. Por isso,
Bosi nega que as contribuies de um autor como Pascal possam ser consideradas, a
priori, ideolgicas no mesmo sentido com que a perspectiva de Marx prope. Por isso,
em O problema da ideologia, de Lukcs, Bosi aproveitar a noo de que enquanto
um pensamento permanece simplesmente produto ou expresso ideal de um indivduo,
por maior que seja o valor ou o desvalor que possa conter, no pode ser considerado
uma ideologia1363. Lukcs parece ser uma referncia mais auspiciosa para Bosi nesse
texto, dado que em O enigma do olhar, o autor hngaro no merece muita considerao
por sua parte.
Se nos textos de Lukcs perpassa certo determinismo, ele que referncia to
importante para o pensamento da esquerda, sobretudo no Brasil, no deixou de repensar
a condio da filosofia marxista, e interessante rever ainda a condio de Lukcs
dentro desse mesmo pensamento, visto que o Partido Comunista acabou engendrando
ao autor hngaro censuras fortssimas, como o caso de Histria e conscincia de
classe, que projetava no no determinismo econmico a explicao da Histria, ele
indicava, antes, que a perspectiva ali defendida deveria estar associada com a (falta) de
experincia da totalidade, presente no capitalismo e na condio modernos. Impasse

IC: 111 (grifos de Bosi).

IC: 114 (grifos de Bosi).
1363 Lukcs, Apud, Bosi, Id., Ibid., p. 119.
1361
1362

535

semelhante ao que Bosi hoje tenta estudar em torno do determinismo das explicaes de
cunho materialista e dialtica1364.
Os modos resistentes de que fala Bosi ao longo de sua cerrada argumentao,
so postos agora em torno do propriamente poltico. Revoluo ou reformismo?
Para Bosi, os dados que opem ideologia liberal a ideologia progressista confirmam
que parte daquelas diretrizes originariamente revolucionrias premissa de que parte a
dogmtica do marxismo, ou seja, a de que filosofia no deve apenas explicar o mundo,
mas transform-lo est em plena entropia. Esse o lema da programtica dita
radical. O Brasil, considerado nessa conjuntura, acabou cedendo a um discurso,
segundo Bosi, misto nada palatvel de aparelhismo, estalinismo e positivismo [que]
congelou parte da doutrinao comunista oficial no Brasil entre os anos 1950 e 1960,
inibindo ou censurando iniciativas de contato direto dos militantes com a classe operria
emergente de todo o pas1365. Bosi dar um tratamento complementar ao que j havia
desenhado em Dialtica da colonizao, e que havia entrevisto no prefcio do livro
Ideologia da cultura brasileira, de Carlos Guilherme Motta, Um testemunho do
presente. Bosi dar ainda um desenvolvimento em torno do Estado Providncia e
arremata a importncia do movimento positivista no Brasil. Mas, continuemos antes
repensando o movimento da ideologia e contraideologia, que ainda no acompanhou a
formulao de Bosi.
Bosi voltar a Mannheim, completando as proposies e o relativismo a que
ficou exposta sua obra, lendo-o luz de Habermas e Ricoeur. Permaneceria atrelado ao
pensamento de Mannheim certo vis relativstico, vis este que no escaparia aos seus
crticos. Somos tentados a dizer que o relacionismo proposto por Mannheim uma
espcie de relativismo sociolgico autocorrigido, pelo qual cada quadro de
pensamento histrico

disporia de saberes

adequados

coerentes na sua

Em texto profundamente pessoal e comovente, George Steiner descreve o legado de Lukcs.

Escrito em 1960 e denominado Georg Lukcs e seu pacto com o demnio, constante hoje em
Linguagem e silncio, Steiner nos alerta para compreendermos melhor a posio do filsofo
hngaro. Para o autor de Depois de Babel, as obras mais abrangentes de Lukcs seriam mesmo
Histria e conscincia de classe, bem como O romance histrico, e estes livros do a real medida do
alcance das proposies de Lukcs, que teve a obra turvada por parte do prprio Partido
Comunista. preciso separar a dogmtica do partido comunista, autoritria e censora, e que se
fez sentir em parte das consideraes da obra lukacsiana, daquela filosofia mais livre do autor
hngaro, ao que parece, ao menos nessas obras, afim ao que nosso Autor vem dizendo. Bosi
parece preferir a obra Ontologia do ser social, constante ao longo de todo o seu livro.
1365 IC: 125.
1364

536

interdependncia1366. A esse relacionismo, encareceria somar a identificao de

Mannheim, que parece coincidir com a de Bosi, de uma opo que alie na anlise a
coexistncia de fenmenos e que buscar descobrir, na totalidade do complexo
histrico, o papel, a importncia e o significado de cada elemento componente. O
problema encontrado pelos crticos de Mannheim na sua obra estaria concentrado em
certo relacionismo que se faria acompanhar por uma tendncia relativizadora,
conforme Bosi salienta. Tal relacionismo poderia ser lido, a par do intelectual julgador,
uma virada, onde ele mesmo seria submetido a um contra-juzo. Em outras palavras, ele
seria posto em seu lugar. Por isso, Habermas deslocar o juzo que o ttulo de
Mannheim remete, Ideologia e utopia, para uma conjugao ntima de conhecimento e
ao, postas em relevo por Bosi. Assim:
Respondendo a uma eventual objeo epistemolgica levantada pela
cincia acadmica pura, Horkheimer pondera que o fato de vigorar no
pensamento do intelectual empenhado uma vontade histrica no
diminui em nada a imagem da sociedade que ele se prope conhecer,
mesmo porque no h produo de saber que no tenha sido motivada
1367
por alguma forma de vontade historicamente situada .

Proposta que seria ainda mais embasada pela pena de Ricoeur, j que, para o
filsofo francs, a investida que permite o surgimento de uma ideologia tambm indica
que ela conta com uma resposta necessidade que todo grupo social tem de dar uma
imagem de si mesmo. Certas passagens da histria apontam para esse fato: Bosi indica,
como exemplos, a Revoluo Francesa, a Declarao Americana dos Direitos ou
mesmo a Revoluo de Outubro, como eventos que consignariam essa apreciao. A
ideologia no seria puramente uma distoro do real, seria, antes, interpretao e
integrao do passado ao presente, constante na conscincia do grupo que a integra.
Ainda est no horizonte de Ricoeur os aspectos do marxismo que indicam na ideologia
a falsa conscincia, que impediria mesmo que o pensamento alcanasse uma atitude
desassombrada da vida, livre, enfim. Ela, porm, mediao entre memria de eventos
fundadores e identidades grupais, conscincia que poderia antevir ao sentido de
mscara da dominao. A objetividade do conhecimento estaria salvaguardada pela
dialtica entre a pertena (appartenance) do estudioso em relao sua classe e o
distanciamento de que capaz o pensamento crtico1368.
IC: 130 (grifo meu).
IC: 133 (grifos de Bosi).
1368 IC: 137 (grifos de Bosi).
1366
1367

537

Permanece no horizonte da anlise do Autor, a pregnncia da utopia como

possibilidade e sada para uma situao que est estabelecida, por isso tambm, sua no
identificao entre uma postura conservadora, que pretende sempre legitimar a
dominao e os preceitos das classes dominantes. O intelectual compromissado com a
histria real de mudana est impregnado e conserva-se fiel concepo poltica, forte,
valorativa, de ambos os termos: utopia no ideologia posio que tem, porm,
oscilado em duas direes: a primeira, que a enfraquece; a segunda, que a refora: a) o
rebaixamento da utopia a sub-ideologia (marxismo cientfico de Engels); b) a ascenso
da utopia a anti-ideologia radical (Benjamin, Bloch e frankfurtianos). Por isso a adeso
a um modelo livre que conserve a tradio histrica, sem perder de vista o fulcro da
bandeira que as esquerdas vm tentando, erraticamente, fazer, que minorar os danos
que se fazem acompanhar s ideologias.
Os conflitos de ideias e valores travados em um dado perodo histrico
podem ter como resultantes novas configuraes culturais que buscaro
reatualizar modelos utpicos concebidos no passado, o que d s
contradies do presente uma espessura que advm da fora e da
coerncia da memria social1369.

A citao d bem a dimenso daquilo que Bosi tem dito ao longo de toda a sua
obra, ou seja, a de que a memria parte da autodeterminao do sujeito, por isso, ela
pode escapar s contingncias das determinaes histricas, fincando-se na liberdade
cara condio humana. Contra essas possveis determinaes nas cincias sociais
que Bosi procura encontrar uma sada que concilie rigor nas proposies, sem cair em
classificaes, perspectiva esta de que no faltam exemplos no livro, e tambm que
conserve espao para a liberdade do indivduo que afinal o que o define enquanto
sujeito.
fato que uma das formas mais frequentemente evocadas pelos anti-idelogos,
sobretudo em vista da religio, refere-se pronunciao de Marx1370 que dizia ser a
IC: 140.
sabido que o atesmo consubstancial ao pensamento marxista, fato notado com
percucincia por Raymond Aron em O marxismo de Marx (So Paulo: Arx, 2005). Diz ele
pgina 77: o pensamento de Marx certamente faz parte de uma crtica ou de uma negao da
religio. O atesmo no um elemento acrescentado ao marxismo de Marx, um elemento
intrnseco, a inspirao profunda. Coisa que, naturalmente, deixa inteiramente de lado a
questo estritamente poltica de saber como os marxistas, um sculo depois, tornados
governantes desse ou daquele Estado, agem com relao religio. Quero simplesmente dizer
que o marxismo comea com uma crtica da religio e que essa crtica da religio
fundamentalmente atia.
1369
1370

538

religio o pio do povo, ou a alma de um mundo sem alma, jargo que j se tornou
paradigma de tanto que foi repetido. Segundo Bosi, quando Feuerbach props suas
teses, acabou perdendo o senso das contradies e mediou muito pouco seus postulados,
relegando todo um complexo de ideias que conformam a vida do sujeito, fazendo parte
dele para alm de qualquer ideologia. A sentena de Bosi mais que eloquente:
Diferentemente do que sentencia Feuerbach, apropriado pelos
materialistas ortodoxos, no h sombra de alienao nesse processo tico
pelo qual o sujeito busca, sem nenhuma coao externa, o modelo de
santidade perfeita que j motiva as suas aes e lhes propiciar um
progresso at os confins da sua finitude (...) o sujeito moral,
reconhecendo no corao a voz daquele mesmo princpio que o move
para o bem, busca na palavra revelada foras para perseverar e avanar
na sua luta cotidiana1371.

J havamos esboado, a partir de uma entrevista de Bosi, publicada em 2001,

que ele no aceitava o marxismo para alm de sua crtica da sociedade capitalista atual,
dado que o elemento transcendente no era (e no ser) alcanado pela crtica
materialista, sendo-lhe exterior. Aqui, Bosi desenvolve a ideia l to somente esboada.
No h que renegar a religio, diz ainda, no toa que as qualificaes com que
Feuerbach rotula a religio como fantasmagoria, misticismo onrico e autoiluso, numa
palavra, alienao, soam arbitrrias e unilaterais1372. Analisando a religio,
especialmente a crist, via Kant, Bosi acaba aderindo a um modelo, talvez, essencialista
de cristianismo, modelo este que estaria limpo, purificado, das idiossincrasias do tempo
pelo qual os homens projetaram suas vontades de poder e suas impiedades nessa viso
valores plenamente contrrios ao cristianismo original, de que Cristo diria ser uma
tendncia do homem, mas que carecia no se contaminar com o fermento dos
fariseus, frmula que aparece sub-repticiamente no texto.
As experincias religiosas podem ser um ponto tico importante para quem
deseja ajudar o outro, e mesmo para quem sente desconforto moral frente s
desigualdades:
caso a atribuio drstica de alienao pudesse ser aplicada a todo
homem que cr em Deus (qualquer que seja sua religio), resultariam
incompreensveis a fora intelectual ou artisticamente criativa, ou o
empenho tico, ou a corajosa ao pblica de um sem-nmero de homens
e mulheres que pensaram, criaram e agiram, dispondo generosamente de

1371
1372

IC: 144-5 (grifos de Bosi).

IC: 150 (grifo de Bosi).

539

sua margem de liberdade e dando testemunho da coerncia de sua

humanidade1373.

Duas personalidades se destacam nessa condio, e que so referncias

importantes na trajetria de Bosi: Simone Weil e o padre Lebret. Essas duas
personalidades exemplificam claramente a exposio de Bosi em torno da conciliao
entre ao prtica e f na conduo de projetos que vejam no outro uma possibilidade de
humanidade e dilogo, mediados pela solidariedade. muito interessante comparar as
concluses a que chegou Weil no sentido de identificar no desenvolvimento das foras
produtivas, cultivado tanto pelo modelo liberal quanto pelo marxista, no o apelo ao
desenvolvimento indefinido e mximo, mas a perplexidade em perceber a limitao dos
recursos renovveis, resultando da uma saudvel centelha de dvida quanto ao grau de
viabilidade desse projeto.
Um ponto que toca bastante o texto de Weil d-se justamente no sentido de
salientar que a opresso funcional... por mais que suscite a indignao das
esquerdas esclarecidas, e essa concluso a que chega sua filosofia diz respeito aos
prprios textos marxistas, na crtica da mais-valia. Como sair do impasse? De fato,
adotado, tal qual, o modelo que o gerou, cai-se, segundo Bosi, em um conformismo
onde a ditadura do proletariado torna-se ditadura sobre o proletariado. A
dominao instrumental universalizante (totalizante palavra tambm adequada).
Porm, do ponto de vista de Weil, mais humano seria pensar que utopia a rejeio no
platnica do que a est, para aproximar o trabalhador de uma concepo que alterne o
trabalho manual com o trabalho intelectual.
Assim, a contraideologia pensada por Simone Weil aproxima-se da esfera da
utopia, no sentido estrito de imagem de um mundo diferente do que a est, e afasta-se
da acepo negativa que lhe dera Engels. Ela almeja estimular um exerccio rigoroso do
esprito a fim de liberar o trabalhador da esterilidade intelectual a que o sistema reduz o
trabalhador da grande indstria, apesar (ou sem razo mesma) do progresso
tecnolgico1374.
Lembremos como Weil pensa o poema, em alguma medida semelhante ao que a
crtica bosiana sugere, pois ele refletido como mediao, alavancado pela fora da
imaginao e da memria.
1373
1374

IC: 151.
IC: 167.

540

Em primeiro lugar, o poema o espao em que as franqueaes do

conhecimento auroral se exprime[m] aqum dos discursos de persuaso, portanto
aqum da palavra movida pela retrica ideolgica. Segundo, h uma poesia saturada de
sentido histrico, portanto, nascida da necessidade imediata de contestao do status
quo, contra as ideologias e tiranias do presente, trata-se de uma palavra de resistncia,
diz Bosi, espelhando seu prprio conceito, essa a poesia entranhadamente poltica,
contraideolgica, que Benjamin admirava em algumas lricas ardidas de Brecht.
Portanto, a poesia lida com esses aspectos da vida em sociedade, mediando o mundo
pelo espelho da memria, porque a resistncia obra da intuio e da memria na
lrica pura, ou, na outra ponta, obra da conscincia crtica feita stira social. Em todas
essas formas poticas d-se o que chamaramos de consrcio da solidariedade, porque
no se trata puramente de vontade, trata-se tambm de
uma abertura ao mundo da vida inerente faculdade rara da ateno s
coisas e aos homens que nos rodeiam; ateno que a sociedade do
consumo e da concorrncia nos rouba a cada momento. A arte, de todo
modo, no deve ser obrigada a provar as suas razes, mas a revelar
situaes em que mostrem e falem por si mesmos o bem e o mal, a
1375
verdade e a mentira, o belo e o feio, a liberdade e a opresso .

O conceito demonstra o que j falvamos pginas atrs, embora, agora, Bosi

explicite, esclarea melhor como v o papel da arte, que se quer resistente opresso,
portanto, ela lida com os fatos do mundo e est aqum da necessidade real de explicitar
sua real motivao. Ela tem um papel muito vivo na sociedade humana, humanizando-a,
se assim pudermos expressar, de modo que alargue a conscincia e enfatize a real
necessidade das relaes humanas, do convvio e da liberdade do esprito frente tirania
da mquina do mundo.
O caso de Lebret, radical na histria de vida de Bosi, como vimos, semelhante
ao de Weil, pois Lebret adere a pressupostos ticos no mesmo diapaso que o visto na
obra e nas prticas que enformaram a vida de Simone Weil, de tal forma que economia
e humanismo trafegam no mesmo sintoma de ajuda ao prximo, de conciliao entre
ao e tica; sua presena foi marcante nas comunidades da periferia de So Paulo, foi
parte de sua prpria experincia na Europa para c trazida.
Um exemplo claro dessa ligao se v nas Comunidades Eclesiais de Base e da
JEC, de que Bosi participou, como vimos. Esse repensamento crtico, de acordo com

1375

IC: 176 (grifos meus).

541

Bosi, se deu em virtude de haver uma dessintonia forte entre os pressupostos

normativos do marxismo e a prxis trazida fora e sem muita mediao por partidos
de esquerda, que no souberam dialetizar a realidade local com aquilo que preconizava
a teoria. Houve uma relativizao dos pressupostos marxistas, sobretudo, se pensado o
caso da perspectiva revolucionria em contraste com a perspectiva reformista, uma,
acadmica, outra, prtica. A
intercesso de uma teoria originariamente europeia, o marxismo, com o
pensamento poltico brasileiro [que] logrou ser fecunda no campo
intelectual, constituindo respeitvel legado universitrio, mas me parece,
salvo melhor juzo, ter sido escassamente operante quando posta prova
da vida poltica nacional. A afirmao ser talvez drstica e
provavelmente no agradar a muitos, como tampouco agrada a quem
escreve estas linhas, mas tem sido confirmada em nosso dia a dia. Quanto
ao destino do pensamento reformista, leigo ou crente, foi decerto muito
mais modesto em termos acadmicos, mas produziu alguns efeitos sociais
difusos que j se podem considerar de longa durao, pois ainda se
fazem sentir nesta primeira dcada do sculo XXI1376.

Aspectos sociais incisivos na histria poltica brasileira.

O Positivismo ganha especial relevncia no contexto cultural e poltico
brasileiro, pois ensejou ao Estado, dentro do programa de Getlio Vargas e mesmo
antes, uma poltica mais propriamente progressista. Nesse sentido, na modernidade, a
figura de Celso Furtado ganha relevo. Especialmente se se pensar que Bosi salienta o
efeito salutarmente benfico do Estado-Providncia no contexto de um pas de terceiro
mundo como o Brasil, classificao abandonada, parece, pelos economistas modernos,
depois da queda das economias baseadas na planificao.
Desde o sculo XIX, quando surge um liberalismo contestador, pensando na
distino feita em torno de um liberalismo de feio anti-escravista, como foi o
defendido por Joaquim Nabuco, Bosi apresenta uma espontnea valorizao das ideias
ditas liberais, especificamente no sentido de contestar seu vis estritamente conservador,
como se supunha por parte de alguns crticos brasileiros, especialmente por parte da
esquerda, empenhada em v-las como ideias exgenas, destoantes, ideologicamente,
de sua congnere europeia. Bosi alerta que essa disjuno mera aparncia. Pelas
anlises de Schwarz, subscritas nas chamadas Ideias fora de lugar, primeiro captulo
de Ao vencedor as batatas com que o professor da Unicamp analisa Machado de Assis,

1376

IC: 258 (grifos meus).

542

Bosi sentiu, segundo suas prprias palavras, certo desconforto crtico, que o motivaria
ainda a inmeras recenses a essa tese, que se v tanto neste texto quanto em outros
mais, sobretudo em torno de Machado de Assis, como lido em O enigma do olhar.
Claro que o teor resistivo de Machado pode ser lido na mesma tica de Schwarz,
isto est claro, embora, para Bosi, paire nessa mesma tica, uma hiperinterpretao dos
fatos literrios luz tanto do tempo histrico, quanto da obra e da biografia que
se conhece de Machado. Por isso, as ideias fora de lugar no so, para Bosi, uma boa
premissa de anlise. Est-se diante de um falso dilema, que a Histria mostra com
inmeros exemplos. A conjuno liberalismo x escravido est
Atribuda equivocadamente a uma peculiaridade brasileira, em termos de
farsa e comdia ideolgica prpria de nosso atraso estrutural, essa
convivncia revelou-se ntima e historicamente realizada em naes cujo
desenvolvimento econmico e poltico serviria de modelo a pases ditos
perifricos ou subdesenvolvidos1377.

A principal base documental em que Bosi se apia est condensada em

testemunhos dos prprios liberais, dos quais o presidente norte-americano John C.
Calhoun um forte exemplo, mas tambm tericos liberais mais conhecidos, como John
Locke, dentre outros. Calhoun serve muito bem como parte disso que argumentamos.
Seus argumentos so estritamente liberais, quando fala em posse, mesmo que esse
predicador tenha por objeto escravo. A parte Sul dos EUA contribua para a
prosperidade do Norte, fato que deveria ser retribudo na mesma proporo. O livro
de Bosi est cheio de paradigmas semelhantes a esse, no podendo, com tantos
exemplos, ser atribudo aos defensores do liberalismo no caso brasileiro, um valor de
teoria exgena. Como pensa outro texto, e no mesmo diapaso entre liberalismo e
escravido: Bosi diz no ter havido nem remodelagem nem adaptao, pois Adam
Smith, Jean Baptist Say e outros no condenaram in toto a instituio do cativeiro e, por
vezes, at a julgaram menos custosa que a do trabalho livre. A pesquisadora aponta que
o mesmo diriam o historiador David Brion Davis, cujo livro arrola inmeros pensadores
iluministas, eles mesmos, defensores da escravido1378.
Bosi parte da constatao histrica de que no caso brasileiro houve liberalismos
concorrentes, que apresentariam feies diversas. O primeiro seria conservador, e tem
na figura de Bernardo Pereira de Vasconcellos verdadeiro testemunho e ilustre defensor;
IC: 303.
PARRON, Tmis Peixoto. A poltica da escravido no Imprio do Brasil, 1826-1865 (Dissertao
de mestrado, indita). So Paulo: , FFLCH, USP, 2009, p. 25.
1377

1378

543

poltico influente na Regncia e no comeo do Segundo Reinado, e campeo do

regressismo1379, cuja Carta aos senhores eleitores da provncia de Minas Gerais, de 30
de dezembro de 1827, documento obrigatrio para o entednimento do que Bosi supe.
Por outro lado, polticos como Joaquim Nabuco, transitando em fontes culturais
as mais diversas, como o Palavras de um crente, de Lamennais, escrito em 1834, ou
mesmo, Thiers, ou Louis Blanc, o prprio Quinet e, Ernest Renan, autores que
emprestaram ao jovem Nabuco armas para inserir-se em uma posio crtica e, no
limite, contraideolgica, se tivermos em mira o contexto conservador do Segundo
Reinado1380. Em outras palavras:
Invertendo engenhosamente o argumento escravista que defende o direito
natural e sagrado da propriedade do escravo pelo senhor, Nabuco acusa
este ltimo de violar o mesmo direito negando-o ao cativo que se v
proibido de exerc-lo livremente. Em outras palavras, ao escravo foi
subtrado o direito universal de propriedade do prprio corpo.1381

Da que Bosi conclua que nas prticas sociais e culturais, fundamente

enraizadas no tempo e no espao, que se formam as ideologias e as expresses
simblicas em geral1382. Assim, tambm pensando nos dados empricos que devem
ponderar as ideias e teorias, Manolo Florentino diria que os dados histricos disponveis
no corroboram a teoria de Schwarz, tal que: na medida em que os dados empricos
no corroboram a realidade imaginada, boa parte do raciocnio [de Schwarz] fica
comprometida1383. Para refutar a teoria schwarziana, Florentino explica que havia
classes de comerciantes e negociadores que operavam pela Colnia desde pelo menos o
sculo XVIII, esta classe de comerciantes, segundo Rafael Carielo, acumulava
financeiramente e reinvestia por aqui, conforme a mesma reportagem.
Bosi diria mais: o par, formalmente dissonante, escravismo-liberalismo, foi, no
caso brasileiro pelo menos, apenas um paradoxo verbal. O seu consrcio s se poria
IC: 307.
IC: 314 (grifos meus).
1381 IC: 317 (grifos do Autor).
1382 BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos in: DC: 194.
1383 Manolo Florentino, Apud, Rafael Carielo, in: As ideias voltam a seu lugar, Folha de So
Paulo, 13/10/2003 (Ilustrada), p. E7. Esta reportagem indicava a comemorao, na USP, dos
trinta anos de As ideias fora de lugar. O esforo de Manolo Florentino d-se em ateno a
outros fatores, como os mencionados, na expectativa de prospectar dados novos em torno de
teorias diversas que no a marxista na explicao do pas, desse esforo, muitos livros
repensaram a condio colonial sob outros prismas, que no os puramente econmicos ou
polticos, podemos citar tambm, nesse mesmo sentido aqui explicitado, de Jorge Caldeira, A
nao mercantilista. So Paulo: 34, 1999.
1379
1380

544

como contradio real se se atribusse ao segundo termo, liberalismo, um contedo

pleno e concreto (grifos meus), equivalente ideologia burguesa do trabalho livre que
se afirmou ao longo da revoluo industrial europeia1384. Na mesma linha
argumentativa, seguem Maria Sylvia de Carvalho Franco e Marilena Chau. Para
Carvalho Franco, as formaes ideolgicas no podem ser dissociadas de sua prxis
social, vale dizer, de seu contexto, mesmo que o contexto difira do de sua origem; isto
implica dizer, tambm, que as ideias no podem estar fora de lugar; tautologicamente,
elas esto onde esto:
Se tratarmos de ideologias, no podemos entender as noes que
desenvolvem como formas paradas, fixadas, cujos contedos descrevem
o j realizado. No podemos supor que se completem num ponto fixo,
lugar onde os conceitos foram elaborados e que assim componham um
resultado fechado. Se supusermos que as ideias se esgotam nessa
aparncia pronta e acabada (grifos meus), a ento podemos pensar que
elas mudam de lugar, veiculando-se sua forma assim concluda, que se
acerta ou desacerta nos novos contedos que encontra, situados fora de
1385
seu campo original .

Da mesma forma, Marilena Chau indica que essa separao de modo algum
atinge os atores do drama social geograficamente, isto , ao afirmar que na ideologia as
ideias esto fora de lugar, essa afirmao nada tem a ver com a geografia (como nos
poderia levar a crer, por exemplo, a infindvel repetio de que no Brasil se pensa por
importao de ideias estrangeiras1386. A argumentao de Maria Sylvia C. Franco
levanta a seguinte questo: mas que dizer do sculo XIX, perodo que exatamente
serviu de base para essa teoria [das ideias fora de lugar]: como foi que as ideias liberaisburguesas passaram de cabea para cabea, dos civilizados cidados europeus para os
rsticos senhores brasileiros? Por fora de prestgio, de atrao ornamental da cultura
superior? Pela difuso das ideias que transmigram nas conscincias justamente
postuladas para que as ideias possam parecer deslocadas? Teramos, de um lado, as
ideias e as razes burguesas europeias sofregamente adotadas para nada e, de outro, o
favor e o escravismo brasileiros, incompatveis com elas. Montar essa oposio , ipso
BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos in: DC: 195 (grifo do Autor).
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. O tempo das iluses in: CHAU, Marilena. Ideologia e
mobilizao popular. Rio de Janeiro: Paz e Terra/CEDEC, 1978, p. 208 (grifos da autora). Na
mesma linha argumentativa e da mesma autora a entrevista sob ttulo As ideias esto no
lugar. Sua argumentao gira em torno de que a vida brasileira no pode ser lida apenas sob a
inscrio de Centro-Periferia. Aportou tambm em teorias modernas, como a Teoria da
Dependncia, de onde Schwarz exaure parte de sua argumentao sobre Machado de Assis.
1386 CHAU, Marilena. O discurso competente in: Cultura e democracia. So Paulo: Cortez, p. 4.
1384
1385

545

facto, separar abstratamente os seus termos (...) e perder de vista os processos reais de
produo ideolgica no Brasil1387.
Baseando-se nas consideraes de F. Ringer, Angela Alonso infere que ler os
textos brasileiros conforme graus de fidelidade doutrinria a teorias estrangeiras conduz
sempre a um diagnstico de insuficincia: a questo acaba formulada como relao de
cpia/desvio entre sistemas intelectuais nativos e estrangeiros. A antroploga vai mais
longe, apontando que:
Neste tipo de raciocnio, os agentes do processo so as ideias. Os
intelectuais so seus meros portadores. Como se ideias, lembra Ringer,
por alguma fora lgica ou verdade imanente, fossem capazes de induzir
pensamentos e aes dos agentes num determinado sentido. Quando
processos de influncia direta no so facilmente identificveis, Ringer
continua, geram-se explicaes em termos de difuso, distoro,
diluio das ideias no senso comum. A fraqueza deste argumento
repousa particularmente em seu extremo idealismo ou intelectualismo.
Ideias nunca so totalmente separveis de seu enraizamento em
instituies, prticas e relaes sociais1388.

Mais ainda, adianta a autora na mesma pgina, se se pensar no argumento de

Schwarz, tal como est exposto em Ao vencedor as batatas, fica ainda mais difcil
mediar que os problemas que contatam a realidade europeia no so semelhantes que os
das Amricas, fato negado por ela nestes termos: este modo de pr a questo tem outro
alicerce bambo. Supe uma distino de natureza entre a problemtica intelectual
europeia e a americana nos fins do sculo XIX (grifos meus), que tornaria qualquer
transferncia de conceitos e argumentos deslocada por definio1389. Note-se que
precisamente essa disjuno axiolgica que Bosi pretende evitar em Dialtica da
colonizao.
Para Elas Jos Palti, por seu lado, embora a teoria de Schwarz seja progressista
na sua origem, ela necessita de reparos, por apontar uma influncia nacionalista muito
atrelada Teoria da Dependncia associada que est ao Seminrio Marx, nos anos
60 e 70 em So Paulo. Argi Palti que Schwarz maintains that there is no such a thing
as a Brazilian national culture preceding Western culture1390. Palti identifica nos
argumentos de Franco, que comentamos acima, uma no compatibilizao entre ideias
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. As ideias esto no lugar in: Cadernos de debate 1, 1976,
p. 62.
1388 ALONSO, Angela. Ideias em movimento. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 33.
1389 Id., Ibid.
1390 PALTI, Elas Jos. The problem of misplaced ideas revisited: beyond the History of Ideas
in Latin America in: Journal of the History os ideas, Vol. 67, n. 1 (Jan., 2006), p. 152.
1387

546

liberais e escravistas, as ideias teriam sido ajustadas, elas no seriam neither more nor
less alien there than were the pro-slavery currents. Da sua motivao em rever as
ideias de Schwarz no sentido de que
We would have, on the other hand, bourgeois, European reason
obsequiously adopted for nothing, and, on the other hand, Brazilian favor
and slavery incompatible with them. Holding this position is, ipso facto,
abstractly to separate their terms, in the indicate fashion, thus losing sight
of the actual process of ideological production in Brazil1391.

Tudo isso so argumentos que viabilizam as formulaes de Bosi em termos de

no pensar as ideias nos termos em que as localiza Schwarz. Sobre esta questo a
bibliografia vasta, por isso, remetemos o leitor aos textos da bibliografia1392. Ainda se
pode pensar, por exemplo, no que Srgio Paulo Rouanet afirma, quando, em resenha a
Dialtica da colonizao, repe o quadro nos seguintes termos:
Em suma, as ideias no so simplesmente importadas, mas filtradas de
acordo com as necessidades de grupos locais, seja numa perspectiva
conservadora, como fizeram os liberal-escravistas de 1830, seja uma
perspectiva transformadora, como fizeram os liberais abolicionistas de
1868. Nesse sentido, as ideias europeias, quando no so simples
modismos, nada tm de abstratas, e quando se transformam em foras
histricas esto sempre em seu lugar, qualquer que seja sua procedncia
1393
geogrfica .

A anlise de Rouanet prope uma reatualizao do debate em torno das

condies histricas da Colnia, mas sob um manto que mobiliza melhor o vis
interpretativo de base que foi to amplo e generalista, segundo ele, da que isso
signifique uma total ruptura com o chauvinismo epistemolgico que tem afligido
ciclicamente a inteligncia brasileira, desde os romnticos at Slvio Romero, desde os
manifestos modernistas de 1924 e 1928 at o ISEB e a Escola Superior de Guerra1394.
O amplo repertrio desenhado por Bosi no deixa de ser sentido como generalista
demais pelo diplomata, e como exemplo, pode-se citar o uso ostensivo do termo
colonizao, ou a articulao filolgica das palavras colo, colnia e cultura; ser
que elas poderiam ser aplicadas em outros contextos que no unicamente aquele pelo
Id., Ibid., p. 153.
Alm dos citados, so fundamentais os seguintes textos: TOMICH, Dale. Trabalho escravo e
trabalho livre in: Revista USP, n. 13, mar/mai 1993, pp. 100-17; Liberalismo e escravido,
entrevista com Jacob Gorender, Estudos avanados 16 (46), 2002, pp. 209-22; MARSON, Izabel
Andrade. Liberalismo e escravido no Brasil in: Revista USP, n. 17, mar/mai, 1993, pp. 102-13;
1393 ROUANET, Srgio Paulo. As ideias viajantes in: A razo nmade. Rio de Janeiro: Edufrj,
1993b, p. 152.
1394 Id., Ibid., p. 151-152.
1391
1392

547

qual emprega Bosi? Ou, em outros termos, diz Rouanet, todas as formaes histricas
podem ser analisadas pelo uso que deles faz Bosi, ou somente em vista do movimento
colonizador e da Colnia? Questes que se colocam, sem, no entanto, minguarem o
fulcro argumentativo do livro.

Estado inclusivo. Vontade e contraideologia.

Bosi argi que o Estado-Providncia moveu-se pelo ideal positivista, e se
constitui em um enxerto de ideias de longa durao, termo extrado imediatamente da
obra de Fernand Braudel, que se consagrou pela Escola dos Annales. A longa durao a
que se refere o texto diz respeito a um agregado, uma arquitetura, porm, mais ainda,
uma realidade que o tempo pouco deteriora e que veicula por um longo tempo1395. Por
isso, o argumento de Bosi refere-se ao Estado que nasce com os positivistas, cresce
fortemente com as polticas de outro positivista, Getlio Vargas, movimentando-se at
os dias atuais nas polticas de distribuio de renda, oriundas desde a gesto de
Fernando Henrique Cardoso e massificadas no governo Lula. Pelo menos no Brasil,
aquele positivismo so poderia ser tratado como propriamente conservador, mas, antes,
revelou aspectos coerentes de um integracionismo das classes sociais, dentro de um
horizonte em que se nota uma perspectiva a ser cumprida por uma vigilante
administrao pblica dos conflitos. [Por isso] a sua inspirao profunda tica (grifos
meus) e, tanto em Saint-Simon quanto em Comte, evoluiu para um ideal de ordem
distributivista1396.
Esse aspecto seria demarcador de uma longa linha poltica, salutar para pases de
formao fraturada como os da Amrica Latina. Pode-se perceber que, para Bosi, ele
seria, antes, contraideolgico porque contrrio aos novos paradigmas surgidos na
segunda metade do sculo XX, ou seja, que vasculavam suas ideias no repertrio
produtividade

agressividade.

Vale

competitividade
lembrar:

desregulamentao

exercer

nesta

conjuntura

privatizao
um

pensamento

contraideolgico j no , porm, apangio dos partidos tradicionais de esquerda. Novos

BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais: a longa durao in: NOVAIS, Fernando et
SILVA, Rogrio F. da. Nova Histria em perspectiva. So Paulo: Cosacnaify, 2011, p. 94 (grifos
meus).
1396 BOSI, Alfredo. A arqueologia do Estado-Providncia in: DC: 282 (grifos do Autor).
1395

548

e vigorosos movimentos, que se constituram em escala planetria no final do sculo

XX, tomaram a dianteira da contestao1397.
No sendo bandeira nica das esquerdas, a ideia do Estado-Providncia acaba
assumindo um valor de verdade, quando suas proposies assumem um lugar utpico,
de manuteno das necessidades locais. Assim, as utopias (apesar da etimologia da
palavra, no lugar) recebem sinal positivo quando assumem a linguagem realista e
combatente das contraideologias1398. Bosi defende que o Estado-Providncia uma
necessidade atual, e, embora tenha sido solapado durante os ltimos anos, seu vigor
demonstra que essa atualidade ainda permanecer, se se mantiver o quesito de
responsabilidade social em vista.
Pode-se perguntar se a hegemonia do neoliberalismo, que j conta trs
dcadas, tenha solapado de modo irreversvel os fundamentos do EstadoProvidncia. o caso de responder exploratoriamente: sim e no.
Certamente a histria das mentalidades registrar uma singular inflexo
pr-mercado nos discursos de numerosos intelectuais e polticos de
convices anteriormente marxistas, que se renderam vaga dominante
aos primeiros sinais da mundializao financeira e miditica. No entanto,
se aceitarmos como hisptese razovel a sobrevivncia do princpio
mesmo de responsabilidade social do Estado moderno, tenderemos a crer
na resistncia dessa macroinstituio que, pelo menos desde a Revoluo
Francesa, se vem constituindo e reformando sem incorrer nos riscos
extremos de runa e perecimento1399.

De fato, no toa que Bosi parta para, nas ltimas palavras de seu livro,
desenvolver uma interpretao da trajetria de Celso Furtado, nos termos de Ideologia e
Contraideologia. O conceito fundamental para Furtado o desenvolvimento pensado
responsavelmente, incluindo-se a dimenses que antes no eram consideradas
importantes,

como

movimento

ecolgico.

Por

isso,

Furtado

entende

desenvolvimento como parte do complexo intelectual de onde se origina a viso de

mundo, atrelado a um tempo social particular. O maior elogio que Bosi v na obra de
Furtado justamente seu modo de pensar o desenvolvimento em uma direo
complexa, contraideolgica, que daria pleno valor aos fatores no econmicos
(culturais, polticos) do processo1400, caminho que Bosi j vinha rastreando desde suas
perquiries em torno de Simone Weil.
IC: 379 (grifos do Autor).
IC: 380 (grifos meus).
1399 IC: 380-1.
1400 IC: 245. Acerca da obra de Celso Furtado, Bosi, atualmente, em virtude da republicao das
principais obras do clebre economista paraibano, vem desenvolvento pensamento correlato ao
1397
1398

549

Bosi no pra na confluncia elogiosa da obra de Celso Furtado, esboando

estratgias, de forma absolutamente indita em sua obra, ao menos na forma
diretamente assertiva, como as que aqui se apresentam, criando espao para a expresso
de demandas locais e nacionais. Para Bosi, uma verdadeira poltica pblica move-se
pelo bem do pblico (palavras que no Brasil no significam mera tautologia). Assim:
Contrapor tecnoburocracia uma inteligncia crtica capaz de sondar as
causas mesmas da dependncia com o propsito de instruir polticas
pblicas de longo alcance (...) contrapor ao processo de concentrao de
renda uma poltica fiscal distributiva gradual e coerente (...) contrapor
estrutura fundiria inqua o amplo acesso terra (...) contrapor ao
arrocho salarial uma prtica de elevao dos salrios e de participao
do trabalhador no lucro das empresas (...) contrapor degradao
ambiental um freio ao consumismo irresponsvel das classes altas (...)
contrapor concentrao industrial uma poltica de descentralizao (...)
contrapor aceitao passiva da hegemonia cultural norte-americana a
formao de uma cultura nacional que, sem padecer dos males
ideolgicos da xenofobia, soubesse valorizar o que j se construiu em
termos de criao no Brasil nas cincias bsicas, na pesquisa tecnolgica,
nas artes, nas letras e em conquistas efetivas nas reas do ensino superior
1401
e dos meios de comunicao .

Logo se v que o programa reformista de Bosi apela a instncias outras que no

somente s de natureza puramente econmica e poltica, supostas nas polticas
eminentemente liberais, mas as de natureza humana e crists, e que apelem ao princpio
da razo. Sem dogmatismos, Bosi percorre os horizontes de uma poltica que no seja
irresponsvel, nem intolerante, mas que antes, force os horizontes da ao poltica a um
repensamento das condies sub-humanas a que so agregados milhes de brasileiros.
Pensar a contraideologia, portanto, aponta para um desenvolvimento maior e
mais abrangente do que a categoria literatura e resistncia insiste (embora, ambas as
proposies se incluam na mesma lgica). Trata-se aqui de um desdobramento, uma
nova valorao que envolve espectros antes apenas entrevistos, mas no totalmente
desenvolvidos, pela rgua de valores da escrita de Bosi. Esse repensamento reconduz as
premissas que antes se vinham cultivando, e repe dados antes indisponveis no jogo
poltico e democrtico. A literatura uma face desse consrcio.

que Furtado vinha teorizando desde pelo menos os anos 60. Sobre isso, confira o prefcio de
Bosi Celso Furtado rumo a uma viso holstica, publicado em Criatividade e dependncia na
sociedade industrial. So Paulo: Cia das Letras, 2008, pp. 9-31.
1401 IC: 247-51 (grifos do Autor).

550

Concluso: notas de trabalho

Quando chegar a sua vez voc ter, possuir, guardar,

E finalmente sentir-se- orgulhoso, quando no h nenhum motivo.
Seus desejos sero realizados, e ento voc ficar boquiaberto
Com a essncia do tempo, tecida de fumaa e nevoeiro,
Um tecido iridescente de vidas que duram um dia,
Que se erguem e tombam como um mar inaltervel.
Os livros que leu no tero mais utilidade.
Voc procurou uma resposta mas viveu sem resposta.
Voc caminhar pelas ruas das cidades do sul,
De volta s sua origens, admirando mais uma vez, extasiado,
A brancura de um jardim aps a primeira noite de neve.
(Milosz)
Todo o nosso passado como uma ameaa Olha, estou vindo, toma cuidado, eu te matarei!
O cu estremece e empunha um bordo, como uma rosa,Possa ele arder com mais fora ainda bem diante de
teus olhos
(Tardoviski)

551

Notas finais ao conceito.

Agora, podemos entender algumas concluses que os escritos de Bosi apontam.
Destacamos um corte epistmico dentro de sua obra e procuramos trafegar por ele, e,
embora nos resvalssemos na obra como um todo, boa parte dela ainda est por ser
descoberta, intuda e prolongada, em um dilogo que se mostre frutfero,
complementarmente ou contraditoriamente, algo que qualquer mestre espera que se faa
com sua obra.
Quando adquirimos mais intimidade com seus escritos, uma coisa se nos
configurava, no de todo clara verdade, no projeto inicial de onde partamos: onde
comeava o homem Bosi, e onde terminava a obra por ele escrita? Embora ainda
continuemos afins a uma perspectiva em que ambos conjuntamente so insubstituveis
no momento da anlise, privilegiamos a obra, mas no em detrimento do homem por
trs dela. Por isso, nosso aporte caminhava pari passu com a biografia que pudemos ter
acesso, seja por meio das entrevistas, seja pelas pistas que encontrvamos diludas nos
textos.
Mais do que um modo de concepo de anlise, o que apreendemos com a
leitura dessa obra que a literatura no apenas um nexo da fantasia humana, um
horizonte que assombra, por assim dizer, os efeitos nefastos da cultura-capital na sua
unidimensionalidade. Ela mostra ao homem mesmo que sua dimenso a de ser
humano. Os aspectos resistentes, lidos em torno da literatura, como se viu, definiam a
postura desse homem, cortado por ideologias, fantasias, devaneios, perspectivas,
enfim, do homem que est imerso em uma rede transversal de tempo e ser, que o
constitui.
Uma palavra parece contemplar o amlgama que ambas, literatura e resistncia,
cumprem no homem: afeto. Embora esta palavra esteja por demais coberta por uma
camada grossa de impressionismo e subjetividade que pode atrapalhar na hora final da
anlise , ela conduz o leitor de literatura exatamente para aquela mescla em que o
corpo contempla seu outro em um processo que pode ser compreendido, se utilizarmos
certos vocbulos de um tipo de leitura crist, como envolta em uma unio comunis,
que a experincia da literatura. Nesse sentido especfico, essas notas de trabalho, essa
experincia a que nos referimos indicaria o momento em que corpo e literatura se
entranham abissalmente um no outro, de tal forma que figurariam aprisionados um no

552

outro porque j no se distinguem mais, to afetados que foram cada qual na sua
identidade entre signo e sentido, sentido e memria.
Por esse horizonte que iniciamos o estudo a partir das teses inditas, pois, na
minha acepo, elas indicavam com bastante vigor que seu contedo no se resumia a
um aspecto puramente terico, nem to somente analtico, nem se constituam apenas
em um aporte metodolgico de longa durao, na perspectiva de Bosi. Elas se faziam
sentir vida no seu Autor. Qualquer um que acompanhe espectro de obra to grande
perceber as recursivas idas e vindas em torno de Leopardi, Pirandello, a Bblia,
Machado de Assis, que se fazem vibrar em um tnus denso de afeio e simpatia
que esses escritos adensam na vida e no horizonte existencial do Autor.
Literatura experincia no sentido mais primaz da palavra. Talvez seja por isso
que ela acompanha o homem desde os tempos em que o homem precisou criar algo que
o complementasse na sua mescla de sentido existencial. Isso pode ser percebido
antropologicamente de tal forma que qualquer cultura que exista pode ser sentida em
suas tradies, culturas, literaturas, orais ou escritas, pois que, mesmo as culturas
grafas cultivam histrias que so passadas oralmente gerao aps gerao. Segundo
algumas tradies, os grandes escritos que hoje chamamos Ilada ou Odisseia foram,
algum dia, ditadas cotidianamente por gregos que sentiam naquelas histrias um pouco
da vida em comunidade, que sentiam tambm ser aquelas histrias uma verdade de cada
um e de nenhum deles.
H quem diga que os metros homricos foram especialmente gerados dentro de
uma pulsao e mtrica tal que fossem antes sentidos pela respirao: passando pelo
pulmo, traqueia, partes superiores como o nariz e os msculos do peito e diafragma.
Bosi tem um desenho muito interessante disso no texto O som no signo, mas que
tambm perpassa todo O ser e o tempo da poesia. Se os metros homricos foram feitos
para serem assim vistos e sentidos (inclusive no desenho das palavras), h que se pensar
que poderia no ser diferente com as obras anteriores e posteriores aos grandes poemas.
essa a tese que atravessa todo o Na madrugada das formas poticas, de Segismundo
Spina, dedicado a Alfredo Bosi, a mais perfeita vocao de professor da Universidade
de So Paulo, como a ele se referiu Antonio Candido, frase que se l no prtico do
livro. As manifestaes poticas de todos os tempos antes eram cultivadas ora como
msica, ora como dana, enfim, como mito, de modo que aquela pulsao que vimos
em Homero a forma ancilar que aparece simultaneamente como origem social, e

553

tambm, como processo psicognico da literatura. No entanto, isso no tudo, como

vimos ao longo do texto, esse processo social, histrico, portanto, pode-se apostar
em uma simbiose ou consrcio de natureza e sociedade, maneira do que Lukcs infere
de sua Esttica.
Desse modo, o que se figura nas obras de Alfredo Bosi a conjuno de uma
antropologia da literatura ancorada na proposio, altamente sugestiva, de que a
literatura abraa o corpo no seu horizonte de gnese. Essa tese, junto a outras,
igualmente fecundas, inspira tambm sua crtica. A literatura e a crtica so irms
siamesas. Por que se comenta uma obra? a pergunta que muita gente se faz, sem saber
que ela a matriz mesma da crtica literria: sem esse questionamento seria impossvel
caminhar pelos meandros do que se convencionou chamar resenha, recenso, anlise,
enfim, tudo aquilo que medra o momento crtico, mas isso apenas um momento dessa
dimenso, j que o que orienta propriamente uma discusso a paixo que temos pelas
coisas que aparecem nos jogos da vida, para ficar com uma expresso cara a Johan
Huizinga, em livro clssico sobre o assunto, o que no indica leviandade nem muito
menos preguia em oposio a trabalho: so, ambos, modos de conviver.
Ora, pode-se arrazoar, se so irms gmeas, o que distinguiria uma da outra? Por
certo que se ambas tm uma origem social, se compactuam a mesma necessidade
inerente do ser humano em coabitar em uma atmosfera gregria e de dilogo, a esfera
pblica, ento a literatura e a crtica esto munidas de semelhante necessidade do
humano, ou seja, ambas trafegam pela via do universo humano que se chama
comunidade. Elas se distinguem por serem snteses diversas da mesma dialtica, em que
o homem e seus objetos de criao se conduzem para o mesmo templo onde homem e
humanidade podem se encontrar. Tudo isso parece-se com uma idealidade, embora
possamos objetar a essa contestao a seguinte demanda: o mundo somos ns que o
fazemos. A histria, nosso ser social, nossas perspectivas de vida, tudo isso construdo
na nossa imediata prxis e horizonte da memria; se no nos ocorre que esse encontro
seja de fato visto e sentido, porque o homem tem pela frente algo que no se resolveu
no seu horizonte de fazer(se) em sociedade.
Este percurso foi pensado nesse sentido, isto , em direcionar o leitor para uma
ideia que mesclasse tanto o universo do ser da literatura, quanto o problema do
comentrio que surge com ela. Da que se pergunte qual o lugar hoje da crtica de
Alfredo Bosi no contexto da cultura brasileira?

554

Recentemente, Francisco Foot Hardman exprimiu sua anlise da crtica

brasileira mais recente, em uma espcie de balano no oficial dela. Embora tenha se
detido mais na produo recente, acabou partindo daqueles crticos que so escola. A
escola a que Hardman se refere orientou-se a partir de balizas fortes, vindas de um tipo
de ensasmo denso, abrangente, de carter entre o social e o literrio 1402. Por isso a
gerao de ensastas que lhes sucedeu, sempre com brilho, defrontou[-se], no entanto,
mais fortemente, entre outros limites, [com] os da compartimentao dos saberes
acadmicos e pulverizao do valor da cultura literria em prol do imediatismo
miditico e da apario dos curadores patrocinadores como guardies da nova economia
cultural. Quando falamos dela nos referimos, entre muitos outros, no campo da
literatura brasileira, a Alfredo Bosi, Antonio Arnoni Prado, Augusto de Campos,
Benedito Nunes, Davi Arrigucci Jnior, Haroldo de Campos, Helosa Buarque de
Hollanda, Joo Adolfo Hansen, Joo Luiz Lafet, Jos Guilherme Merquior, Jos Paulo
Paes, Luiz Costa Lima, Luiz Roncari, Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Walnice
Nogueira Galvo. Portanto, o que Hardman quis dizer que esse universo de crticos
perfazem um tipo de anlise que transita nos mais diversos plos da crtica
contempornea, sendo considerados j clssicos perenes da instituio da crtica
brasileira.
Levando-se em conta a recenso elogiosa de Hardman, Bosi estaria situado na
plide de autores que estacionaram no conforto de serem tidos como clssicos,
qualificao relativamente dispensvel a um Autor que sempre esteve preocupado em
fazer seu trabalho, de modo bastante discreto e quase sem alarde. Creio que nem seria
sua inteno certa comodidade da velhice a que estaria vinculado seu trabalho
sugerido palo termo em questo , e seria pouco producente qualific-lo assim, dado
que esse rtulo inibe futuros estudantes dela a se aventurarem no imediato estudo de sua
obra. Ademais, Bosi ainda est em plena atividade, quem lhe acompanha suas
publicaes mais recentes comprova isso cabalmente.
Os autores citados constituem uma pliade de nomes importantes. Alguns mais,
outros menos presentes nas mdias, eles se incumbem a tarefa de trazer o debate para a
arena da esfera pblica. Bosi, Luiz Costa Lima e Silviano Santiago talvez sejam os mais

HARDMAN, Francisco Food. Um ofcio escrito no plural in: O Estado de So Paulo

(Sabtico). 27 de agosto de 2011, p. S6. Todas as citaes esto na mesma pgina.
1402

555

produtivos deles. Alguns parecem j ter abandonado a arena, mas no deixaram de

marcar a sua (e a nossa) gerao.
Partindo da constatao de que essa gerao seria, portanto, herdeira da anterior,
isto , daria continuidade a ela na sua cronologia, mas no s, pois que muitos lastros de
ideias so defendidos ou negados ainda, Bosi d prosseguimento ao seu trabalho, at
agora, incansvel, de mais de meio sculo.
O leitor de nosso trabalho que queira prosseguir no estudo da obra de Bosi
perceber que h ainda muitas dimenses que no puderam ser abarcadas, dadas nossas
condicionantes de tempo e espao. Se coubessem reticncias aqui, elas poderiam ser
preenchidas pelo leitor.
Embora o itinerrio que escolhemos percorra o contnuo literatura e
resistncia, ainda caberia perguntar: qual seria o limite desse conceito dentro dos
paradigmas criados pela crtica literria brasileira no ltimo meio fim de sculo,
lembrando a o livro j clssico de Leda Tenrio da Motta? Analisando os meandros de
sua obra, percebe-se que escapa a ela a ideia restritiva do engajamento puro,
especialmente no sentido que Sartre atribuiu em Que a literatura?. De fato, em alguns
momentos, pode-se pensar que Bosi aceita que seu conceito concorra a uma
intencionalidade peculiar nesse quesito. Previno que, embora seja factvel uma crtica
dessa intencionalidade, a obra de Bosi toda ela pensada em torno da situao
histrica em que se origina seu objeto, e os exemplos mais evidentes dessa constatao
se do mais claramente nas anlises que fizemos de Machado de Assis e Cruz e Sousa,
exemplos de como a conjuno histria e conceito possibilitam uma visada que se
quer fora da anacronia. Perguntado sobre essa possvel confuso de perspectiva, ele
diria:
Pode haver quem entenda que eu defenda uma poesia abertamente
poltica. Isso no coincide exatamente com minha proposta. A
representao ideolgica direta apotica (...) a pura ideologia a
morte da poesia (...) o valor intrnseco de um poeta no se deve ser
medido pelo grau de adeso a uma ideologia1403.

Quando crticos como Alcir pcora ou Joo Adolfo Hansen, ou Juremir

Machado da Silva, em outra vertente analtica este ltimo, o acusam de transitar por um
caminho anacrnico, tm seus postulados elaborados na lide que tenta contemplar seu
1403

Entrevista a Haroldo Ceravolo Sereza, Op. Cit., (grifos meus).

556

objeto por outro parmetro analtico e, nesse aspecto, alguns deles so exemplares na
retido lgica e na sua petio de princpio, que no devem ser desconsiderados no
debate. Em alguns casos, como parece ser o dos dois eminentes pesquisadores de So
Paulo, esses postulados so avanos normais na pesquisa em cincias humanas, nas
quais, por princpio, ningum tem a ltima palavra, o que ocorre tambm nas cincias
exatas, salvo que com menor frequncia, talvez. Fato mais que evidente, mas que no
custa evocar agora.
Outros postulados, mais heterogneos, em torno da pesquisa em literatura, como
o caso daquela antologia de poesia de inveno no Brasil, e que atravessaria todos
os seus quinhentos anos de produo literria, cujo carter est associado totalmente a
uma outra perspectiva, bandeira defendida em muitos escritos, mas cujo mentor
principal seria o poeta Haroldo de Campos. Creio que tal proposta acabaria revelando
uma possibilidade epistemolgica sugestiva, uma vez que evoca claramente a chance de
comparar critrios to dspares quanto possveis, embora Bosi a considere uma tentativa
singularmente arbitrria.
Por isso, cremos que quando Bosi identifica na sua escrita o contexto, os
aspectos biogrficos do autor analisado, outros escritos concorrentes vigentes, o
Zeitgeist, para nuanar mais ainda os aspectos conectivos em torno figura de Hegel,
enfim, est enunciando sua renncia em avaliar as obras sob o critrio do gesto
puramente engajado e imanente, embora esteja enunciando tambm sua postura poltica
ali contida e explicitada.
Em pas to aderente a uma cultura do narcisismo, da busca desenfreada pela
satisfao egoica, da qual o jeitinho brasileiro sua melhor espcie, conceitos como
os defendidos por Bosi mais aqueles que Antonio Candido, dentre outros intelectuais,
criou, como parece ser o caso do carter empenhado da literatura brasileira , tm sua
origem em uma perspectiva de desconcerto entre a alta cultura e a cultura de massas, de
que o texto de Candido exemplar nesse sentido:
Com efeito, ligam-se ao analfabetismo as manifestaes de debilidade
cultural: falta de meios de comunicao e difuso (editoras, bibliotecas,
revistas, jornais); inexistncia, disperso e fraqueza dos pblicos
disponveis para a literatura, devido ao pequeno nmero de leitores reais
(muito menor que o nmero j reduzido de alfabetizados);
impossibilidade de especializao dos escritores em suas tarefas literrias,
geralmente realizadas como tarefas marginais ou mesmo amadorsticas;

557

falta de resistncia ou discriminao em face de influncia e presses

externas1404.

Da Candido continuar sua anlise com real conscincia do papel que tm suas
palavras: em nosso tempo, uma catequese s avessas converte rapidamente o homem
rural sociedade urbana, por meio de recursos comunicativos que vo at a inculcao
subliminar, impondo-lhe valores duvidosos e bem diferentes dos que o homem culto
busca na arte e na literatura1405.
Por certo, por essa tica, Bosi pode dizer-se um discpulo de Candido, pois sua
defesa da cultura perpassa a ideia de que a cultura do homem, seja ela letrada,
universitria, ou popular, no tenha sua ontologia ligada irrestritamente aos
avanos dos mass media. o que todo o posfcio a Dialtica da colonizao claramente
expressa.
Candido est dizendo com todas as letras que o Brasil sofre de uma esfera
pblica falhada e, no limite, quase inexistente at meados do sculo XIX, constatao
que poderia ser estendida at pelo menos a Revoluo de 30. Basta ver que as
bibliotecas s foram permitidas muito tardiamente, com a vinda da famlia real, em
1808, e a censura, durante toda a histria do pas, foi regra, no exceo. Nossa primeira
universidade, a USP, foi criada somente em 1934, e, embora j conte entre as 200
melhores instituies de ensino superior do mundo, voltem-se os olhos para o restante
do pas e a situao da pesquisa e da produo de conhecimento alarmantemente
desanimadora. Candido tambm est dizendo que nossa histria est sendo empurrada,
via frceps, para o mercado, quando sequer aprendemos ler nossas primeiras letras.
A crtica de Bosi em torno da literatura brasileira contempornea tambm pode
ser colocada no sentido de identificar nela traos de uma deglutio mal feita dos mass
media, e que, por isso, lhe faltaria certa consistncia em face de seu tempo; em face
dessa ideia, lhe faltaria, ainda, o potencial do conhecimento dos processos de escrita que
lhe possibilitariam criar momentos resistivos coesos a uma tradio que se apoderou
desse vis crtico por tantos sculos. No se trata de simplesmente defender a Histria
da Literatura, ente morto e ressuscitado vrias vezes nesse tempo ps-estruturalismo,
ps-estticas da recepo, ps-moderna, como se queira, no que j nos adiantamos

CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento in: A educao pela noite. So Paulo:

tica, 1987, p. 143 (grifos meus).
1405 Id., Ibid., p. 143 e 145 (grifos meus).
1404

558

mais vez a seus futuros crticos. Trata-se de ver nela uma adeso imediata ndole do
mercado, reificao que sempre est espreita, ao fetichismo do objeto-mercadoria,
de que a literatura est muito prxima de abarcar na sua vontade voraz de
contaminao, como Bakhtin sugeriu com preciso quase contbil, principalmente no
que se refere ao romance, a mais impura das formas, que no est morto, diga-se de
passagem outra vez mais1406. Bosi dir a esse respeito:
Suspendamos, por um momento, a ao do juzo esttico. Atenhamo-nos
ao objeto. Faamos a pergunta mais aberta: ser possvel, nesta era de
cultura-para-massas, de indstria cultural generalizada, ou, se quiserem,
nesta era de cultura-espetculo, ignorar a vigncia e o enraizamento
pragmtico dessa concepo de arte, palpvel no s nas revistas de
grande pblico, como tambm em um sem-nmero de livros de fico
que enchem as livrarias e que, por isso mesmo, continuamos a chamar,
usando o termo mercadolgico, de Best-sellers?1407.

Que experincia esperar dessa literatura em que tudo se resume a fatores

mercadolgicos? Estamos falando de parte dela, no de toda ela, previna-se. Ser
mesmo que ela pode apear o homem de um saber outra vez visceral, como sugere
Bosi? Ser radical ir raiz das coisas, dizia o velho Marx, uma afirmao bastante
sustentvel e consequente.
Talvez alguns escritores hoje se abeirem de experincias outras que no as de
sua raiz existencial, movimento pelo qual o quinho do passado no seria peso, mas,
antes, uma identificao com aquilo que lhe prprio, que lhe est enraizado.
Consciente ou inconscientemente dessa forma que as imagens ganham consistncia,
ganham vigor, e transmitem de fato uma experincia vital para o homem.
fato que, imbudos da perspectiva do Autor, sejamos levados a entender que
havia, at bem pouco tempo, antes da dcada de 70, certa aptido para a unidade, para
o centramento, de que as mximas como weberianismo, funcionalismo,
marxismo, eram vistas como ncoras de explicao que apontavam para uma
interpretao coerente dos significados, e acabaram sendo lidas, depois daqueles
tempos, no nosso tempo, diga-se, como suspeita de abstrao, quando no de

O romance admite introduzir na sua composio diferentes gneros, tanto literrios

(novelas intercaladas, peas lricas, poemas, sainetes dramticos, etc.), como extraliterrios (de
costumes, retricos, cientficos, religiosos e outros. Em princpio qualquer gnero pode ser
introduzido na estrutura do romance, e de fato muito difcil encontrar um gnero que no tenha sido
alguma vez includo num romance por algum autor in: BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e
de esttica, Op. Cit., p. 124 (grifos meus).
1407 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 250-1.
1406

559

autoritarismo1408. Da a constatao algo melanclica de que o andamento (dito

timing) dessa cultura [ps-moderna] vem-se acelerando desde os anos 70 e pondo-se em
sincronia com o tempo norte-americano, europeu ocidental e nipnico. Quanto ao
problema substantivo da qualidade, que remete questo crucial dos valores, sabe-se
que as coisas so um pouco mais complicadas1409. Por que a cultura, brasileira
estritamente falando, deveria se guiar pela pauta das contingncias criadas pela indstria
cultural desses pases?
Nesse aspecto, bastante interessante conferir que a opinio de Bosi a esse
respeito acaba confluindo para uma perspectiva lukacsiana interessante j o vimos por
qu. Acontece que, lidas na sua perspectiva mais profunda, essa viso de fato um
pouco injusta, mas isso assunto de outra polmica que no temos espao aqui para
detalhar , na medida mesma em que enderea o estilhaamento da feio moderna da
sociedade, como dissemos, perda de totalidade1410, tese cara a um de seus livros
publicados da dcada de 20. Bosi diria ainda:
Os exemplos tm ar caricato, mas pelos extremos que o estilo de uma
poca aparentemente sem estilo se mostra com maior veracidade.
O discurso sobre este saber em migalhas e sobre as fraturas que cortam o
terreno da cultura superior levou-nos a contemplar uma situao
espiritual de descentramento que se poderia chamar tambm de recusa da
totalidade. Essa atitude tende, pela sua repetio tantas vezes
1411
inconsciente, a virar monotonia ideolgica .

Qual seria, para Bosi, o ethos de nosso tempo? Seria difcil defini-lo, mesmo que
acompanhemos de perto a lgica de seu trabalho. Mas que fique claro que o movimento

BOSI, Alfredo. Ps-scritum 1992 in: DC: 348.

Id., Ibid., p. 350 (grifo meu).
1410 Nesses pontos de partida e em outros igualmente problemticos, manifesta-se a influncia
da herana hegeliana, que no foi elaborada de modo coerente pelo materialismo e, por isso,
tambm no foi suprimida nem preservada. H ainda outro problema central a ser mencionado
e que se refere aos princpios. Sem dvida, um dos grandes mritos da Histria e conscincia de
classe foi ter restitudo categoria da totalidade, que a cientificidade do oportunismo
socialdemocrata empurrara totalmente para o esquecimento, a posio metodolgica central
que sempre ocupou a obra de Marx., diz Lukcs no posfcio de 1967 a seu livro de 1922, in:
Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 20. Em nossa opinio, Lukcs
foi muito consciente ao radicalizar essa vertente interpretativa, que est associada, diga-se,
perda da perspectiva da experincia propriamente dita, em que o todo dominante da economia
ditaria a norma e os valores, da tambm a luta travada por parte da esquerda, de que Bosi faz
parte, em rememorar essas categorias no seu aspecto eminentemente filosfico. Bastaria
entender o que o Partido Comunista viu nesse livro que o fez rejeitar a toda a tese em bloco,
tendo, Lukcs, inclusive, de abdicar do livro, no por vontade, fato bastante bem historicizado.
1411 BOSI, Id., Ibid., p. 352 (grifos do Autor).
1408
1409

560

operado por seu ps-escrito faculta uma dialtica que progride na direo de entender,
mas tambm de desarmar, os mecanismos do ps-modernismo na sua feio mais
propriamente ideolgica. Acompanhemos rapidamente o andamento de sua resoluo.
Trata-se de identificar ps-moderno = plus-moderno, ou seja, a equao dada sob o
impulso da velocidade dos signos que a cultura moderna movimenta. Mas esse
impulso sofre uma inflexo que se d pela medida resistiva, da que ps-moderno =
anti-moderno, duas equaes que formam um sistema contraditrio e
simultneo1412.
O conceito at aqui estudado ausculta no apenas a literatura, mas encaminha
sua visada a uma opo que tambm, democrtica (e, no limite, se confunde com a
desobedincia civil), porque nasceu sob o signo da ditadura; ecolgica; e
distributivista1413. Essa feio, de natureza eminentemente poltica e civilizacional,
complementa dialeticamente seu legado algumas vezes descrito nas pginas anteriores.
Observe-se que, aqui, Bosi confere cultura de resistncia um valor teleolgico, pois
v a sociedade como composta de homens plenamente humanizados como um valor a
atingir1414. Embora essa teleologia se anuncie agora, 15 anos depois de formulado,
sinal claro de que ainda precisaria de suplementos posteriores, que no se resolveriam
to somente nesse texto, como se viu na anlise que se fez de Ideologia e
contraideologia.
O segundo termo da equao ambiciona, portanto, resistir tanto quanto possvel:
toda crise poltica uma crise cultural que envolve diretamente representaes e
valores coletivos. Da a extrema oportunidade de aprofundar o significado tico das
formaes de resistncia que esto presentes na equao crtica: ps-moderno =
antimoderno1415. Fica clara, portanto, tambm, a postura negativa de seu conceito, lido
em torno da cultura moderna como um todo, no sentido de localizar nela o bloco de
adeso ao mercado que j advertramos mais acima.
preciso entender o que Bosi quer dizer com antimoderno. O termo parece
indicar a defesa do plo que contraria as sedues que se anunciam com o psmodernismo, ou seja, a defesa do anticonsumo, ou pelo menos de um consumo que seja
responsvel; do pacto com o espao que nos cerca, no em favor do capital que o quer
Id., Ibid., p. 351, 355 e 358 (nesta ltima, grifos meus).
Id., Ibid., p. 365.
1414 Id., Ibid.
1415 Id., Ibid., p. 372.
1412
1413

561

apenas como mercado unilateralmente, mas como lar; da tica pelo Outro que no seja
mero palavrrio vo, j que o que nos conduz so escolhas. Escolha a escolha, diria
Sren Kierkegaard, primeiro passo da existncia tica fora da qual o tempo do sujeito
se escoa pelo ralo da curiosidade lbil e da desconversa1416. Enfim, dir Bosi, no sem
uma ponta de insatisfao e indisfarvel melancolia: seria este antimodernismo o
impulso da boa negatividade contra a m positividade que produziram os donos do
capital e do poder? A cultura de resistncia se v a si mesma como reao no
reacionria. Ela combate para que o Homo sapiens do terceiro milnio no pague com a
doena, a sujeira, a desintegrao e a morte o preo de um crescimento cego e desigual
entre os povos e no bojo de cada formao nacional1417.
Essas ltimas citaes esclarecem melhor o que Bosi est tentando demonstrar;
os percalos da vida moderna devem alcanar um equilbrio positivo entre a prxis
humana e a vida do esprito, entre a cultura e o sujeito que a tem.
Os conceitos polticos e literrios que estudamos j se vinham pronunciando
nesse sentido desde pelo menos Dialtica da colonizao, e se desdobrou em Ideologia
e contraideologia. Por isso, vida e literatura nunca se apartaram, (trata-se de um retorno
salutar conferido nas premissas da obra inicial tanto de Bakhtin quanto de Lukcs), na
acepo positiva que o Autor lhes conferiu, fazendo entender que essas instncias,
embora muitas vezes conceitualmente separadas, confluem na mesma paisagem
existencial que a do homem mesmo.
O horizonte de que parte, portanto, a crtica de Alfredo Bosi o da emancipao
do homem, com todas as consequncias advindas da linguagem prudente da razo,
ecoadas das pginas de Kant. Nesse sentido, partilha, com homens de sua gerao, e de
outras geraes tambm, esse ideal de comunicao e de sentido entre conscincias que
se d na forma potica. Pervaga por toda a crtica de Antonio Candido, por exemplo, a
ideia de que a crtica que vale a pena ressalta uma funo inteligente e vinculativa entre
os homens, uma aventura da personalidade, a ponto de diz-la como sendo um
instrumento de conhecimento e um guia de caminhos difceis. Davi Arrigucci Jr. dir,
por sua vez, dela como uma operao interna, afetiva e pessoal, que indicaria o claro
estigma deixado pela prtica interpretativa na vida do intrprete. Luiz Costa Lima
falaria da dignidade e [da] especifidade da linguagem [potica], palavras que se
1416
1417

Id., Ibid., p. 357.

Id., Ibid., p. 360.

562

explicam a si mesmas. Roberto Schwarz falaria, a partir de Machado de Assis, do

impulso emancipatrio indispensve[l] a uma idia forte de crtica1418. A crtica de
Bosi guarda, portanto, com a desses e de outros homens, um respeito e uma dignidade
que dignifica a humanidade. , por isso mesmo, uma obra para este tempo.

CANDIDO, Antonio. Notas de crtica literria ouverture in: DANTAS, Vincius (Org.).
Textos de interveno. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2002, p. 28; ARRIGUCCI Jr., Davi. Em busca
de sentido (entrevista) in: O guardador de segredos. So Paulo: Cia das Letras, 2010, p. 226;
LIMA, Luiz Costa. Poesia e crtica in: Pensando nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 28;
SCHWARZ, Roberto. Leituras em competio in: Martinha versus Lucrcia. So Paulo: Cia das
Letras, 2012, p. 29.
1418

563

Bibliografia.
Um homem que perde a viso continua a ver
o que o cerca em termos de imagens
lembradas.
(Steiner)

564

1419

Bibliografia de Alfredo Bosi.

Teses.
BOSI, Alfredo. Itinerario della narrativa pirandelliana. (Tese de doutorado, indita).
So Paulo: USP, FFLCH, 1964.
_____. Mito e poesia em Giacomo Leopardi. (Tese de Livre Docncia, indita). So
Paulo: USP, FFLCH, 1970.

Livros.
BOSI, Alfredo. O pr-modernismo. So Paulo: Cultrix, 1964. (Col. A Literatura
Brasileira, v. V).
_____. Dialtica da colonizao. 4 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
_____. Machado de Assis: o enigma do olhar. So Paulo: tica, 2000.
_____. O ser e o tempo da poesia. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1977 (6 ed. So Paulo: Cia
das Letras, 2000).
_____. Literatura e resistncia. So Paulo: Cia das Letras, 2002.
_____. Reflexes sobre a arte. 7. ed. So Paulo: tica, 2002. (Srie Fundamentos).
_____. Machado de Assis. So Paulo: Publifolha, 2002.
_____. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e ideolgica. 1 ed. So Paulo: tica,
1988 (2 ed. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2003).
_____. Brs Cubas em trs dimenses: estudos machadianos. 1 ed. So Paulo: Cia das
Letras, 2006.
_____. Histria concisa da literatura brasileira. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1970 (38 ed.
So Paulo: Cultrix, 2007).
_____. Ideologia e contraideologia: temas e variaes. 1 ed. So Paulo: Cia das Letras,
2010.
_____. Machado de Assis. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2011 (Col.
Essenciais).

Em Organizao/Coordenao ou Colaborao.
BOSI, Alfredo & SCALZO, Nilo (Orgs.). Jos Bonifcio, o Moo poesias. So Paulo:
Conselho Estadual de Cultura, 1962.
BOSI, Alfredo & ILARI, Rodolfo. A palavra e a vida. So Paulo: Loyola, 1976.
BOSI, Alfredo (Org.) Araripe Jr: teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro:
LTC, So Paulo: Edusp, 1978.
Antes de citar a bibliografia utilizada, convm apontar algum esclarecimento. Em primeiro
lugar, o leitor precisa ter a noo de que a vastssima bibliografia produzida por Alfredo Bosi
est, ainda, em levantamento. Quando nos cedeu a entrevista em 09 de novembro de 2010,
perguntei-lhe sobre o andamento desse trabalho e ele nos confirmou o que de fato j sabamos:
faltava ainda muito at que se completasse. Fiz o maior levantamento (at agora) possvel.
1419

565

____. (Sel. y Prl.) Cuentos de Machado de Assis. Caracas: Ayacucho, 1978.

BOSI, Alfredo [et. al.]. Machado de Assis. So Paulo: tica, 1982.
BOSI, Alfredo (Sel. e Introd.). As melhores poesias de Ferreira Gullar. So Paulo:
Global, 1983.
BOSI, Alfredo (Org.). Cultura brasileira: temas e situaes. 4 ed. So Paulo: 2006.
BOSI, Alfredo [et. al.]. Graciliano Ramos. So Paulo: tica, 1987.
BOSI, Alfredo (Org., sel., e pref.). CARPEAUX, Otto Maria. Sobre letras e artes. So
Paulo: Nova Alexandria, 1992.
BOSI, Alfredo (Org. e Pref.). LOPES, Hlio. Letras de Minas e outros ensaios. So
Paulo: Edusp, 1997.
_____. (Org.). Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2001.
_____. (Org.). Brazil: dilemmas and challenges. So Paulo: Edusp, 2001.
_____. O conto brasileiro contemporneo (Org., sel., intr., e notas biobliogrficas). 21
ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
_____. (Org.). Padre Antonio Vieira essencial. So Paulo: Cia das Letras/Penguim
Classics, 2011.

Artigos, Prefcios, Introdues, Resenhas e Ensaios em Livros, Jornais e Revistas.

BOSI, Alfredo. A histria da literatura brasileira de Verssimo in: O imparcial. So
Paulo: Colgio Macedo Soares, 1958.
_____. Crtica e poesia in: Progresso talo-Brasiliano n. 6. So Paulo: 31 de julho de
1959.
_____. Lendo Clarissa de rico Verssimo in: A cidade de So Carlos. 5 de setembro
de 1959.
_____. O barroco e o sentimento do mundo in: A cidade de So Carlos. 3 de outubro
de 1959.
_____. O pensamento de Vico in: Enciclopdia Ambiente. n. 1, maio de 1960.
_____. O romance da providncia in: O Estado de So Paulo, 19 de agosto de 1961,
p. 19. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. O crculo mgico in: O Estado de So Paulo, 9 de setembro de 1961, p. 1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Resenha a VAL, Waldir Ribeiro do. Vida e obra de Raimundo Correa in: O
Estado de So Paulo, 15 de julho de 1961.
_____. Motivo e tema in: O Estado de So Paulo, 21 de julho de 1962, p. 1. (Letras
Italianas, Suplemento literrio).
_____. Jorge de Lima: a estrada e o rio in: O Estado de So Paulo, 11 de agosto de
1962, p. 42.
_____. Resenha a GRASSI, Ernesto. Arte e mito in: O Estado de So Paulo, 08 de
dezembro de 1962, p. 2. (Suplemento literrio).
_____. Um conceito de humorismo in: O Estado de So Paulo, 09 de fevereiro de
1963, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Os herdeiros de Croce in: O Estado de So Paulo, 28 de setembro de 1963, p.
1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. O nosso tempo e a esperana in: O Estado de So Paulo, 14 de dezembro de
1963, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Um telogo leitor de Dante in: O Estado de So Paulo, 14 de janeiro de 1964.

566

_____. Um comentrio perfeito a Mater et magister in: Brasil Urgente, n. 50, 28 de

fevereiro de 1964.
_____. De um prefcio a Quasmodo in: O Estado de So Paulo, 21 de maro de
1964, p.1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Debret e o seu Manifesto por uma civilizao solidria in: Brasil Urgente, n.
54, 27 de maro de 1964.
_____. O outro Pirandello in: O Estado de So Paulo, 09 de maio de 1964, p.1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Um Kafka italiano? in: O Estado de So Paulo, 11 de julho de 1964, p.1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Nem viver nem morrer in: O Estado de So Paulo, 12 de setembro de 1964,
p.1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Michelangelo poeta in: O Estado de So Paulo, 28 de novembro de 1964, p.1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Ceclia Meireles: a msica ausente in: O Estado de So Paulo, 20 de fevereiro
de 1965, p. 4. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Poesia popular italiana in: O Estado de So Paulo, 08 de maio de 1965, p. 1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. tica e poesia no Inferno de Dante in: O Estado de So Paulo, 22 de maio de
1965, p. 5. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Problemas da vanguarda in: O Estado de So Paulo, 28 de agosto de 1965,
p.1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Um novssimo l Dante in: O Estado de So Paulo, 23 de outubro de 1965, p.
1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Sobre Teilhard de Chardin in: O Estado de So Paulo, 06 de novembro de
1965, p. 3. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Verga vivo in: O Estado de So Paulo, 08 de janeiro de 1966, p. 1. (Letras
Italianas, Suplemento literrio).
_____. Introduo in: REGO, Jos Lins do. Fogo morto. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1965, pp. 4-8.
_____. Literatura e sociedade in: O Estado de So Paulo, 19 de maro de 1966, p. 6.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Bandeira, romntico e moderno in: O Estado de So Paulo, 16 de abril de
1966, p. 5. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Quer pasticciaccio brutto in: O Estado de So Paulo, 30 de abril de 1966, p. 1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Croce e os mitos modernos in: 04 de junho de 1966, 1. (Letras Italianas,
Suplemento literrio).
_____. A lio de Ungaretti in: O Estado de So Paulo, 20 de agosto de 1966, p. 1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. As razes de Moravia in: O Estado de So Paulo, 27 de agosto de 1966, p. 1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Quasimodo revisitado in: O Estado de So Paulo, 24 de agosto de 1966, p. 1.
(Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Do conformismo ao descontentamento in: Notcias literrias. So Paulo:
Pensamento-Cultrix, n. 21, agosto de 1966.
_____. O mundo ofendido de Vittorini in: O Estado de So Paulo, 11 de maro de
1967, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).

567

_____. Resenha a LEFEBVRE, Henri. Langage et societ in: O Estado de So Paulo,

01 de abril de 1967, p. 2.
_____. Uma cultura doente? talo Svevo in: O Estado de So Paulo, 06 de maio de
1967, p.6. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. H cem anos nascia Pirandello in: O Estado de So Paulo, 01 de julho de
1967, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Paixo e ideologia (Pasolini) in: O Estado de So Paulo, 16 de setembro de
1967, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Travessia: leitura de Languilla de Eugenio Montale in: O Estado de So
Paulo, 05 de maio de 1968, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. A estrutura e o nada: Umberto Eco e La estruttura assente in: O Estado de
So Paulo, 05 de outubro de 1968, p. 1. (Letras Italianas, Suplemento literrio).
_____. Acaso, necessidade in: Revista Discurso. Ano 1, n. 2, 1971, pp. 153-159.
_____. Nota sobre a imagem em Castro Alves in: O Estado de So Paulo, 05 de
junho de 1971, p. 5.
_____. O ser e o tempo da poesia - uma leitura de Vico in: Revista Discurso. Ano III,
n. 3, 1972, pp. 155-173.
_____. Prefcio in: GARBGLIO, Jos Carlos. O mundo movente de Guimares
Rosa. So Paulo: tica, 1972.
_____. Formao cultural brasileira in: VVAA. Brasil: processo e integrao. So
Paulo: Loyola, 1972.
_____. O movimento modernista de Mrio de Andrade in: Colquio/Letras. Lisboa:
1973, pp. 25-33.
_____. Apresentao in: MACHADO DE ASSIS. Memorial de Aires. So Paulo:
tica, 1973 (caderno separado).
_____. A ps-graduao em Literatura in: Alfa 18/19, Dpto de Letras da FFLC de
Marlia, 1973.
_____. A esperana, entendida como a chama que inflama o mundo in: Folha de So
Paulo, 07 de julho de 1974, p. 18.
_____. Prefcio in: BARBOSA, Joo Alexandre. A tradio do impasse. So Paulo:
tica, 1974, pp. 11-15.
_____. Silncio, fala e texto in: VILLAA, Alcides. O tempo e outros remorsos. So
Paulo: tica, 1974.
_____. Entre a retrica e a poesia in: BRANDO, Roberto de Oliveira. A tradio
sempre nova. So Paulo: tica, 1975.
_____. O trabalho dos intelectuais segundo Gramsci in: Debate e crtica, n. 6, 1975.
_____. A redao da volta in: Movimento, 29 de setembro de 1975.
_____. Homenagem a rico Verssimo in: Movimento, 8 de dezembro de 1975.
_____. Frase: msica e silncio in: Revista de Letras, v. 18, 1976, pp. 23-63.
_____. Gramsci na prtica in: Movimento, 22 de setembro de 1976.
_____. Literatura brasileira: modernismo in: Enciclopdia Mirador Internacional, v.
IV, Rio de Janeiro, 1976, pp. 1698-1703 (em Col. com Otto M. Carpeaux).
_____. Literatura italiana: das origens Renascena in: Enciclopdia Mirador
Internacional, v. XII, Rio de Janeiro: 1976, pp. 6348-6358.
_____. Prefcio 1 in: OLIVAL, Moema de Castro e Silva. O processo sintagmtico
na obra literria. Goinia: Oriente, 1976, pp. 21-26.
_____. O crtico entre a teoria e a prtica in: SANTOS, Wendel. Crtica sistemtica.
Goinia: Edufg, 1977, pp. 5-12.

568

_____. Paulo Emlio Salles Gomes, Cataguases e Cinearte na formao de Humberto

Mauro in: Discurso, ano VIII, n. 8 1978, pp. 46-52.
_____. Resenha a Antologia retirante de Pedro Casaldliga in: Encontros com a
Civilizao Brasileira n. 25, Nov 1978, pp. 257-259.
_____. Introduo in: _____. (Org.) Araripe Jr: teoria, crtica e histria literria. Rio
de Janeiro: LTC, So Paulo: Edusp, 1978, pp. IX-XX.
_____. Psicologia e estilo: o leitor de Raul Pompeia e dos prosadores do seu tempo
in: _____. (Org.) Araripe Jr: teoria, crtica e histria literria, Op. Cit., pp. 112117.
_____. O leitor de Gregrio de Matos in: _____. (Org.) Araripe Jr: teoria, crtica e
histria literria, Op. Cit., pp. 275-278.
_____. O crtico de um crtico: Slvio Romero polemista in: _____. (Org.) Araripe
Jr: teoria, crtica e histria literria, Op Cit., pp. 313-318.
_____. O leitor sem fronteiras in: _____. (Org.) Araripe Jr: teoria, crtica e histria
literria. Rio de Janeiro: LTC, So Paulo: Edusp, 1978, pp. 383-386.
_____. Apresentao in: DAL FARRA, Maria Lcia. O narrador ensimesmado. So
Paulo: tica, 1978.
_____. Imagens do Romantismo no Brasil in: GUINSBURG, J. (Org.). O
Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 1978, pp. 239-256.
_____. Prefcio a: CARONE, Modesto. A potica do silncio. So Paulo: Perspectiva,
1978, pp. 9-11.
_____. Resenha a CARPEAUX, Otto Maria. Reflexo e realidade in: Leia Livros. Rio
de Janeiro: Fontana, 15 de setembro de 1978.
_____. Cames e Jorge de Lima in: Revista Camoniana, Instituto de Estudos
Portugueses, USP, 1979.
_____. A mscara e a fenda (sobre alguns contos de Machado de Assis) in: Encontros
com a Civilizao Brasileira, n. 17, 1979, pp. 117-149.
_____. Vico: vida e obra in: Os pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp.
VI-XXIV.
_____. Prefcio in: LEITE, Dante Moreira. O amor romntico e outros temas. So
Paulo: Cia Ed. Nacional/Edusp, 1979.
_____. Uma figura machadiana in: VVAA. Esboo de figura. So Paulo: Duas
Cidades, 1979.
_____. Moderno e modernista no Brasil in: Temas n. 6, 1979.
_____. A questo da cultura brasileira in: Conjuntura Nacional, Petrpolis: Vozes,
1979.
_____. O nacional, artigo indefinido. Folha de So Paulo (Folhetim), 10 de maio de
1981, p. 5.
_____. Apresentao in: XAVIER, Jos Jairo. Enquanto vivemos. Rio de Janeiro:
Achim, 1981.
_____. Retrato sem retoques in: SPERBER, Suzi Franki [et. al.] Lngua e literatura: o
professor pede a palavra. So Paulo: Cortez/APLL-SBPC, 1981.
_____. Literatura e revoluo in: Travessia n. 2, Florianpolis, 1981.
_____. O fio vermelho in: Folha de So Paulo (Folhetim), 17 de maio de 1981, p. 4.
_____. A intimidade revelada (Cartas de Gramsci) in: Folha de So Paulo (Folhetim),
28 de junho de 1981, p. 10-11.
_____. Marilena: o logos apaixonado in: Folha de So Paulo (Folhetim), 27 de
setembro de 1981, p.10.

569

_____. Uma crnica das origens in: CARDOSO, Irene R. A universidade da

comunho paulista. So Paulo: Cortez, 1982, pp. 11-16.
_____. Sobre Vidas secas in: Novos Estudos Cebrap. SP, v.1,2, 1982, pp. 42-43.
_____. A mscara e a fenda in: BOSI [et. al.]. Machado de Assis. So Paulo: tica,
1982, pp. 437-457.
_____. Memria e memorial in: Folha de So Paulo, 17 de setembro de 1982.
_____. Dez argumentos para o ensino pblico in: Folha de So Paulo, 31 de agosto
de 1982, p. 3.
_____. Homenagem a Srgio Buarque de Holanda in: Novos Estudos n. 3, 1983, pp.
49-53.
_____. Em memria de Wendel Santos in: SANTOS, Wendel. Crtica: uma cincia
da literatura. Goinia: Edufg, 1983.
_____. Educao brasileira in: SAVIANI, Dermeval et al. Filosofia da educao
brasileira. So Paulo: Rio de janeiro: 1983, pp. 135-176.
_____. Prefcio in: BARB, Domingos. Teologia da pastoral operria. Experincia
de Osasco. Petrpolis: Vozes, 1983.
_____. Alceu aqui e agora in: Leia livros, outubro de 1983.
_____. Jejum contra a fome in: Folha de So Paulo, 18 de dezembro de 1983.
_____. Lobato e a criao literria in: Boletim bibliogrfico da Biblioteca Municipal
Mrio de Andrade, v. 43, n. 1/2 So Paulo: Prefeitura de So Paulo, 1983.
_____. O mundo mineiro de Orlando Bastos in: BASTOS, Orlando. Contos. So
Paulo: tica, 1984.
_____. Descentralizao in: Folha de So Paulo, 4 de maro de 1984.
_____. Um exemplo de participao in: Folha de So Paulo, 22 de maro de 1984.
_____. O Auto do frade: as vozes e a geometria in: Folha de So Paulo (Folhetim), 8
de abril de 1984, p. 10-11.
_____. Sobre a no-violncia in: Folha de So Paulo, 19 de maio de 1984.
_____. Movimento de Educao de Base j tem a sua histria. Resenha a
WANDERLAY, Luiz Eduardo. Educar para transformar in: Folha de So Paulo:
Folha de So Paulo, 15 de junho de 1984, p. 60.
_____. Democracia versus poluio in: Folha de So Paulo, 19 de agosto de 1984.
_____. Getlio, Tancredo e a carta in: Folha de So Paulo, 24 de agosto de 1984.
_____. Teologias, sinais dos tempos in: Folha de So Paulo, 10 de outubro de 1984.
_____. O nacional e suas faces in: Eurpides Simes de Paula in: Memoriam, USP,
1984.
_____. As letras na Primeira Repblica in: FAUSTO, Boris (Org.). Histria geral da
civilizao brasileira. T. III, Brasil Repblica, v. 2: Sociedade e Instituies. So
Paulo: DIFEL, 1985, pp. 295-319.
_____. Os trabalhos de Martha in: STEINBERG, Martha. Mil e um provrbios em
contraste. So Paulo: tica, 1985.
_____. Estados Unidos, Nicargua e Brasil in: Folha de So Paulo, 10 de maio de
1985.
_____. O livro do alquimista in: PAES, Jos Paulo. Um por todos. So Paulo:
Brasiliense, 1986, p. 13-24.
_____. A educao e a cultura nas constituies brasileiras in: Novos Estudos n. 14,
fev. 1986, pp. 62-67.
_____. Um bomio entre duas cidades in: ANTNIO, Joo. Abraado a meu rancor.
So Paulo: Guanabara, 1986.

570

_____. Cu, inferno in: _____. [et. al.]. Graciliano Ramos. So Paulo: tica, 1987,
pp. 386-398.
_____. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto (Org.). Tradio e contradio.
Rio de janeiro: JZE/Funarte, 1987, pp. 31-58.
_____. Prefcio in: LEITE, Dante Moreira. Psicologia e literatura. So Paulo:
Hucitec, 1987.
_____. Prefcio in: ANTELO, Raul. Na ilha de Marap. So Paulo: Hucitec, 1987.
_____. Educao e constituinte in: Folha de So Paulo, 6 de fevereiro de 1987.
_____. Entre a ecologia e a economia in: Folha de So Paulo, 26 de agosto de 1987.
_____. A escravido entre dois liberalismos in: Estudos Avanados. v. 2, n. 3, 1988,
pp. 4-39.
_____. Fenomenologia do olhar in: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So Paulo:
Cia das Letras, 1988, pp. 65-87.
_____. Traduo, uma nova produo in: Estudos Avanados n. 1, v. 2, 1988, p. 78.
_____. O exlio na pele. Folha de So Paulo (Folhetim), 13 de maio de 1988, p. B-10.
_____. Educar para os direitos humanos in: Folha de So Paulo, 4 de fevereiro de
1988.
_____. Vieira ou a cruz da desigualdade in: Novos Estudos n. 25 outubro de 1989,
pp. 28-49.
_____. Prefcio in: FRAGA, Maria Theresa. Linguagem autoritria. So Paulo:
Brasiliense, 1989.
_____. Pluralismo nella cultura brasiliana in: Letterature dAmerica, v. 6, n. 28,
Roma, 1989.
_____. Apresentao de Leopoldo Zea in: Nossa Amrica. So Paulo: Memorial da
Amrica Latina, n. 2, 1989.
_____. A vanguarda enraizada, o marxismo vivo de Maritegui in: Estudos
Avanados 7(8), 1990, pp. 50-61.
_____. Rerum novarum. Folha de So Paulo (Letras), 11 de maio de 1991, p. 1-2.
_____. Antonil ou as lgrimas da mercadoria in: Novos Estudos n. 33 Jul 1992, pp.
43-63.
_____. O tempo e os tempos in: NOVAES, Adauto (Org.). Tempo e histria. So
Paulo: Cia das Letras, 1992, pp. 19-32.
_____. Aventuras e desventuras de uma ideologia in: LEITE, Dante Moreira. O
carter nacional brasileiro. 5 ed. So Paulo: tica, 1992, pp. 8-14.
_____. Prefcio a GADOTTI, Moacir. Escola vivida, escola projetada. So Paulo:
Papirus, 1992.
_____. Vieira ou a cruz da desigualdade in: PIZARRO, Ana (Org.). Amrica Latina:
palavra, literatura e cultura. So Paulo: Memorial; Campinas: Unicamp, 1993,
pp. 209-235.
_____. Os meandros do manuscrito in: WILLEMART, Philippe. Universo da criao
literria. So Paulo: 1993, pp. 9-14.
_____. Prefcio in: XIDIEH, Osvaldo Elias. Narrativas populares. So Paulo/Belo
Horizonte. Edusp/Itatiaia, 1993.
_____. Jacques Chonchol: o Chile ontem e hoje (Entrevista) in: Estudos Avanados
8(21), 1994, pp. 247-257.
_____. Lembrana de talo Betarello in: Estudos Avanados n. 22, set/dez 1994, pp.
255-258.
_____. Editorial in: Estudos Avanados . 22, v., 8, 1994, pp. 1-5.

571

_____. Resenha a SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas, in: O Estado

de So Paulo, 13 de maio de 1995, p. Q2.
_____. A parbola das Vanguardas latino-americanas in: SCHWARTZ, Jorge (Org.).
Vanguardas latino-americanas: polmicas, manifestos e textos crticos. So
Paulo: Edusp/Iluminuras: Fapesp, 1995, pp. 19-28.
_____. A escrita do testemunho em Memrias do crcere in: Estudos Avanados
9(23), 1995, pp. 309-322.
_____. Formaes ideolgicas na cultura brasileira in: Estudos Avanados 9(25),
1995, pp. 275-293.
_____. Prefcio in: GONALVES, Magaly [et. al.] Antologia de antologias da
poesia brasileira. So Paulo: Musa, 1995.
_____. Homenagem a Florestan Fernandes in: Estudos Avanados n. 26, jan/abril de
1996, pp. 7-9.
_____. A natureza, os antigos: Leopardi tradutor in: LUCCHESI, Marco (Org.,
Notas) Giacomo Leopardi: poesia e prosa. Rio de Janeiro: 1996, pp. 158-173.
_____. Situao de Macunama in: ANDRADE, Mrio. Macunama (edicin crtica
coordenada por Tel Porto Ancona Lopez). 2 ed. Madri; Paris; Mxico; Buenos
Aires; So Paulo; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA XX, 1996, pp. 171-181.
_____. Homenageando Florestan Fernandes in: Estudos Avanados 10(26), 1996, pp.
7-9.
_____. Um grande folhetim tumultuosamente filosfico in: CARDOSO, Lcio.
Crnica da casa assassinada (edicin crtica por Mrio Corelli). 2 ed. Madri;
Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA XX,
1996, pp. XXI-XXIII.
_____. Histria de um encontro in: Ceclia Meireles, Ceclia e Mrio. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1996.
_____. Quando tempo no dinheiro in: Jornal do Brasil, 13 de janeiro de 1996, p. 7.
_____. Educao: as pessoas e as coisas in: Jornal do Brasil, 10 de fevereiro de 1996,
p.7.
_____. Alain ameno e grave in: Jornal do Brasil, 09 de maro de 1996, p. 7.
____. Vieira e o reino deste mundo in: Jornal do Brasil, 04 de maro de 1996.
_____. a arte e o bicho da seda in: Jornal do Brasil, 06 de abril de 1996, p.7.
_____. Cartas cartesianas in: Jornal do Brasil, 01 de junho de 1996, p. 7.
_____. Intimidade e assimetria in: Jornal do Brasil, 21 de junho de 1996, p.7.
_____. Leopardi in: Jornal do Brasil, 27 de junho de 1996, p.7.
_____. Apresentao: Hlio Lopes, crtico e historiador in: BOSI, Alfredo (sel., org,).
Letras de Minas e outros ensaios. So Paulo: Edusp, 1997, pp. 11-14.
_____. O ponto cego do ensino pblico in: Folha de So Paulo, 09 de maro de 1997.
_____. Um estudante chamado Alexandre in: Jornal da USP, 24 de agosto de 1997.
_____. Fantasia e planejamento in: Folha de So Paulo (caderno de resenhas), n. 32,
1997.
_____. As fronteiras da literatura in: AGUIAR, Flvio (Org.). Gneros de fronteira.
So Paulo: Xam, 1997.
_____. Uma disciplina do olhar, resenha a Introduo ao mtodo de Leonardo da
Vinci. Folha de So Paulo, Jornal de resenhas, 12 de dezembro de 1998, p. 10.
_____. Camus na festa de Bom Jesus in: Revista Tempo Social, USP, SP: 1998, pp.
49-63.
_____. Vieira e o reino deste mundo in: De profecia e Inquisio. Braslia: Senado
Federal, 1998, pp. XI-XLIII.

572

_____. Prefcio in: MARCOVITCH, Jacques. A Universidade possvel. So Paulo:

Futura, 1998.
_____. Uma grande falta de educao in: Praga, n. 6, Hucitec, 1998.
_____. Prefcio in: WILLEMART, Philippe. Bastidores da criao literria. So
Paulo: Iluminuras, 1999, pp. 9-12.
_____. O cnon potico nas antologias brasileiras in: Critica del testo. Dipartimento
di Studi Romanza: Universit la Sapienza, Roma, 1999.
_____. Os estudos literrios na Era dos Extremos in: AGUIAR, Flvio (Org.).
Antonio Candido: pensamento e militncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo,
1999, pp. 108-115.
_____. For a renewed historicism: reflex and reflection in Literary History in: Cincia
e cultura, v. 51, n. 5/6, dezembro de 1999.
_____. Interveno registrada na Ata do 6 Encontro Internacional de Leitores do
Manuscrito (6: 1999; So Paulo). Fronteiras da criao (Org. Philippe
Willemart). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2000, pp. 97-100.
_____. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em Histria Literria in:
Teresa, Revista de Literatura Brasileira, n. 1, USP: 2000.
_____. Educao e sociedade no Brasil contemporneo in: Cincia Hoje. So Paulo,
2000.
_____. Os apontamentos de Gramsci in: Folha de So Paulo, 08 de abril de 2000.
_____. A universidade pblica brasileira: perfil e acesso in: Konrad-Adenauer
Stiftung, 2000.
_____. Cultura e inculturao in: VVAA. Histria, etnias, culturas. 500 anos
construindo o Brasil. Subsdio entado 38 Assembleia Geral da CNBB 2000.
So Paulo: Loyola, 2000, pp. 11-24.
_____. Como o Grande Serto enveredou pela TV in: O Estado de So Paulo, 10 de
dezembro de 2002, p. D-6.
_____. Benedetto Croce: um pensamento de distines e mediaes in: CROCE,
Benedetto. Brevirio de esttica. So Paulo: tica, 2001, pp. 9-23.
_____. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes in: _____. (Org.).
Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2001, pp. 7-49.
_____. A intuio da passagem em um soneto de Raimundo Correa in: Leitura de
poesia, Op. Cit., pp. 222-238.
_____. O humanismo de Jacques Maritain in: POZZOLI, Lafayette et SOUZA,
Carlos A. Mota de (orgs.). Ensaios em homenagem a Franco Montoro: humanista
e poltico. So Paulo: Loyola, 2001, pp. 217-221.
_____. [et. al.]. Educao hoje: questes em debate. 15 (42), 2001, pp. 9-101.
_____. Apresentao in: PIRANDELLO, Luigi. Um, nenhum, cem mil. So Paulo:
Cosacnaify, 2001, pp. 7-14.
_____. Os estudos literrios na era dos extremos in: Rodap: Revista de literatura
brasileira contempornea. So Paulo: Nankin, 2001, pp. 170-178.
_____. Consideraes sobre tempo e informao in: Redemoinhos. So Paulo, n. 4, 30
de julho de 2001.
_____. Poesia versus racismo in: Estudos Avanados 16(44), 2002, pp. 235-253.
_____. Em torno da poesia de Ceclia Meireles in: Metamorfoses, n. 3, Ctedra Jorge
de Sena para Estudos Literrios Luso-Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro: UFRJ,
2002.
_____. Paulo Evaristo. Leitor de So Jernimo in: Idade Mdia, n. 2, FIAM,
novembro de 2002.

573

_____. Valorizar o professor do ciclo bsico. Folha de So Paulo, 27 de julho de

2003 (Caderno Sinopse), p. 14.
_____. Discurso de posse da Cadeira n. 12 da Academia Brasileira de Letras. Rio de
Janeiro: setembro de 2003, ABL, Rio, 2003.
_____. O movimento modernista de Mrio de Andrade in: Literatura e Sociedade.
So Paulo, n. 7, 2004, pp. 296-301.
_____. et BORELLI, Dario Luis. A difcil tarefa de definir quem negro no Brasil. 18
(50), 2004, pp. 51-6.
_____. Carta-Orao ao Fr. Geiorgio Callegari in: Revs do Avesso, ano 13, So
Paulo: Centro Ecumnico de Publicaes e Estudos Frei Tito de Alencar Lima,
janeiro de 2004.
_____. Fora sem dentro. Em torno de um poema de Joo Cabral de Melo Neto in:
Estudos Avanados 18(50), 2004, pp. 195-207.
_____. Raymundo Faoro leitor de Machado de Assis in: Estudos Avanados 18(51),
2004, pp. 355-376.
_____. O realismo na obra de Machado de Assis in: JUNQUEIRA, Ivan (Org.).
Escolas literrias no Brasil. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2004,
tomo I, pp. 375-401.
_____. reflexes sobre o Modernismo in: JUNQUEIRA, Ivan (Org.). Escolas
literrias no Brasil. Op. Cit., tomo II, pp. 671-686.
_____. BOSI, Alfredo et COELHO, Marco Antnio. Octavio Ianni: o preconceito
racial no Brasil. (Entrevista com Octavio Ianni).18 (50), 2004, pp. 6-20.
_____. O teatro poltico nas crnicas de Machado de Assis in: Estudos Avanados,
So Paulo, 2004, pp. 1-34.
_____. Prefacio a la edicin espaola in: _____. Cultura brasilea: una dialctica de
la colonizacin. Salamanca: Ediciones Salamanca, 2005, p. 13-15.
_____. Notas sobre o Simbolismo brasileiro em conexo com o Simbolismo
Ocidental in: CAVALIERE, Arlete [et. al.] Tipologia do Simbolismo nas
culturas russa e ocidental. So Paulo: Humanitas, 2005, pp. 155-161.
_____. O Positivismo no Brasil: uma ideologia de longa durao in: Revista
Brasileira. Fase VII, abril-junho, ano XI, 2005, pp. 157-181.
_____. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19(55), 2005,
pp. 315-334.
_____. Da esquerda crist teologia da libertao, manuscrito indito lido no
seminrio sobre a obra de Michael Lwy, 28 de setembro de 2005, 21 pp.
_____. Apresentao in: COLERIDGE, Samuel Taylor. A balada do velho
marinheiro, seguido de Kubla Khan. So Paulo: Ateli Editorial, 2005, pp. 9-11.
_____. Brs Cubas em trs verses in: Teresa, n. 8, maro de 2006, pp. 279-317.
_____. Situao e formas do conto brasileiro contemporneo in: _____. (Org.) O
conto brasileiro contemporneo. So Paulo: Cultrix, 2006, pp. 7-22.
_____. Plural, mas no catico in: _____. (Org.). Cultura brasileira: temas e
situaes. 4 ed. So Paulo: tica, 2006, pp. 7-15.
_____. A educao e a cultura nas constituies brasileiras in: _____. (Org.). Cultura
brasileira: temas e situaes. 4 ed. So Paulo: tica, 2006, pp. 208-218.
_____. O Cemitrio dos vivos: testemunho e fico in: Literatura e Sociedade n. 10,
2007, pp. 18-33.
_____. Liberalismo versus Democracia in: Estudos Avanados 21 (59), 2007, pp.
359-363.

574

_____. Paulo Evaristo, leitor de So Jernimo in: ARNS, D. Paulo Evaristo. A tcnica
do livro segundo So Jernimo. So Paulo: Cosacnaify, 2007, pp. 7-9.
_____. Um testemunho do presente in: MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da
cultura brasileira (1933-1974): pontos de partida para uma reviso histrica. 3 ed.
So Paulo: 34, 2008, pp. 35-50.
_____. Meditatio mortis: A poesia de Juan Revents in: Estudos Avanados 22(63),
2008, pp. 334-336.
_____.O lugar da retrica na obra de Vico in: VICO, Giambattista. So Paulo:
Hucitec, 2008, pp. 14-35.
_____. Celso Furtado rumo a uma viso holstica in: FURTADO, Celso. Criatividade
e dependncia na civilizao industrial. So Paulo: Cia das Letras: 2008, pp. 931.
_____. Cemitrio dos vivos: testemunho e fico in: Literatura e Sociedade, n. 10.
So Paulo: USP, Departamento de Teoria Literria, 2008, pp. 18-33.
_____. Simone Weil: Lintelligence liberatrice et ss formes in: Cahiers Simone
Weil. Paris: set. 2008, tomo XXXI, n. 3.
_____. Figuras do narrador machadiano in: Cadernos de literatura brasileira:
Machado de Assis. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2008, pp. 126-162.
_____. Um n ideolgico... Notas sobre o enlace de perspectivas em Machado de
Assis in: Escritos. Revista do Centro de Pesquisa da Casa de Rui Barbosa. Rio de
Janeiro: 2008.
_____. Antonio Vieira, profeta e missionrio. Um estudo sobre pseudomorfose e a
contradio (parte 1) in: Estudos Avanados 22(64), 2008, pp. 241-254.
_____. Antonio Vieira, profeta e missionrio. Um estudo sobre pseudomorfose e a
contradio (Parte 2) in: Estudos Avanados 23(65), 2009, pp. 247-270.
_____. Antonio Candido: mestre da mediao in: Literatura e Sociedade n. 11, 2009,
pp. 30-41.
_____. Discurso proferido quando da entrega do ttulo de Professor Emrito. So
Paulo: USP, Servio de Comunicao Social, FFLCH, agosto 2009, pp. 19-35.
_____. Prefcio in: PION, Nlida. Voices of the desert: a novel. New York: Alfred
Knopf, 2009.
_____. Prefcio in: NEJAR, Carlos. Poesia reunida. So Paulo: Novo Sculo: 2009.
_____. Os livros que eu li, manuscrito indito, 30 de agosto de 2010, 6 pp.
_____. Joaquim Nabuco memorialista in: Estudos Avanados 24(69), 2010, pp. 87104.
_____. Prefcio in: TELLES, Lygia Fagundes. A estrutura da bolha de sabo. So
Paulo: Cia das Letras, 2010.
_____. Prefcio in: BARRETO, Lima. Cemitrio dos vivos. So Paulo: Cosacnayfi,
2010.
_____. Quando fala o poeta: Saint John Perse leitor de Dante in: PERSE, Saint John.
Discurso de Florena. So Paulo: Ateli, 2010.
_____. A poesia ainda necessria? in: BROWN, Terence. Yeats and dance BOSI,
Alfredo. A poesia ainda necessria? (Org.). MUTRAN H. Munira et IZARRA,
Laura P. Z. So Paulo: Humanitas, (Ctedra Estudos Irlandeses); USP, 2010, pp.
65-83, (Trad., 85-104).
_____. A revista Estudos avanados in: Estudos avanados, 25 (73), 2011, pp. 155158.
_____. Nabuco memorialista in: Cult, ano 14, n. 161, 2011, pp. 27-28.
_____. Professor, filsofo e crtico literrio in: Teresa. So Paulo: 10[11], 350-353.

575

_____. Antonio Vieira: Vida e obra, um esboo in: _____. (Org.). Padre Antonio
Vieira essencial, Op. Cit., pp. 9-127.
_____. Os dois Machados in: Folha de So Paulo, 4 de maro de 2012 (Ilustrssima),
p. 3.
_____. Joaquim Nabuco memorialista in: NABUCO, Joaquim. Minha formao. So
Paulo: 34, 2012, pp. 9-33.
_____. Cultura in: Histria do Brasil nao: A construo nacional 1830-1888 (Dir.
Lilia Moritz Schwarcz, Coord. Jos Murilo de Carvalho). So Paulo: Objetiva,
2012, pp. 225-279.
_____. Apresentao: Contemplao de Narciso in: LAVELLE, Louis. O erro de
Narciso. So Paulo: realizaes, 2012, pp. 11-16.
_____. O crucifixo nos tribunais in: Carta Capital, 8 de abril de 2012, p. 8.
_____. Economia e Humanismo in: Estudos avanados, 26(75), 2012, pp. 249-266.

Entrevistas.
Pelo pensamento selvagem. Entrevista a Joo Marcos Coelho in: Revista Veja, 19 de
novembro de 1975, pp. 3-6.
Literatura e revoluo entrevista com Alfredo Bosi. Entrevista a Pedro Port in:
Travessia, Edufsc, 1979, pp. 127-136.
Emoo esttica da crtica literria. Entrevista a Fbio Lucas in: O Estado de So
Paulo, 8 de outubro de 1988, p. 5.
Debate sobre a Universidade. Entrevista ao Caderno 2 in: O Estado de So Paulo, 17
de dezembro de 1992, p. 4.
Literatura e ensino de literatura. Entrevista a Maria Thereza Fraga Rocco in:
Literatura/Ensino: uma problemtica. So Paulo: tica, 1992, pp. 97-116.
Colonizao, Culto e Cultura. Entrevista a Augusto Massi. Folha de So Paulo, 18 de
outubro de 1992, p. 8.
Cus, infernos. Entrevista a Augusto Massi in: Novos Estudos n. 21 julho de 1998,
pp. 100-115.
A poesia tem de resistir s presses, entrevista a Haroldo Ceravolo Sereza in: O
Estado de So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-1 e D-9.
Decifrao do tempo. Entrevista a Augusto Massi, Jos Miguel Wisnik, Alcides
Villaa e Gilberto Pinheiro Passos in: Folha de So Paulo, 28 de maro de 1999,
pp. 5-6 (Mais!). Republicada em SCHWARTZ, Adriano (Org.). Memrias do
presente: 100 entrevistas do Mais!: (1992-2002). So Paulo: Publifolha, 2003, pp.
298-308.
Enquete in: Rodap: Revista de literatura brasileira contempornea. So Paulo:
Nankin, 2001, pp. 13-14.
Alfredo Bosi: entre a f e a razo. Entrevista a Hlio Rocha de Miranda et Paulo
Csar Carneiro Lopes in: Revista Cultura Vozes, n. 1, janeiro-fevereiro 2001, pp.
87-97.
Poesia como resposta opresso. Entrevista a Mariluce moura in: Prazer em
conhecer: as entrevistas de pesquisa Fapesp. So Paulo: Fapesp: Instituto
Uniemp, edio 82, dezembro de 2002, pp. 79-90.
Bosi resistente. Entrevista a Sylvia Colombo in: Folha de So Paulo. (Caderno
Ilustrada), 7 de setembro de 2002, p. E1, E6 e E7.
Desafio machadiano. Entrevista Folha de So Paulo, 25 de janeiro de 2003, p. E7.

576

Bosi quer ponte entre as duas academias. Entrevista Folha de So Paulo, 22 de

maro de 2003, p. E-5.
Entrevista a Lgia Chiappini e Ulrich Flieschman in: Iberoamericana n. 10, Berlim,
2003.
Literature and difference: a conversation with Alfredo Bosi. Entrevista a Pedro Meira
Monteiro. Ellipsis: Journal of the american portuguese association, v. 4, New
Jersey, News Brunswick, Rutgers University, 2006, p. 151-163.
Entrevista a Informe, n. 64. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
dezembro de 2009.
Entrevista a Marco Lucchesi in: Poesia sempre, ano 16, n. 32. Rio de Janeiro:
Fundao Biblioteca Nacional, 2009.
Um programa para toda a vida: uma entrevista com Alfredo Bosi, cedida a Robert
Patrick Newcomb in: Luso-Brazilian Review, Vol. 46, No. 2 (2009), pp. 171-178.
Alfredo Bosi: preciso mais imaginao. Entrevista Revista de Histria da
Biblioteca Nacional, ano 6, n. 62, novembro 2010, pp. 46-51.
Entrevista Revista E. So Paulo: SESC: n. 7, ano 16, janeiro 2010, pp. 10-14.
Alfredo Bosi, um mestre entre a crtica e a utopia. Entrevista a Antonio Gonalves
Filho in: Folha de So Paulo, 15 de maio de 2010, (Caderno 2), pp. 3-4.
Preces da resistncia. Entrevista a Rosane Pavam in: Revista Carta Capital, 2 de
junho de 2010, pp. 62-66.
Entrevista indita. Cedida ao autor no Instituto de Estudos Avanados da USP: So
Paulo, 09 de novembro de 2010.
O crtico e a literatura. Entrevista a Antonio Carlos Secchin, Eucana Ferraz e Angela
Garcia, s/d, 16 pp. (datiloscrito cedido gentilmente pelo Autor).
O cdigo Vieira. Alfredo Bosi e a chave dos profetas. Entrevista a Paulo Werneck.
Folha de So Paulo, Domingo, 09 de outubro de 2011 (Ilustrssima), p. 3.
Entrevista sobre o lanamento de Vieira essencial in: Revista Cult, ano 14, n. 164,
dez 2011, pp. 34-39.
Inteligncia
militante.
Entrevista
a
Diego
Viana
in:
http://www.valor.com.br/cultura/2539754/inteligencia-militante (consulta em
30/11/2012).
Dos males, os maiores. Entrevista cedida a Juliana Sayuri in: O Estado de So Paulo,
09/12/2012, p. J5.

Obras traduzidas.
BOSI, Alfredo. Historia concisa de la literatura brasilea (Trad. Marcos Lara. Mxico:
Ed. Fondo de Cultura Econmica. 2 ed. 1983.
_____. Situation und formender zeitgenoessischen brasilianischen kurzgeschichte in:
STRAUSFELD, Mechtild (Org.). Brasilianische literature. Frankfurt: Suhrkamp,
1984. (Traduo de Situao e formas do conto brasileiro contemporneo).
_____. La culture brsilienne: une dialectique de la colonization (Trad. Jean Briant).
Paris: Ed. LHarmattan, 2000.
_____. La cultura brasilea: una dialctica de la colonizacin (Trad. Eduardo Rinesi e
Jung H Kang). Salamanca: Ed. Universidad de Salamanca, 2005.
_____. Colony, cult and culture (Trad. Robert P. Newcomb). Dartmouth; University of
Massachusetts, 2008.

577

Tradues.
A gua, de lvaro Corrado in: Progreso talo-brasileiro, n. 6, maro de 1959.
Conversao na Siclia (Caps. 25-26), de Elio Vittorini in: Progresso talo-brasileiro,
n. 7, abril de 1959.
Imitao da alegria, de Salvatore Quasimodo, in: O Estado de So Paulo (Suplemento
literrio), 20 de julho de 1963.
Algum est rindo, de Luigi Pirandello, in: O Estado de So Paulo, 01 de julho de
1967.
WAHL, Franois. Filosofia e estruturalismo. So Paulo: Cultrix, 1971 (com Adlia B.
de Menezes).
A Ilada ou poema da fora in: WEIL, Simone. in: BOSI, Ecla (Org.). Simone Weil:
a condio operria e outros estudos sobre a opresso. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1996.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes: 2007
(coord., e reviso 1 edio: Mestre Jou).

Verbetes in MOISS, Massaud (Org.). Pequeno Dicionrio de Literatura brasileira.

ABREU, Benedito Lus RODRIGUES DE; ALPHONSUS de Guimares, JOO;
AMLIA de Oliveira, CAMPOS; ANJOS, CIRO Versiani DOS; ARANHA, Jos
Pereira da GRAA; ARARIPE JR, Tristo de Alencar; ARAJO, MURILO;
ATENEU, O (crnica de saudades); BARRETO de Meneses, TOBIAS; BRITO,
Raimundo de FARIAS; CALDAS, Antnio Pereira de SOUSA; CANA; CARDOSO
Filho, Joaquim LCIO; DE FARIA, OTVIO; FIGUEIREDO Martins, JACKSON de;
FRANA JR, Joaquim Jos da; GRIECO, AGRIPINO; GUMARAENS, EDUARDO;
LIMA, Manuel de OLIVEIRA; LOBATO, Jos Bento MONTEIRO; LOPES, B
(Bernardino) da Costa; MAIA, ALCIDES Castilhos; OLIVEIRA, FILIPE Daudt D;
ORLANDO da Silva, ARTUR; PENA, CORNLIO de Oliveira; PICCHIA, Paulo
MENOTTI DEL; PRADO, PAULO da Silva; PR-MODERNISMO; RIBEIRO de
Andrade Fernandes, JOO Batista; SALGADO, PLNIO; OS, SERTES; SOUSA,
Antnio Gonalves TEIXEIRA E; SOUSA, AUTA DE; TORRES, ALBERTO de
Seixas Martins; TORRES, ANTONIO dos Santos; VIANA, Francisco Jos OLIVEIRA;
WAMOSY, ALCEU;

Programas televisivos e vdeos pblicos.

Programa Roda Viva, 23 de setembro de 2002. Transcrio do programa disponvel em
www.tvcultura.com.br/rodaviva (consulta em 30/11/2012).
Entrevista ao Programa Trajetria, em 11 de novembro de 2003.
Machado de Assis: um mestre na periferia do capitalismo, s/d. Ministrio da
Educao TV Escola (Coleo Mestres da Literatura).
Palestra sobre poesia e transcendncia no Colquio Arte e Transcendncia na Escola
Dominicana em So Paulo, in: http://www.youtube.com/watch?v=v1zQt-wMc0M
(consulta em 30/11/2012).
Palestra sobre a poesia de Dante e a traduo de A divina comdia na Livraria Cultura,
in: http://www.youtube.com/watch?v=KuywcNIy0MU (consulta em 30/11/2012).

578

Palestra sobre a obra de Louis Lavelle no Espao realizaes em So Paulo, in:

http://www.erealizacoes.com.br/espaco/janelaVideo.php?video=Lanc_LouisLavel
le&posicao=2 (consulta em 30/11/2012)
Exposio em apoio ao MST. http://www.youtube.com/watch?v=m7KSphctRfU
(consulta em 30/11/2012)
Mesa redonda sobre o lanamento do livro Histria do Brasil Nao 1808-2010 in:
http://www.youtube.com/watch?v=UH2OInKC2Jw (consulta em 30/11/2012).
Palestra
A
crtica
literria
e
a
crise
do
objeto
in:
http://www.youtube.com/watch?v=GNnvhHm55-M (consulta em 30/11/2012).

Peridicos:
Jornais
Folha de So Paulo;
O Estado de So Paulo.

Revistas
Cult;
Estudos Avanados;
Literatura e sociedade;
Magma;
Novos Estudos;
Remate de males;
Revista Brasileira de Literatura Comparada;
Rodap;
Tempo Social;
Teresa;
USP;
Veja.
Ensaios, artigos e textos diversos sobre Alfredo Bosi.
ALBIERI, Sara. Dialtica da histria intelectual in: Revista IEB, n. 52, set/mar, 2011,
p. 145-147.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Resenha a Dialtica da colonizao in: O Estado de
So Paulo, 26 de dezembro de 1992, p. 3.
AMNCIO, Moacir. Autor analisa questes fundamentais, resenha a O ser e o tempo
da poesia, in: O Estado de So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-4.
ANDRADE, Fbio de Souza. Trs vistas machadianas. Resenha a Brs Cubas em trs
dimenses. Folha de So Paulo (Ilustrada), 02 de setembro de 2006, p. E2.
ARRIGUCCI Jr., Davi. Cu, inferno. Orelha a Cu, inferno in: Outros achados e
perdidos. So Paulo: Cia das Letras, 1999, pp. 329-330.
CAMPOS, Haroldo de. Original e revolucionrio, resenha a Dialtica da colonizao
de Alfredo Bosi e A stira e o engenho, de Joo Adolfo Hansen. Folha de So
Paulo (caderno Mais!), 20 de outubro de 1996, p. 5. Republicado em O sequestro

579

do Barroco na Formao da literatura brasileira: o caso Gregrio de Matos. So

Paulo: Iluminuras, 2011, pp. 109-127.
CANCELLI, Elizabeth. Um pensamento militante in: Revista IEB, n. 52, set/mar,
2011, p. 143-144.
COELHO, Marcelo. As hesitaes da crtica. Resenha a Leitura de poesia. Folha de
So Paulo, 15 de dezembro de 1996, p. 5.
DOSSI e debate sobre a Universidade em torno das consideraes de Dialtica da
colonizao. Presenas de Alfredo Bosi, Roberto Schwarz e Luiz Felipe de
Alencastro in: O Estado de So Paulo, Caderno Cultura, 26 de dezembro de 1992,
pp. 1, 2, 3 e 4.
DUARTE, Rodrigo. Resenha a Ideologia e contraideologia in: Revista Cult, ano 13, n.
149, pp. 42-43.
ECHEVERRA, Ldia Neghme. Resenha a O conto brasileiro contemporneo in:
Colquio/Letras. Recenses crticas. n. 35, janeiro de 1977, p. 98.
FACIOLI, Valentim. Vinte anos de uma tenso crtica, resenha a Cu, inferno, in: O
Estado de So Paulo, 15 de maio de 1988, p. 4.
FILHO, Antonio Gonalves. Machado de Assis virado do avesso por especialistas.
Resenha a BOSI, Alfredo [et. al.] Machado de Assis, in: Folha de So Paulo, 19
de junho de 1982, p. 31.
_____. Brs Cubas visto por um mestre, resenha a Brs Cuba em trs dimenses, in:
O Estado de So Paulo, 3 de setembro de 2006, p. D-4.
FREITAS, Eduardo da Silva de. A forma da histria: o cnone da historiografia
literria brasileira. (Dissertao de mestrado indita). Rio de Janeiro: UERJ,
2008.
GARBGLIO, Jos Carlos. Resenha bibliogrfica a O pr-modernismo in: O Estado
de So Paulo, 30 de julho de 1966, p. 2.
_____. Resenha a O pr-modernismo in: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n.
2, 1967, pp. 111-114.
GINZBURG, Jaime. Resenha a Literatura e resistncia in: Dilogos latino-americanos
7, pp. 140-142.
_____. Resenha a Literatura e resistncia in: Chasqui, v. 32, n. 1 (may, 2003), pp. 122125.
GLEDSON, John. Obra escolhe um Machado. Resenha a Machado de Assis, 2002, in:
Folha de So Paulo, 25 de janeiro de 2003, p. E7.
GOUVEIA, Saulo. Theory and Practice of Literary Historiography in Brazil, 1950s: a
look into the corporate logic of a modernist institution in: Ellipsis, v. 17, 2009,
pp. 7-33.
GULLAR, Ferreira. Orelha in: Literatura e resistncia.
HEINEBERG, Ilana. Resenha a Brs Cubas em trs dimenses. In: PENJON,
Jacqueline (Direction) Voies du paysage. Paris: Sorbonne/Fundao Calouste
Gulbenkian, pp. 226-227.
LAFET, Joo Luiz. Graciliano Ramos, resenha a BOSI, Alfredo. [et. al.] Graciliano
Ramos, in: A dimenso da noite. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2004, p. 518-522.
LEAL, Csar. Dialtica da colonizao in: Dimenses temporais na poesia e outros
ensaios. Rio de Janeiro: Imago. Braslia: Infraero, 2005, pp. 533-539.
LEITE, Paulo Moreira. Na contracorrente. Resenha a Dialtica da colonizao in:
Revista Veja, 11 de novembro de 1992, pp. 102-106.
LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Orelha in: Ideologia e contraideologia.
_____. Hegemonia e emancipao in: Revista IEB, n. 52, set/mar, 2011, p. 148-149.

580

LIMA, Rachel Esteves. A crtica literria na Universidade Brasileira. (Tese de

doutorado indita). Belo Horizonte, UFMG, 1997, pp. 243ss.
LUCAS, Fbio. Cu, inferno, emoo esttica da crtica literria in: O Estado de So
Paulo, 8 de outubro de 1988, p. 5.
_____. Resenha a Cu, inferno in: Colquio/Letras. Recenses crticas. n. 109, maio de
1989, pp. 140-142.
MARTINHO, Fernando J. B. Resenha a O ser e o tempo da poesia in: World Literature
Today, v. 53, n. 2 (Spring, 1979), p. 279.
MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: F. Alves, 1983, (v. II)
p. 755ss.
_____. Histria plana. Resenha a O pr-modernismo in: Pontos de vista. So Paulo:
T.A. Queiroz, 1991, pp. 214-219.
_____. O livro desnecessrio. Resenha a (BOSI [et. al.]) Machado de Assis in: Pontos
de vista. So Paulo: T.A. Queiroz, 1995, pp. 129-132.
_____. O livro impossvel. Resenha a Histria concisa da literatura in: Pontos de
vista. So Paulo: T. A. Queiroz, 1995, pp. 65-69.
_____. Pr, ps, neo. Resenha a O pr-modernismo in: Pontos de vista. So Paulo:
T.A. Queiroz, 1996, pp. 365-367.
_____. Dialtica de intelectual. Resenha a Dialtica da colonizao in: Pontos de
vista. So Paulo: T.A. Queiroz, 1997, pp. 172-174.
MASSI, Augusto. Colonizao, culto, cultura. Resenha a Dialtica da colonizao in:
Folha de So Paulo, 18 de outubro de 1992 (Livros), p. 1.
MAZZARI, Marcos Vincius. As mltiplas faces da obra machadiana. Resenha a
Brs Cubas em trs dimenses in: Estudos Avanados 21(59), 2007, pp. 371-379.
_____. Orelha in: Brs Cubas em trs dimenses.
MELO, Alfredo Csar. Resenha a Colony, Cult and Culture in: Luso-Brazilian Review,
v. 46, n. 2, 2009, pp. 179-182.
MENDONA, Assis. Viagem vida e obra de Machado de Assis, resenha a BOSI,
Alfredo. [et. al.] Machado de Assis, in: O Estado de So Paulo, 22 de junho de
1982, p. 17.
MOURA, Flvio Rosa de. Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro
(1984-2004). (Dissertao de mestrado indita). So Paulo: FFLCH, 2004, pp. 4353.
_____. Um crtico no redemoinho in: Tempo social, Revista de Sociologia da USP,
vol. 23, n. 2, pp. 71-99.
MOUTINHO, Nogueira. Uma histria de nossas letras. Resenha a Histria concisa
da literatura. Folha de So Paulo (Ilustrada), 06 de fevereiro de 1971, p. 3.
_____. Uma viso renovada da poesia. Resenha a O ser e o tempo da poesia in:
Folha de So Paulo (Livros), 25 de fevereiro de 1978, p. 29.
NEWCOMB, Robert Patrick. Under the sign of an evil power: Jacob Burckhardt and
Alfredo Bosi in: Ellipsis, v. 7, 2009, pp. 139-157.
NUNES, Benedito. O trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura.
Comentrio a A interpretao da obra literria, includo em Cu, inferno in: A
clave do potico. So Paulo: Cia das Letras, 2009, pp. 121-130.
_____. A inveno machadiana. Resenha a O enigma do olhar in: A clave do potico.
So Paulo: Cia das Letras, 2009, pp. 275-280
OLIVIERI, Antonio Carlos. Lies para o leitor crtico de Alfredo Bosi. Resenha a
Cu, inferno. Folha de So Paulo (Livros), 05 de maio de 1988, p. D-4.

581

ORLOV, Martha Lvia Volpe. Estudos de crtica literria. Resenha a Araripe Jr.,
teoria, crtica e histria literria, in: O Estado de So Paulo, 6 de maio de 1979,
p. 224.
PAES, Jos Paulo. Orelha in: O ser e o tempo da poesia.
PAIXO, Fernando. Apresentao in: Revista IEB, n. 52 set/mar, 2011, p. 140-142.
PARKER, John. Resenha a Machado de Assis (BOSI [et. al.] tica, 1987) in: Revista
Colquio/Letras, n. 74 julho 1983, p. 100.
PASTA Jr., Jos Antonio. Orelha in: Cu, inferno.
PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico in: NOVAES, Adauto (Org.).
Tempo e histria. So Paulo: Cia da Letras, 1992, pp. 423-461.
PERES, Jos Manuel Santos. Presentacin in: Cultura brasilea: una dialctica de la
colonizacin. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2005, pp. 9-10.
PERRONE-MOISS, Leyla. Leituras de poesia. Resenha a Leituras de poesia in:
Intil poesia. So Paulo: Cia das Letras, 2000, pp. 309-315.
PINTO, Manuel da Costa. Decifraes da esfinge, resenha a O enigma do olhar in:
Revista Cult, julho 99, pp. 56-59.
_____. Ideias no lugar: sobre crtica, ideologias e arrivismo. Resenha a Ideologia e
contraideologia. Folha de So Paulo (Ilustrssima). Domingo, 30 de maio de
2010, p. 6.
PIRES, Francisco Quinteiro. O crtico versus o enigma in: O Estado de So Paulo, 26
de setembro de 2008.
PIZA, Daniel. Os jogos de cena de Machado de Assis, resenha a BOSI, Machado de
Assis, 2002, in: O Estado de So Paulo, 15 de junho de 2002, p. D-6.
PORTELLA, Eduardo. Discurso de recepo ao acadmico Alfredo Bosi in:
www.academia.org (Consulta: 30/01/2012).
RAMASSOTE, Rodrigo Martins. A formao dos desconfiados: Antonio Candido e a
crtica literria acadmica (1961-1978). (Dissertao de Mestrado indita). So
Paulo: FFLCH, USP, 2006, pp. 98-110.
RGIS, Snia. Machado de Assis: antologia e estudos in: O estado de So Paulo, 10
de julho de 1983, p. 14.
REIS, Zenir Campos. Poesia: a crtica da crtica. Resenha a O ser e o tempo da poesia
in: Revista Remate de Males. So Paulo: Duas Cidades, Campinas: Unicamp,
1979, pp. 139-146.
RISRIO, Antonio. Brasil, singularidade feita de muitas singularidades in: O Estado
de So Paulo, 2 de fevereiro de 2000, p. D14.
ROCHE, Jean. Notes de lecture: Histria concisa da literatura brasileira in: Cahiers
du monde hispanique et luso-brsiliene, n. 16, (1971), pp. 255-256.
ROUANET, Srgio Paulo. Elogio do incesto in: O mal estar na modernidade. So
Paulo: Cia das Letras, 1993, pp. 346-365.
_____. As ideias viajantes in: A razo nmade. Rio de Janeiro: Edufrj, 1993b, pp.
149-153.
SANSEVERINO, Antonio Marcos Vieira. O espelho: metafsica da escravido
moderna in: Revista Literatura e sociedade, n. 13, So Paulo, 2010, pp. 104-131.
SCHWARTZ, Adriano. Resenha a Brs Cubas em trs dimenses. Folha de So Paulo
(caderno Mais!), 25 de junho de 2006, p. E7.
SCHWARZ, Roberto. Bosi e um discreto escndalo in: O Estado de So Paulo, 10 de
julho de 1993, p. 1. Rplica publicada no mesmo jornal sob ttulo: No me
coloco na perspectiva modernista, p. 3.

582

_____. Discutindo com Alfredo Bosi in: Sequncias brasileiras: ensaios. So Paulo:
Cia das Letras, 1999, pp. 61-86.
_____. Por que ideias fora de lugar? in: Martinha versus Lucrcia. Ensaios e
entrevistas. So Paulo: Cia das Letras, 2012, pp. 165-172.
SEREZA, Haroldo Ceravolo. A poesia tem de resistir s presses, resenha a O Ser e o
tempo da poesia, in: O Estado de So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-9.
_____. A arte de resistir, segundo Alfredo Bosi, resenha a Literatura e resistncia, in:
O Estado de So Paulo, 29 de setembro de 2002, p. D-6.
SILVA, Domingos Carvalho da. Da juriti epopeia, resenha a BOSI, Alfredo. (Org.)
Poesias de Jos Bonifcio, o Moo, in: O Estado de So Paulo, 15 de maio de
1965, (Suplemento literrio), p. 4.
SILVA, Juremir Machado da. Anjos da perdio. Porto Alegre: Sulina, 1996, pp. 214ss.
SILVA ROIZ, Diogo da. Resenha a Ideologia e contraideologia in: Revista Brasileira
de Educao, v. 15, n. 44, mai/ago 2010, pp. 400-404.
SOUZA, Roberto Aczelo de. A historiografia literria no sculo XX in: Introduo
historiografia da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Eduerj, 2007, pp. 132ss.
TELES, Gilberto Mendona. A crtica histrica. Alfredo Bosi in: A crtica e o
romance de 30 do Nordeste. Rio de Janeiro: Atheneu Cultura, 1990, pp. 98-104.
VINCENT, Jon S. Resenha a O conto brasileiro contemporneo in: Hispania, v. 61, n.
1 (Mar., 1978), p. 181.
WISNIK, Jos Miguel. Discurso de saudao, proferido quando da entrega do ttulo
de Professor Emrito in: Outorga do ttulo de Professor Emrito a Alfredo Bosi.
So Paulo: FFLCH, 2009, pp. 11-19.
WEBER, Joo Hernesto. Os anos 70 e a dialtica da dependncia in: A nao e o
paraso: a construo da nacionalidade na historiografia brasileira.
Florianpolis: EdUFSC, 1997, pp. 129-167.
_____. Tradio literria e tradio crtica in: Tradio literria e tradio crtica.
Porto Alegre: Movimento, 2009, pp. 34-61.
_____. Algum desconforto crtico in: Tradio literria e tradio crtica. Op. Cit.,
pp. 69-94.

Teoria, Crtica da Crtica, Histria da Crtica e Histria Literria.

ABDALA Jr., Benjamin et CARA, Salete de Almeida (Orgs.). Moderno de nascena.
Figuraes crticas do Brasil. So Paulo: Boitempo, 2006.
ABRAMS, M. H. O espelho e a lmpada. Teoria romntica e tradio crtica (Trad.
Alzira Vieira Alegro). So Paulo: Edunesp, 2010.
ADORNO, Theodor W. Notas de literatura III (Trad. Celeste Ada Galeo). Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965.
_____. Notas de literatura I (Trad. Jorge de Almeida). So Paulo: 34/Duas Cidades,
2003.
AGUIAR, Joo Valente. A imagem na cultura do ps-modernismo in: Tempo Social,
revista de sociologia da USP, v.22, n. 1, pp. 179-198.
AGUILAR, Afonso. Poesia concreta brasileira. As vanguardas na encruzilhada
modernista. So Paulo: Edusp, 2005.
ALMEIDA, Jos Maurcio Gomes de. A tradio regionalista no romance brasileiro
1857-1945. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999.

583

ALONSO, Dmaso et LIDA, Raimundo (Org., Trad y Notas). Introduccin a la

estilstica romance. Karl Vossler, Leo Spitzer, Helmut Hatzfeld. Buenos Aires,
Instituto de Filologa, 1942.
ALTAMIRANO, Carlos. Ideias para um programa de Histria Intelectual in: Tempo
Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 1, pp. 9-17.
ALTER, Robert et KERMODE, Frank (Orgs.). Guia literrio da Bblia (Trad. Raul
Fiker). So Paulo: Edunesp, 1997.
AMORA, Antnio Soares. O romantismo. So Paulo: Cultrix, 1967.
ANKERSMIT, Frank R. Why Realism? Auerbach on the Representation of Reality
in: Poetics Today, v. 20, n. 1 (Spring, 1999), pp. 53-75.
ANTELO, Raul. As tenses da vanguarda in: USP, n. 27, set-nov, 1995, pp. 198-201.
ARANTES, Paulo Eduardo. Sentimento da dialtica na experincia intelectual
brasileira: dialtica e dualidade segundo Antonio Candido e Roberto Schwarz.
So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ARISTTELES, HORCIO e LONGINO. A potica clssica (Trad. Jaime Bruna). 2
ed. So Paulo: Cultrix, 1985.
ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Pensamento brasileiro e sociologia da
cultura, questes de interpretao in: Tempo Social, revista de sociologia da
USP, v. 16, n. 1, pp. 107-118.
_____. Modernismo e regionalismo no Brasil: entre inovao e tradio in: Tempo
Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 2, pp. 3-24.
AUERBACH, Erich. Introduo aos estudos literrios (Trad. Jos Paulo Paes). So
Paulo: Cultrix, 1972.
_____. Figura (Trad. Duda Machado). So Paulo: tica, 1997.
_____. Mimesis (Trad. Suzi Sperber). 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2001.
VILA, Affonso. Estruturalismo e teoria da literatura in: O Estado de So Paulo, 22
de julho de 1973, p. 5 (suplemento literrio).
_____. (Org.). O modernismo. So Paulo: Perspectiva, 1975.
_____. (Org.). Barroco. Teoria e anlise. So Paulo: Perspectiva, 1997.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de esttica e de literatura (Trad. Aurora Fornoni
Bernardini [et. al.]). So Paulo: Hucitec, 2010 (a).
_____. Esttica da criao verbal (Trad. Paulo Bezerra). So Paulo: Martins Fontes,
2010 (b).
BAKHTIN, Mikhail et MEDVEDEV, P. N. The formal method in Literary Scholarship.
A critical introduction to sociological poetics (Trans. Albert J. Werle)
Baltimore/London: The John Hopkins University Press, 1991.
BALANKIAN, Anna. O Simbolismo (Trad. Jos Bonifcio Caldas). So Paulo:
Perspectiva, 1985.
BAPTISTA, Abel Barros. Percurso in: A formao do nome: duas interrogaes sobre
Machado de Assis. Campinas, SP: Edunicamp, 2003, pp. 45-114.
_____. O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio Candido
in: O livro agreste. Campinas, SP: Edunicamp, 2005, pp. 41-82.
BARBOSA, Joo Alexandre. A tradio do impasse. Linguagem da crtica e crtica da
linguagem em Jos Verssimo. So Paulo: tica, 1974.
_____. Ensaio de historiografia literria brasileira in: Opus 60. Ensaios de crtica. So
Paulo: Duas Cidades, 1980, pp. 25-52.
_____. Convite controvrsia in: Opus 60. Op. Cit., pp. 95-100.
_____. As iluses da modernidade. Notas sobre a historicidade da lrica moderna. So
Paulo: Perspectiva, 1986.

584

_____. A leitura do intervalo. Ensaios de crtica. So Paulo: Iluminuras, 1990.

BARTHES, Roland. O grau zero da escrita (Trad. Mrio Laranjeira). So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
_____. O rumor da lngua (Trad. Mrio Laranjeira). 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
_____. Crtica e verdade (Trad. Leyla Perrone-Moiss). 3 ed. So Paulo: Perspectiva,
2009.
BARTUCCI, Giovanna (Org.). Psicanlise, literatura e estticas de subjetivao. Rio
de Janeiro: Imago, 2001.
BASTOS, Dau (Org.). Luiz Costa Lima: uma obra em questo. Rio de Janeiro:
Garamond, 2010.
BASTOS, Hermenegildo. Literatura como trabalho e apropriao um esboo de
hermenutica in: Remate de males, 28(2), jul-dez, 2008, 157-172.
BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo (Trad.,
Introd. e Notas Mrcio Seligmann-Silva). So Paulo: Iluminuras, 1999.
BERARDINELLI, Alfonso. De poesia prosa (Trad. Maurcio Santana Dias). So
Paulo: Cosacnaify, 2007.
BERNARDO, Gustavo. Quem pode julgar a primeira pedra ou tica e Literatura. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar/Eduerj, 1993.
BERNAR-DONALS, Michael. Mikhail Bakhtin: Between Phenomenology and
Marxism in: College English, v. 56, n. 2 (Feb., 1994), pp. 170-188.
BERND, Zil. Literatura e identidade nacional. 2 ed. Porto Alegre: Edufrgs, 2003.
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio (Trad. lvaro Cabral). Rio de Janeiro:
Rocco, 1987.
BLOOM, Harold. Cabala e crtica (Trad. Monique Balbuena). Rio de Janeiro: Imago,
1991.
_____. A angstia da influncia. Uma teoria da poesia (Trad. Marcos Santarrita). 2 ed.
Rio de Janeiro: Imago, 2002.
BOCHAROV, Sergey et LIAPUNOV, Vadim. Conversations with Bakhtin in: PMLA,
v. 109, n. 5 (Oct., 1994), pp. 1009-1024.
BOLLE, Adlia Bezerra de Menezes. A obra crtica de lvaro Lins. Rio de Janeiro:
Vozes, 1979.
BONNICI, Thomas et ZOLIN, Lcia Osana. Teoria da literatura. Abordagens
histricas e tendncias contemporneas. 3 ed. Maring: Eduem, 2009.
BOTELHO, Andr. A Pequena histria da literatura: provocao ao modernismo in:
Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 2, pp. 135-161.
BOURDIEU, Pierre. As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio (Trad.
Maria Lucia Machado). 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
BRECHT, Bertolt. Amplitude e variedade do modo de escrever realista in: Estudos
Avanados 12(34), 1998, pp. 267-276.
BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos, ultra-romnticos. Vida literria no
Romantismo brasileiro. So Paulo: Polis. Braslia: INL, 1979.
_____. A vida literria no Brasil. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio/Academia
Brasileira de Letras, 2004.
BRASIL, Antnio. O pensamento crtico de lvaro Lins. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
Pernambuco: Fundape, 1985.
BUCK, Gnther. The structure of hermeneutic experience and the problem of
tradition in: New Literary History, v. 10, n. 1, Literary Hermeneutics (Autumn,
1978), pp. 31-47.

585

BUENO, Alexei. Uma histria da poesia brasileira. Rio de Janeiro: G. Ermakoff, 2007.
BUENO, Lus. Nao, naes: os modernistas e a gerao de 30 in: Via Atlntica, n.
17, out. 2004, pp. 83-97.
_____. Uma histria do romance de 30. So Paulo: Edusp. Campinas: Edunicamp,
2006.
_____. Literatura mundial e tradio interna in: Cerrados n. 28, ano 18, Universidade
de Braslia, 2009.
BURKE, Keneth. Teoria da forma literria (Trad. Jos Paulo Paes). So Paulo:
Cultrix/Edusp, 1969.
CAIRO, Luiz Roberto. O salto pela prpria sombra o discurso da crtica de Araripe
Jr: uma leitura. So Paulo: Annablume, 1996.
CAMILO, Wagner. Mito e histria em Iracema in: Novos Estudos, n. 77, 2007, pp.
169-189.
CAMPOS, Haroldo de. A arte no horizonte do provvel e outros ensaios. So Paulo:
Perspectiva, 1969.
_____. A operao do texto. So Paulo: Perspectiva, 1976.
_____. O sequestro do Barroco na Formao da literatura brasileira: O caso Gregrio
de Mattos. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1989.
_____. Ensaio de metalinguagem. O estudo de V. V. Ivanov sobre o poema de
Khlbnikov in: USP, n 2, jun./ago. 1989, pp. 55-70.
_____. Metalinguagem & outras metas. So Paulo: Perspectiva, 2006.
CAMPOS, Haroldo de [et. al.]. Teoria da poesia concreta. 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1987.
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1987.
_____. Literatura e sociedade. So Paulo: T. A. Queirs/Publifolha, 2000.
_____. O Romantismo no Brasil. So Paulo: Humanitas/FFLCH, 2002.
_____. O estudo analtico do poema. 4 ed. So Paulo: Humanitas/FFLCH, 2004.
_____. Formao da literatura brasileira. Momentos decisivos. 10 ed. Rio de Janeiro:
Ouro Sobre Azul, 2006 (a).
_____. O mtodo crtico de Slvio Romero. Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2006 (b).
CANDIDO, Antonio (Org.). A personagem de fico. 9 ed. So Paulo: Perspectiva,
1995.
CANO, Jefferson. O fardo dos homens de letras. O orbe literrio e a construo do
imprio brasileiro. (Tese de doutorado indita). Depto de Histria da Unicamp,
2001.
CARDOSO, Sebastio Marques. Caminhos da crtica literria brasileira: Roberto
Schwarz e Luiz Costa Lima in: Impulso, Piracicaba, 15(36), 2004, pp. 117-128.
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. 3 ed. Braslia: Senado
Federal, 2008 (4 t.).
_____. Teatro e Estado do Barroco in: Estudos Avanados, 4(10), pp. 7-36.
CARVALHAU, Tania Franco. O crtico sombra da estante. Levantamento e anlise
da obra de Augusto Meyer. Porto Alegre: Globo, 1976.
CASANOVA, Pascale. A repblica mundial das letras (Trad. Marina Appenzeller). So
Paulo: Estao Liberdade, 2002.
CASTELLO, Jos Aderaldo. Manifestaes literrias do Perodo Colonial. 3 ed. So
Paulo: Cultrix, 1972.
_____. Histria da literatura brasileira. Origens e unidade. So Paulo: Edusp, 1999 (2
v.).

586

CEVASCO, Maria Elisa. A recepo dos Cultural Studies in: Cultura Vozes, n. 2,
mar./abr. 1997, pp. 69-79.
CEVASCO, Maria Elisa et OHATA, Milton (Orgs.). Um crtico na periferia do
capitalismo. Reflexes sobre a obra de Roberto Schwarz. So Paulo: Cia das
Letras, 2007.
CHAMBERLAIN, Bob J. Dependente porm (truncada e) mltipla: a literatura
brasileira vista pela teoria literria na dcada de 80 in: Revista de crtica literaria
latinoamericana, Ao XXIII, n. 46, Lima-Berkeley, 1997, pp. 255-268.
CHIAPINI, Lgia et AGUIAR, Flvio (Orgs.). Literatura e histria na Amrica Latina.
2 ed. So Paulo: Edusp, 2001.
CHIOCIAY, Rogrio. Teoria do verso. So Paulo: McGraw-Hill, 1974.
CLARK, Katerina et HOLQUIST, Michael. Mikhail Bakhtin (Trad. J. Guinsburg). So
Paulo: Perspectiva, 2008.
COELHO DE CARVALHO, Alfredo Leme. Foco narrativo e fluxo de conscincia:
questes de Teoria Literria. So Paulo: Pioneira, 1981.
COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria. Literatura e senso comum (Trad.
Cleonice Paes Barreto Mouro et Consuelo Fortes Santiago). Belo Horizonte:
Edufmg, 2001.
COUTINHO, Afrnio. A tradio afortunada (o esprito de nacionalidade na crtica
brasileira). Rio de Janeiro: Jos Olympio. So Paulo: Edusp, 1968.
_____. Crtica & crticos. Rio de janeiro: Simes, 1969.
_____. Tristo de Athayde, o crtico. Rio de Janeiro: Agir, 1980.
_____. Conceito de literatura brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
COUTINHO, Afrnio. (Org. e Introd.). A polmica Alencar-Nabuco. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro. Braslia: Edunb, 1978.
_____. (Org.). Caminhos do pensamento crtico. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro: Pallas.
Braslia: INL, 1980 (2 v.).
_____. (Org.). A literatura no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986 (6 v.).
CULLER, Jonathan. Welleks modern criticism in: Journal of the History of Ideas, v.
49, n. 2 (Apr. Jun., 1988), pp. 347-351.
_____. Sobre a Desconstruo. Teoria e crtica do ps-estruturalismo (Trad. Patrcia
Burrowes). Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997.
CUNHA, Eneida Leal (Org.). Leituras de Silviano Santiago. So Paulo: Fundao
Perseu Abramo. Belo Horizonte: Edufmg, 2008.
CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europeia e Idade Mdia Latina (Trad. Paulo Roni
et Teodoro Cabral). So Paulo: Edusp/Hucitec, 1996.
DE MAN, Paul. O ponto de vista da cegueira. Ensaios sobre a retrica da crtica
contempornea (Trad. Miguel Tamen). Lisboa/Coimbra: Angelus Novus &
Cotovia, 1999.
DINCAO, Maria Angela et SCARABTOLO, Elosa Faria (Org.). Dentro do texto,
dentro da vida. Ensaios sobre Antonio Candido. So Paulo: Cia das
Letras/Instituto Moreira Salles, 1992.
DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo (1945-1966). (Trad. lvaro Cabral). So
Paulo: Edusc, 2007 (2 v.).
DOSSI Rebate de Pares, nmero dedicado crtica de Poesia Marginal e
Contempornea in: Remate de males, v. 2, 1983, pp. 35-97.
DUARTE, Rodrigo et FIGUEIREDO, Virgnia (Org.). Mmesis e expresso. Belo
Horizonte: Edufmg, 2001.

587

DUMZIL, Georges. Do mito ao romance (Trad. lvaro Cabral). So Paulo: Martins

Fontes, 1992.
DURO, Fabio Akcelrud. Breves observaes sobre a teoria, suas contradies e o
Brasil in: Revista de Letras, v. 44, n. 1, (Jan., - Jun., 2004), pp. 81-95.
EAGLETON, Terry. A funo da crtica (Trad. Jefferson Luiz Camargo). So Paulo:
Martins Fontes, 1991.
_____. A ideologia da Esttica (Trad. Mauro S Rego Costa). Rio de Janeiro: JZE,
1993.
_____. Ideologia (Trad. Luiz Carlos Borges et Silvana Vieira). So Paulo:
Boitempo/Edunesp, 1997.
_____. As iluses do ps-modernismo (Trad. Elizabeth Barbosa). Rio de Janeiro: JZE,
1998.
_____. Teoria da literatura. Uma introduo (Trad. Waltensir Dutra). 4 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
_____. Depois da teoria. Um olhar sobre os Estudos Culturais (Trad. Maria Lucia
Oliveira). 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
ECO, Umberto. Obra aberta. Forma e indeterminao nas poticas contemporneas
(Trad. Giovanni Cutolo). So Paulo: 1971.
_____. A estrutura ausente (Trad. Prola de Carvalho). So Paulo: Perspectiva, 1976.
_____. Interpretao e superinterpretao (Trad. MF). So Paulo: Martins Fontes,
1993.
_____. Os limites da interpretao (Trad. Prola de Carvalho). So Paulo: Perspectiva,
2004.
EULLIO, Alexandre. O ensaio literrio no Brasil in: Escritos. Campinas/SP:
Edunicamp; So Paulo: Unesp, 1992, pp. 11-74.
_____. BROCA, Jos, BRITO Verbete para uma enciclopdia em branco in:
Escritos, Op. Cit., pp. 485-490.
FEIJ, Martin Czar. O revolucionrio cordial. Astrojildo Pereira e as origens de uma
poltica cultural. So Paulo: Boitempo, 2001.
FELCIO, Vera Lcia G. A imaginao simblica nos quatro elementos
bachelardianos. So Paulo: Edusp, 1994.
FERNANDES, Ronaldo Costa. O narrador do romance e outras consideraes sobre o
romance. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
FILHO, Fernando Antonio Pinheiro. A inveno da ordem: intelectuais catlicos no
Brasil in: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 1, pp. 33-49.
FILHO, Plnio Martins et TENRIO, Waldecy (Orgs.). Joo Alexandre Barbosa: o
leitor insone. So Paulo: Edusp, 2007.
FOSTER, Hal (Ed.). The Anti-Aesthetic: Essays on Postmodern culture. Port Towsend,
Washington: Bay Press, 1983.
_____. Post(modern) Polemics in: New Critique, n. 33, Postmodernity (Autumn,
1984), pp. 67-78.
_____. Postmodernism in parallax in: October, v. 63 (Winter, 1993), pp. 3-20.
_____. O retorno do real in: Concinnitas, ano 6, v. 1, n. 8, 2005, pp. 164-186.
FRANCO, Renato Bueno. Fico e poltica no Brasil: os anos 70. (Tese indita).
Campinas: Unicamp, 1992.
FRANCHETTI, Paulo. Alguns aspectos da poesia concreta. 3 ed. So Paulo:
Edunicamp, 1993.
FRIEDMAN, Norman. O ponto de vista na fico. O desenvolvimento de um
conceito in: USP, n. 53, mar./mai. 2002, pp. 166-182.

588

FREADMAN, Richard et MILER, Seumas. Re-pensando a teoria. Uma crtica da teoria

literria contempornea (Trad. Aguinaldo Jos Gonalves et lvaro Hattnher).
So Paulo: Edunesp, 1994.
FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna (Trad. Marise Curione). So Paulo:
Duas Cidades, 1978.
FRYE, Northrop. O caminho critico. Um ensaio sobre o contexto social da crtica
literria (Trad. Antonio Arnoni Prado). So Paulo: Perspectiva, 1973.
_____. Anatomia da crtica. Quatro ensaios. So Paulo: Cultrix, 1979.
_____. Cdigo dos cdigos. A Bblia e a literatura (Trad., Notas Flvio Aguiar). So
Paulo: Boitempo, 2004.
GALVO, Walnice Nogueira. As musas sob assdio. Literatura e indstria cultural no
Brasil. So Paulo: Senac, 2005.
GAMA, Luciana. Crtica e poesia em Intervenes de Luiz Costa Lima in: USP, n.
56, dez-fev, 2002-2003, pp. 206-212.
GIRARD, Ren. Mentira romntica e mensagem romanesca (Trad. Lilia Ledon da
Silva). So Paulo: realizaes, 2009.
GILBERT, Allan. Benedetto Croces Poetic in: Italica, v. 41, n. 2 (Jun., 1964), pp.
150-157.
GINZBURG, Jaime. Sociologia e crtica literria in: Tempo Social, revista de
sociologia da USP, v. 12, n. 2, pp. 223-232.
GOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance (Trad. lvaro Cabral). Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1967.
_____. Crtica e dogmatismo na cultura moderna (Trad. Reginaldo di Piero et Clia di
Piero). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1973.
GOMES JNIOR, Guilherme Simes. Palavra peregrina. O Barroco e o repensamento
sobre artes e letras no Brasil. So Paulo: Edusp, 1998.
_____. Crtica, combate e deriva no campo literrio em Alceu Amoroso Lima in:
Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 2, pp. 101-133.
GONALVES, Lisbeth Rebollo. Srgio Milliet crtico de arte. So Paulo: Perspectiva,
1992.
GREENBLATT, Stephen. Possesses maravilhosas (Trad. Francisco de Castro
Azevedo) in: Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, pp. 43-62.
_____. Novo historicismo: Ressonncia e encantamento (Trad. Francisco de Castro
Azevedo) in: Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 4, n. 8, 1991, pp. 244-261.
_____. Como Shakespeare se tornou Shakespeare. (Trad. Donaldson M. Garschagen et
Renata Guerra). So Paulo: Cia das Letras, 2011.
_____. A virada. O nascimento do mundo moderno. (Trad. Caetano W. Galindo). So
Paulo: Cia das Letras, 2012.
GUINSBURG, J. (Org.). O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 1978.
_____. (Org.). O classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999.
GUINSBURG, J. et BARBOSA, Ana Mae (Orgs.). O ps-modernismo. So Paulo:
Perspectiva, 2005.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos (Trad. Lawrence Flores
Pereira). So Paulo: 34, 1998.
GUMBRECHT, Hans Ulrich et ROCHA, Joo Csar de Castro (Orgs.). Mscaras da
mmesis: a obra de Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Record, 1999.
HABERMAS, Jrgen. Dialtica e hermenutica. Para a crtica da hermenutica de
Gadamer (Trad. lvaro L. M. Valls). Porto Alegre: L&PM, 1987.

589

HAMBURGER, Michael. A verdade da poesia. Tenses na poesia modernista desde

Baudelaire (Trad. Alpio Correia de Franco Neto). So Paulo: Cosacnaify, 2007.
HANSEN, Joo Adolfo. A formao do estilo brasileiro in: Folha de So Paulo, 28
de setembro de 1997.
HATZFELD, Helmut. Estudos sobre o Barroco (Trad. Clia Berrettini). 2 ed. So
Paulo: Perspectiva, 2002.
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura (Trad. lvaro Cabral). So
Paulo: Martins Fontes, 1995.
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem. CPC, vanguarda e desbunde:
1960/70. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981.
HOLQUIST, Michael et REED, Walter. Six theses on the novel, and some metaphors
in: New Literary History, v. 11, n. 3, On Narrative and Narratives: II (Spring,
1980), pp. 413-423.
HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime (Prefcio de Cromwell) (Trad. Clia
Berrettini). 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Histria. Teoria. Fico (Trad.
Ricardo Cruz). Rio de Janeiro: Imago, 1991.
_____. The Complex Functions of Irony in: Revista Candiense de Estudios
Hispnicos, v. 16, n. 2 (Invierno 1992), pp. 219-234.
INGARDEN, Roman. A obra de arte literria (Trad. Albin E. Beau [et. al.]). Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1973.
ISER, Wolfgang. O ato de ler. Uma teoria do efeito esttico (Trad. Johannes
Kretschmer). So Paulo: 34, 1996, v. 1; 1999, v. 2.
_____. O fictcio e o imaginrio. Perspectivas de uma Antropologia Literria (Trad.
Johannes Kretschmer). Rio de Janeiro: Eduerj, 1996.
JAHANBEGLOO, Ramin. George Steiner: luz de si mesmo (Trad. Fany Kon et J.
Guinsburg). Sao Paulo: Perspectiva, 2003.
JAMESON, Fredric. Marxismo e forma. Teorias dialticas da literatura no sculo XX
(Trad. Iumna Maria Simon [et. al.]). So Paulo: Hucitec, 1985.
_____. O inconsciente poltico. A narrativa como ato socialmente simblico (Trad.
Valter Lellis Siqueira). So Paulo: tica, 1992.
_____. Ps-modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio (Trad. Maria Elisa
Cevasco). 2 ed. So Paulo: tica, 2004.
JAUSS, Hans Robert. A histria da literatura como provocao teoria literria (Trad.
Srgio Tellaroli). So Paulo: tica, 1994.
JHA, Prabhakara. Western marxism and literary modernism in: Economic and
Political Weekly, v. 17, n. 44 (Oct. 30, 1982), pp. 1787-1792.
_____. Lukacs or Bakhtin? Some preliminary considerations toward a Sociology of the
Novel in: Economic and Political Weekly, v. 18, n. 31 (Jul. 30, 1983), pp. PE35PE44.
JOBIM, Jos Lus. Para uma discusso sobre a percepo e valorizao do novo na
literatura do sculo XX in: Revista de Letras, v. 44, n. 1 (Jan. Jun., 2004), pp.
19-31.
JOBIM, Jos Lus (Org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
JOHNSON, Randal. A dinmica do campo literrio brasileiro (1930-1945) in: USP, n.
26, jun./ago. 1995, pp. 164-181.
JUNQUEIRA, Ivan. Ensaios escolhidos: da prosa de fico, do ensasmo e da crtica
literria. So Paulo: A Girafa, 2005. (v. 2).

590

JUNQUEIRA, Ivan (Org.). Escolas literrias no Brasil. Rio de Janeiro: Academia

Brasileira de Letras, 2004 (2 t.).
JURT, Joseph. De Lanson ao campo literrio in: Tempo Social, revista de sociologia
da USP, v. 16, n. 1, pp. 29-59.
KAYSER, Wolfgang. Anlise e interpretao da obra literria (Trad. Paulo Quintela).
Coimbra: Armnio Amado, 1985.
LAGES, Susana Kampff. Diabolias dialticas. Literatura e sociedade no pas do
espelho in: USP, n. 49, mar/mai 2001, p. 126-133.
LAFET, Joo Luiz. 1930: a crtica e o modernismo. So Paulo: 34/Duas Cidades,
2000.
LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica literria (Trad., Pref., Aditamentos R.
M. Rosado Fernandes). 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, s/d.
LVI-STRAUSS, Claude. Olhar escutar ler (Trad. Beatriz Perrone-Moiss). So Paulo:
Cia das Letras, 1997.
LIMA, Joo Carlos Felix de. Entre Lukcs e Bakhtin: por um conceito de Forma no
Romance. Ms. Indito.
LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e teoria da literatura. Introduo s problemticas
esttica e sistmica. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1973.
_____. Vida e mmesis. So Paulo: 34, 1995.
_____. Una relectura de la relacin entre literatura y nacin in: Revista Canadiense de
Estudios Hispnicos, v. 23, n. 3 (Primavera 1999), pp. 427-434.
_____. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
_____. Trilogia do controle. 3 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007.
_____. Retrospecto de uma fresta. O que devo ao estruturalismo in: Revista USP,
n.81, maro/maio 2009, pp. 130-140.
LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da literatura em suas fontes (VV. Trad.). 3 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002 (2 t.).
LIMA, Oliveira. Aspectos da literatura colonial brasileira. Rio de Janeiro: F. Alves.
Braslia: INL, 1984.
LIMA, Rachel. Mais um lance de dados in: Em Tese, v. 2, 1998, pp. 11-20.
LIMA, Rogrio. O dado e o bvio. O sentido do romance na ps-modernidade. Braslia:
Edunb, 1998.
LINHARES, Temstocles. Histria crtica do romance brasileiro (1728-1981). So
Paulo: Edusp. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987 (3 t.).
LOTMAN, Iuri. A estrutura do texto artstico (Trad. Maria do Carmo Vieira Raposo et
Alberto Raposo). Lisboa: Editorial Estampa, 1978.
LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico filosfico sobre as formas
da grande pica. (Trad., Posf. e Notas, Jos Marcos Mariani de Macedo. So
Paulo: 34/Duas Cidades, 2000.
_____. O romance histrico (Trad. Rubens Enderle). So Paulo: Boitempo, 2011.
MACIEL, Emilio Carlos Roscoe. O eu desfigurado (autobiografia e teoria em e de
Paul de Man) in: Remate de males, 28(2) jul./dez. 2008, pp. 211-225.
MACHADO, Carlos Eduardo Jordo. As formas e a vida. Esttica e tica no jovem
Lukcs (1910-1918). So Paulo: Edunesp, 2004.
MACHADO, Irene A. Analogia do dissimilar. Bakhtin e o Formalismo Russo. So
Paulo: Perspectiva, 1989.
_____. A teoria do romance e a anlise esttico-cultural de M. Bakhtin in: USP, n. 5,
mar.-mai., 1990, pp. 135-142.

591

_____. O romance dialgico. A prosaica dialgica de Mikhail Bakhtin. Rio de Janeiro:

Imago. So Paulo: Fapesp, 1995.
_____. Escola de Semitica. A experincia de Trtu-Moscou para o estudo da cultura.
So Paulo: Ateli/Fapesp, 2003.
MACHADO, Ubiratan. A vida literria no Brasil durante o Romantismo. 2 ed. Rio de
Janeiro: Tinta Negra Bazar, 2010.
MACHADO NETO, Antnio Lus. Estrutura social da repblica das letras. Sociologia
da vida intelectual brasileira (1870-1930). So Paulo: Grijalbo/Edusp, 1973.
MALLAC, Guy de. Brazilian Structuralism: Haroldo de Campos in: Contemporary
Literature, v. 11, n. 2 (Spring, 1970), pp. 283-292.
MARAVALL, Jos Antonio. A cultura do Barroco (Trad. Silvana Garcia). So Paulo:
Edusp, 2009.
MARTIN, Wallace. The Epoch of Critical Theory in: Comparative Literature, v. 31,
n. 4 (Autumn, 1979), pp. 321-350.
MARTINS, Maria Helena (Org.). Rumos da crtica. 2 ed. So Paulo: Senac/Ita
Cultural, 2007.
MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil 1940-1981. 2 ed. Rio de Janeiro: F.
Alves, 1983 (2 v.).
_____. Histria da inteligncia brasileira. 5 ed. So Paulo: T. A. Queirs, 1992 (v. 7).
MATA, Anderson Lus Nunes da. As fraturas no projeto de uma literatura nacional:
representao na narrativa brasileira contempornea. (Tese de doutorado
indita). UnB, TEL, 2010.
MAUROIS, Andr. Introduo ao mtodo de Paul Valry (Trad. Fbio Lucas).
Campinas: Pontes, 1990.
MAYORAL, Teresa Cabaas. Da representao representatividade: quem legitima?
Provocao ao debate in: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 32,
n. 63/64 (2006), pp. 169-186.
MELETNSKI, E. M. Os arqutipos literrios (Trad. Aurora Fornoni Bernardini [et.
al.]). So Paulo: Ateli Editorial, 2002.
MELLO, Jefferson Agostini. Crtica literria e literatura na contemporaneidade:
tenses e divergncias in: Remate de Males 28(2) jul./dez. 2008, pp. 173-188.
MENDONA, Antnio Srgio et S, Alvaro. Poesia de vanguarda no Brasil. De
Oswald de Andrade ao Poema Visual. Rio de Janeiro: Antares, 1983.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Arte e sociedade em Marcuse, Adorno, Benjamin. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969.
_____. Saudades do carnaval. Introduo crise da cultura. Rio de Janeiro: Forense,
1972.
_____. Formalismo e tradio moderna. O problema da crise da cultura. Rio de Janeiro:
Forense. So Paulo: Edusp, 1974.
_____. A esttica de Lvi-Strauss. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. Braslia, Edunb,
1975 (a).
_____. O estruturalismo dos pobres e outras questes. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1975 (b).
_____. De Anchieta a Euclides. Breve histria da literatura brasileira. 2 ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1979.
_____. O marxismo ocidental (Trad. Raul de S Barbosa). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1987.

592

_____. De Praga a Paris. O surgimento, a mudana e a dissoluo da ideia

estruturalista (Trad. Ana Maria de Castro Gibson). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1991.
MEYER, Marlyse. Folhetim. Uma histria. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
MOISS, Massaud. O simbolismo. So Paulo: Cultrix, 1973.
_____. Literatura: mundo e forma. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1982.
_____. A anlise literria. 8 ed. So Paulo: Cultrix, 1987.
MOISS, Massaud et PAES, Jos Paulo (Org.). Pequeno dicionrio de literatura
brasileira. Biogrfico, crtico e bibliogrfico. 2 ed. So Paulo: Cultrix, 1980.
_____. (Org.). Dicionrio de termos literrios. 19 ed. So Paulo: Cultrix, 1990.
MORAES, Alexandre et STRECKER, Marcos. Comea o ano Machado de Assis in:
Folha de So Paulo, 27 de janeiro de 2008, p. 4.
MOREIRA, Marcello. Critica textualis in caelum revocata? Uma proposta de edio e
estudo da tradio de Gregrio de Matos e Guerra. So Paulo: Edusp, 2011.
MOREIRA, Maria Eunice (Org.) Histrias da literatura: teorias, temas e autores. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 2003.
MORENO, Csar Fernandes (Coord.). Amrica Latina em sua literatura (Trad. Luiz
Joo Gaio). So Paulo: Perspectiva, 1979.
MORETTI, Franco (Org.). A cultura do romance (Trad. Denise Bottmann). So Paulo:
Cosacnaify, 2009.
MORSON, Gary Saul et EMERSON, Caryl. Mikhail Bakhtin. Criao de uma
prosastica (Trad. Antonio de Pdua Danesi). So Paulo: Edusp, 2008.
MOTTA, Leda Tenrio da. Clima e Noigandres: A crtica literria brasileira entre dois
fogos in: Colquio/Letras, v. 147, 1999, pp. 19-32.
_____. Sobre a crtica literria brasileira no ltimo meio sculo. Rio de Janeiro: Imago,
2002.
MOTTA, Leda Tenrio da (Org.). Cu acima: para um tombeau de Haroldo de
Campos. So Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2005.
MOURA, Flvio Rosa de. Disputas no campo literrio brasileiro (1984-2004)
(Dissertao de mestrado indita) FFLCH, USP, 2004.
MLLER-BERGH, Klaus. Kleine Geschicht der lateinamerikanischen Literatur im 20.
Jahr-hundert in: Hispanic Review, v. 64, n. 2 (Spring, 1996), pp. 300-303.
MURARI, Luciana. O esprito da terra: A teoria da cultura brasileira de Araripe Jr
in: Luso-Brazilian Review, v. 44, n. 1 (2007), pp. 20-44.
MUSSI, Ricardo. A dialtica como discurso do mtodo in: Tempo Social, revista de
sociologia da USP, v. 17, n. 1, pp. 367-389.
NARVEZ, Jorge E. El estatuto de los textos coloniales y el canon literario: algunos
antecedentes en el sistema literario del Brasil-Colonia S. XVI y XVII in: Revista
Chilena de Literatura, n. 40 (Nov., 1992), pp. 17-33.
NASCIMENTO, Evando. Derrida e a literatura. Notas de literatura e filosofia nos
textos da Desconstruo. Niteroi: Eduff, 1999.
NEPOMUCENO, Andr. Retrato em movimento. Crtica cultural e dialtica no Brasil:
uma abordagem da obra de Roberto Schwarz. (Tese indita). Braslia: UNB, s/d.
NETO, Paulo Bungart. Retas paralelas: os diferentes pontos de vista de Slvio Romero
e Jos Verssimo in: Revista de Letras, v. 41/42, Dois Centenrios: Murilo
Mendes e Ceclia Meireles (2001-2002), pp. 179-195.
NEUBAUER, John. Bakhtin versus Lukcs: Inscriptions of Homelessness in Theories
of the Novel in: Poetics Today, v. 17, n. 4, Creative and Exile:
European/American Perspectives II (Winter, 1996), pp. 531-546.

593

NITRINI, Sandra. Literatura comparada. Histria, Teoria e Crtica. So Paulo: Edusp,

2000.
NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites da reificao. Um estudo sobre Histria e
conscincia de classe. So Paulo: 34, 2001.
NUNES, Benedito. Passagem para o potico. Filosofia e poesia em Heidegger. 2 ed.
So Paulo: tica, 2008.
NUNES, Clicie. Temblores de arterias y crceles de fuego: literatura en el Brasil
Colonial in: Revista Chilena de Literatura, n. 73 (Nov., 2008), pp. 81-108.
HLER, Dolf. O Velho Mundo desce aos infernos. Auto-anlise da modernidade aps o
trauma de junho de 1848 em Paris (Trad. Jos Marcos Macedo). So Paulo: Cia
das Letras, 1999.
OTSUKA, Edu Teruki. Literatura e sociedade hoje in: Literatura e Sociedade, n. 12,
2009, 104-115.
PACHECO, Joo. O realismo. 4 ed. So Paulo: Cultrix, 1971.
PALTI, Elas Jos. The problem of misplaced ideas revisited: beyond the history os
ideas in Latin America in: Journal of the History of Ideas, v. 67, n. 1 (Jan.,
2006), pp. 149-179.
PASSOS, Cleusa Rios P. Confluncias: Crtica Literria e Psicanlise. So Paulo: Nova
Alexandria/Edusp, 1995.
PASTA Jr., Jos Antonio. O juzo da crtica in: Novos Estudos, n. 24, jul 1989, pp.
184-193.
PAZ, Octavio. O arco e a lira (Trad. Olga Savary). 2 ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.
_____. Os filhos do barro (Trad. Olga Savary). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
PCORA, Alcir. O inconfessvel: escrever no preciso in: Revista Sibila, ano 6, n.
10, Nov. 2006, pp. 92-99.
_____. Polmica sobre o barroco ficou datada e v. Resenha a O sequestro do
barroco na Formao da literatura brasileira in: Folha de So Paulo, 19 de maro
de 2011, p. E8.
PEDROSA, Clia. Antonio Candido: a palavra empenhada. So Paulo: Edusp. Rio de
Janeiro: Eduff, 1994.
PENNA, Luciana Artacho. A bala e a fala in: Cult, jan 1999, p. 27-29.
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. Retrato de poca. Poesia marginal anos 70. Rio de
Janeiro: FUNARTE, 1981.
PEREIRA, Lcia Miguel. Prosa de fico (de 1870 a 1920). So Paulo: Edusp. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1988.
PERELMAN, Cham et OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da argumentao. A
nova retrica (Trad. Maria Ermantina Galvo). So Paulo: Martins Fontes, 2000.
PERES, Marcos Roberto Flamnio. A Teoria do romance de Georg Lukcs in:
Magma, n. 2, 1995, pp. 113-118.
PERRONE-MOISS, Leyla. Paradoxos do nacionalismo literrio na Amrica Latina
in: Estudos Avanados 11(30), 1997, pp. 245-259.
_____. Altas literaturas. Escolha e valor na obra crtica de escritores modernos. So
Paulo: Cia das Letras, 1998.
_____. Barthes e o ps-modernismo in: Intil poesia. So Paulo: Cia das Letras,
2000.
_____. Ps-estruturalismo e Desconstruo nas Amricas in: PERRONE-MOISS,
Leyla (Org.). Do positivismo Desconstruo: ideias francesas na Amrica. So
Paulo: Edusp, 2004, pp. 213-236.

594

_____. Texto, crtica, escritura. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

_____. As flores da escrivaninha. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
_____. Vira e mexe, nacionalismo. Paradoxos do nacionalismo literrio. So Paulo: Cia
das Letras, 2007.
_____. Com Roland Barthes. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
PIZA, Daniel. Crtica da crtica da crtica in: Cultura Vozes, n. 2, mar-abr, 1996, pp.
34-45.
POMORSKA, Krystyna. Formalismo e futurismo. A teoria formalista russa e seu
ambiente potico (Trad. Sebastio Uchoa Leite). So Paulo: Perspectiva, 1972.
PONTES, Helosa. Destinos mistos: os crticos do grupo clima em So Paulo 19401968. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
PORTELLA, Eduardo. Literatura e realidade nacional. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1971.
PORTELLA, Eduardo (Coord.). Teoria literria. Rio de Janeiro: Forense, 1976.
POUND, Ezra. A arte da poesia (Trad. Heloysa de Lima Dantas et Jos Paulo Paes).
So Paulo: Cultrix, 1976.
_____. Abc da literatura (Trad. Augusto de Campos et Jos Paulo Paes). 16 ed. So
Paulo: Cultrix, 1986.
PRADO, Antonio Arnoni. Itinerrio de uma falsa vanguarda. Os dissidentes, a Semana
de 22 e o Integralismo. So Paulo: 34, 2010.
PRAZ, Mrio. Literatura e artes plsticas (Trad. Jos Paulo Paes). So Paulo:
Cultrix/Edusp, 1982.
_____. A carne, a morte e o Diabo na literatura romntica (Trad. Philadelpho
Menezes). Campinas: Edunicamp, 1996.
PROUST, Marcel. Contre Saint-Beuve. Notas sobre crtica e literatura (Trad. Haroldo
Ramanzini). So Paulo: Iluminuras, 1988.
RALLO, lizabeth Ravoux. Mtodos de crtica literria (Trad. Ivone C. Benedetti). So
Paulo: Martins Fontes, 2005.
RAMASSOTE, Rodrigo Martins. Na sala de aula: Antonio Candido e a crtica literria
acadmica (1961-1970) in: Literatura e Sociedade, n. 12, 2005, pp. 88-101.
_____. A formao dos desconfiados: Antonio Candido e a crtica literria acadmica
(1961-1978). (Dissertao de Mestrado indita). Campinas, IFCH, 2006.
RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita (Trad. Raquel Ramalhete [et. al.]). So
Paulo: 34, 1995.
R, Henrique Antonio. Mundo da desordem, homem cordial e a ordem
contempornea do capital: uma anlise do esquema interpretativo de Roberto
Schwarz. (Dissertao de Mestrado indita). Unicamp, IFCH, 2005.
REUTER, Yves. A anlise da Narrativa. O texto, a fico e a narrao (Trad. Mario
Pontes). Rio de Janeiro: Difel, 2002.
RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na zona de contato alguns impasses da
crtica cultural contempornea in: Revista de Ctica Literaria Latinoamericana,
Ao XXIX, n. 57, Lima-Hanover, 2003, pp. 125-139.
RICHARDS, I. A. Princpios de crtica literria (Trad. Rosaura Eichenberg [et. al.]). 2
ed. Porto Alegre: Globo, 1971.
_____. A prtica da crtica literria (Trad. Almiro Pisetta et Lenita Maria Rmoli
Esteves). So Paulo: Martins Fontes, 1997.
RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de Nao no Brasil (1830-1970). So
Paulo: Martins Fontes, 2004.

595

RIEDEL, Dirce Crtes (Org.). Narrativa: fico e histria. Rio de Janeiro: Imago, 1988
(a), (1 Colquio UERJ).
_____. A interpretao. Rio de Janeiro: Imago, 1988 (b), (2 Colquio UERJ).
_____. (Org.). Srgio Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Imago, 1992 (a), (3
Colquio UERJ).
_____. (Org.). Amrica: descoberta ou inveno. Rio de Janeiro: Imago, 1992 (b).
ROCHA, Joo Czar de Castro. Crtica literria: em busca do tempo perdido?
Chapec: Argos, 2011.
ROCHA, Joo Csar de Castro (Org.). Erich Auerbach. Rio de Janeiro: Imago, 1994, (V
Colquio UERJ).
_____. (Org.). Interseces: a materialidade da comunicao. Rio de Janeiro:
Imago/Eduerj, 1998, (VI Colquio UERJ).
_____. (Org.). Teoria da fico. Indagaes obra de Wolfgang Iser. Rio de Janeiro:
Eduerj, 1999, (VII Colquio UERJ).
ROCHA, Marlia Librandi. Joo Alexandre Barbosa, leitor in: Magma, n. 2, 1995, pp.
11-23.
ROGER, Jrme. A crtica literria (Trad. Rejane Janowitzer). Rio de Janeiro: DIFEL,
2002.
RONCARI, Luiz. Literatura brasileira. Dos primeiros cronistas aos ltimos romnticos.
So Paulo: Edusp, 1995.
ROSENFIELD, Kathrin H. Antgona de Sfocles a Hlderlin. Por uma filosofia
trgica da literatura. Porto Alegre, L&PM, 2000.
RUEDAS DE LA SIERNA, Jorge (Org.). Histria e literatura: homenagem a Antonio
Candido. Campinas: Edunicamp. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica
Latina/Imprensa Oficial, 2003.
SAFRANSKI, Rdiger. Romantismo. Uma questo alem. So Paulo: Estao
Liberdade, 2010.
SANTANNA, Affonso Romano. Barroco. Do quadrado elipse. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000.
_____. Quem tem medo do estruturalismo in: O Estado de So Paulo, 21/10/2012, p.
D2.
SANTIAGO, Silviano. Vale quanto pesa. Ensaios sobre questes poltico-culturais. Rio
de Janeiro: 1982.
_____. Nas malhas da letra. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
_____. Crtica literria e jornal na ps-modernidade in: Revista de Estudos Literrios,
v. 1, n. 1, out. 1997, pp. 11-17.
_____. Reading and Discursive Intensities: On the Situation of Postmodern Reception
in Brazil in: boundary 2, v. 20, n. 3, (Autumn, 1993), pp. 194-202.
_____. Uma literatura nos trpicos. Ensaios sobre dependncia cultural. 2 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 2000.
_____. O cosmopolitismo do pobre. Crtica literria e crtica cultural. Belo Horizonte:
Edufmg, 2004.
_____. Ora direis, puxar conversa! Belo Horizonte: Edufmg, 2006.
SANTIAGO, Silviano [et. al.], El estado de los estudios literarios en Brasil in:
Hispamrica, Ao 19, n. 56/57 (Aug. Dec., 1990), pp. 47-56.
SANTOS, Alcides Cardoso (Org. [et. al.]). Desconstruo e contextos nacionais. Rio de
Janeiro; 7 letras, 2006 (a).
_____. (Org.). Estados da crtica. So Paulo: Ateli Editorial/Edufpr, 2006 (b).

596

SANTOS, Roberto Corra. A crtica literria no Brasil (ltimos quinze anos) in:
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 16, n. 31/32 (1990), pp. 57-66.
SARAIVA, A. J. et LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. 17 ed. Lisboa:
Porto, 2005.
SARTRE, Jean Paul. Que a literatura? (Trad. Carlos Felipe Moiss). 3 ed. So Paulo:
tica, 1999.
SCHUMM, Petra. Nuevas tendencias de la investigacin sobre el barroco brasileo
in: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 20, n. 40 (1994), pp. 127139.
SCHWARCZ, Lilian Moritz. Romantismo tropical in: Latin American Literary
Review, v. 25, n. 50 (Jul. Dec., 1997), pp. 47-68.
SCHWARTZ, Jorge. As linguagens imaginrias: nwestra ortografia banguwardista in:
USP, n. 12, dez-fev, 1992, pp. 98-109.
_____. Abaixo Tordesilhas! in: Estudos Avanados 7(17), 1993, pp. 185-200.
SCHWARZ, Roberto. Leituras em competio in: Novos Estudos 75, jul, 2006, pp.
61-79.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Ler o livro do mundo. Walter Benjamin: Romantismo e
crtica literria. So Paulo: Iluminuras, 1999.
SEPLVEDA, Carlos. Eduardo Portella. A linguagem solidria. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2003.
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole. So Paulo sociedade e cultura nos
frementes anos 20. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
_____. Arte e crise cultural nos anos 20: o repto de Roberto Rodrigues in: USP, n. 23,
set-nov, 1994, pp. 103-113.
_____. Literatura como misso. Tenses sociais e criao cultural na Primeira
Repblica. 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2003.
SHASHIDHAR, R. Culture and Society: An Introduction to Raymond Williams in:
Social Scientist, v. 25, n. 5/6 (May Jun., 1997), pp. 33-53.
SILVA, Juremir Machado da. Anjos da perdio. Futuro e presente na cultura brasileira.
Porto Alegre: Sulina, 1996.
SILVA, Maurcio. O sorriso da sociedade: literatura e academicismo no Brasil in:
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 25, n. 49 (1999), pp. 145-176.
SIMON, Iumna Maria. Esteticismo e participao. As vanguardas poticas no contexto
brasileiro (1959-1969) in: Novos Estudos, n. 26, mar. 1990, pp. 120-140.
_____. Consideraes sobre a poesia brasileira em fim de sculo in: Novos Estudos,
n. 55, nov. 1999, pp. 27-36.
SIMON, Iumna Maria et DANTAS, Vincius. Poesia ruim, sociedade pior in: Novos
Estudos, n. 12, jun. 1985, pp. 48-61.
SIDNEY, Philips Sir et SHELLEY, Percy Bysshe. Defesas da poesia (Trad. Enid Abreu
Dobrnszky). So Paulo: Iluminuras, 2002.
SODR, Nelson Werneck. Histria da literatura brasileira. Seus fundamentos
econmicos. 9 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
SOUZA, Maria Eneida de. A crtica em palimpsesto: reflexes sobre a obra de Luiz
Costa Lima in: Chasqui, v. 20, n. 1 (May, 1991), pp. 54-66.
_____. Crtica cult. Belo Horizonte, Edufmg, 2002.
SOUZA, Marcelo Paiva de. A centopia, o ranheta e outros bichos in: Espculo, n.
31. Tambm em www.ucm.es/info/especulo/numero31/centope.html (consulta em
30/01/2012)

597

_____. Letras & outros: a Amrica Portuguesa nos sculos XVI, XVII e XVIII in:
Espculo, n. 42. Tambm em www.ucm.es/info/especulo/numero42/brascolo.html
(consulta em 30/01/2012).
SOUZA, Roberto Aczelo de. O imprio da eloquncia. Retrica e potica no Brasil
Oitocentista. Rio de Janeiro: Eduerj/Eduff, 1999.
_____. Introduo historiografia da literatura brasileira. So Paulo: Eduerj, 2007 (a).
_____. Teoria literria. 10 ed. So Paulo: tica, 2007 (b).
SOUZA e SILVA, Joaquim Norberto de. Histria da literatura brasileira e outros
ensaios (Org. e Notas de Roberto Aczelo de Souza). Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional/Z Mrio Ed., 2002.
SPINA, Segismundo. Introduo potica clssica. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1995.
_____. Na madrugada das formas poticas. 2 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2002.
_____. Do formalismo esttico trovadoresco. 2 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2009.
SPITZER, Leo. Lingstica e historia literaria (Sem indicao de Tradutor). Madrid:
Gredos, 1959.
STAIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica (Trad. Celeste Ada Galeo). 3 ed.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
STAM, Robert. Bakhtin. Da teoria literria cultura de massa. So Paulo: tica, 2000.
STEGNANO-PICCHIO, Luciana. Histria da literatura brasileira. 2 ed. Nova Aguilar,
2004.
SSSEKIND, Flora. Tal Brasil, qual romance? Uma ideologia esttica e sua histria: o
Naturalismo. Rio de Janeiro: Achim, 1984.
_____. Cinematgrafo de Letras. Literatura, Tcnica e Modernizao no Brasil. So
Paulo: Cia das Letras, 1987.
_____. Papeis colados. Rio de Janeiro: Edufpr, 1993.
_____. Literatura e vida literria. Polmicas, dirios & retratos. 2 ed. Belo Horizonte:
Edufmg, 2004.
TADI, Jean-Yves. A crtica literria no sculo XX (Trad. Wilma Freitas Ronald de
Carvalho). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.
TARRICONE, Jucimara. Hermenutica e crtica: o pensamento e a obra de Benedito
Nunes. (Tese indita). FFLCH, USP, 2007.
TEIXEIRA, Ivan. Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica Portuguesa
in: USP, n. 57, mar./mai., 1989, pp. 138-159.
_____. Anatomia do crtico in: Cult, n. 12, jun. 1998, pp. 36-41.
_____. Retrica e literatura in: Cult, n. 13, jul. 1998, pp. 42-45.
_____. O formalismo russo in: Cult, n. 14, ago. 1998, pp. 36-39.
_____. New Criticism in: Cult, n. 15, set. 1998, pp. 34-37.
_____. Estruturalismo in: Cult, n. 16, out. 1998, pp. 34-37.
_____. Desconstrucionismo in: Cult, n. 17, nov. 1998, pp. 34-37.
_____. New Historicism in: Cult, n. 18, dez. 1998, pp. 32-35.
_____. Potica cultural: literatura e histria in: Politeia: Histria e Sociologia, Vitria
da Conquista, v. 6, n. 1, 2006, pp. 31-56.
TELES, Gilberto Mendona (Org.). Vanguarda europeia e modernismo brasileiro. Rio
de Janeiro: Vozes, 1976.
TERTULIAN, Nicolas. Georg Lukcs. Etapas de seu pensamento esttico (Trad. Renira
Lisboa de Moura Lima). So Paulo: Edunesp, 2008.
TEZZA, Cristovo. Entre a prosa e a poesia: Bakhtin e o Formalismo Russo. Rio de
Janeiro: Rocco, 2003.

598

TOLEDO, Dionsio (Org.). Teoria da literatura: formalistas russos. Porto alegre:

Globo, 1971.
_____. (Org.). Crculo Lingustico de Praga: Estruturalismo e Semiologia. Porto
Alegre: Globo, 1978.
TORRE, Guillermo de. Historia de las literaturas de vanguardia. Madrid, Guadarrama,
1971 (3 t.).
TRAVANCAS, Isabel. O livro no Jornal. Os suplementos literrios dos jornais
franceses e brasileiros nos anos 90. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
TREECE, David. Exilados, aliados, rebeldes: o movimento indianista, a poltica
indigenista e o Estado-Nao Imperial (Trad. Fbio Fonseca de Melo). So Paulo:
Edusp/Nankin, 2008.
UNGARETTI, Giuseppe. Influncia de Vico nas Teorias Estticas de hoje in: Razes
de uma poesia e outros ensaios. (Org. Lucia Wataghin, Trad. Liliana Lagana et.
al.). So Paulo: Edusp; Imaginrio, 1994, pp. 91-115.
_____. Posio histrica e grandeza de Giambattista Vico in: Inveno da poesia
moderna. Lies de literatura no Brasil, 1937-1942 (Trad. Antnio Lzaro de
Almeida Prado). So Paulo: tica, 1996, pp. 217-235.
VALE, Ricardo Martins. Formao, unidade e autonomia da literatura brasileira in:
USP, n. 59, set-nov, 2003, pp. 270-274.
VENTURA, Mauro Souza. De Karpfen a Carpeaux. Formao poltica e interpretao
literria na obra do crtico austraco-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks, 2002.
_____. Trajetria e legado de Otto Maria Carpeaux in: Revista da Biblioteca Mrio de
Andrade, 63, 2007, Imprensa Oficial.
VENTURA, Roberto. Estilo tropical. Histria cultural e polmicas literrias no Brasil.
So Paulo: Cia das Letras, 1991.
VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. 5 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1969.
VILLAA, Alcides. Fico ou cincia exata in: O Estado de So Paulo, 07/10/2012,
p. D7.
ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. O romanesco dos anos 1920 aos anos de
1950 (Trad. Luiz Joo Gaia et Guinsburg, J.). So Paulo: Perspectiva, 2010.
WAIZBORT, Leopoldo. Esquema (parcial) de Antonio Candido in: Novos Estudos, n.
64, nov. 2002, pp. 177-188.
_____. Erich Auerbach socilogo in: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v.
16, n. 1, pp. 61-91.
_____. A passagem do trs ao um. Crtica literria, sociologia, filologia. So Paulo:
Cosacnaify, 2007.
WARNER, Marina. Da Fera Loira. Sobre Contos de fadas e seus narradores (Trad.
Thelma Mdici Nbrega). So Paulo: Cia das Letras, 1999.
WATT, Ian. A ascenso do romance. Estudos sobre Defoe, Richardson e Fielding
(Trad. Hildegard Feist). So Paulo: Cia das Letras, 1990.
WEIKEL, Thomas. O sublime romntico. Estudos da estrutura e psicologia da
Transcendncia (Trad. Patrcia Flores da Cunha). Rio de Janeiro: Imago, 1994.
WELLEK, Ren. Auerbachs Special Realism in: The Kenyon Review, v. 16, n. 2
(Spring, 1954), pp. 299-307.
_____. Conceitos de crtica (Trad. Oscar Mendes). So Paulo: Cultrix, 1963.
_____. Histria da crtica moderna (Trad. Lvio Xavier). So Paulo: Edusp/Hedra,
1967, (4 v.)

599

_____. Discriminations: further concepts of criticism. New Haven and London, Yale
University Press, 1970.
_____. Poetics, Interpretation, and Criticism in: The Modern Language Review, v. 69,
n. 4 (Oct., 1974), pp. XXI-XXXI.
_____. A history of modern criticism (1750-1950). New Haven and London: Yale
University Press, 1986 ( v. 5: English criticism); 1986 (v. 6: American criticism);
1991 (v. 7: German, Russian and Eastern European criticism); (v. 8: French,
Italian, and Spanish), 1992.
WELLEK, Ren et WARREN, Austin. Teoria da literatura e metodologia dos estudos
literrios (Trad. Luiz Carlos Borges). So Paulo: Martins Fontes, 2003.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo y literatura (Trad. Guillermo David). Buenos Aires:
Las Cuarenta, 2009.
WIMSATT, William K. et BROOKS, Cleanth. Crtica literria. Breve histria (Trad.
Ivete Centeno et Armando de Morias). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
s/d.
WOLF, Eduardo. O sequestro de Machado de Assis in: Dicta e contradicta, n. 6, dez.
2010, pp. 118-133.

Bibliografia Geral.
ADORNO, Theodor W. Mnima moralia. Reflexes a partir da vida danificada (Trad.
Luiz Eduardo Bicca). 2 ed. So Paulo: tica, 1993.
_____. Prismas. Crtica cultural e sociedade (Trad. Augustin Wernet et Jorge Mattos
Brito de Almeida). So Paulo: tica, 2001.
_____. Teoria esttica (Trad. Artur Moro). Lisboa: Edies 70, 2008.
_____. Dialtica negativa (Trad. Marco Antonio Casanova). Rio de Janeiro: JZE, 2009.
ADORNO, Theodor W. et HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento (Trad.
Guido Antonio de Almeida). Rio de Janeiro: JZE, 1985.
ALMEIDA PRADO, Lzaro de. Por um Humanismo na Era da Mquina in: Revista
de Letras, v. 11, (1968), pp. 23-46.
ALONSO, Angela. Ideias em movimento. A gerao de 1870 na crise do BrasilImprio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
ALVES, Luiz Roberto. Confisso, poesia e Inquisio. So Paulo: tica, 1983.
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo (Trad. Denise Bottman). So Paulo: Cia das Letras,
2008.
ANDERSON, Perry. Espectro (Trad. Fabrizio Rigout et Paulo Cesar Castanheira). So
Paulo: Boitempo, 2012.
ANDRADE, Mrio de. Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Martins. Braslia:
INL, 1972.
AQUINO, Toms de. Verdade e conhecimento (Trad. Estudos, Notas Luiz Jean Lauand
et Mario Bruno Aproviero). So Paulo: Martins Fontes, 2002.
ARANTES, Paulo Eduardo. Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a
formao filosfica uspiana (uma experncia dos anos 60). Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1994.
_____. Nem tudo o que slido desmancha no ar in: Novos Estudos 12(34), 1998, pp.
100-103.

600

_____. Hegel. A ordem do tempo (Trad., e prefcio Rubens Rodrigues Torres). 2 ed.
So Paulo: Hucitec/Polis, 2000.
ARAJO, Emanuel. Teatro dos vcios. Transgresso e transigncia na sociedade
colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e paz. Casa grande e senzala e a obra de
Gilberto Freyre nos Anos 30. So Paulo: 34, 1994.
ARGAN, Giulio Carlo. As fontes da arte moderna in: Novos Estudos, n. 18, set. 1987,
pp. 49-56.
_____. Clssico anticlssico. O Renascimento de Brunelleschi a Bruegel (Trad.
Lorenzo Mamm). So Paulo: Cia das Letras, 1999.
_____. Imagem e persuaso. Ensaios sobre o Barroco (Trad. Maurcio Santanna Dias).
So Paulo: Cia das Letras, 2004.
ARISTTELES. Obras (Trad., Estudio, Prembulos Francisco de P. Saramanch).
Madrid: Aguilar, 1964.
_____. Potica (Trad., Pref., Introd., Comentrio e Apndices por Eudoro de Sousa).
Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2008.
ARNHEIM, Rudolf. Intuio e intelecto na Arte (Trad. Jefferson Luiz de Camargo). 2
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
ARON, Raymond. O pio dos intelectuais (Trad. Yvonne Jean). Braslia: Edunb, 1980.
_____. O marxismo de Marx (Trad. Jorge Bastos). 2 ed. So Paulo: Arx, 2005.
ARRIGUCCI Jr, Davi. Enigma e comentrio. Ensaios sobre literatura e experincia.
So Paulo: Cia das Letras, 1987.
_____. Humildade, paixo e morte. A poesia de Manuel Bandeira. So Paulo: Cia das
Letras, 1990.
_____. Outros achados e perdidos. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
_____. O cacto e as runas. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000.
_____. Corao partido. Uma anlise da poesia reflexiva de Drummond. So Paulo:
Cosacnaify, 2002.
_____. O guardador de segredos. So Paulo: Cia das Letras, 2010.
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O sculo de Braudel in: Novos Estudos, n. 4,
abril 1984, pp. 37-43.
ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Metrpole e cultura. So Paulo no meio
sculo XX. So Paulo: Edusc, 2001.
AUERBACH, Erich. Dante. Poeta do mundo secular (Trad. Raul de S Barbosa). Rio
de Janeiro: Topbooks, 1997.
_____. Ensaios de literatura ocidental (Trad. Samuel Titan Jr et Jos Marcos Mariani
de Macedo). So Paulo: 34/Duas Cidades, 2007.
AZEVEDO SJ., Marcello de Carvalho. Comunidades Eclesiais de Base e inculturao
da f. So Paulo: Loyola, 1986.
BACHELARD, Gaston. Dialtica da durao (Trad. Marcelo Coelho). So Paulo:
tica, 1988.
_____. A gua e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao da matria (Trad. Antonio de
Pdua Danesi). So Paulo: Martins Fontes, 1989.
_____. O ar e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao do movimento (Trad. Antonio de
Pdua Danesi). So Paulo: Martins Fontes, 1990 (a).
_____. A terra e os devaneios do repouso. Ensaio sobre as imagens da intimidade (Trad.
Paulo Neves da Silva). So Paulo: Martins Fontes, 1990 (b).
_____. Fragmentos de uma potica do fogo (Trad. Norman Teles). So Paulo:
Brasiliense, 1990 (c).

601

_____. A terra e os devaneios da vontade. Ensaio sobre a imaginao das foras (Trad.
Paulo Neves). So Paulo: Martins Fontes, 1991.
_____. A psicanlise do fogo (Trad. Paulo Neves). So Paulo: Martins Fontes, 1994.
_____. A potica do devaneio (Trad. Antonio de Pdua Danesi). So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
_____. A potica do espao (Trad. Antonio de Pdua Danesi). So Paulo: Martins
Fontes, 2008.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto
de Franois Rabelais (Trad. Yara Frateschi Vieira). Braslia: Edunb. So Paulo:
Hucitec, 1987.
_____. Problemas da potica de Dostoivski (Trad. Paulo Bezerra). 5 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2010.
BALZAC, Honor de. As iluses perdidas (Trad. Ernesto Pelanda et Mrio Quintana).
So Paulo: Globo, 1990 (A comdia humana, v. VII).
BENJAMIN, Andrew et OSBORNE, Peter (Orgs.). A filosofia de Walter Benjamin.
Destruio e experincia (Trad. Maria Luiza X de A. Borges). Rio de Janeiro:
JZE, 1997.
BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco alemo (Trad. e Notas Srgio Paulo
Rouanet). So Paulo: Brasiliense, 1984.
_____. Charles Baudelaire. Um lrico no auge do Capitalismo (Trad. Jos Carlos
Martins Barbosa et Hemerson Alves Baptista). So Paulo: Brasiliense, 1989.
_____. Magia e tcnica. Arte e poltica (Trad. Srgio Paulo Rouanet). 7 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
_____. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao (Trad. Marcus Vinicius
Mazzari). So Paulo: 34/Duas Cidades, 2002.
_____. Escritos sobre mito e linguagem (Trad. Susana Kampff Lages et Ernani Chaves).
So Paulo: 34/Duas Cidades, 2011.
BENVENISTE, mile. Da subjetividade na linguagem in: Problemas de lingustica
geral I (Trad. Maria da Glria Novak et Maria Luisa Neri). 5a ed. So Paulo:
Pontes, 2005, pp. 284-293.
BERLIN, Isaiah. Vico e Herder (Trad. Juan Antonio Gili Sobrinho). Braslia: Edunb,
1982.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido se desmancha no ar (Trad. Carlos Felipe
Moiss et Ana Maria Ioriatti). So Paulo: Cia das Letras, 1986.
BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1985.
BBLIA (Traduo Ecumnica). So Paulo: Loyola, 1994.
BISCHOF, Betina. Razo da recusa. Um estudo da poesia de Carlos Drummond de
Andrade. So Paulo: Nankin, 2005.
BOAVENTURA, Maria Eugenia. A vanguarda antropofgica. So Paulo: tica, 1985.
BOLASI, Gabriel. Arquitetura ad/do poder in: Novos Estudos, n.10, out. 1984, pp.
45-56.
BOSI, Ecla. Cultura de massa e cultura popular. Leituras operrias. 6 ed. Rio de
Janeiro: Vozes, 1986.
_____. Memria e Sociedade. Memrias de velhos. 12 ed. So Paulo: Cia das Letras,
1994.
BOSI, Viviana [et. al.] (Orgs.). O poema: leitores e leituras. So Paulo: Ateli Editorial,
2001.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas (Trad. Srgio Miceli [et. al.]). 2
ed. So Paulo: Perspectiva, 1987.

602

BOVERO, Michelangelo. Liberalismo, socialismo, democracia in: USP, n. 17, marmai 1993, pp. 144-155.
BRITO, Mrio da Silva. Histria do Modernismo: antecedentes da Semana de Arte
Moderna. 2 ed. Rio de Janeiro: 1964.
BRADBURY, Malcom et McFARLANE, James. Modernismo: guia geral 1890-1930
(Trad. Denise Bottmann). So Paulo: Cia das Letras, 1989.
BRAUDEL, Fernand. A travs de un continente de historia: Brasil y la obra de
Gilberto Freyre in: Revista Mexicana de Sociologa, v. 61, n. 2 (Apr., - Jun.,
1999), pp. 167-187.
_____. Reflexes sobre a Histria (Trad. Eduardo Brando). So Paulo: Martins Fontes,
2002.
BRESCIANI, Maria Stella M. O cidado da Repblica. Liberalismo versus
Positivismo Brasil: 1870-1900 in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp. 122-135.
BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Reformas econmicas em tempos anormais in:
USP, n. 17, mar-mai 1993, pp. 114-121.
_____. Desenvolvimento e crise no Brasil. Histria, Economia e Poltica de Getlio
Vargas a Lula. 5 ed. So Paulo: 34, 2003.
_____. De la Cepal y el Iseb a la Teora de la Dependencia in: Desarrollo Econmico,
v. 46, n. 183 (Oct. Dec. 2006), pp. 419-439.
BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos et VAN DYKE, Marcia in: Latin American
Perspectives, v. 11, n. 1, Brazil in Crisis (Winter, 1984), pp. 35-72.
_____. As revolues utpicas dos anos 60. A revoluo estudantil e a revoluo
poltica na Igreja. So Paulo: 34, 2006.
BROMBERT, Victor. Em louvor de anti-herois. Figuras e temas da moderna literatura
europeia 1830-1980 (Trad. Jos Laurenio de Melo). So Paulo: Ateli Editorial,
2001.
BUBER, Martin. Eu e Tu (Trad. Introd., Newton Aquiles Von Zuben). So Paulo:
Centauro, 2001.
BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar. Walter Benjamin e o Projeto das Passagens
(Trad. Ana Luza Andrade). Belo Horizonte: Edufmg, Santa Catarina: Argos,
2002.
BURKE, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989 (Trad. Nilo Odlia). Campinas:
Edunicamp, 1991.
_____. Vico. (Trad. Roberto Leal Ferreira). So Paulo: Edunesp, 1997.
CAILLOIS, Roger. O homem e o sagrado (Trad. Germiniano Cascais Franco). Lisboa:
Edies 70, s/d.
CALDEIRA, Joo Ricardo de Castro. IEB: origem e significados. So Paulo: Imprensa
Oficial/Oficina do Livro Rubens Borba de Moraes, 2002.
CALDEIRA, Jorge. A nao mercantilista. Ensaio sobre o Brasil. So Paulo: 34, 1999.
CALDWELL, Helen. O Otelo Brasileiro de Machado de Assis. Um estudo de Dom
Casmurro (Trad. Fbio Fonseca de Melo). So Paulo: Ateli Editorial, 2002.
CAMARGO, Maria Lcia de Barros. Leituras impertinentes in: Revista Brasileira de
Literatura Comparada. Rio de Janeiro: ABRALIC, n. 4, 1998, pp. 127-145.
CAMILO, Wagner. Uma potica da indeciso: Brejo das almas in: Novos Estudos, n.
57, jul. 2000, pp. 37-58.
_____. Drummond. Da Rosa do Povo rosa das Trevas. So Paulo: Ateli Editorial,
2001.
CAMPOS, Haroldo de. Morfologia do Macunama. So Paulo: Perspectiva, 1973.

603

CAMPOS, Roberto et FERNANDEZ, Oscar Lorenzo. Economia, Estado,

modernidade. Uma crtica liberal in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp. 52-73.
CAMUS, Albert. O homem revoltado (Trad. Valerie Rumjanek). 4 ed. Rio de Janeiro:
Record, 1999.
_____. O mito de Ssifo. Ensaio sobre o absurdo (Trad. Urbano Tavares Rodrigues).
Lisboa: Livros do Brasil, 2002.
CANCLINI, Nstor Garcia. Polticas culturais na Amrica Latina in: Novos Estudos,
n. 2, jul. 1983, pp. 39-51.
_____. Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade (Trad. Helosa
Pezza Cintro [et. al.]). 4 ed. So Paulo: Edusp, 2008.
CANDIDO, Antonio. Vrios escritos. 2 ed. So Paulo: Duas Cidades, 1977.
_____. Fico e confisso. Ensaios sobre Graciliano Ramos. So Paulo: 34, 1992.
_____. Textos de interveno (Sel., Apres., Notas Vincius Dantas). So Paulo: 34/Duas
Cidades, 2002.
_____. O discurso e a cidade. 3 ed. Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2004.
CARDOSO, Fernando Henrique. Os anos Figueiredo in: Novos Estudos, n. 1, dez.
1981, pp. 4-11.
_____. Livros que inventaram o Brasil in: Novos Estudos, n. 37, nov. 1993, pp. 21-35.
CARDOSO, Irene R. A universidade da comunho paulista. O projeto de construo da
USP. So Paulo: Cortez, 1982.
_____. Para uma crtica do presente. So Paulo: 34, 2001.
CARPEAUX, Otto Maria. Ensaios reunidos 1942-1978 (Org., Introd., notas Olavo de
Carvalho). Rio de Janeiro: Topbooks/UniverCidade, 1999 (v. 1).
_____. Ensaios reunidos 1946-1971 (Org. Christine Ajuz). Rio de Janeiro: Topbooks,
2005 (v. 2).
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no
foi. 3 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
_____. A formao das almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Cia das
Letras, 1990.
_____. A construo da ordem: A elite poltica imperial. Teatro das sombras: A poltica
imperial. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
_____. Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura in: Topoi, Rio
de Janeiro, n. 1, pp. 123-152.
CARVALHO, Olavo de. A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antonio
Gramsci. 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto de Arte Liberais/Stella Caymmi, 1994.
_____. O jardim das aflies. De Epicuro ressurreio de Csar: Ensaio sobre o
materialismo e a religio civil. So Paulo: Realizaes, 2000.
CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. Uma contribuio ao problema dos nomes dos
deuses (Trad. J Guinsburg et Miriam Schnaiderman). So Paulo: Perspectiva,
1972.
_____. A filosofia das formas simblicas I A linguagem (Trad. Marion Fleischer). So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
_____. A filosofia das formas simblicas II O pensamento mtico (Trad. Cludia
Cavalcanti). So Paulo: Martins Fontes, 2004.
CASTELLI, Chantal. Interpretao e Vida: A Erlebnis em Dilthey e as crticas
Einfhlung in: Magma, n. 7, 2001, pp. 47-55.
CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia. Aspectos da cultura popular brasileira.
So Paulo: Brasiliense, 1986.
_____. Janela da alma, espelho do mundo in: NOVAES, 1988, Op. Cit., pp. 31-64.

604

_____. Cultura e Democracia. O discurso competente e outras falas. 9 ed. So Paulo:

Brasiliense, 2001.
_____. Experincia do pensamento. Ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
CHAU, Marilena et FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Ideologia e mobilizao
social. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra/CEDEC, 1978.
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das ltimas dcadas da
escravido na corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
CHIP, H. B (Org.). Teorias da Arte Moderna (Trad. Waltensir Dutra [et. al.]). So
Paulo: Martins Fontes, 1993.
COHN, Gabriel. Crtica e resignao. Max Weber e a Teoria Social. 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.
CONTIER, Arnaldo Daraya. Tragdia, festa, guerra: os coregrafos da modernidade
conservadora in: USP, n. 26, jun-ago, 1995, pp. 20-41.
CORREDOR, Eva L. Entrevista com Roberto Schwarz in: Literatura e Sociedade, n.
5, 2000, pp. 14-37.
COSTA, In Camargo. Brecht, Adorno e o interesse do engajamento in: Cultura
Vozes, n. 6, nov./dez. 1998, pp. 148-168.
COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil. Ensaios sobre ideias e
formas. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990.
COUTINHO, Carlos Nelson et NOGUEIRA, Marco Aurlio (Org., Trad.). Gramsci e a
Amrica Latina. Rio de Janeiro: 1988.
DANDREA, Moema Selma. A tradio regionalista: Gilberto Freyre e a literatura
regionalista. Campinas: Edunicamp, 1002.
DE MAN, Paul. Dialogue and dialogism in: Poetics Today, v. 4, n. 1 (1983), pp. 99107.
_____. Alegorias da leitura. Linguagem figurativa em Rousseau, Nietzsche, Rilke e
Proust (Trad. Lenita R. Esteves). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
DILTHEY, Wilhelm. Vida y poesia (Trad. Wenceslau Roces). Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1945.
_____. Introduo s Cincias Humanas (Trad. Marco Antonio Casanova). Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2010.
DIMAS, Antonio. Antonil, a cana e o negro in: USP, n. 15, set-nov, 1992, pp. 132144.
DINIZ, Eli. Clientelismo urbano. Ressuscitando um antigo fantasma? in: Novos
Estudos, n. 4, Nov. 1982, pp. 21-26.
Documentos do Conclio Vaticano II (2.: 1962-1965). So Paulo: Paulus, 2001.
DRAIBE, Snia M. As polticas sociais e o neoliberalismo. Reflexes suscitadas pelas
experincias latino-americanas in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp. 86-101.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio (Trad. Hlder
Godinho). So Paulo: Martins Fontes, 2002.
DURHAM, Eunice Ribeiro. USP 50 anos in: Novos Estudos, n. 4, abril 1984, pp. 4450.
DUVERGER, Maurice. Os laranjais do Lago Balaton (Trad. Edgar de Brito Chaves
Jnior). Braslia: Edunb, 1982.
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados (Trad. Prola de Carvalho). So Paulo:
Perspectiva, 1979.
_____. Arte e beleza na Esttica Medieval (Trad. Mario Sabino Filho). Rio de Janeiro:
Globo, 1989.

605

ELIADE, Mircea. Mitologas de la memoria y el olvido in: Estudios Orientales, v. 1,

n. 2 (2) (Dec., 1966), pp. 3-23.
_____. Mito e realidade (Trad. Pola Civelli). So Paulo: Perspectiva, 1972.
_____. History of religions and the popular cultures in: History of Religions, v. 20,
n. 1/2, Twentieth Anniversary Issue (Aug., - Nov., 1980), pp. 1-26.
_____. Histria das crenas e das ideias religiosas (Trad. Roberto Cortes de Lacerda).
Rio de Janeiro: JZE, 1983 (3 t.).
_____. O sagrado e o profano. A essncia das religies (Trad. Rogrio Fernandes). So
Paulo: Martins Fontes, 1992.
_____. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso (Trad. Sonia
Cristina Tamer). So Paulo: Martins Fontes, 1996.
_____. Tratado de Histria das Religies (Trad. Fernando Tomaz et Natlia Nunes). 2
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
_____. Mefistfeles e o Andrgino. Comportamentos religiosos e valores espirituais
no-europeus (Trad. Ivone Castilho de Benedette). 2 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
_____. O mito do eterno retorno (Trad. Manoela Torres). Lisboa: Edies 70, s/d.
ELIAS, Norbert. A sociedade e os indivduos (Trad. Vera Ribeiro). Rio de Janeiro:
JZE/1994.
ELIOT, T. S. Notas para uma definio de cultura (Trad. Geraldo Gerson de Souza).
So Paulo: Perspectiva, 1988.
_____. Ensaios (Trad. Introd. e Notas Ivan Junqueira). So Paulo: Art, 1989.
_____. De poesia e de poetas (Trad. Ivan Junqueira). So Paulo: Brasiliense, 1991.
ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico (Trad., Introd. e Notas Diogo Pires
Aurlio). 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
EVERS, Tilman. Identidade. A face oculta dos movimentos sociais in: Novos
Estudos, n. 4, abr. 1984, pp. 11-23.
FABRIS, Anteresa. Hiperrealismo ou a estratgia do olhar in: Discurso, n. 16, ano V,
1975, pp. 201-204.
FALCO, Joaquim et ARAJO, Rosa Maria Barbosa (Org.). O imperador das ideias.
Gilberto Freyre em questo. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.
FAORO, Raymundo. A aventura liberal numa ordem patrimonialista in: USP, n. 17,
mar-mai 1993, pp. 14-29.
_____. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. 3 ed. So Paulo:
Globo, 2001 (a).
_____. Machado de Assis: a pirmide e o trapzio. 4 ed. So Paulo: Globo, 2001 (b).
FAUSTINO, Mrio. Poesia-experincia. So Paulo: Perspectiva, 1977.
_____. De Anchieta aos Concretos (Org. Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Cia
das Letras, 2003.
FAUSTO, Boris. A Revoluo de 1930. Historiografia e Histria. 16 ed. So Paulo: Cia
das Letras, 1997.
_____. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial, 2001.
FERRAZ Jr., Tercio Sampaio. A Constituio Republicana de 1891 in: USP, n. 3, setnov, 1989, pp. 19-24.
FERREIRA, Oliveiros S. Do liberalismo no Brasil in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp.
6-13.
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do Cristianismo (Trad. Jos da Silva Brando). So
Paulo: Papirus, 1988.

606

_____. Prelees sobre a essncia da religio (Trad. Jos da Silva Brando). So

Paulo: Papirus, 1989.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas (Trad. Antnio Ramos Rosa). So Paulo:
Martins Fontes, s/d.
FRAILLE, Guillermo. Histria de la filosofa. Madrid: B.A.C, 1965 (8 t.).
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na Ordem Escravocrata. So
Paulo: tica, 1974.
_____. As ideias esto no lugar in: Cadernos de debate 1: Histria do Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1976, pp. 61-64.
_____. Organizao social do trabalho no perodo colonial in: Discurso, n. 8, 1978,
pp. 1-45.
_____. All the world was America. John Locke, liberalismo e propriedade como
conceito antropolgico in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp. 30-53.
FRANCO, Rolando. Revendo o autoritarismo, repensando a democracia in: Novos
Estudos, n.2, jul, 1982, pp. 52-60.
FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 34 ed. So Paulo: Cia das Letras,
2007.
_____. Criatividade e dependncia. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
GABNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: 34, 2006.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica (Trad. Flvio Paulo Giachini). 6 ed. Rio de Janeiro:
Vozes. So Paulo: Edusf, 1997 (2 v.).
GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud: a educao dos
sentidos (Trad. Per Salter [et. al.]). So Paulo: Cia das Letras, 1988 (5 v.).
_____. Modernismo. O fascnio da heresia. De Baudelaire a Beckett e mais um pouco
(Trad. Denise Bottmann). So Paulo: Cia das Letras, 2009.
GENETTE, Grard. Figuras (Trad. Ivonne Floripes Mantoanelli). So Paulo:
Perspectiva, 1972.
GENETTE, Grard et TODOROV, Tzvetan (Org.). Littrature et ralit. Paris: dition
du Seuil, 1982.
GIANOTTI, Jos Arthur. O jogo do belo e do feio. So Paulo: Cia das Letras, 2005.
GILSON, Etienne. O esprito da Filosofia Medieval (Trad. Eduardo Brando). So
Paulo: Martins Fontes, 2006.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais. Morfologia e Histria (Trad. Federico
Carotti). So Paulo: Cia das Letras, 1989.
GIUCCI, Guillermo. Viajantes do maravilhoso. O Novo Mundo (Trad. Josely Vianna
Batista). So Paulo: Cia das Letras, 1992.
GLEDSON, John. Poesia e potica de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Duas
Cidades, 1981.
_____. Fico e Histria (Trad. Snia Coutinho). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
_____. Machado de Assis: impostura e realismo. Uma reinterpretao de Dom
Casmurro (Trad. Fernando Py). So Paulo: Cia das Letras, 1991.
_____. Influncias e impasses. Drummond e alguns contemporneos (Trad. Frederico
Dentello). So Paulo: Cia das Letras, 2003.
_____. Por um novo Machado de Assis. Ensaios (Trad. Fernando Py [et. al.]). So
Paulo: Cia das Letras, 2006.
GOLDMANN, Lucien. Le Dieu cach: Etude sur la vision tragique dans les Penss de
Pascal et dans le thtre de Racine. Paris: Gallimard, 1959.

607

GOLDSTEIN, Norma. Do Penumbrismo ao Modernismo (O primeiro Bandeira e outros

poetas significativos). So Paulo: tica, 1983.
GOMBRICH, E. H. A Histria da Arte (Trad. lvaro Cabral). 16 ed. Rio de Janeiro:
LTC, 1995.
_____. Meditaes sobre um cavalinho de pau e outros ensaios sobre a teoria da arte
(Trad. Geraldo Gerson de Souza). So Paulo: Edusp, 1999.
GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. 4 ed. So Paulo: tica, 1985.
_____. Liberalismo e escravido, entrevista com Jacob Gorender in: Estudos
Avanados 16(46), 2002, 209-222.
GRACILIANO RAMOS. Memrias do crcere. 32 ed. Rio de Janeiro/So Paulo:
Record, 1996, (2 v.).
_____. Vidas secas. 73 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 1998.
GRAMSCI, Antonio. Literatura e vida nacional (Trad. Carlos Nelson Coutinho). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
_____. Os intelectuais e a organizao da cultura (Trad. Carlos Nelson Coutinho). Rio
de Janeiro: Crculo do Livro, s/d.
GREENBERG, Clement. Esttica domstica (Trad. Andr Carone). So Paulo:
Cosacnaify, 2002.
GUIMARES, Hlio de Seixas. O romance machadiano e o pblico de literatura no
sculo 19. So Paulo: Edusp/Nankin, 2004.
GUIMARES ROSA. Fico completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, (2 t.).
GULLAR, Ferreira. Vanguarda e subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1969.
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Investigaes quanto a
uma categoria da sociedade burguesa (Trad. Flvio R. Kothe). Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1984.
_____. O discurso filosfico da modernidade (Trad. Luiz Srgio Repa et Rodnei
Nascimento). So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva (Trad. Las Teles Benoir). So Paulo:
Centauro, 2004.
HANSEN, Joo Adolfo. Vieira, estilo do cu, xadrez de estrelas in: Discurso, n. 9,
nov. 1978, pp. 173-192.
_____. Malhado ou malhadio. A escravido na stira barroca in: Revista Histria,
jun/jul. 1989, pp. 163-181.
_____. Prticas Letradas Seiscentistas in: Discurso (25), 1995, pp. 153-183.
_____. Razo de Estado in: NOVAES, 1996, Op. Cit., pp. 135-156.
_____. As liras de Gonzaga: entre retrica e valor de troca in: Via Atlntica, n. 1,
1997, pp. 40-52.
_____. Ut pictura poesis e verossimilhana na doutrina do conceito no sculo XVII
in: Revista de crtica literaria latinoamericana, Ao XXII, n. 45, Lima-Berkeley,
ler. Semestre de 1997, pp. 177-191.
_____. O O: a fico da literatura em Grande serto: veredas. So Paulo: Hedra, 2000.
_____. Correspondncia de Antnio Vieira (1646-1694): o Decoro in: Discurso, n. 31
(2000), pp. 259-284.
_____. A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. 2 ed. So
Paulo: Ateli Editorial. Campinas: Edunicamp, 2004.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Curso de Esttica. O Belo na Arte (Trad. Orlando
Vittorino). So Paulo: Martins Fontes, 1996.

608

_____. Curso de Esttica. O Sistema das Artes (Trad. lvaro Ribeiro). So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
_____. Filosofia da Histria (Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden). 2 ed. Braslia:
Edunb, 1999.
_____. Fenomenologia do Esprito (Trad. Paulo Menezes). 5 ed. Rio de Janeiro: Vozes.
So Paulo: Editora Universitria So Francisco, 2008.
HOBBES, Thomas. Leviat (Trad. Joo Paulo Monteiro et Maria Beatriz Nizza da
Silva). So Paulo: Martins Fontes, 2003.
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780. Programa, mito e realidade
(Trad. Maria Celia Paoli et Anna Maria Quirino). Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1990.
_____. A Era dos Extremos. O breve sculo XX 1914-1991 (Trad. Marcos Santarrita). 2
ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995.
_____. A Era das Revolues 1789-1848 (Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira et Marcos
Panchel). 11 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Captulos de Literatura Colonial (Org., Introd.,
Antonio Candido). So Paulo: Brasiliense, 1991.
_____. O esprito e a letra. Estudos de crtica literria (Org. Antonio Arnoni Prado).
So Paulo: Cia das Letras, 1996 (2 v.).
_____. Viso do Paraso. So Paulo: Cia das Letras, 2010 (a).
_____. Captulos de histria do Imprio (Org. Fernando Novais). So Paulo: Cia das
Letras, 2010 (b).
HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas. Introduo Fenomenologia (Trad.
Frank de Oliveira). So Paulo: Madras, 2001.
_____. Ideias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia da Fenomenologia
(Trad. Carlos Alberto R. Moura). So Paulo: Ideias e Letras, 2006.
_____. Conferncias de Paris (Trad. Antnio Fidalgo et Artur Moro). Lisboa: Edies
70, s/d.
_____. A ideia da Fenomenologia (Trad. Artur Moro). Lisboa: Edies 70, s/d.
IGLSIAS, Francisco. Trajetria poltica do Brasil 1500-1964. So Paulo: Cia das
Letras, 1993.
JACOBY, Russell. Os ltimos intelectuais (Trad. Magda Lopes). So Paulo:
Edusp/Trajetria Cultural, 1990.
JAKOBSON, Roman. Lingustica. Potica. Cinema (Trad. Francisco Ashcar [et. al.]).
So Paulo: Perspectiva, 1970.
_____. Lingustica e comunicao (Trad. Izidoro Blikstein et Jos Paulo Paes). So
Paulo: Cultrix, 1971.
JANKELEVITCH, Vladimir. Curso de filosofia moral (Trad. Eduardo Brando). So
Paulo: Martins Fontes, 2008.
JOHNSON, Paul. Tempos modernos: o mundo dos anos 20 aos 80 (Trad. Gilda de Brito
Mac-Dowell et Srgio Maranho da Matta). Rio de Janeiro: Instituto Liberal,
1990.
_____. El renacimiento del mundo moderno (Trad. Anbal Leal). Buenos Aires: Verlap,
1992.
_____. Histria do Cristianismo (Trad. Cristiana de Assis Serra). Rio de Janeiro:
Imago, 2001.
JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem (Trad. Marina Appenzeller). So
Paulo: Papirus, 1996.
JOS DE ALENCAR. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1959 (4 t.).

609

JUDT, Tony. Ps-Guerra: uma histria da Europa desde 1945 (Trad. Jos Roberto
OShea). Rio de Janeiro: Objetiva, 2008.
JUNQUEIRA, Ivan. Ensaios escolhidos: de poesia e poetas. So Paulo: A Girafa, 2005.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo (Trad. Valrio Rohden et Antnio
Marques). 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
_____. Crtica da razo pura (Trad. Manuela Pinto dos Santos et Alexandre Fradique
Morujo). 4 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.
KANTOROWICZ, Ernst. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre a teologia poltica
medieval (Trad. Cid Knipel Moreira) So Paulo: Cia das Letras, 1998.
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel (Trad. Estela dos Santos Abreu).
Rio de Janeiro: Contraponto/Eduerj, 2002.
KIRK, G. S. [et. al.] (Orgs.). Os filsofos pr-socrticos (Trad. Carlos Alberto Louro
Fonseca). 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.
KIVY, Peter (Org.). Esttica. Fundamentos e questes de Filosofia da Arte (Trad.
Euclides Luiz Calone). Paulus, 2008.
KOLAKOVSKI, Leszek. O esprito revolucionrio e Marxismo: utopia e antiutopia
(Trad. Alda Baltar et Maria Jos Braga Ribeiro). Braslia: Edunb, 1985.
KOSELLEK, Reinhart. Crtica e crise. Uma contribuio patognese do mundo
burgus (Trad. Luciana Villas-Boas Castelo-Branco). Rio de Janeiro: Contraponto
/ Edufrj, 1999.
KUNTZ, Rolf. O neoliberalismo um integrismo in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp.
54-61.
LAFET, Joo Luiz. Figuraes da intimidade. Imagens na poesia de Mrio de
Andrade. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
_____. A dimenso da noite (Org. Antonio Arnoni Prado). So Paulo: 34/Duas Cidades,
2004.
LAGES, Susana Kampff. Walter Benjamin. Traduo e melancolia. So Paulo: Edusp,
2007.
LEBRUN, Gerard. Algumas confuses, num severo ataque intelectualidade in:
Discurso, n. 12, 1980, pp. 145-152.
LEOPARDI, Giacomo. Poesia e prosa. (Org. e Notas de Marco Luchesi, vv.
tradutores). Rio de Janeiro: Aguilar, 1996.
LESTRINGANT, Frank. Mitolgicas: a inveno do Brasil in: USP, n. 12, dez-fev,
1992, pp. 202-216.
LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos (Trad. Rosa Freire Aguiar). So Paulo: Cia
das Letras, 1996.
_____. O pensamento selvagem (Trad. Tnia Pellegrini). 2 ed. So Paulo: Papirus,
1997.
LIMA, Luiz Costa. Dispersa demanda. Rio de Janeiro: F. Alves, 1981.
_____. Pensando nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
_____. Limites da voz. Montaigne, Schlegel. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
LIMA, Oliveira. Ocaso do Imprio. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras,
2006.
LORENZOTTE, Elizabeth. Suplemento literrio: que falta ele faz! So Paulo: Imesp,
2007.
LOSURDO, Domenico. Contra-Histria do Liberalismo (Trad. Giovanni Semeraro).
So Paulo: Ideias e Letras, 2006.
LWY, Michael. Redeno e utopia. O judasmo libertrio na Europa Central (Trad.
Paulo Neves). So Paulo: Cia das Letras, 1989.

610

_____. Romantismo e messianismo (Trad. Myrian Veras Batista et Magdalena Pisante

Baptista). So Paulo: Perspectiva/Edusp, 1990.
_____. A idolatria do mercado. A crtica do fetichismo capitalista, de Marx Teologia
da Libertao in: Cultura Vozes, n. 5, set-out, 1999, pp. 90-101.
_____. Origens scio-religiosas do movimento dos trabalhadores sem-terra (MST) do
Brasil in: Cultura Vozes, n. 3, mai-jun, 2000, pp. 12-20.
_____. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
histria (Trad. Wanda Nogueira Caldeira Brant). So Paulo: Boitempo, 2005.
LWY, Michael et GARCA-RUIZ, Jess. Les sources franais du christianisme de la
libration au Brsil in: Archives sociales des religions, 42e Ann, n. 97 (JanMar., 1997), pp. 9-32.
LUCAS, Fbio. Dependncia ideolgica e vanguarda in: Hispamrica, Ao 4, Anejo
1: Literatura latinoamericana e ideologa de la dependencia (Aug., 1975), pp. 3555.
_____. Do Barroco ao Moderno. Vozes da literatura brasileira. So Paulo: tica, 1989.
LUKCS, Georg. Sobre a essncia e a forma do ensaio, uma carta a Leo Popper, in:
http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2008/Textos/essenciaFormaEnsaio.htm
(Trad. Mrio Frungillo) (consulta em 08/12/2012).
MACHADO DE ASSIS. Obra completa (Org. Afrnio Coutinho). So Paulo: Nova
Aguilar, 1986 (3 t.).
MACHADO, Guacira. Uma leitura de 26 poetas hoje in: Revista de Letras, v. 20
(1980), pp. 89-98.
MANNHEIM, Karl. Sociologia da cultura (Trad. Roberto Gambini). 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 2001.
MARQUES, Ivan. Cenas de um modernismo de provncia: Drummond e outros rapazes
de Belo Horizonte. So Paulo: 34, 2011.
MARQUES, Reinaldo. Entre o global e o local: cultura popular do Vale do
Jequitinhonha e reciclagens culturais in: Revista Brasileira de Literatura
Comparada. Rio de Janeiro: ABRALIC, n. 5, 2000, pp. 125-140.
MARSON, Izabel Andrade. Liberalismo e escravido no Brasil. Joaquim Nabuco e o
jogo de temas, argumentos e imagens na re(criao) do progresso in: USP, n. 17,
mar-mai 1993, pp. 102-113.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica (Trad. Maria Helena
Barreiros Alves). 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MARTIN, Wallace. The hermeneutic circle and the art of interpretation in:
Comparative Literature, v. 24, n. 2 (Spring, 1972), pp. 97-117.
MATOS, Gregrio de. Crnica do viver baiano seiscentista. Obra potica completa. 4
ed. Rio de Janeiro: Record, 1999 (2 t.).
MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro. A escola de Frankfurt, a
melancolia e a revoluo. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
MATTA, Roberto da. Carnavais, herois e malandros. Para uma Sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: JZE, 1980.
_____. O que faz o brasil Brasil? 4 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
_____. Conta de mentiroso. Sete ensaios de antropologia brasileira. 2 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1993.
_____. A casa & a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
MAURO, Frdric. Nova Histria e Novo Mundo. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1973.

611

_____. O Brasil no tempo de Dom Pedro II (Trad. Toms Rosa Bueno). So Paulo: Cia
das Letras, 1991.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia (Trad. Paulo Neves). So Paulo:
Cosacnaify, 2003.
MEIRA PENNA, J. O de. A ideologia do sculo XX. Rio de Janeiro: Nrdica, 1994.
_____. O esprito das revolues. Rio de Janeiro: Faculdade da Cidade, 1997.
MELLO E SOUZA, Gilda. A esttica pobre dos professores franceses in: Discurso, n.
9, nov. 1978, pp. 9-30.
MELO FRANCO, Afonso Arinos de. Desenvolvimento da civilizao material no
Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Topbooks/Academia Brasileira de Letras, 2005.
MENEZES, Renata de Castro. A bno de Santo Antnio num convento carioca in:
USP, n. 67, set-nov, 2005, pp. 24-35.
MERCADANTE, Paulo. A conscincia conservadora no Brasil. 4 ed. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2003.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel (Trad. Jos Arthur Gianotti et
Armando Mora DOliveira). 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1992.
_____. Fenomenologia da percepo (Trad. Carlos Alberto R. de Moura). 2 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
_____. A prosa do mundo (Trad. Paulo Neves). So Paulo: Cosacnaify, 2002.
MERQUIOR, Jos Guilherme. O repensamento da Revoluo in: FURET, Franois.
Dicionrio crtico da Revoluo Francesa (Trad. Henrique Mesquita). Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1989, pp. XVII-LVII.
MESNAR, Joan E. Antnio Vieira: Word and Power in the Portuguese Baroque in:
Luso-Brazilian Review, v. 40, n. 1 (Summer, 2003), pp. 116-122.
MEZAN, Renato. Freud, pensador da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985.
MEYER, Augusto. Textos crticos (Org. Joo Alexandre Barbosa). So Paulo:
Perspectiva. Braslia: INL, 1986.
MEYER, Marlise. Caminhos do imaginrio no Brasil. So Paulo: Edusp, 1993.
MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
_____. Nacional estrangeiro. So Paulo: Cia das Letras, 2003.
_____. Vanguardas em retrocesso. So Paulo: Cia das Letras, 2012.
MILLS, William J. The Relevance of Giambattista Vico in: Transactions of the
Institute of British Geographers, New Series, v. 7, n. 1 (1982), pp. 1-14.
MIR, Lus. Partido de Deus: f, poder e poltica. So Paulo: Alade editorial, 2007.
MOMMSEN, Wolfgang J. Max Weber as a Critic of Marxism in: The Canadian
Journal of Sociology, v. 2, n. 4 (Autumn, 1977), pp. 373-398.
MONTAIGNE, Michel de. Os ensaios (Trad. Rosemary Costhek Ablio). So Paulo:
Martins Fontes: 2000 (3 t.).
MONTEIRO, Josu. Os inimigos de Machado de Assis. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1998.
MORAES, Gerson Leite de. Paul Ricoeur: uma hermenutica enriquecida in: ltimo
Andar, So Paulo, (13), 2005, 95-110.
MOREIRA, Miriam Lifchitz. Memria da Faculdade de Filosofia (1934-1994) in:
Estudos Avanados 8(22), 1994, pp.167-177.
MORSE, Richard. O espelho de Prspero. Cultura e ideias nas Amricas (Trad. Paulo
Neves). So Paulo: Cia das Letras, 1988.
_____. A volta de Mcluhanama. Cinco estudos solenes e uma brincadeira sria (Trad.
Paulo Henriques Brito). So Paulo: Cia das Letras, 1990.

612

MOTA, Carlos Guilherme. A cultura brasileira como problema in: USP, n. 3, 1986,
pp. 7-39.
_____. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). 3 ed. So Paulo: 34, 2008.
MOTA, Carlos Guilherme (Org.). Brasil em perspectiva. 11 ed. So Paulo/Rio de
Janeiro: Difel, 1980.
MOTA, Loureno Dantas (Org.). Introduo ao Brasil. Um banquete nos trpicos. 2 ed.
So Paulo: SENAC, 2002 (2 v.).
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Crtica da razo na Fenomenologia. So Paulo:
Edusp/Nova Estela, 1989.
MOUTINHO, Luiz Damon Santos. Razo e experincia. Ensaios sobre Merleau-Ponty.
Rio de Janeiro: Edunesp, 2006.
MUHANA, Adma. A gerao da Clavis Prophetarum in: VVAA. Gnese e memria.
IV Encontro Internacional de pesquisadores do Manuscrito e Edies. So Paulo:
Annablume, 1994, pp. 129-137.
MURALT, Andr de. A metafsica do fenmeno. As origens medievais e a elaborao
do pensamento fenomenolgico (Trad. Paula Martins). So Paulo: 34, 1998.
MURICY, Ktia. A razo ctica. Machado de Assis e as questes de seu tempo. So
Paulo: Cia das Letras, 1988.
NICODEMO, Thiago Lima. Urdidura do vivido. Viso do Paraso e a Obra de Srgio
Buarque de Holanda nos Anos 1950. So Paulo: Edusp, 2008.
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva. Da utilidade e
desvantagem da histria para a vida (Trad. Marco Antnio Casanova). So Paulo:
Relume Dumar, 2003.
_____. O Anticristo e Ditirambos de Dionsio (Trad., Notas e Posfcio Paulo Csar de
Souza). So Paulo: Cia das Letras, 2007.
NORONHA, Marcio Pizarro. Imagens do corpo e embodiment das imagens. A
circulao da imagem corporal em uma perspectiva histrica (artstica) e
antropolgica (esttica) in: Sociedade e Cultura, v. 8, n. 2, jul./dez. 2005, pp.
121-141.
NOVAES, Adauto (Org.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
_____. O olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1988.
_____. O desejo. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
_____. Tempo e Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1992 (a).
_____. tica. So Paulo: Cia das Letras, 1992 (b).
_____. Artepensamento. So Paulo: Cia das Letras, 1994.
_____. A crise da razo. So Paulo: Cia das Letras. Rio de Janeiro: Funarte. Braslia:
MINC, 1996.
_____. A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
_____. A outra margem do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras. Braslia: MINC. Rio de
Janeiro: Funarte, 1999.
_____. Poetas que pensaram o mundo. So Paulo: Cia das Letras, 2005.
_____. O silncio dos intelectuais. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
NOVAES, Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (17771808). 6 ed. So Paulo: Hucitec, 1995.
_____. Aproximaes. Estudos de Histria e Historiografia. So Paulo: Cosacnaify,
2005.
NOVAES, Fernando et SILVA, Rogrio F. da (Orgs.). Nova histria em perspectiva.
So Paulo: Cosacnaify, 2011 (v. 1).
NUNES, Benedito. No tempo do niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993.

613

_____. Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998.

_____. A clave do potico. So Paulo: Cia das Letras, 2009.
OLIVEIRA, Francisco de. A economia poltica da social-democracia in: USP, n. 17,
mar-mai 1993, pp. 136-143.
_____. Crtica da razo dualista. O ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2003.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: brasiliense, 1994 (a).
_____. A moderna tradio brasileira. Cultura brasileira e Indstria Cultural. So
Paulo: Brasiliense, 1994 (b).
_____. Cultura brasileira & identidade nacional. So Paulo: Brasiliense: 2006.
OSIEL, Mark. O debate sobre a cultura in: Novos Estudos, n. 3, Nov. 1983, pp. 16-24.
PADRE ANTONIO VIEIRA. Sermes completos. Lisboa: Lelo & Irmos, 1959 (5 t.).
PAIM, Antonio. A contribuio de Celso Furtado ao liberalismo brasileiro
contemporneo in: USP, (27), set-nov, 1995, pp. 174-178.
PANOFSKY, Erwin. Idea: a evoluo do conceito de Belo (Trad. Paulo Neves). So
Paulo: Martins Fontes, 1994.
_____. Significado nas Artes Visuais (Trad. Maria Clara F. Kneese et J. Guinsburg). 3
ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.
_____. A perspectiva como forma simblica (Trad. Elisabete Nunes). Lisboa: Edies
70, 1999.
PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica (Trad. Maria Helena Nery Garces). 2 ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1989.
_____. Verdade e interpretao (Trad. Maria Helena Nery Garces et Sandra Neves
Ardo). So Paulo: Martins Fontes, 2005.
PARRON, Tmis Peixoto. A poltica da escravido no Imprio do Brasil, 1826-1865
(Dissertao de mestrado, indita). So Paulo: , FFLCH, USP, 2009.
PASCAL, Blaise. Pensamentos (Trad. Mrio Laranjeira). So Paulo: Martins Fontes,
2001.
PASTA Jr., Jos Antonio. O romance de Rosa. Temas do Grande Serto e do Brasil
in: Novos Estudos, n. 35, Nov de 1999, pp. 61-70.
PAZ, Octavio. Signos em rotao (Trad. Sebastio Uchoa Leite). So Paulo:
Perspectiva, 1972.
PCAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil (Trad. Maria Jlia
Goldwasser). So Paulo: tica, 1990.
PCORA, Alcir. O demnio mudo in: NOVAES, 1988, Op. Cit., pp. 301-316.
_____. O desejado in: NOVAES, 1990, Op. Cit., pp. 399-414.
_____. Teatro do sacramento. A unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes de
Antonio Vieira. So Paulo: Edusp. Campinas: Edunicamp, 1994.
_____. As artes e os feitos ou A secretaria do Imprio in: NOVAES, 1994, Op. Cit.,
pp. 163-188.
_____. Poltica do cu (anti-Maquiavel) in: NOVAES, 1992 (b), Op. Cit., pp. 127148.
_____. Razes do mistrio in: NOVAES, 1996, Op. Cit., pp. 157-172.
_____. Cartas Segunda Escolstica in: NOVAES, 1999, Op. Cit., pp. 373-416.
_____. Mquina de gneros. So Paulo: Edusp, 2001.
_____. Uma exegese do capital in: Luso-Brazilian Review, v. 40, n. 1 (Summer,
2003), pp. 59-65.
PERISSINOTO, Renato M. Classes dominantes e hegemonia na Repblica Velha.
Campinas: Edunicamp, 1994.

614

PERRONE-MOISS, Leyla (Org.). O ateneu: retrica e paixo. So Paulo:

Edusp/Brasiliense, 1988.
_____. (Org.). Do positivismo Desconstruo. So Paulo: Edusp, 2004.
PERROTTA, Paul C. Giambattista Vico, Philosopher-Historian in: The Catholic
Historical Review, v. 20, n. 4 (Jan., 1935), pp. 384-410.
PIERUCCI, Antonio Flvio de Oliveira. Comunidades Eclesiais: origens e
desenvolvimento in: Novos Estudos, n. 2, abril, 1982, pp. 48-58.
_____. O desencamento do mundo. Todos os passos do conceito em Max Weber. So
Paulo: 34, 2003.
PIRANDELLO, Luigi. O falecido Mattia Pascal; Seis personagens procura de um
autor (Trad. Mrio da Silva [et. al.]). So Paulo: Abril Cultural, 1978.
_____. Um, nenhum, cem mil (Sel., Trad., Pref., Maurcio Santana Dias; Posf. Alfredo
Bosi). So Paulo: Cosacnaify, 2001.
_____. 40 novelas de Luigi Pirandello (Trad. Maurcio Santana Dias). So Paulo: Cias
das Letras, 2008.
PINHEIRO, Paulo Srgio. Estratgias da iluso. A Revoluo Mundial e o Brasil 19221935. So Paulo: Cia das Letras, 1991.
PIVA, Luiz Guilherme. Ladrilhadores e semeadores. A modernizao brasileira no
pensamento poltico de Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda, Azevedo
Amaral e Nestor Duarte (1920-1940). So Paulo: 34, 2000.
PONTES, Helosa. Entrevista com Antonio Candido in: RBSC, v. 16, n. 47, out. 2001,
pp. 5-30.
PRADO Jr., Caio. Histria econmica do Brasil. 41 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
PRANDO, Reginaldo. Retrato do Brasil em carne e osso in: Novos Estudos, n.1, jul.
1982, pp. 10-15.
RABELLO, Ivone Dar. Um canto margem. Uma leitura da potica de Cruz e Sousa.
So Paulo: Edusp/Nankin, 2006.
RAMA, Angel. A cidade das letras (Trad. Emir Sader). So Paulo: Brasiliense, 1984.
RAMOS, Olga Sabido. Imgenes momentneas sub specie aeternitatis de la
corporalidad. Una mirada sociolgica sensible al orden sensible in: Estudios
Sociolgicos, v. 26, n. 78 (Sep. Dec., 2008), pp. 617-646.
RAYMOND, Marcel. De Baudelaire ao Surrealismo (Trad. Flvia M. L. Moretto et
Guacira Marcondes Machado). So Paulo: Edusp, 1997.
RGO, Walquria Domingues Leo. Tavares Bastos: um liberalismo descompassado
in: USP, n. 17, mar-mai 1993, pp. 74-85.
RICOEUR, Paul. Da interpretao. Ensaio sobre Freud (Trad. Hilton Japiassu). Rio de
Janeiro: Imago, 1977.
_____. O conflito das interpretaes. Ensaios de hermenutica (Trad. Hilton Japiassu).
Rio de Janeiro: Imago, 1978.
_____. Finitud y culpabilidad (Trad. Jos Luis Aranguren). Madrid: Taurus, 1982.
_____. Interpretao e ideologias (Trad. Hilton Japiassu). 2 ed. Rio de Janeiro: F.
Alves, 1983.
_____. A memria, a histria, o esquecimento (Trad. Alan Franois [et. al.]). Campinas:
Edunicamp, 2007.
_____. Na escola da Fenomenologia (Trad. Ephraim Ferreira Alves). Rio de Janeiro:
Vozes, 2009.
_____. Tempo e narrativa (Trad. Mrcia Valria Martinez de Aguiar). So Paulo:
Martins Fontes: 2010 (3 v.).

615

RICUPERO, Bernardo. Da formao forma. Ainda as ideias fora do lugar in: Lua
Nova, So Paulo, 73: 5969, 2008.
RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial. Brasil c. 1530-c. 1630. So Paulo:
Alameda, 2009.
RISRIO, Antonio. A via Vico in: USP, n. 23, set./nov. 1994, pp. 34-47.
ROCHA, Joo Czar de Castro. Literatura e cordialidade. O pblico e o privado na
cultura brasileira. Rio de Janeiro: Eduerj, 1998.
ROCKMORE, Tom. Merleau-Ponty, Marx, and marxism: the problem of history in:
Studies in East European Thought, V. 48, n. 1 (Mar., 1996), pp. 63-81.
RODI, Frithjof. O conceito de estrutura em Dilthey in: USP, n. 2, jun.-ago., 1989, pp.
117-124.
RODRIGUES, Antonio Medina. Machado e a Repblica intangvel in: USP, n. 3,
set./nov. 1989, pp. 79-88.
ROLIM, Francisco C. Comunidades Eclesiais de Base e camadas populares in:
Encontros com a Civilizao Brasileira, n. 22, 1980, pp. 89-114.
ROSENFIELD, Kathrin H. Os descaminhos do Demo. Tradio e ruptura em Grande
serto: veredas. Rio de Janeiro: Imago. So Paulo: Edusp, 1993.
_____. A ironia de Machado em Dom Casmurro: reflexo sobre a cordialidade antitrgica in: Letras, n. 32, PPGL, UFSM, pp. 71-90.
ROUANET, Srgio Paulo. A razo cativa. As iluses da conscincia: de Plato a Freud.
2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987 (a).
_____. As razes do Iluminismo. So Paulo: Cia das Letras, 1987 (b).
_____. dipo e o anjo. Itinerrios freudianos em Walter Benjamin. 2 ed. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1990.
_____. As iluses da modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
_____. Interrogaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
_____. Riso e melancolia. So Paulo: Cia das Letras, 2007.
RUEDAS DE LA SIERNA, Jorge Antonio. Arcdia: tradio e mudana. So Paulo:
Edusp, 1995.
RUSSEL-WOOD, A. J. R. Brazilian Archives and Recent Historiography on Colonial
Brazil in: Latin American Research Review, v. 36, n. 1 (2001), pp. 75-105.
SALIBA, Elias Thom. As utopias romnticas. So Paulo: Brasiliense, 1991.
SANTANNA, Affonso Romano. Drummond: O Gauche do tempo. Rio de Janeiro:
Lia/MEC, 1972.
_____. Anlise estrutural de romances brasileiros. 7 ed. So Paulo: tica, 1990.
SANTIAGO, Silviano. Cames e Drummond: a Mquina do Mundo in: Hispania, v.
49, n. 3 (Sep., 1966), pp. 389-394.
_____. As razes e o labirinto da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
_____. (Org.). Intrpretes do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002 (3 v.).
SARTRE, Jean Paul. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994.
SAVILE, Anthony. Historicity and the hermeneutic circle in: New Literary History, v.
10, n. 1, Literary Hermeneutic (Autumn, 1978), pp. 49-70.
SCHELER, Max. Viso filosfica do mundo (Trad. Regina Winberg). So Paulo:
Perspectiva, 1986.
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem (Trad. Roberto Schwarz et
Mrcio Suzuki). So Paulo: Iluminuras, 1990.
_____. Poesia ingnua e sentimental (Trad. Mrcio Suzuki). So Paulo: Iluminuras,
1991.

616

SCHLEGEL, Friedrich. Conversa sobre a poesia (Trad. Apres., Notas Victor-Pierre

Stirnimann). So Paulo: Iluminuras, 1994.
_____. O dialeto dos fragmentos (Trad., Apres., Notas Mrcio Suzuki). So Paulo:
Iluminuras, 1997.
SCHLEIERMACHER. Friedrich D. E. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao
(Trad. Celso Reni Braida). 8 ed. Rio de Janeiro: Vozes, Edusf, 2010.
_____. Hermenutica e crtica (Trad. Alosio Ruedell). Iju: Ed. Uniju, 2005 (v. 1).
SCHOLEM, Gershom. Do messianismo ao niilismo religioso. A metamorfose do
messianismo hertico no sculo XVIII in: USP, n. 2, jun./ago. 1989, pp. 105-116.
_____. O nome de Deus, a teoria da linguagem e outros estudos de cabala e mstica:
judaica II (Trad. Ruth Joana Solon et J. Guinsburg). So Paulo: Perspectiva, 1999.
SCHWARZ, Roberto. O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1978.
_____. Resposta a Gerard Lebrun in: Discurso, n. 12, 1980, pp. 153-156.
_____. A sereia e o desconfiado. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
_____. (Org.). Os pobres na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983.
_____. Que horas so? So Paulo: Cia das Letras, 1987.
_____. Duas meninas. So Paulo: Cia das Letras, 1997.
_____. Sequncias brasileiras. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
_____. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. 4 ed. So Paulo:
34/Duas Cidades, 2000 (a).
_____. Ao vencedor as batatas. Forma social e processo social nos incios do romance
brasileiro. 5 ed. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000 (b).
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial
(Trad. Laura Teixeira Mota). So Paulo: Cia das Letras, 1988.
_____. Recent Trends in the Study of Slavery in Brazil in: Luso-Brazilian Review, v.
25, n. 1 (Summer, 1988), pp. 1-25.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O local da diferena. Ensaios sobre memria, arte,
literatura e traduo. So Paulo: 34, 2005.
SENNA, Jos Jlio. Os parceiros do Rei. Herana cultural e desenvolvimento
econmico no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995.
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade (Trad.
Lygia Arajo Watanabe). So Paulo: Cia das Letras, 1988.
_____. Carne e pedra. O corpo na Civilizao Ocidental (Trad. Marcos Aaro Reis). 5
ed. Rio de Janeiro: Record, 2008 (a).
_____. A cultura do novo capitalismo (Trad. Clvis Marques). 3 ed. So Paulo: Record,
2008 (b).
SEVCENKO, Nicolau. A repblica enclausurada in: USP, n. 3, set-nov, 1989, pp. 2536.
SIEGEL, Lee. Pessoas vendveis e pessoas invendveis in: O Estado de So Paulo,
16/12/2012, p. D2.
SILVA, Janice T. da. O paraso perdido: descrio in: USP, 12, dez./fev. 1992, pp.
16-27.
SILVA, Maurcio Pedro. A hlade e o subrbio. So Paulo: Edusp, 2006.
SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito (Trad. Leopoldo Waizbort)
in: Mana, 11(2), 2005, pp. 577-591.
_____. Questes fundamentais da Sociologia: indivduo e sociedade (Trad. Pedro
Caldas). Rio de Janeiro: JZE, 2006.

617

_____. Ensaios sobre Teoria da Histria (Trad. Estela dos Santos Abreu). Rio de
Janeiro: Contraponto, 2011.
SIMON, Iumna Maria. Drummond: uma potica do risco. So Paulo: tica, 1978.
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Castelo a Tancredo (1964-1985) (Trad. Mrio
Salviano Silva). 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
_____. Brasil: de Getlio a Castello (1930-1964) (Trad. Berilo Vargas). So Paulo: Cia
das Letras, 2010.
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno (Trad. Renato
Janine Ribeiro et Laura Teixeira Motta). So Paulo: Cia das Letras, 1996.
SNEED, Paul. Delirium and Divertissement: Pascaline Allegories in Machado de
Assis in: Hispania, v. 89, n. 3 (sept., 2006), pp. 474-481.
SOLA, Lourdes. Estado, reformas estruturais e democratizao no Brasil in: USP, n.
17, mar-mai 1993, pp. 156-175.
SOUZA, Jess et ELZE, Berthold (Orgs.). Simmel e a modernidade. 2 ed. Braslia:
Edunb, 2005.
SORJ, Bernardo. Histria e crise da produo da verdade no marxismo in: Novos
Estudos, n. 2, Nov. 1983, pp. 25-34.
STAROBINSKI, Jean. Montaigne em movimento (Trad. Maria Lcia Machado). So
Paulo: Cia das Letras, 1992.
_____. As mscaras da civilizao (Trad. Maria Lcia Machado). So Paulo: Cia das
Letras, 2001.
STEINER, George. Linguagem e silncio. Ensaios sobre a crise da palavra (Trad. Gilda
Stuart et Felipe Rajabally). So Paulo: Cia das Letras, 1988.
_____. Extraterritorial. A literatura e a revoluo da linguagem (Trad. Jlio Castaon
Guimares). So Paulo: Cia das Letras, 1990.
_____. No castelo do Barba Azul. Algumas notas para a redefinio da cultura (Trad.
Toms Rosa Bueno). So Paulo: Cia das Letras, 1991.
_____. Presenas reais. As artes do sentido (Trad. Miguel Serras Pereira). Lisboa:
Editorial Presena, 1993.
_____. Gramticas da criao (Trad. Srgio Augusto de Andrade). So Paulo: Globo,
2003.
_____. Depois de Babel. Questes de linguagem e traduo (Trad. Carlos Alberto
Faraco). 3 ed. Curitiba: Edufpr, 2005.
STEPAN, Alfred (Org.). Democratizando o Brasil (Trad. Ana Luiza Pinheiro [et. al.]).
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
SUBIRATS, Eduardo. Da vanguarda ao ps-moderno (Trad. Luiz Carlos Daher [et.
al.]). 3 ed. So Paulo: Nobel, 1987.
SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui. O narrador, a viagem. So Paulo: Cia
das Letras, 1990.
_____. Colombo e a pica romntica brasileira in: USP, n. 12, dez-fev, 1992, pp. 131142.
_____. A voz e a srie. Rio de Janeiro: Sette Letras. Belo Horizonte: Edufmg, 1998.
SUZUKI, Mrcio. O Gnio Romntico. Crtica e Histria da Filosofia em Friedrich
Schlegel. So Paulo: Iluminuras/Fapesp, 1998.
TEIXEIRA, Faustino. Faces do catolicismo brasileiro contemporneo in: USP, n. 67,
set-nov, 2005, pp. 14-23.
TEIXEIRA, Ivan. Apresentao de Machado de Assis. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1988.

618

_____. Mecenato Pombalino e Poesia Neoclssica. Baslio da Gama e a Poesia do

Encmio. So Paulo: Edusp, 1999.
TEIXEIRA, Ivan (Org.). Obras de Baslio da Gama. So Paulo: Edusp, 1996.
_____. (Org.). Multiclssicos. picos. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial, 2008.
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica (Trad. Eduardo Brando). So
Paulo: Martins Fontes, 2001 (2 v.).
TOLEDO, Caio Navarro de. ISEB: Fbrica de Ideologias. 2 ed. So Paulo: tica, 1982.
TOLENTINO, Bruno. Os sapos de ontem. A polmica Tolentino-Campos. Rio de
Janeiro: Diadorim, 1995.
TOMICH, Dale. Trabalho escravo e trabalho livre (origens histricas do capital) in:
USP, n. 13, mar-mai, 1992.
UNAMUNO, Miguel de. Do sentimento trgico da vida (Trad. Eduardo Brando). So
Paulo: Marins Fontes, 1996.
UNGARETTI, Giuseppe. Razes de uma poesia (Trad. Liliana Lagan [et. al.]). So
Paulo: Edusp/Imaginrio, 1994.
_____. Inveno da poesia moderna. Lies de literatura no Brasil 1937-1942 (Trad.
Antonio Lzaro de Almeida Prado). So Paulo: tica, 1996.
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido. Os letrados e a sociedade escravista no
Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Vozes, 1986.
VELLOSO, Mnica Pimenta. Histria e modernismo. So Paulo: Autntica, 2010.
VERNIK, Esteban. Ideales simmelianos in: Estudios Sociolgicos, v. 21, n. 61 (Jan., Apr., 2003), pp. 75-87.
VICO, Giambattista. Cincia nova (Trad. Jorge Vaz de Carvalho). Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2005.
VILLAA, Alcides. Passos de Drummond. So Paulo: Cosacnaify, 2006.
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades (Trad. Maria Julia Goldwasser). So
Paulo: Brasiliense, 1987.
VVAA. O livro do seminrio. So Paulo: L.R. Editores, 1983.
ZANETTI, Augusto. O tempo e o espao do capitalismo e as propostas de organizao
racional do trabalho in: Novos Rumos, n. 45, ano 21, pp. 30-33.
ZIZEK, Slavoj (Org.). Um mapa da ideologia (Trad. Vera Ribeiro). Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. A literatura medieval (Trad. Amlio Pinheiro et
Jerusa Pires Ferreira). So Paulo: Cia das Letras, 1993.
WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. 2 ed. So Paulo: 34, 2006.
_____. Simmel no Brasil in: Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 50, n. 1,
pp. 11-47.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Fundamentos da Sociologia Compreensiva
(Trad. Regis Barbosa et Karen Elsabe Barbosa). Braslia: Edunb, 2000 (2 v.).
_____. A tica protestante e o esprito do capitalismo (Trad. Jos Marcos Mariani de
Macedo). So Paulo: Cia das Letras, 2004.
WEHLING, Arno et WEHLING, Maria Jos C. de. Formao do Brasil Colonial. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.
WERLE, Marco Aurlio. A poesia na esttica de Hegel. So Paulo: Humanitas/Fapesp,
2005.
WHITE, Hayden. Trpicos do discurso. Ensaios sobre a crtica da cultura (Trad. Alpio
Correia de Franca Neto). 2 ed. So Paulo: Edusp, 2001.
_____. Metahistria. A imaginao histrica do sculo XIX (Trad. Jos Laurnio de
Melo). So Paulo: Edusp, 2008.

619

WILLEMART, Philippe. O bovarismo e o realismo em xeque? in: USP, n. 23, set.nov., 1994, 136-139.
WILSON, Edmund. Rumo Estao Finlndia (Trad. Paulo Henriques Brito). So
Paulo: Cia das Letras, 1986.
WLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da Histria da Arte (Trad. Joo Azenha
Jnior). 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.