BV

2014

Los nios nos

evangelizan.

Textos del Evangelio de Marcos

Dr. Juan Jos Barreda Toscano

Bblica Virtual

Bblica Virtual (BV)

Introduccin
Muchos entendemos la evangelizacin como un "acercamiento simptico" al otro,
como una "mirada misericordiosa" a su realidad trayndolos a nuestro mundo... Con
esta mirada, no es muy difcil caer en perspectivas soberbias respecto a las posibilidades de la iglesia y su influencia en el mundo. La expresin paulina: "Todo lo puedo
en Cristo que nos fortalece" habla de sus vulnerabilidades, de la imposibilidad de
realizar la obra de Dios amndonos unos a otros fuera de l. Pero estn quienes la
han tomado para ostentar poder, capacidades, facultades y logros que reflejan las
perspectivas de este mundo.
Y qu tal si Jess nos pidiera no renegar de la vulnerabilidad y que amaramos al
prjimo desde la mutua dependencia? qu tal si nos dijera que seamos crdulos,
confiados, entregados al otro para justicia y bien? qu tal si nos pidiera estar expuestos a los posibles maltratos, a la postergacin social, a la sencillez, a la alegra
simple, a lo azaroso de la vida, en Cristo? Y an ms, qu tal si a todo eso Dios lo
llamara "ser evangelizado"?
En el Evangelio de Marcos, la muerte vergonzosa de Jess es un tema importante.1
Hay investigadores que piensa que este Evangelio tiene como eje de composicin la
explicacin del asesinato de Jess como una muestra de poder divino, un poder
construido bajo las perspectivas del amor incondicional al otro, la de la lealtad a Dios
sobre todas las cosas, la de la humildad y servicio como una manera de sobreponerse y construir otra realidad a la regida sustentada por las ideologas sociales y
polticas de la prepotencia y el abuso.2 Es en este marco que debemos observar que
las diversas historias con nios en el Evangelio de Marcos son centrales. Todas
ellas se desarrollan en el ministerio pblico de Jess y nos conducen a la profunda
comprensin de lo que ser la vida en el Reino, as como tambin, a interpretar la
crucifixin de Jess como un gesto de poder en la vulnerabilidad, un testimonio de
lealtad y de amor hasta lo ltimo.
En este Evangelio hay muchas historias de nios y nias con quienes Jess se relaciona. Estas historias estn vinculadas precisamente a este mensaje de la cruz como evidencia de poder divino, un poder distinto al poder ejercido en las relaciones
clientelares propios de la poca, o del propio imperio romano que marca las relaciones sociales y religiosas de quienes estn bajo su poder. En Marcos 2:1-12 se cuenta la historia de un joven o nio con parlisis. El uso del trmino tknon ("hijo", v. 5)
para referirse a l no refiere directamente a su edad, sino a una expresin cariosa.
Sin embargo, no debe descartarse que esta personas fuese muy joven, edad que le
1

Respecto a la forma como se entenda en el imperio romano la muerte en la cruz,

comenta M. Hengel: "Creer que el pre-existente Hijo del nico y verdadero Dios, el
mediador de la creacin y el redentor del mundo, haba aparecido haca poco tiempo
en Galilea como miembro del pueblo oscuro de los judos y, an peor, que haba
muerto con la muerte de un criminal comn en la cruz, solamente poda ser tomado
como una seal de locura", The Cross of the Son of God, Londres, SCM, 1986, p.
98.
2
P. e., R. Gundry, Marks. A Commentary on His Apology for the Cross, Grand Rapids, Eerdmans, 1993, pp. 1-15, 1022-1026.
1

Bblica Virtual (BV)

permite a Jess llamarlo de esta manera tan particular. Este trmino seala la cercana vinculacin que es iniciada por la fe de este jovencito, la cual Jess admira y
confiesa pblicamente (como nota, recurdese que Jess no tuvo hijos). Tambin es
significativa la historia de Jairo, uno de los jefes de la Sinagoga, cuya pequea hija
agoniza (Mc 5:22-24, 35-43). El centro de la historia no es la nia, sino el padre. En
este relato se puede ver un hermoso testimonio de fe producido por el amor a la hija,
ella mueve al jefe de la Sinagoga a hacer a un lado su posicin social para humillarse postrado ("suplicaba mucho", v. 23) ante Jess y pedirle por un milagro. Jess lo
hace reviviendo a la pequea.
La historia de la hija pequea de la mujer sirofenicia nos invita a ver al mismo Jess
como quien recibe la bendicin de bendecir (Mc 7:25-30). Se trata de una madre
extranjera que ruega por un milagro de sanidad para su hija enferma. Jess inicialmente parece rechazar a la mujer por ser indigna para solicitarle un milagro. Quiz
Jess responde a su cultura, quiz haya sido una primera respuesta en la que Jess
simplemente puso a prueba la fe de la mujer. Lo cierto es que l cambia de parecer
ante la sabia respuesta de la mujer dispuesta a humillarse hasta lo ltimo con tal de
ver a su hija sanada ("an los perrillos comen de las migajas del piso"). Es as que la
situacin se invierte, y ahora Jess termina reconociendo a esta madre pblicamente, y an l se somete a lo que ella le pide. Entonces, sana a la pequea. Ms adelante, en Marcos 9:17-29, se presenta a un joven / nio epilptico cuyo padre le ruega a Jess con una profunda sinceridad: "Creo, ayuda mi incredulidad". Nuevamente
un padre, movilizado por la enfermedad de su hijo, se humilla ante Jess. La confesin es ms que sincera y en ella presenta su lucha y su praxis como quien est en
una situacin tan difcil. Cree pero duda. El padre all desnuda su alma frente al posible sanador de su hijo, no le miente, le confiesa -aparentemente- desesperado su
condicin. Jess sana a su hijo.
En estas historias podemos ver que son los nios quienes motivan una fe profunda
en el sentido de ser sincera, de ser una entrega que es capaz de despojarse de prejuicios o por el contrario de asumirlos, asumir la humillacin pblica, con tal de lograr
la sanidad del pequeo al que se ama. Estas personas van a descubrir en Jess
alguien que tiene misericordia de ellos en tanto que tambin se compadece de la
situacin de tales nios/as. No es solamente el hecho de responder al adulto, sino
de comprender la situacin de los hijos/as por los que los padres imploran. De alguna manera esta relacin nio/a - padre/madre genera en los adultos un amor tal que
los lleva a experimentar la apertura de sus vidas al obrar de Jesus debido al amor
generado por sus pequeos/as.

Anlisis de textos de Marcos

En Marcos 9:33-37 Jess invierte los planos y son los nios el paradigma del poder
de Dios y de la vida en el Reino. El texto dice:
33

Llegaron a Capernam. Cuando ya estaba en casa, Jess les pregunt:

Qu venan discutiendo por el camino?
34
Pero ellos se quedaron callados, porque en el camino haban discutido entre
s quin era el ms importante.
35
Entonces Jess se sent, llam a los doce y les dijo:
2

Bblica Virtual (BV)

Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de
todos.
36
Luego tom a un nio y lo puso en medio de ellos. Abrazndolo, les dijo:
37
El que recibe en mi nombre a uno de estos nios, me recibe a m; y el que
me recibe a m, no me recibe a m sino al que me envi.
Los discpulos vienen discutiendo sobre su nueva posicin social por ser los seguidores cercanos de Jess, el Mesas. Sin cuestionar estas perspectivas sociales se
preguntan quin ser "el brazo derecho", el ms favorecido de Jess. Pero ste les
dice que sus seguidores deben de procurar ser los primeros en servir al resto. Para
explicarlo "tom a un nio y lo puso en medio de ellos, y abrazndolo, les dijo: "El
que recibe en mi nombre a uno de estos nios, me recibe a m".
El gesto simblico no solamente est en la eleccin de un nio, sino tambin en ubicarlo en "el centro de todos" y "abrazarlo". En el abrazo, que solamente es mencionado por Marcos, no lo hacen Mateo ni Lucas, se presenta la plena vinculacin e
identificacin de Jess con un nio como nio. El gesto del abrazo seala la proximidad, la unin de cuerpos que histricamente se identifican. No se trata entonces
de una identificacin "psicologista", no es meramente una mirada emocional a la
condicin de nio. Tampoco se trata de un abrazo protector de parte de un adulto
hacia un nio indefenso. Cuando invita al resto a identificarse con ellos lo hace a
partir de su propia vivencia, Jess es como un nio, y exalta al nio como "ruta",
como "signo histrico" de la presencia de Dios y de comunin con Jess.
Los movimientos del texto sealan tambin el cmo de esta identificacin histrica.
"Quin recibe" habla de la iniciativa del nio a acercarse a Jess. Y es que ellos estn all escuchndolo. Jess no lo ha ido a buscar, la narracin parece sealar que
los nios estaban all, cerca. Por ello tambin el verbo "recibir" es importante. No es
que los adultos van hacia ellos, sino que los nios vienen a los adultos. Es el adulto
quien debe aprender a recibirlos, a estar abierto a ellos. "Recibir", en la accin de
abrazar y ponerlo al centro, no es meramente tenerlo consigo; ms bien, seala la
manera de vincularse con ellos/as. No los recibimos solamente para ayudarlos sino
para ser bendecidos al ayudarlos; pero sobre todo, para ser evangelizados por ellos
en cuanto a nuestra visin de la vida y de las relaciones humanas. Es abrindonos a
sus vidas y estilos de vida como podremos comprender la presencia de Jess y
aceptarla; y con la de Jess, la presencia del Padre que lo "envi".
En la accin de recibir al nio que viene tambin est expresada la accin de Jess
enviado a nosotros. No todos reciben a Jess porque no lo perciben. Jess, el Mesas, se identifica como un pequeo postergado a un plano de poca jerarqua e importancia social. Alguien vulnerabilizado y vulnerable, ambas cosas, que expresa
desde esa condicin la propuesta divina de relacionarnos en el amor de Jess, a
partir de relaciones de entrega y servicio mutuo, y no de aspiraciones de poder sobre los dems. Un nio en el centro representa la opcin de Jess por los pobres,
dbiles y vulnerables, pero tambin, expresa su propia condicin de vida que fue su
mensaje ms poderoso y que lamentablemente suele ser pasado por alto: el pobre
de Nazaret. Este no es un hecho fortuito ni inevitable en la historia de Jess. Se trata
de su acercamiento, de quin y cmo es l y sus opciones de vida. Un nio en su
vulnerabilidad y vulnerabilizacin representa la presencia salvfica de Jess, as salva Dios. Consiste en la ruptura de aquellas relaciones sociales, espirituales, polticas
3

Bblica Virtual (BV)

y econmicas que someten al dbil o que estn sustentadas en modelos de poder y
abuso de los dems.
Con relacin a esto, en ese abrazo Jess nos refleja un "lugar teolgico", all desde
donde debemos ser y ubicarnos para encontranos y discernir al Padre. "Estar all" es
darle visibilidad al lugar de vida que es una condicin ineludible para conocer a Dios,
para hablar en y sobre l. No hay lugar para "conversiones" simpticas y meramente
preocupadas en "un asunto". No hay nada "interesante" en esto. En el "abrazo" hay
un gran desprecio hacia la objetividad, hacia el anlisis distante y sin compromiso de
la situacin de los vulnerabilizados y abusados, sobre todo, de los nios/as. Es solamente con la comunin histrica, cotidiana, de carne y hueso, de presencia viva,
como se puede recibir y conocer a un nio/a, y a travs de l/ella a Jess. "Yo soy
como ste -dice Jess. Reconozco que me falta. Por eso me abrazo a l. Lo que
quiero es aprender de su vida, de su condicin, de su historia..."
Otra historia muy conocida es la de Marcos 10:13-16. Pocas veces se ha observado que en el relato de Marcos esta escena contina a la discusin sobre el divorcio en la que no se menciona lo que suceder con los hijos pequeos ni la mujer que
es objeto de propiedad.3 Es probable que este silencio reflejara precisamente la
condicin de muchos nios en tiempos de Jess: la de menores cuyo valor era latente, que fueron vistos futuros adultos y adultas; posesiones de status (para ser pap o
para ser mam), pasivos a las decisiones de sus padres, expuestos a pautas patriarcales que los forja y los diferencia.4 El texto es como sigue:
13

Empezaron a llevarle nios y nias a Jess para que los tocara, pero los discpulos reprendan a quienes los llevaban. 14 Cuando Jess se dio cuenta, se
indign y les dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque
el reino de Dios es de quienes son como ellos. 15 Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l. 16 Y
despus de abrazarlos, los bendeca poniendo las manos sobre ellos.
Como podra esperarse por su edad, los nios son "llevados a Jess", pero no necesariamente como hemos visto en el texto anterior. Los nios podan jugar con libertad en el pueblo o cerca de sus casas familiares. Tambin suceda que podan or a
Jess en compaa de sus padres. Pero esta frase, "Empezaron a llevarle nios a
Jess..." es intencionalmente sealada. El texto no dice quienes son los que los llevan, pero podramos pensar que se trata de mujeres que los cuidan, aunque no hay
que descartar a sus padres. Quienes los llevan quieren que Jess "los tocara", un
3

Sobre el texto de Marcos, Mateo y Lucas referentes al divorcio ver m: "El divorcio
en los Evangelios Sinpticos", Bblica Virtual, 012 (material de estudio).
4
Con todo, esto no significa que no fuesen amados y que no se les dedicara cuidados, pero ese amor y cuidados estaban condicionados a las visiones de niez y de
su lugar en la sociedad. Ya hemos citado los textos que reflejan el gran amor que
tenan los padres y las madres por sus hijos. Sobre la relacin de padres e hijos en
el judasmo del tiempo de Jess, ver O. L. Yarbrough, "Parents and Children in the
Jewish Family of Antiquity", A. Reinhartz, "Parents and Children: A Philonic Pespective", y R. Kraemer, "Jewish Mothers and Daughters in the Greco-Roman World", en
The Jewish Family in Antiquity, edit. Sh. Cohen, Atlanta, Scholars Press, 1993, pp.
39-60, 61-88, 89-112.
4

Bblica Virtual (BV)

gesto que est relacionado a ser bendecidos por l (cf. v. 16, recurdese la solicitud
de Jairo). La reaccin de los discpulos, adultos todos ellos (en su mayora varones?),5 fue la de reprender a quienes los llevaron. No se dice por qu precisamente
las reprendan, pero podemos imaginar que veran tal hecho como una distraccin
de la importantes tareas del Mesas. Una accin como esta no respondera a su dignidad como Seor y maestro, especialmente, en una tarea pblica. En las visin de
honor-vergenza en la sociedad mediterrnea del siglo I d.C., las relaciones pblicas
tenan especial importancia debido a que se evidenciaba el sitial de una persona.6
En este tipo de relaciones la vergenza y el desprestigio eran las contrapartes, por lo
que al ser condiciones excluyentes tambin lo eran las personas que tenan un sitial
inferior. No solo la presencia sino la cercana de los nios a Jess poda ser visto en
desmedro del prestigio del profeta. Este, en la visin de su entorno, debera de estar
focalizado en la poblacin de mayor honor, los adultos.
Pero la exclamacin de Jess: "Dejen que los nios vengan a m", contrapone la visin de los seguidores de Jess con la de quienes los traen a l. "...y no se lo impidan" es un paralelo a la frase anterior que seala puntualmente la accin negativa.
Aquellos discpulos de Jess se siguen ciendo a perspectivas patriarcales (que no
solamente son machistas, sino tambin adultocntricos), y an, patronales en los
que el honor del hombre est vinculada al reconocimiento de los pares, y la pleitesa
de los inferiores. Estos discpulos deben comprender que Jess no est hablando
meramente de "otro Reino", sino ms bien, de un no-Reino, de un vaciamiento desde adentro de las relaciones jerrquicas y discriminatorias para proponer un reino,
pero "de los cielos".
Por otro lado, tambin puede estar presente la idea del nio como "futuro". El nio es
visto como un proyecto hacia ms adelante, como una plantita creciendo cuya importancia es potencial. Se le ve como lo que podra ser, pero en s, es postergado
del presente y menospreciado en su condicin actual. La mirada hacia l/ella es
adultocntrica, se mira en funcin de lo que es ser adulto, ya sea porque su valor y
significado gire en torno a lo que el nio significa para su padre o madre, o lo que
signifique para la sociedad. Por ello, un nio/a hurfano tiene mucho menos valor o
importancia para la sociedad, porque no hay para quien sea importante. La mirada
adultocntrica y patriarcal del siglo I d.C. estn estrechamente vinculadas. No es lo
mismo ser nio que nia. En el plural "los nios" debe incluirse a las nias, por eso
es mejor traducir "...a llevarle nios y nias a Jess" para visualizar el lugar de estas.
El plural masculino tiende a invisibilizar a las mujeres, en este caso, a las nias.
Ellas tambin corren hacia Jess y tienen protagonismo y comunin para y con l.

No se trata precisamente de los doce apstoles. El trmino "discpulos" en Marcos

no se circunscribe a los doce, sino que es un trmino que incluye a todos sus seguidores, inclu-yendo, los discpulos. Juan Jos Barreda Toscano, "Sobre apstoles y
relaciones de poder en las iglesias del Nuevo Testamento", en "El poder del amor o
el amor al poder?", edit. H. Segura, Buenos Aires, FTL-Ediciones Kairs, 2011, pp.
64-65.
6
Vase H. Moxnes, "Honor and Shame", en The Social Science and New Testament
Interpretation, edit. R. Rohrbaugh, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1996,
pp. 19-40; tambin, B. Malina, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde
la antropologia cultural, Navarra, Verbo Divino, 1995, pp. 45-84.
5

Bblica Virtual (BV)

La accin de llevar a los nios a Jess para que l los "tocara" es caracterstico de
Marcos. El Jess de Marcos no solamente los tiene cerca, sino que tiene un contacto fsico especial con ellos como el abrazo de 9:36, y aqu en 10:16. Mateo 19:13 y
15, reduce la accin de tocar a imponer las manos sobre ellos y orar,7 pero con esto
se pierde el amplio sentido de "tocar" (cf. Lc 18:15, que no incluye "abrazar"). Para
bendecir no es prerrequisito el contacto fsico. Marcos seala especialmente esta
accin porque quiere resaltar este aspecto, el del encuentro de historias y una vinculacin afectiva especial. Un hombre sagrado como Jess es alcanzado por los nios
que vienen a l, y l se deja alcanzar por ellos de forma especial con el abrazo y
bendicindolos (Mr 10:16). La bendicin que le da Jess a los nios no es un acto
mgico, sino que implica su particular involucramiento con ellos, lo ritual no es el
elemento predominante; o en todo caso, el ritual consiste en la entrega personal de
amor.8 En el tiempo de Jess la mortandad infantil era muy grande. Muchos nios no
pasaban el primera ao de vida y otros no llegaban a los 10 aos de edad. Pedir que
Dios bendiga a los nios tiene que ver, entre otras cosas, por su salud y salvacin
en cuanto a sobrevivencia.9 Una vez ms, recordemos que Jess no tuvo hijos como
se esperaba de un hombre de su edad.10 Su relacin con los nios no tiene que circunscribirse a un supuesto "instinto paternal", sino a un nivel de socializacin que no
se apeg a los estereotipos y pautas culturales dominantes criticndolas.11
7

V. Taylor ve fundamentalmente el gesto de imponer la mano para bendecir, Evangelio segn San Marcos, Madrid, Cristiandad, 1980, p. 504; lo mismo que J. Gnilka,
El Evangelio segn San Marcos, vol. 2: Mc 8,27-16,20, Salamanca, Sgueme, 1986,
p. 92, quien seala que este gesto debi de ser familiar y practicado por los rabinos
de la poca.
8
B. Malina y R. Rohrbaugh, Los Evangelios Sinpticos y la cultura mediterrnea del
siglo I. Comentario desde las ciencias sociales, Navarra, Verbo Divino, 2002, p. 188,
comentan, siguiendo sus opiniones sobre las concepciones de muchos en el mundo
mediterrneo: "El cuadro est en relacin con las mujeres campesinas (muchos de
cuyos nios morirn en su primera ao de vida), que llevaban temerosas a sus hijos
ante Jess para que los tocara. Jess pone sus manos sobre los nios para prevenirlos del mal de ojo (principal malignidad de la que los padres deben proteger a sus
hijos en el Mediterrneo)..."
9
Ver los datos que aporta P. Kitchen, "Medicien and Surgery in the 1st Century", p. 2
(http://paulkitchen.wikispaces.com/file/view/MEDICINE_AND_SURGERY_IN_THE__
1st_CENTURY.v10..pdf)
10
En la Mishnah, escrito que recopila las reflexiones y creencias de los rabs ms
importantes del judasmo pre y del tiempo rabnico del 2 y 3 siglo d.C, se dice en el
escrito Yebamot se dice: "Quien no tiene mujer no es propiamente un hombre". Y en
Gnesis Rabba 34:14 se dice: R. Elazar ben Azaryah interpret: Quien descuida la
procreacin desprecia la imagen (de Dios). Qu texto prueba esto?: "Porque a
imagen de Dios hizo al hombre", seguido de: "Y vosotros creced y multiplicaos". Ben
Azzay expuso: Quien descuida la procreacin es como si vertiera sangre y despreciara la imagen (de Dios). Cul es la prueba?: "Quien vertiere la sangre del hombre, etc." Por qu? "Porque a imagen de Dios hizo al hombre", seguido de: "Y vosotros creced y multiplicaos".
11
Sin embargo, no debe idealizarse la relacin de Jess con los nios al punto de
perder de vista que hablamos de una persona del siglo I d.C. que, si bien es cierto
como Mesas renov o revolucion con sus prcticas y enseanzas muchos aspectos de las relaciones humanas en base a la justicia divina, tambin ha de entenderse
6

Bblica Virtual (BV)

Ha de entenderse, entonces, que el impedimento de parte de los discpulos hacia los

nios tiene dos vertientes. El primero, el derecho que tiene el nio/a de moverse con
libertad, y en este particular, de acceder a Jess para tener comunin plena con l.
El segundo, porque Jess ama a los nios/as y anhela estar con ellos. Es en este
sentido que no debemos de buscar razones pragmticas en este acercamiento. No
hay necesariamente un "para qu". Se trata de una relacin de afines, y de amor en
esa decisin de identicarse. La indignacin de Jess tiene tambin esta doble fundamentacin: Est mal impedirles vivir en comunin con Jess -en todo lo que esto
significa. Pero ms an, no se les debe impedir acercrseles en su nombre. Sin
embargo, esto es lo que los discpulos hacen. En el nombre de Jess impiden que
los nios/as se acerquen a l porque piensan que es inapropiado, que a Jess le
molestar su presencia. De all, entonces, la indignacin de Jess. Quede claro que
el impedimento no es meramente por el bien de los nios, sino que Jess advertir
que es por la misma salvacin de los adultos, de todos.
Qu significar "porque el reino de Dios es de quienes son como ellos". Creo que la
clave est en no ir muy lejos con esto. Psicologzar el pasaje sera un grave error,
aunque uno muy comn por parte de muchos de nosotros. La secuencia del texto no
sugiere la idea de estar hablando de su inocencia, ni de su capacidad de jugar, ni de
su inocencia, etc. El texto en Marcos surge sin ubicarse particularmente en un contexto. Sin embargo, desde el Anlisis de la Redaccin -Crtica de la Redaccin- debe
analizarse el contexto inmediato. Es llamativo que este pasaje, como se dijo, sucede
al relato sobre la confrontacin que tuvo Jess sobre el repudio con los fariseos. En
ese pasaje Jess es radical al prohibirlo en las condiciones en las que los hombres y
fariseos lo planteaban. No se ve ni se oye la opinin de las mujeres, pero menos
an, la de los nios/as que ni aparecen en la disputa. Luego viene la historia del
hombre rico, aquel atado a sus posesiones, que dice ser fiel a Dios pero demuestra
amar a las riquezas -y lo que ellas le dan- que a Dios y lo que esto implica. De all la
clara y firme afirmacin de Jess: "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los
que tienen riquezas!" (v. 23). Pero de los nios se dice que el reino de Dios es de
quienes son como ellos. Es decir, que los nios son los miembros del reino de Dios.
Esta comparacin debe entenderse entonces en trminos de aceptacin y un acercamiento entregado a Jess, y todo esto, en trminos sociales y econmicos. El nio
no depende sino de sus padres, es visto como ciudadano de segunda categora, es
altamente vulnerable. Como Jess, en su vulnerabilidad y entrega est el poder para
acceder al reino de Dios a travs de Jess que lo abraza y lo bendice. Ese abrazo
(v. 16) representa la entrega y comunin. Al menos, la disposicin a estar en comunin profunda. El nio/a (hijo/a) silenciado en la escena de la disputa pblica sobre
el repudio es claramente visualizado por Jess, y ms an, es reconocido y puesto
en el centro de su mensaje. Esto en contraposicin al hombre rico que, amando su
posicin de poder y prestigio en la sociedad, no sigue a Jess por no querer despoque hubo aspectos que dej pendientes o directamente no los trat, lo cual abre la
pregunta sobre el por qu. Recomiendo la lectura de B. Miller-McLemore, "Jesus
Loves the Little Children?", Journal of Childhood and Religion 1/7 (2010) 1-35
(http://www.childhoodandreligion.com/JCR/Volume_1_%282010%29_files/Miller
McLemore Oct 2010.pdf)
7

Bblica Virtual (BV)

jarse de sus riquezas que le servan para lograr tales condiciones sociales y econmicas. El poder del nio/a est en su vulnerabilidad, pero tambin, en su accin de
entrega a Jess. Jess mismo va a realizar lo mismo al ser fiel al Padre hasta ser
asesinado. All est el poder divino, en la entrega al prjimo por amor. Por el contexto inmediato eso es lo que puede pensarse de lo que quiere decirse con "ser como
ellos".
El enftico: "Les aseguro..." y el determinante: "...de ninguna manera" sealan la
importancia y la condicin de exclusividad de esta afirmacin. "Recibir el reino de
Dios como un nio" no es una opcin ms dentro de otras. Es la forma de entrar al
reino de Dios. Por ello, indirectamente somos llamados a discernir lo que significa
ser un nio/a para Jess.12 Aqu, entonces, est uno de los puntos ms importantes
de este pasaje: el nio/a es una clave hermenutica en s para discernir quin y cmo ser para entrar en el reino de Dios. No se trata, pues, de "hacernos nios " en el
sentido de dejar de ser adultos. Sino de habitar la condicin de ser como un nio/a,
de ir a Jess tal cual como l es y abrazarlo recibiendo el reino de Dios como Dios
es. Pero esto es una bsqueda, un trabajo de constante discernimiento porque la
clave es una persona, una condicin de vida, no un contenido dogmtico cerrado o
definido. Ms que respuestas claras, Jess nos da una clave para interpretarlo, para
conocer las implicancias reales de su mensaje e invitacin a formar parte del reino
de su Padre. Quien rechace o impida a los nios acercarse al reino, no solamente
estar cometiendo una gran falta contra los nios/as, sino tambin contra s mismo
por cuanto se privar de la gua divina dada en los nios/as. Los nios/as nos evangelizan.
A manera de nota final. Solamente quisiera compartir el dao que hace a la sociedad entera, y en particular a la iglesia, las miradas adultocntricas del "ministerio"
con nios. Cuando, sin abrirse a este mensaje de Jess, se habla de "evangelismo a
nios/as", querindose con ellos que stos desarrollen percepciones "adultas" de la
vida y la conducta. Pero tambin, sucede que el adulto -siguiendo al hombre rico que
intenta seguir a Jess sin renunciar a aquello que lo distancia de Jess- quiere
evangelizar al nio/a para que el nio/a no lo evangelice a l. Por lo que me pregunto si en vez de ministerios de evangelizacin de nios, los nios no deberan de organizarlos para evangelizarnos a nosotros los adultos/as. Y si as fuera, cmo debera de ser nuestra relacin con ellos/as? cmo sera compartir el amor de Dios
con ellos? Quiz podramos empezar por dejar que ellos/as nos alcancen. Sera
bueno acercarnos a ellos/as para aprender, para protegerlos y protegernos, para ser
guiados por sus vidas, para discernir a Dios en sus vidas.
Hay ministerios, y no digo "todos", que realmente necesitan advertir su falta de entendi-miento sobre este tema. Deberan preguntarse si no deberan de cambiar o
dejar de hacer lo que estn haciendo. Necesitamos abrirnos a ser un "lugar de
evangelizacin", donde esta ltima sea una como una esfera de vida, un entretejido
de relaciones salvficas y vivificantes justas entre nios/as y adultos como una comunidad. Cmo precisar ser la iglesia para no salir de la dinmica de ser evangelizada y evangelista? Definitivamente deber de salir del paradigma que ubica a los
12

As lo piensa J. Gundry, "Children in the Gospel of Mark: with Special Attention to

Jess` Blessing of the Children (Mark 10:13-16)", en The Child in the Bible, edit. M.
Bunge, Grand Rapids, Eerdmans, 2008, pp. 168-169.
8

Bblica Virtual (BV)

nios como "el futuro de...", como el anexo de sus actividades y visin del ser iglesia,
y convertirse de su adultocentrismo a una espiritualidad de la vulnerabilidad, a identificarse siendo una iglesia que se entrega a la causa de Jess, que es capaz de sufrir
como evidencia de fidelidad a Dios y amor al prjimo. Que en esa debilidad y vulnerabilidad discierna el poder divino y lo viva en plenitud.
De esta manera, debemos preguntarnos si aquellas cualidades y posiciones que
conforman la adultez estn de acuerdo el corazn de Dios. Debemos de preguntarnos si nuestras visiones de control, de poder, de sabidura, de vida plena, del xito,
del tiempo, de lo importante, de las relaciones profundas, no deberan de ser abandonados del todo, o en algunos casos, no deberan ser significativamente modificados. Deberamos de dejar de "adultizar" a los nios, puesto que esta es una manera
de "des-evangelizarlos". Tenemos tanto para ser bendecidos. Deberamos de empezar por dejarnos abrazar por los nios/as, y quiz en esa vivencia tambin decirle al
Seor como aquel padre: "Creo, ayuda mi incredulidad" (Mc 9:24).