ICONOGRAFA MEDIEVAL___________________ Madrid, 24 de Octubre de 2008.

TIPOS ICONOGRFICOS: LA TRINIDAD

Dogma de la Trinidad en el mundo cristiano, es uno de los primeros y es de los primeros en
tener una representacin iconogrfica. Tema difcil pues tiene una especie de vinculacin
con el monotesmo, y para no dar nombre de personas los telogos le darn el nombre
de hipstasis, para referirse al Padre, el hijo y el Espritu Santo.
No hay referencias claras relativas a la Trinidad en la Biblia, ms bien se encuentran
referencias de tipo indirecto, especialmente en el Antiguo testamento.
Pasaje de la hospitalidad de Abraham. Manifestacin de la trinidad
Bautismo de Cristo Manifestacin. de la trinidad en el NT y tambin la Ultima Cena.
La trinidad es ms bien una elaboracin teolgica que algo presente en la Biblia.
Tertuliano: vive entre s.II-III, es el primero en usar el trmino Trinidad para este dios de 3
apariencias
Orgenes: s. II. Establece jerarqua entre las 3 personas de la trinidad.
Se convierte en Dogma de Fe en el I Concilio de Nicea en el ao 325d.C.
DE TRINITATE tratados especficos relativos al tema de la Trinidad. Escriben sobre esto
muchos autores.
Concilio de Constantinopla ao 381 d.C.--> Se establece doctrina que se llama Filoque.
Quieren decir que el Espritu Santo proviene al mismo tiempo del hijo y del padre. Es como
un soplo de sabidura que viene de los dos.
DIOS PADRE: Representado a travs de un smbolo o a travs de una figura humana.
Como smbolo se le representa a travs de la Dextera Dei (o Dextera Domine). Es como u
una especie de jeroglfico pues en hebreo mano=poder. Los smbolos no siempre son
exactos, pueden aparecer combinados, puede aparecer con distintos gestos pero
normalmente aparece bendiciendo. Por otra parte se le puede representar como un
hombre anciano, con cabello y barba blancas y normalmente sentado en un trono,
representacin inspirada por Daniel del AT.
JESUS Smbolos como el cordero o el pez, o en figuracin humana
ESPIRITU SANTO: usualmente con el smbolo del ave, la paloma. Que tiene que ver con
la escena del bautismo, en que desciende en forma de paloma. Otra forma es en lenguas
de fuego.
Prohibiciones en la representacin de la divinidad (en xodo y en Deuteronomio). Solo con
el paso del tiempo se abre paso la representacin humana de la trinidad.
La segunda dificultad viene dada por la complejidad de la cuestin.
Cronologa de la representacin de la Trinidad.
Hay que diferenciar entre representaciones occidentales y orientales.
En occidente se va relajando y se llega a admitir la representacin de la figura humana
1 periodo (s.IV-finales s.VIII)Sern representaciones indirectas. De tipo geomtrico,
caligrfico, pero nunca a travs de la figura humana.
2 periodo (s.IX-XII) Periodo de investigacin, de creacin. Por un lado empiezan a
representar ciertos pasajes de la Biblia dndoles un sentido trinitario, y al mismo tiempo se

crean nuevas maneras de representar la trinidad a travs de la figura humana. Se crean 3

tipos iconogrficos bsicos
- Trono de Gracia
- Trinidad Horizontal
- La Paternidad.
3periodo (fin s XII-sXV)Todas las iconografas previas y se aaden nuevas
representaciones propias de los siglos finales de la edad media
- Trinidad trifacial.
- La Compasin del Padre.
- La Coronacin de la Virgen por la Trinidad (Grupo aparte por tratar el tema de la
Virgen).
BIZANCIO
La nica manera de representar a la Trinidad ser de manera indirecta pues se mantiene
prohibicin de representar de manera evidente a la divinidad. De forma que se escoge el
pasaje de la Hospitalidad de Abraham que ser el nico con connotacin trinitaria.
HOSPITALIDAD DE ABRAHAM
Aparece tanto en Occidente como en Occidente. Se puede conseguir como La hospitalidad
de Abraham como la Aparicin en el pinar de Mambr. Se encuentra en el Gnesis, 18.
Texto deliberadamente ambiguo, a veces se refiere a Yahv y otra veces a esos 3 varones,
de tal modo que e da idea de un nico dios con 3 apariencias. San Agustn dice que
Abraham ve a 3 varones pero solo adora a Dios. Se le da sentido eucarstico.
Cada vez que se vea vino y pan en una escena se dir que tiene sentido eucarstico.
En el mundo occidental es muy narrativo, dando detalle de todo ello. En el mundo oriental
se eliminan todas las figuras que no sean los tres varones, y en ocasiones, para hacer
hincapi en el sentido eucarstico se deja una copa de vino y una hogaza de pan, que
estarn sobre algo mas similar a un altar que a una mesa
Los tres varones se representan de forma prcticamente idntica.
REPRESENTACIONES NO ANTROPOMORFAS
-Triangulo y crculos combinados infinitamente Dependiendo de la imagen se recalca una
cosa u otra.
-Tres crculos entrelazados. Podra tener inspiracin en pasaje de Ezequiel. En el que dice
que ve ruedas turquesa todas iguales, dispuestas de forma tal que se ve como q una rueda
estuviera dentro de otra rueda
- Crismn trinitario: se utiliza ms como representacin de Cristo. Representacin de Cristo
a travs de las letras griegas que componen su nombre. Sentido trinitario se da con la
triplicacin de la imagen del crismn en crculos concntricos (?) *necesita imagen!*
REPRESENTACIONES ANTROPOMORFAS
- La trinidad Horizontal: Consiste en poner al menos 2 de las 3 figuras una al lado de otra,
sentadas en disposicin horizontal. Tiene a su vez dos grupos

1) Salterio: Aquella en que el espritu Santo est representada como paloma, y el

padre y el hijo son CASI idnticos. Suele aparecer en el Libro de los Salmos. Sobre todo a
partir de s.XIII en manuscritos ilustrados.
2) Trindrica: Representacin de la Trinidad a travs de 3 figuras masculinas. Se
pueden representar totalmente idnticos o diferenciados a travs de edad, atributos, trajes,
disposicin, etc. Cuando aparecen idnticos estara insistiendo en la identificacin total
entre las tres figuras de la Trinidad.
- Trono de Gracia
- Paternidad
- Trinidad Trifcica o tricfala
- Compasin del Padre
ICONOGRAFA MEDIEVAL ____________
__________
Madrid, 30 de Octubre de 2008.
Trinidad Trono de Gracia
Dentro de las que presentan forma antropomrfica. Tambin puede llamarse trinidad
Vertical.
Dios padre representado como anciano barbado, canoso, entronizado, y que sostiene con
sus manos un crucifijo en el que aparece el hijo con fisonoma de hombre de mediana
edad ya muerto, y la paloma se sita usualmente saliendo de la barbilla o boca del padre
hacia el hijo, como si fuera el soplo, el hlito divino. De cualquier manera como la paloma
es el elemento ms pequeo, y por tanto, m ovil, puede aparecer en diversos lugares. La
paloma va variando. Adems, al ser el ms pequeo es el que ms fcilmente se pierde.
Sera una de las iconografas de mayor xito en la edad media y en la Contrarreforma.
Porque en ella se ve muy bien que hay 3 criaturas que forman un todo, pero que cada
figura es distinta, explicando muy bien el dogma de la Trinidad.
El nombre proviene de la Biblia, pero es una clasificacin del autor alemn Kraus , del
s.XIX. El trmino aparece repetido en diversas ocasiones en el Nuevo Testamento como
Dios que juzga desde el trono.
El problema de todas estas iconografas? En la biblia no hay una descripcin exacta de la
iconografa, sino que ms bien es una creacin de los telogos y comentaristas de la Edad
Media, con lo cual tiene carcter menos narrativo.
Una de las caracterstica de esta imagen es que Dios Padre tiene expresin imperturbable,
ms bien si tiene alguna expresin es de reproche o severidad, como quien muestra a los
fieles a su hijo muerto, incitndolos a llevar una vida de buenos cristianos. Es una
expresin similar al Cristo Pantocrtor, o la misma Virgen con el nio sobre su regazo.
Majestuosidad. Por eso es una imagen muy apreciada por el artista medieval, pues Dios es
un ser que no tiene alteraciones ni de tiempo ni de espacio.
En cuanto a las fuentes, es difcil ver de dnde surge el tema, que va apareciendo a partir
de s. XII. Los distintos historiadores han estado rastreando los textos del NT, y han ido
extrayendo distintos pasajes en los que se describe bien a Dios entronizado o en los que
aparece Dios padre elevando la cruz y mostrndola a los fieles. Son pasajes muy
ambiguos y generales donde es muy difcil ver la similitud.
3

Otra de las fuentes son las costumbres religiosas que se pueden encontrar al o largo de la
EM, especialmente el gesto que hacia el sacerdote en Viernes Santo: Sacaba crucifijo y lo
expona con la misma expresin que hace aqu Dios Padre para que los fieles se
acercaran a adorar la cruz Hay referencias a esta liturgia en el s. VIII en la liturgia franca,
pero se hace mas sistemtico en el s. XII pues en ese momento en los libros pontificiales
se empieza a hacer referencia a esta costumbre y el papado tendr mayor influencia sobre
la cristiandad.
Tambin se han querido ver similitudes o un precedente entre este tema y el Bautismo de
Cristo (WTF?)
Es una imagen que se encontrara sobre todo entre s.XII- s.XV. Se puede encontrar en
pintura, escultura, vidrierasobre cualquier tipo de soporte, tiene gran difusin, es imagen
que perdura mas all de la Baja Edad Media pues con la Contrarreforma se considera que
es la forma menos confusa de representar a la Trinidad, la que menos conduce a esa idea
de Politesmo.
(Mandorla es forma de representar el resplandor-luz de Dios)
La Paternidad
Consiste en representar a Dios como un anciano, y a Cristo como un nio que se sienta en
el regazo de Dios Padre, viendo a los fieles sin que haya comunicacin entre ellos. El
espritu santo podra estar ubicado en cualquiera de las posiciones que se han visto
anteriormente. Gran similitud entre esta imagen y la Teotokos.
Fuentes: No hay ningn texto que lo describa. Pro los historiadores han buscado y han
recuperado distintos textos de AT y NT en que se describe a Dios Padre presentando a su
hijo, sacados de los Salmos y del evangelio de Juan (y algo ms que no o Libro de
Isaas?) Esta imagen aparece a veces como culminacin de rbol de Jese.
Este tema aparece por primera vez en alguna miniaturas anglosajonas del s XI, y tendr
difusin hasta el s. XV. Y en cambio, la iconografa de la Virgen con el Nio es anterior, as
que puede haber sido de influencia a la hora de crear este tema.
Trinidad Trifacial o Tricfala.
O cuerpo entero, o busto del que pueden surgir tres rostros o tres cabezas.
El problema de esta icnografa son sus fuentes, Cul es su origen? Se ha llegado a la
conclusin de que hay dos imgenes que pueden influir, por un lado representacin de
dioses paganos de tres cabezas, o si no, la imagen cristiana del Diablo.
Fuentes paganas: Dioses hindes. Mundo greco romano: Hcate, can cerbero, etc.
Religiones de pueblos germnicos: creencia ms o menos repetida que es un dios solar
con varias cabezas (de nuevo idea de luz identificada con divinidad y pluricefalia) pero esta
divinidad no tiene demasiada representacin, con lo que influira mas la idea que la
imagen. En algunos canecillos del mundo romnico aparece el Vultus Trifrons (rostro triple)
Se piensa que es el eslabn intermedio entre la divinidad germnica solar, se lo introduce
as en el mundo cristiano. Hasta entonces se lo haba entendido como canecillos
puramente decorativos.
La ultima fuente seria la descripcin del Diablo. Una de sus caractersticas es que es el de
las mil apariencias para confundir al fiel. Una de las formas de representarlo es un ser con
4

un solo cuerpo y tres cabezas. Adems, en los escritos medievales es que tiene varias
cabezas, esto se representa antes que la trinidad con varias cabezas, con lo cual podra
ser que el diablo escoge esa forma para confundir al fiel hacindose pasar por la Trinidad,
o ?. La idea de ser con mltiples cabezas esa presente en el mundo cristiano.
La primera imagen de Trinidad tricfala es la de la Biblia de Cambridge del St. Johns
College (1270 d.C).
Esta imagen se empieza a encontrar a partir del s. XIII, y se representara de distintas
maneras a lo largo de la Edad Media. Puede aparecer en combinacin con otros smbolos.
Tambin se ver durante el Renacimiento. La verdadera censura hacia esta representacin
llegar con el Concilio de Trento (Contrarreforma, s. XVI) por considerar que puede inducir
a creer en el politesmo, o a pensar que la imagen de Dios tiene carcter monstruoso. No
obstante en el mbito popular se mantiene esta representacin, en especial en la zona de
Los Andes, en Amrica, en zonas germnicas.
La Compasin del Padre. La Compassio Patris, o Trinidad sufriente.
Surge en la misma poca de la Piedad, y es muy similar. Se acerca a la imagen de la
Trinidad Vertical, pero se hace mayor hincapi en el sufrimiento.
Se empieza ver a partir del s. XV.
Aparece Dios representado como un anciano, normalmente de pie, como ya es imagen
bastante tarda puede tener una corona o una tiara papal. Cristo ya muerto, desclavado de
la cruz, y sostenido entre los brazos de su padre. Y la paloma en un punto variable. Hay un
mayor sentimiento de dolor y sufrimiento.
Fuentes: textos msticos de finales de la edad media. Escritos de San Buenaventura, santo
de s. XIII, que en sus escritos describe como el Padre sufre por el cuerpo ensangrentado
del nuevo Jos (Cristo). En la Biblia no hay pasaje que haga mencin tan explcita. La
otra influencia es evidentemente la imagen de la Piedad, que surge tambin de textos
msticos bajomedievales, as que el crculo en que se mueven es el mismo.
Es uno de los temas que se seguir usando en el mundo moderno, antes del Concilio de
Trento.
Esta es la ltima de la representaciones antropomorfas de la Trinidad.
Coronacin de la Virgen por la Trinidad.
Se encuentra sobre todo en s. XIV y XV. Fusin de temas.
Fuente: Textos apcrifos del trnsito o de la muerte de la Virgen.
Manera de ponerla en el mismo rango de la Trinidad, de divinizarla, y de darle a esa
Trinidad masculina un rasgo femenino. Algunos autores hablan de la Cuaternidad.
Curiosamente la Contrarreforma mantiene este tema.
Quinitas de Winchester. Manuscrito Cotton Titus-British Library
Se sale de TODO. Del s. XI. Aparecen las figuras de la Trinidad repetidas. Por un lado dos
figuras de edad madura interpretadas como el padre y el hijo, luego la Virgen que lleva a
su hijo representado como un nio, y sobre ella la paloma del Espritu Santo. Todo dentro
del crculo que evoca el resplandor divino. Aparecen expulsando al demonio que va a la
5

boca del infierno. Imagen con mltiples interpretaciones. Se coloca a Arrio y a Judas.
Imagen nica e irrepetible.(www.claustro.com)
LA FIGURA DE CRISTO
La vemos separada de la Trinidad por ser una de las imgenes con ms variantes dentro
de esa Trinidad. Con representacin de caligrfica-geomtrica, zoomorfa y antropomorfa.
El Crismn
De tipo geomtrico y caligrfico. Se forma a partir de la palabra griega para Cristo.
Mesas en griego= Cristo (en caracteres griegos-jristos). Lo que se hace para crear el
Crismn es tomar las dos primeras letras.
Aparece entre los primeros cristianos pues surge cuando el griego es el idioma de las
comunidades cristianas hasta el s. V, en el s.V hay divisin y unos mantienen el griego, y la
occidental usan el latn. Surge en los primeros tiempos del cristianismo, pero se mantiene.
Los tres pasos bsicos del crismn:
- EL crismn ms antiguo se hace en base a las dos primeras letras, (ji, y ro) s. II y III
- S. II aparece uno nuevo, igual al anterior pero con travesao horizontal, recordando la
Pasin de Cristo.
- s. IV adems del travesao se le aade el alpha y la omega (principio y fin) El travesao
puede dejarse o quitarse. Representa universalidad y eternidad de Cristo, lo mismo que el
crculo. Surge en contestacin a la hereja arriana y otros movimientos que niegan la
divinidad de Cristo. Ese crculo puede ser simple, o una corona de laurel. La corona de
laurel es un elemento tomado del mundo romano. Smbolo de la victoria y el triunfo
- s. V-VI Sobre la base (crismn bsico de s. III) se le da sentido trinitario y se juega con
letras del alfabeto latino. La p=pater; s=espritu santo; para el hijo se deja lo que ya haba
antes, la ji y el travesao de la cruz que puede o no puede estar.

ICONOGRAFA MEDIEVAL ________________________ 31 de Octubre de 2008.

Representaciones zoomorfas
Pez, cordero, pavo real y paloma, ciervo. (los ms antiguos)
Se ir engrosando el bestiario. En edad Media se van aadiendo: Pelicano, guila,
unicornio y len. Se mantienen ciervo y cordero, pero pierden importancia el pez y el pavo
real.
PEZ
Uno de los animales que surge con mayor antigedad para referirse a Cristo y a los
cristianos, Tiene faceta zoomorfa pero tambin faceta caligrfica. EL trmino griego que se
utiliza para la palabra pez es icsis? (fotocopia, primera palabra) Cada una de las palabras
de pez tiene referencia a Cristo. La idea del crismn que refuerza la idea de que Cristo es
el Mesas. Tambin es una alusin a la multiplicacin de los panes y los peces, y alusin a
la eucarista por el cesto de pan.
Peces + ancla Referencia a los 4 primeros apstoles (pescadores), les dice que ahora
sern pescadores de almas. Por esto el cristiano puede estar representado por el pez.
6

Puede ser el delfn, bestiario. El movimiento afuera-dentro de la gua del delfn sirve como
alusin al fiel que se mete al agua en el bautismo y que sale a la Verdad, o a la
Resurreccin. Se hace paralelismo entre lo que es bautizo y la resurreccin, por ser dos
momentos de trnsito comparables.
CORDERO/OVEJA/CARNERO
Va a ser el smbolo de Cristo. Tiene distintas fuentes. Pueblo hebreo dedicado al
pastoreo, rebaos de ovejas tienen mucha presencia en AT. Pascua(pre-xodo) / Est
presente en AT y NT. Por la idea de siempre enlazar NT con AT usan la figura del cordero
como smbolo de Cristo. / Tambin el episodio del Bautismo de Cristo en el que San Juan
se refiere a Cristo como Cordero de Dios
S ele aaden otros elementos que aluden al triunfo de Cristo sobre la muerte: Levanta una
pata y lleva una cruz. Nimbo Crucfero indicando que es Cristo
Tambin puede tener sentido apocalptico (pueden sumarse los distintos significados).
Cuando el cordero se encuentra cerca de alguno de los smbolos del Apocalipsis entonces
tiene sentido apocalptico. Ejemplo: Carnero de 7 ojos. Otras veces aparece pisando o
abriendo el libro de los 7 sellos con la pata.
En ocasiones puede ser el carnero, viene dado porque en el sacrificio de Isaac se termina
sacrificando un carnero (que estaba escondido en un matorral con sus cuernos enredados
en el) cuernos enredados en matorral= corona de espinas. Paralelismo AT-NT
Ovejas pueden ser smbolo del cristiano, los fieles. Cuando aparecen 12 son los Apstoles.
PALOMA
Normalmente se identifica con ES. Pero puede entenderse como representacin del alma
del cristiano que ha alcanzado la vida eterna. Viene de la historia del diluvio universal. Con
rama: smbolo de cristiano y no tanto de Cristo

PAVO REAL
Se suele encontrar ms que nada en tiempos paleocristianos, en catacumbas, etc. La
fuente ms directa es la mitologa griega, el mito del que viene es el de Hera e Io.
Cola del pavo real pasa a ser imagen de la eternidad. Adems tambin recuerdan las
estrellas del firmamento. Es un tema directamente tomado de la mitologa griega. Se
cristianiza ese elemento:
La explicacin cristiana es que siempre pierde las plumas de la cola en invierno y las
recupera en primavera es smbolo del cristiano que se desprender de las plumas de la
mortalidad para revestirse de las plumas de la inmortalidad.
Hay un fondo de observacin de la fauna, un fondo de observacin natural.
Siempre smbolo del cristiano y de la esperanza de la resurreccin. Puede aparecer sola o
junto a una vasija de agua que simboliza el bautismo.
GUILA
7

Se empieza a introducir como smbolo de Cristo a partir del romnico. Tiene distinto
smbolos: bautismo, resurreccin y Juicio Final.
Salmo 103 Tu juventud ser renovada como la del guila Simboliza juventud eterna.
guila se acerca tanto al sol que se quema, cae a una fuente, se sumerge 3 veces y sale
rejuvenecido (Tomado del mito griego del Ave Fnix) 3 veces = 3 das en el sepulcro.
Tambin smbolo de bautismo.
Vinculacin con el Juicio Final: La hace un autor llamado Honorio de Autun. Escribe El
Espejo de la Iglesia s. XII. Cuenta otra leyenda en torno al guila, dice que cuando tiene
cras recin nacidas las coge y expone al sol, a los que resisten la luz del sol los salva y
cuida, y los que no, los expulsa del nido. (Dios es luz, los que no la pueden ver son los
condenados, los que si los que van al paraso).
Pueden ser guilas leontocfalas o policfalas.
PELCANO
Aparecen mordindose las patas o el costado. Se identifica con Cristo. Fuente: El
fisinomo y bestiarios medievales varios. (Explicacin en fotocopia)
CIERVO
Pasa a ser smbolo de Cristo y los cristianos. Fuente de nuevo en los Salmos y en los
libros de historia natural o bestiarios medievales
Salmo 43-42 Habla de cierva que anhela el agua. Lo compara con el alma que anhela
llegar a Dios.
Smbolo de Cristo ms relacionado con bestiarios. Se dice que el ciervo se enfrenta a la
serpiente, sera una imagen de Dios enfrentndose al Diablo, al mal.
El cambio de la cornamenta anual, sirve tambin como smbolo de la resurreccin, la
eternidad, etc.
UNICORNIO
Ya estamos ante animal de carcter fantstico.
Fuente: Salmos y los bestiarios.
Salmo 92-91 Exaltaras mi cuerno como el del bfalo y me ungirs de fresco oleo. MALA
TRADUCCION DE PALABRA HEBREA
Se nutre del mundo griego y ser cristianizado. Referencias a medico griego Ctesias que
en el s. IV a.C. habla de unicornio.
Los que ms lo difunden son los bestiarios medievales.
Caza del unicornio=Cristo se deja morir en la cruz
Dama + Unicornio = Smbolo de encarnacin en la Virgen.
Se suprime en la Contrarreforma.

LEN
Tiene como base la Biblia y el bestiario. Sera smbolo de Cristo y los cristianos.(Leyenda
del Fisilogo en fotocopia)
Tambin en el NT se le llama Cristo, len de la tribu de Jud
8

Es un smbolo ambivalente.
Refuerza esta identificacin del len con Cristo y cristianos una afirmacin que dice que el
len duerme con los ojos abiertos, que se entiende como la resurreccin y la vida eterna
REPRESENTACIONES ANTROPOMORFAS DE CRISTO
Hay dos fisonomas:
- Cristo Helenstico. Condicionado con la escuela teolgica de Alejandra, muy ligada
al platonismo, al ideal de belleza, y muy cercana al mundo griego. Con lo cual, segn la
escuela Cristo se debe representar como un Dios griego, como Apolo (joven, rubio,
imberbe, belleza atemporal, ideal)Seria un representacin que hace hincapi en su
divinidad.
- Cristo Siriaco. Es la ms extendida. Tiene que ver con la escuela teolgica de Siria,
vinculada al aristotelismo. Por tanto da mayor importancia a la percepcin sensorial, al
mundo natural. Por tanto da imagen de Cristo de acuerdo a los judos de la poca. Hombre
maduro(30-33 aos) con barba, pelo castao largo, con la tez ms oscura. Va a ser una
forma de representar a Cristo que insiste ms bien en la naturaleza humana de Cristo. Se
va a apoyar, aparte de en la mera observacin de los judos de la poca, en un texto
escrito por Publio Lentulo
Habr ms fuentes, uno de ellos es un testimonio de Eusebio de Cesarea, que dice que en
su ciudad ha visto escultura de Cristo con la hemorrosa. Se ha comprobado que no era ni
Cristo ni Hemorroisa, sino Esculapio.
Otras dos leyendas sobre los Retratos Acheiropoietos : No hechos por la mano del hombre.
1) Relato del rey Agbar de Edesa y el mandylion: Vive en Edesa, coetneamente a
Cristo, est enfermo y le manda a Cristo que vena a curarlo, Cristo declina la invitacin, as
que el rey le manda un pintor para que haga su retrato, pero el pintor no puede cumplir su
labor pues el rostro de Cristo emana demasiada luz, as las cosas, Cristo imprime su
rostro sobre un trozo de tela. Tras la muerte de Cristo, Simn y Judas Tadeo llevaran este
pao al Rey Agbar quien al verlo queda curado. Ser una reliquia muy venerada.
2) Leyenda de la Vernica: Se difunde en torno al s. XIV d.C. Hace referencia a la
vida de Cristo. Cuenta como en el camino del Calvario distintas gentes le siguen, y una de
ellas, Vernica, vindolo agotado le ofrece un trozo de tela para que se limpie el sudor, y al
limpiarse el sudor su rostro queda impreso el velo.
BUEN PASTOR
Suele ser con fisonoma helenstica, aunque el pelo es castao. El tema del Buen pastor
tiene fuentes tanto del mundo pagano como del cristiano. La primera fuente seria el
Moscforo, tema recurrente en la escultura griega que consiste en un hombre que carga un
cordero en sus hombros, es la forma de simbolizar la filantropa, el amor desinteresado;
algo totalmente aplicado a Cristo. Una variante es la pastoral celeste, en este caso Cristo
est con la cruz, indicando que ha muerto y ha resucitado. Horfeo: Es capaz de dormir a
los animales salvajes. La idea de apaciguar, calmar, tambin se aplica a Cristo.
Distintos pasajes de la Biblia en que se habla de Cristo como Pastor. Todo conecta con el
mundo judo (AT).
Lucas 13(15?): Parbola de la oveja perdida.
9

Juan 10: Compara a Cristo con pastor que cuando ve venir al lobo da la vida por sus
ovejas.
Mateo 25: Segunda venida de Cristo, dice que en el Juicio final Cristo separa las ovejas de
los cabritos.

ICONOGRAFA MEDIEVAL ________________________ 6 de Noviembre de 2008.

TRADITIO LEGIS
Cristo transmitiendo la Ley a Pedro y Pablo. Normalmente entronizado y apoya los pies en
un escabel con busto de forma humana, representacin de la bveda celeste. Viene
directamente de las representaciones imperiales romanas. Es bastante frecuente en los
sarcfagos paleocristianos.

PANTCRATOR/ MAIESTAS DOMINE/ CRISTO APOCALPTICO.

Aparece por primera vez en el mundo Bizantino. Es la imagen que en Bizancio aparece
dominando o bien la cpula o bien el bside, la imagen ms noble. Es una imagen hibrida
entre Cristo y Dios Padre. Puede o no estar rodeado de la mandorla, y/o del tetramorfos.
En occidente es muy frecuente que aparezca rodeado del tetramorfos (Inicio inciso)
El tetramorfos es descrito tanto en Ezequiel como en el Apocalipsis. En ambos casos se
habla de unos seres que estn alrededor de Dios y le rinden pleitesa.
Como hace relacin entre tetramorfos y evangelistas? En s. IV se incluye el apocalipsis
entre el canon de los libros cannicos, entonces ya es posible representar temas sacados
de all. Tambin ene se momento se le empieza a recordar a los catecmenos como cada
uno de estos vivientes es uno de los evangelistas.
San Jernimo explica:
Hombre= Mateo por que el inicio de su evangelio es sobre la genealoga de Cristo;
Toro=Lucas Comienza contando las obligaciones de hacer sacrificio peridicamente, y
ms concretamente nos cuenta el sacrificio que hace Zacaras, y el toro es uno de los
animales sacrificiales.
guila=Juan Es el evangelista ms simblico, ms abstracto, se identifica con el Aquila
por ser el evangelista que se acerca ms a Dios , as como el guila se acerca ms a Dios.
Len= Marcos Comienza contando la predicacin de Juan Bautista en el desierto, y el
len es considerado un animal de desierto.
Por tanto, Pantocrtor entre tetramorfos se entiende como Dios entre sus intrpretes. Otros
autores entienden que el tetramorfos es una representacin de Cristo, haciendo la
siguiente identificacin: Hombre= Cristo naciendo. Toro= Cristo muriendo (su sacrificio)
Len= Cristo resucitando; guila= Cristo ascendiendo a los cielos. Por tanto puede ser
entendido como nacimiento, muerte, resurreccin y ascensin. (interpretacin de San
Gregorio en s. VI)
Incluso hay otra interpretacin que dice que cada uno de los animales representara la
realeza o el dominio de cada uno de los gneros naturales y cmo aparecen alabando a
Dios.
10

Puede ser representado slo como smbolo. Otra representacin es con un cuerpo de
hombre pero con cabeza de smbolo, y alados y con libro, ya haciendo identificacin con
los evangelistas. La otra representacin ser como hombres, escribiendo (evangelistas) y
con su smbolo en la parte superior. Fin inciso
Cuando no aparece Cristo en la Mandorla es la que se llama Cristo entronizado, pero las
fuentes son exactamente las mismas.
(Inicio inciso 2) La bendicin a la oriental ms caracterstica es en la que tiene levantados 3
dedos, que decimos que es un smbolo de la Trinidad. Y la occidental es en al que levanta
solo 2 dedos, aunque hay casos en que separan demasiado el pulgar pareciendo que
levanta 3. Hay otra en que el dedo meique baja tambin y los ndice y medio se flexionan.
Sirven para saber localizar la imagen. (Fin inciso)
CRISTO COMO VARN DE DOLORES.
Suele aparecer dentro del ciclo del Juicio Final. Imagen Siriaca. Lleva pecho descubierto y
nos muestra las llagas de la cruz. A su alrededor aparecen ngeles con instrumentos de la
Pasin. Aparece juzgando a los fieles.
ICONOGRAFA DE LA VIRGEN
La veremos dividiendo las imgenes orientales de las occidentales. Empezamos con las
del mundo bizantino
BIZANCIO (s. V -s. XV)
Su tradicin se contina en Rusia. Las imgenes de la virgen se ven durante todo el
Imperio Bizantino., El auge es a raz del Concilio de feso, en el que se afirma que la
Virgen es la Teotokos, es decir, la Madre de Dios. Con ello se resalta la naturaleza divina
de Cristo, y por extensin se aumenta la dignidad de la Virgen. Esto va a hacer que cada
vez cobre mayor importancia dentro de la cristiandad y en consecuencia tiene ms
representaciones. Se desarrolla bastante hasta el s. VIII cuando hay un corte por la crisis
iconoclasta. Despus de dicha crisis resurge la imagen, pero muy regulada.
Se escribe la Hermeneia en s. IX. Donde se indica al artista desde cmo debe hacer los
pigmentos hasta cuestiones iconogrficas. Es un gran manual de arte que todos los
artistas tienen que seguir. Se conoce a travs de copias posteriores. A occidente se trajo y
la tradujo el monje Tefilo, seguramente con interpretaciones propias. Luego, en s .XVIII un
autor llamado Dionisio de Furna parece ser que tradujo esta Hermeneia bizantina, pero
tambin con su propia interpretacin.
Tambin hay que decir que cuando se habla de iconografa en el mundo bizantino tiene un
sentido especial. Usualmente nos referimos a la pintura de iconos, con lo cual algunos
libros se refieren exclusivamente a la simbologa de esa pintura sobre tabla.
Fruto de este arte reglado lo vemos en la disposicin de los temas, est muy estructurada
tanto en el iconostasio como dentro de las iglesias. En la parte superior aparecera la
trinidad, o de Dios junto a los patriarcas. En el segundo registro la Virgen con los profetas,
en el 3 registro el ciclo de las 12 fiestas. Luego otro registro con la Desis(Cristo con una
serie de intercesores). Por ultimo, alrededor de la puerta los temas ms importante para el
cristiano., con lo cual sobre los iconostasios era frecuente encontrar imgenes de la
Virgen. Situadas bien en la zona de las puertas, en la de las 12 fiestas o en el 2 registro.
11

Imagen ideal, en espacio indefinido, sobre fondo dorado.(DESCRIPCION Virgen)

Lleva tnica. Y luego una prenda que se llama Maforion, que es una prenda que une el
manto con el velo. Es muy habitual que en el maforion se represente 3 estrellas, smbolo
de la virginidad de Mara antes durante y despus del parto.
Siempre es inexpresiva, en todo caso muestra una cierta melancola. Suele ser hiertica y
frontal. Pocas veces aparece girada. Si alguien gira es el nio
Es casi imposible conseguirla representada sin el nio. Nio que tambin va vestido con
tnica y manto.
ICONOGRAFA MEDIEVAL _____________________________Madrid, 7 de Noviembre
de 2008.
Virgen en Majestad.
Virgen entronizada no hay ningn tipo de relacin materno filial. Tambin N Trono de
Sabidura.
Nikopoia = Virgen de la Victoria. Asociada a victorias militares por los macedonios.
Teotokos = Madre de Dios.
Kiriotisa
Puede presentar algn tipo de variantes como, por ejemplo, estar rodeada de ngeles
(angelokistos). Iconografa que pasa a occidente, en el mundo italiano se la conoce como
Maest.
VIRGEN BLACHERNITISSA
Su nombre viene porque, al parecer, el primer icono se guardaba en la iglesia de las
blachernas, seguramente un icono del s. XI. Consiste en una imagen de la virgen que no
insiste tanto en su majestuosidad sino en su labor como intercesora.
De pie, manos en posicin de orante. Sobre su peco aparece un medalln, un tondo, con el
Nio dentro de l. En ocasiones el nio se sale de los mrgenes de ese tondo. Eso refleja
algunos poemas bizantinos que dice que el seno de la Virgen es ms grande que los
cielos.
Imagen vista sobre todo tipo de soportes. Algunas presentan una pequea variante, en las
que aparecen dos crculos en la parte superior, en este caso es llamada Virgen del Signo.
Surge en la escuela de Kiev (Ucrania).
VIRGEN DE LA DEESIS
Realmente es un Cristo entre intercesores. Usualmente son la Virgen y San Juan Bautista.
Podemos encontrar esta Virgen que se desliga de la escena y se representa aislada, y
siempre con esta actitud: de pie, ligeramente inclinada en signo de humildad, y con las
manos en actitud de plegaria. El objetivo de esta imagen es subrayar la intercesin de la
Virgen.
VIRGEN ODIGITRIA/ VIRGEN GUA
El nombre bien del santuario en que se hizo el primer icono de este tipo, llamado Ton
Odeon. Es una de las imgenes ms repetidas en el mundo bizantino.
12

Aparecen la Virgen y el Nio, representados de busto. Sigue sin haber demasiada relacin
maternofilial. La virgen puede tener un ligero gesto de . Virgen aparece sealndolo con
su mano, esto enlaza con la idea de que Cristo es el Camino, con lo cual la Virgen seala
que Cristo es el camino, la gua que llevar las almas a la salvacin.
Virgen Trijerusa: misma virgen pero con 3 manos. Est ligada a una visin, un
acontecimiento del s. VIII en medio de la polmica iconoclasta, el Emperador Len III quien
se entera de que Juan Damasteno es favorable a las imgenes y lo denuncia al Califa
Omar II, y el califa le hace cortar una mano. Juan Damasteno reza ante una imagen de la
Virgen con el nio y su mano se cura. A continuacin Juan Damasteno hace pintar frente al
icono que rezaba una mano extra.
Empezamos a verlo a partir del s. XIII, no deja de ser una variante de la Virgen Odigitria
.
VIRGENES DE LA TERNURA/ VIRGENES ELEUSAS.
En todas ella se acenta mucho el sentimiento materno-filial. Hacen hincapi en que
Cristo fue tambin hombre. Casi siempre la Virgen muestra una gran melancola en su
rostro pues presiente la muerte del Nio en la Cruz. Acercan sus mejillas y el nio est
totalmente girado hacia su madre.
Dentro de este grupo hay distintas variantes:
- Glicofilusa/ Virgen del Dulce Beso
- Galactotrofusa: Virgen que amamanta. A esa aleche materna s ele da un significado
salvador (si no lo hubiera amamantado no hubiera llegado a adulto y no habra muerto en
la cruz para nuestra salvacin). Pasara a Occidente, donde ser mucho ms natural.
- Pelagonitissa/Virgen jugando con el nio: el nio aparece girndose sobre s mismo y da
la sensacin que estuviera jugando con la virgen.
- Virgen de la Pasin: la virgen y le nios e abrazan o agarran de las manos, pero
aparecen los ngeles llevando instrumentos de la pasin. La Virgen intuye la muerte de
Cristo.
VIRGEN FUENTE DE VIDA
Icono que se crea muy a finales de la Edad Media. Est inspirada en los poemas, en la
literatura mariana bizantina. Se dice que Cristo es el agua de la vida y salvacin, y por
extensin se considera a la Virgen la fuente de vida. Se coloca a la virgen en una especie
de surtidos con el nio. A su alrededor todo tipo de enfermos de todas clases sociales que
se acercan a esta fuente de agua viva.
VIRGEN DEL VELO/ VIRGEN DEL MAFORION
Tiene su inters pues es una imagen que pasara en cierta medida a occidente y est
basada en una historia milagrosa. En principio en el s. X mientras Constantinopla estaba
siendo asediada por tropas islmicas, se renen en la iglesia de las Blachernas a rezar
distintas figuras importantes de la ciudad, entre ellos un asceta llamado Andrs el Loco y
un discpulo llamado Epifana. En este templo se deca se guardaba el maforion de la
virgen. Mientras rezan contemplan como varios ngeles sostienen el manto de la virgen y
como el manto protege a quienes estn en la iglesia y a toda la ciudad.
En el mundo bizantino se consigue a partir del s. XII. Da de la Virgen del Velo1 octubre.
13

El modo de representarlo en el mundo bizantino no tiene nada que ver con el modo
occidental.
Se ve una iglesia, en el centro la Virgen (curiosamente sin el Nio) aparece Cristo sobre el
manto. Los ngeles que sostienen el manto. Bajo la virgen los personajes que estaban
dentro de la iglesia.
En el mundo occidental, esta misma creencia de la proteccin del manto de la virgen
genera imgenes en que la propia virgen se abre el manto y cobija a los fieles en el
VIRGENES OCCIDENTALES
Muchas de ellas estn directamente inspiradas en las del mundo bizantino. Los mayores
cambios se vern a finales de la Baja Edad Media.
En principio la Virgen vestir siempre tnica y manto, manto que puede ser del tipo
bizantino o tnica, manto y velo independiente.
Normalmente la virgen va calzada, como signo de decoro, de dignidad. En cambio el nio
va descalzo porque en este caso se entiende como signo de divinidad. El nio tambin
lleva tnica y manto pero no lleva velo. Se presta muy poca atencin al cabello del a
Virgen, si se muestra est retirado hacia la parte de atrs, peinado de una manera muy
sencilla, esto en laza con la idea del pelo y su ostentacin como signo de riqueza, algo
poco apropiado a la Virgen que se define como persona humilde y sencilla. Adems esos
largos cabellos ensortijados eran relacionados con el pecado y el adulterio.
El Nio tendr distintos gestos, usualmente aparece bendiciendo, y en la otra mano puede
llevar un libro, un rollo de escrituras, el evangelio o tambin un pjaro, haciendo alusin a
un episodio apcrifo (pajaritos barro, los sopla, viven.)
La Virgen puede aparecer sin ningn atributo, o puede llevar un fruto en la mano, un cetro
y una corona. Se pueden interpretar como smbolos que insisten en su cualidad como reina
de los cielos. Smbolos sacados de los ceremoniales de coronacin de los reyes. Pueden
tener una segunda lectura:
-Cetro (especialmente cuando es florido) Alabanza a la propia virgen. Virgen (virgo)
Vara (virga) LA Virgen es la vara, y la flor es su hijo
- Fruto o esfera Algunos entienden que alude al dominio terrestre, otros entienden que
es un fruto, eso sera una alusin a la Virgen como nueva Eva . Sistema de prefiguras.
- Corona Siempre tiene sentido regio.
VIRGEN EN MAJESTAD
Equivalente a la Teotokos bizantina. Normalmente llamada Virgen en Majestad o Trono de
Sabidura. Tambin sede Sapientia.
La idea es exactamente la misma. Se le llama Trono de Sabidura porque la Virgen acta
como trono del Nio, que es considerado la Sabidura.
Una variante sera la Virgen como trono de Salomn Dentro de ese sistema de
prefiguras Salomn es visto como imagen de Cristo. En distintos pasajes de la Biblia se
describe el trono de Salomn (1 reyes, 10. 2 Crnicas, 9) con leones, gradas, de marfil y
oro. Es una triple comparacin. Hay quien dice que le marfil es un reflejo d la castidad de la
Virgen.
14

Fuentes: mundo bizantino. Representacin de la Epifana.

VIRGEN DEL MANTO
Tiene como trasfondo la misma historia de la Virgen del manto de oriente. Adjudicarle al
manto de la Virgen un poder protector sobre la humanidad. Se difundir muchsimo en s.
XIV y XV, sobre todo en Alemania.
Ejemplo del peso de la intercesin dentro del mundo medieval. No slo en lo religioso, sino
en lo social, poltico y econmico. Adems la Virgen, entre los intercesores tiene un papel
especialmente importante pues al ser la Madre de Cristo debe tener una posicin
privilegiada como intercesora ante su hijo, hijo que la debe obedecer, porque si, porque es
su madre.
El manto en s es un elemento que siempre se le da ese carcter de proteccin.
La clave de la paricin de esta imagen en occidente est en la visin de Cesario de
Heisterbach (monje cisterciense), s. XIII, dicesis de Colonia. Parece que el monje tiene
una visin del cielo, en ella ve a la Virgen y junto a ella todas las rdenes religiosas y todos
los sanos, pero no encuentras a los de la orden cisterciense, muy acongojado pregunta a
la Virgen porque no estn los de su orden, entonces despliega su manto y bajo el estn los
miembros de la orden dicindole que le son tan queridos que los lleva bajo su manto.
Virgen de dimensiones colosales, en clara perspectiva jerrquica. Normalmente no lleva al
nio porque esta sujetando el manto. Bajo el manto aparece la humanidad.
- Virgen que protege de las flechas de la peste.
VIRGEN DE LA LECHE
Equivalente de la Virgen Galactotrofusa. El hecho de amamantar se ve como de tipo
trascendental que posibilita la salvacin de la humanidad.
Fuentes: Mundo egipcio (Isis amamantando a Horus). Importancia dada a la leche materna
a lo largo de la Edad Media. Gran nmero de reliquias y milagros asociados a la leche de
la Virgen. Visin de San Bernardo en que la Virgen lo amamanta, acercndolo a Cristo, a la
Salvacin (La Lactancia Mstica de San Bernardo.)
Tambin en la edad media se hace comparacin entre la sangre de Cristo y la leche de la
Virgen.
Empieza a ser una excusa para que el artista muestre la sensualidad de la Virgen
Una versin del mundo Barroco es La Virgen alimentando a las almas del Purgatorio.
VIRGEN DE LA EXPECTACIN
En este caso las fuentes estn en la propia Biblia. Imagen para hacer hincapi en que la
Virgen efectivamente es la madre de Cristo, y que Cristo tiene esa naturaleza humana y
divina.
Normalmente de pie, con el vientre prominente, normalmente se lleva las manos al vientre
indicando su embarazo, en ocasiones puede aparecer con las manos en posicin e
oracin, levantndolas al cielo, resaltando la idea de la virgen como intercesora. En el
mundo barroco ser recurrente representar sobre el vientre de la virgen un ovalo con la
imagen del Nio.

15

ICONOGRAFA MEDIEVAL _________________________Madrid, 27de Noviembre de

2008.
LA EMBRIAGUEZ DE LOT
Gnesis 19, 30-38.
Lot haba huido de Sodoma, su mujer se convierte en estatua de sal. Se salvan Lot y sus
dos hijas. Se quedan a vivir entre las montaas por miedo a que haya otro cataclismo. Las
hijas emborrachan a Lot y yacen con l, para tener descendencia. Por ser un teme
escabroso de representar no hay casi imgenes de fecha medieval.
HISTORIA DE LOS PATRIARCAS
Se denominan patriarcas a las distintas figuras importantes del AT anteriores a Moiss. Son
Abraham, Isaac, Jacob, y Jos. Muchos de ellos son prefiguras de Cristo (Isaac y Jos)
ABRAHAM
ENCUENTRO ENTRE ABRAHAM Y MELQUISEDEC
Narrado en el Gnesis 14, 18-24.
Abraham haba nacido en Caldea, Mesopotamia, pero Dios le dice que se traslade con su
familia la ciudad de Canan (esposa Sara y sobrino Lot). En uno de los pasajes Abraham
se enfrenta a los enemigos de Lot y logra liberar a su sobrino que est en problemas, tras
esta liberacin se encuentran Melquisedec (rey y sacerdote de la ciudad de Salem) y
Abraham le ofrece la dcima parte del botn de la guerra, y Melquisedec ofrece pan y vino
a Dios.
Melquisedec ofreciendo el pan y el vino anticipa la eucarista. Podemos encontrar a
Melquisedec representado con gorro kip y copa, no siempre aparece el pan.
Se suele representar de manera comparativa con Abel ofreciendo el cordero.
Tras esta victoria Dios le promete una larga descendencia. As que Sara le dice que yazca
con Agar, de donde nace Ismael. Tras esto es el episodio de la hospitalidad de Abraham,
tras lo que nace Isaac. Y viene el acontecimiento de
EL SACRIFICIO DE ISAAC
Gnesis 22.
En esos primero aos de infancia ay una gran rivalidad entre Ismael e Isaac, tanto que
Abraham expulsa a Agar e Ismael. Sacrificio de Isaac.
Puede representarse tanto la Dextera Dei deteniendo a Abraham, o a un ngel.
EL SENO DE ABRAHAM
No se cuenta en el AT sino en el NT. Lucas 16, 22
Forma parte de la parbola del pobre Lzaro y el rico Epuln. En la que al final como
enseanza moral se nos cuenta que cuando ambos mueren Lzaro va al cielo, al seno de
Abraham, mientras que el rico va al infierno y desde all ve el seno de Abraham donde se
ha salvado Lzaro.
Es una forma de representar el cielo o el paraso a travs de uno de los patriarcas. As las
cosas es comn ver una representacin de Abraham con una tela sobre la que estn una
serie de pequeas figuras que son las almas salvadas. Referencia muy corta en el NT.
16

En ocasiones se puede relacionar la imagen de la Matanza de los Inocentes con el Seno

de Abraham (nios van a parar al seno de Abraham).
ISAAC
Isaac es una figura que tiene bastante protagonismo por su escena de sacrificio pero
despus, en su vida adulta, no tiene demasiado peso. Habr dos momento en que lo
encontraremos: Matrimonio con rebeca, y cuando sea engaado por su hijo Jacob para ser
bendecido en vez de su hermano mayor. Peor no tiene representacin en la que l sea el
protagonista.
ENCUENTRO CON REBECA
Gnesis 24, 18-20
Viviendo en Canan Abraham manda a Eliezer para buscarle una esposa su hijo. Debe ser
de la familia que dejo en la zona de Mesopotamia, no quiere que se case con una de las
mujeres cananitas. Eliezer parte al desierto, tiene mucha sed y se pone a rezar por una
seal, as que le pide que la primera mujer que le de agua tanto a l como a los camellos
sea la mujer de Isaac. No ms terminar el rezo aparece Rebeca, de la familia que haba
dejado Abraham en Caldea, y es doncella, ajustndose a lo que peda Abraham y ofrece
agua a Eliezer y a los camellos.
Es ms representado el encuentro con Eliezer que con Isaac. Ese acontecimiento tiene
una leve importancia pues permite el nacimiento de Jacob, que es una de las figuras de
mayor representacin dentro del antiguo testamento.
JACOB
Su vida se cuenta en el Gnesis entre los captulos 35 y 37. El primer acontecimiento es
El Nacimiento de Jacob.
Rebeca queda embarazada de gemelos, que estn constantemente luchando dentro del
vientre de Rebeca. Isaac pregunta que porque pelean, y dios responde que realmente lo
que tiene son dos pueblos que se separaran. Nacen los nios y a medida que crecen es
Esa el preferido de Abraham y Jacob el preferido de Rebeca.
Esa cediendo su primogenitura.
Gnesis, 25, 31-34
En un momento Esa sale de caza y llega deseossimo de comer y tomar algo. Jacob se
haba quedado cocinando y haba preparado un guiso y su hermano le pide por favor que
lo alimente y Jacob aprovecha para decirle que lo har si le vende su derecho a la
primogenitura. Esa acepta y luego se echa atrs y no cumple su palabra. Puede aparecer
como paralelismo-anttesis a las Tentaciones de Cristo.
Jacob usurpando la primogenitura
Isaac enferma y queda ciego. Ve cercan a la hora de su muerte y llama Esa para
bendecirlo antes de morir peor le pide que salga y cace para comer y luego bendecirlo.
Rebeca est detrs y escucha la historia. Aprovechando que Esa se ha ido le dice a Jaco
que engae a su padre llevndole la comida.*complejo truco para engaarlo*
Representa la sustitucin de la Ley Antigua (juda) por la Ley Nueva, el cristianismo.
El Sueo de Jacob (Sueo de la Escala Mstica) Gnesis 28, 12-22
17

Tema representado casi desde el s. III. Mucha representacin en arte medieval y en arte
moderno.
Lucha de Jacob con el ngel Gnesis 32, 24-32
Escena con muchas interpretaciones distintas. San Jernimo (s. IV) dice que en realidad
es uno de los ngeles rebeldes. San Agustn en realidad es la lucha de la iglesia contra
la sinagoga o del At contra el NT. Gregorio Nacianceno Representa la batalla interior de
cualquier hombre.
Muy representado en capiteles romnicos

JOS
Muchsima representacin a lo largo de la edad media, sobre todo en los manuscritos
iluminados. Es uno de estos hebreos que vivir en Egipto. Importantsima prefigura de
Cristo. Toda su vida es como un anticipo de la vida de Cristo. No aparece representado
antes del s. V. seguramente por no ser mencionado en la Oracin del Recomendacin de
las Almas
Gnesis de Viena y el Pentateuco de Ashburnham
Primer Bloque: Jos vendido por sus hermanos
Gnesis 37, 1-36.
Por la escena de entrar y salir del pozo es comparado con la Resurreccin. Primer
momento de paralelismo entre Jos y Jess. La venta por 320 monedas es un paralelismo
a la traicin de Judas. Tnica ensangrentada de Jos se pone en paralelo con la muerte de
Cristo.
Jos en Egipto
Gnesis 39 y 40
Sucesin de acontecimientos.
- La castidad de Jos (Gnesis 39, 7-19)
- Jos en prisin (Gnesis 39, 21-Gnesis 40-23)
- Jos interpreta el sueo del Faran (Gnesis 41, 1-39) Poca representacin.
- Jos y sus hermanos (Gnesis, 41-50)
- Bendicin de los hijos de Jos (Efran y Manases).
- Muerte de Jacob. Se suele representar con relativa frecuencia.
MOISES
Salida de Egipto y la llegada a la Tierra Prometida, Nos centramos en Moiss (huida) y
Josu (llegada a la tierra prometida). Moiss tambin se considera una prefigura de Cristo:
Natividad Moiss= Natividad Cristo;
Milagro de Moiss en que hace manar
Zarza ardiendo = Virginidad de Mara;
agua de una roca=Bautismo de Cristo;
Huida de Moiss y el pueblo Hebreo
de Egipto = Huida de la SF a Egipto;
18

Moiss desciende del Sina, con el

rostro
resplandeciente
=
Transfiguracin de Cristo;
Milagro de la serpiente de Bronce =
Cristo
crucificado
en
la
Cruz
(salvacin).

Moiss liberando al pueblo hebreo de

los egipcios = Cristo sacando a los
justos del limbo.
Moiss atravesando el Mar Rojo =
Cristo caminando sobre las aguas.

Moiss, a diferencia de los dems patriarcas, tiene atributos que nos sealan que es
l. Los cuernos ( a partir de s.XII)teoras: Cuernos = resplandor de su rostro(wtf?).
Suele ir acompaado de las tablas de la ley.
Adems de encontrarlo como figura aislada, se lo encuentra dentro de ciclos ms
narrativos.
Infancia de Moiss(xodo 1-2)
Matanza hijos hebreos paralelismo con matanza de los inocentes. Mata a un egipcio,
huye y se reencuentra con los hebreos y se casa con Sfora y se dedica al pastoreo.
La Zarza Ardiendo. (xodo 3, 1-22)
Se suele representar el momento en que se le ordena a Moiss descalzarse para
pisar el suelo de la zarza en llamas.
Cayado de Moiss (xodo 4, 1-5 xodo 5, 1-7)
Continuacin de la escena anterior. Cayado que se convierte en serpiente. 1.- Dios
indica cmo hacer el prodigio 2.- Aarn y Moiss hacen el prodigio ante el faran y
sus serpientes se comen a las de los magos de la corte.
10 plagas de Egipto (xodo 7, 14-29 xodo 8-11)
Usualmente se representa la ltima, la ms dura. En todas ellas siempre van Aarn y
Moiss a presentarse ante el faran y hacen algn prodigio con sus cayados.
1.- Aarn toca con su cayado las aguas del Nilo y se tien de sangre, muriendo
todos los animales que estaban dentro del agua.
2.- Aarn con su cayado toca el agua y viene una plaga de ranas.
3.- Aarn extiende su cayado, golpea el polvo de la tierra y aparece una plaga de
mosquitos.
4.- Extienden su cayado y viene una plaga de tbanos. Para indicar que son tbanos
los pintan ms grandes que los mosquitos (en este caso parecen pequeos
murcilagos)
5.- Peste que mata a todos los ganados d Egipto.
6.- Moiss y Aarn toman un puado de ceniza, la arrojan al aire y viene una pesteepidemia cancergena que ataca a toda la poblacin de Egipto y empiezan a tener
pstulas y llagas sobre la piel.
7.- Tormenta de trueno, granizo y fuego. Moiss extiende su cayado.
8.- Plaga de Langostas. Es de nuevo Moiss quien extiende su cayado y provoca
esta plaga.
19

9.- Egipto se cubre de tinieblas. La provoca Moiss alzando su cayado.

10.- Arrasa con Egipto y permite a los hebreos huir de all. Dios les avisa a los
hebreos de esta plaga. La intencin es terminar con TODOS los primognitos, arrasa
con toda la poblacin egipcia. Usualmente se representa con la muerte del hijo del
faran. Los hebreos se salvan al hacer una celebracin (Pascua) matar un cordero y
con su sangre untar los postes y dinteles de sus casas. Luego deben comerse asada
la carne de este cordero, acompaada de panes cimos. No solo lo deben comer
esa noche sino todos los aos como recuerdo de su huida de Egipto. Dios pasa en
forma de plaga y no mata a los primognitos de las casas marcadas con la sangre.
No suele representarse pues es eclipsada por la ltima Cena.
La Huida de Egipto (xodo 13, 17-21 xodo 14, 1-31)
Unida al tema del paso del mar rojo. Toman un camino que no es el ms directo,
pero Moiss lo escoge para que ninguno se pueda arrepentir y volver a Egipto.
Aparece una columna de humo que los gua durante el da y una columna de fuego
que los gua durante la noche. El faran rene de nuevo a sus hombres y empieza a
perseguirlos, Moiss golpea el Mar rojo con el cayado, las aguas se abren, el pueblo
lo atraviesa y tras ellos van los egipcios, de nuevo Moiss golpe con su cayado el
Mar y en ese momento se cierran las aguas.
El Man (xodo 16, 14-16)
Han salido de Egipto y empiezan una larga travesa por el desierto camino de la
tierra prometida. Los hebreos estn todo el da protestando a Moiss. Ante una
queja de hambre Dios hace llover unos frutos desconocidos para los hebreos que
llamarn man. Puede ser comparado con la multiplicacin de los panes y los peces,
y puede tener sentido eucarstico pues a veces se relaciona el man con el pan.
Milagro de la roca del Horeb (xodo 17, 1-7)
Siguen la travesa por el desierto, empiezan a protestar por la sed, Moiss se
detiene en una roca y Dios le dice que la golpee con su cayado y de ah manar
agua. Se puede poner en paralelo con el bautismo de Cristo como agua de
salvacin, en este caso fsica.
Las Tablas de la Ley (xodo 20, 1-21 y xodo 34, 1-35)
Hay dos momentos en que aparecen las Tablas de la Ley. Lo que se cuenta es como
moiss sube a lo alto del Sina y conversa con dios mientras que una nube de fuego
lo cubre todo. En estas conversaciones Yahv le va dictando las leyes por las que
debe regirse el pueblo hebreo (no slo los 10 mandamientos) En estos captulos
Moiss baja y sube varias veces. En una de esas subidas Dios le dictar el
Declogo (primer pasaje indicado). Se nos dice que en ningn momento Moiss ve a
Dios pues Dios es la LUZ y no se le puede mirar directamente. Tenindolas escritas
sabe que los hebreos adoran un carnero de oro y enfurecido, al bajar, rompe las
tablas de la ley. Con lo cual se reescriben las tablas de la ley(segundo pasaje).
Desciende cubierto por un resplandor que parece un rayo se le suele representar
20

de ah en ms, con los cuernos. Ahora s que los hebreos lo reconocen sorprendidos
y lo siguen como lder de los hebreos.
El becerro de oro (xodo 32, 1-25)
Pasaje entremedias de las dos escrituras de la ley.
Arca de la Alianza (xodo 37): Apenas tiene representacin.
Moiss y la Serpiente de Bronce (Nmeros 21, 4-9)
Contina la travesa por el desierto y los hebreos vuelven a dudar de Moiss. Dios
enfurecido les manda una multitud de serpientes venenosas que les muerden, los
hebreos se arrepienten y le piden a Moiss que interceda, y le pide que haga una
serpiente de bronce, que cure a quien la vea. La idea de que sea una serpiente
curativa y no a es chocante, y el mundo cristiano lo interpretan como que por la
serpiente de Eva entra el pecado del mundo y por la de Moiss quedan curadossalvados. Incluso hablaran de Cristo como esa serpiente de bronce que cura.

21

ICONOGRAFA MEDIEVAL
Madrid, 4
de Diciembre de 2008.
Murallas de Jeric (Josu 6, 1 -17?)
Llegada al a tierra prometida. Reparto de tierras entre las distintas tribus de Israel.
Jeric es una de las batallas contra la poblacin de Israel establecida en la tierra
prometida.
Yahv les dice que den vueltas alrededor de la ciudad durante da, tanto militares
como sacerdotes transportando el arca de la alianza. Los sacerdotes con trompetas.
Llegado el 7 das deben seguir dando vueltas a la ciudad y los sacerdotes deben
tocar las trompetas y las murallas se desplomarn. Efectivamente as sucede.
Josu maldice a todo aquel que ose reconstruir la ciudad de Jeric. En la edad
media tena un sentido especial, de anuncio del fin de los tiempos.
JUECES
Historia desde la llegada de Israel a la Tierra prometida y los distintos
enfrentamientos que tendrn para establecerse, especialmente contra los filisteos.
Los egipcios no reaparecen en la Biblia. Nuevo periodo de cautividad pero bajo
poder Babilonia. Paso de pueblo trashumante nmada, a uno sedentario, con lo cual
las historias van a cambiar.
Se engloban personajes como Geden, Sansn, Samuel o Jeft. Ninguno de ellos
tiene la resonancia de los patriarcas, ni tampoco la importancia de reyes posteriores
como David o Salomn Es como un periodo intermedio, un intervalo. No obstante
habr acontecimientos con cierto peso en iconografa medieval.
Con el trmino Jueces se refiere a hroes militares, siempre en un contexto blico.
GEDEN( Jueces 6 al 8)
Geden se enfrenta a los Marianitas, en su batalla se desarrollan estos dos
acontecimientos.
Dos escenas: - La visita del ngel.(Jueces 6, 14-24). Geden se prepara para la
batalla pero no se atreve del todo, y le pide a Dios que le d una prueba de que le
apoyar en la batalla. Aparece un ngel que le dice que ofrezca un sacrificio a Dios,
ofrece un guiso de cabrito y unos panes cimos y lo hace bajo un rbol de
terebinto?. Tras eso el ngel le dice que los derrame sobre la roca y que derrame el
caldo sobre el cabrito y al hacerlo el fuego consume todo sin dejar rastro del cabrito
o del pan.
- El milagro del Vellocino o milagro del Toisn (Jueces 6, 36-40)
Sigue desconfiando de que Dios lo proteja en su enfrentamiento con los marianitas y
de nuevo reza para pedir una prueba. Ofrece un vellocino y dice que quiere que si
dios lo apoyar, el roco caiga slo sobre el vellocino. Geden escurre el vellocino en
un caldero, pero sigue sin quedar contento y pide otra prueba a Dios, le pide que
todo el roco cubra toda a tierra, pero no sobre el vellocino. El vellocino tendr un
valor especial sobre todo a finales de la edad media. Orden del Toisn, fundada por
el Duque de Borgoa. Se funde el toisn de Geden con el de Jasn.
22

Mucho valor en el sistema de prefiguracin Virginidad de Mara se considera que as

como dios puede hacer que el roco caiga en todo menos el vellocino, tambin
puede hacer que la Virgen tenga a Cristo sin perder su virginidad.
-Batalla contra los Marianitas (Jueces 7)
Geden se pone en marcha para ir a la batalla pero Dios le pone a prueba,
dicindole que debe llevar menos soldados para demostrar la superioridad de Israel,
y les dice que les haga una prueba: les debe decir que beban agua antes de la
batalla, y solo los que tomen agua con la palma de la mano sern los aptos para ir a
la batalla.
SANSN( Jueces 14 y 15)
Muy popular, un poco el Hrcules judo. Sus hazaas estn muy enraizadas con el
mundo hebreo, y ms concretamente con su enfrentamiento con los filisteos.
Sansn y Dalila no es uno de los temas ms representados en la edad media.
Era importante en el mundo medieval como ejemplo de hroe militar, y se le
entiende como prefigura de Cristo enfrentndose al mal, al diablo.
- Sansn desquijarando al len (Jueces 14, 5-6): Prefigura de Cristo, se pone en
paralelo con Cristo abriendo la puertas del infierno y venciendo al mal.
- Sansn sacando un panal de abejas de las fauces del len muerto (Jueces 14, 89). Sansn da muerte al len y en un momento posterior camina por donde haba
quedado el len muerto, y ve que de su boca surge una panal de abejas,
milagrosamente, y lo toma y se va tomando la miel por el camino sin ningn miedo,
demostrando su tremenda fuerza
- Hazaa de las Zorras (Jueces 15, 4-5) Rene 300 zorras, les ata la cola de dos en
dos y prenderle fuego a la cola, se ponen furiosas y en su movimiento con la cola
hacen prender un campo de trigo de los filisteos. No es de los temas ms
representados.
- Sansn matando a los filisteos con la mandbula de un asno (Jueces 15, 15)
Sansn se encuentra una quijada de un asno, de grandes dimensiones. La toma y
con ella se pone en combate contra mil filisteos y los derrota a todos. Esta quijada es
la que a veces se traslada al episodio de Can y Abel.
- Sansn bebiendo agua de la quijada (Jueces 15, 18-19). Milagrosamente brota
agua de la quijada para calmar la sed de Sansn.
- Las puertas de Gaza (Jueces 16, 2) Arranca las puertas de la ciudad de Gaza y se
las hecha al hombro y las lleva a la cima del monte que mira a Hebrn. A veces se
pone en paralelo con la Pasin, y con la salida de Cristo del Sepulcro.
REYES
Tiene dos grandes partes dentro de la Biblia, una primera en que las tribus de Israel
estn unificadas, unificacin que se produce con David y Salomn. Segunda parte
en que las tribus de Israel se enfrentan y dividen, debilitando a Israel y dando pie a
la toma de Babilonia. De este periodo proceden historias como la de Daniel o la de
Jons. Grupo de personajes ms o menos documentados de manera histrica.
DAVID
23

Personaje documentado histricamente entre el 100 y el 890 a.C. Hijo de pastores, y

sin embargo, por sus cualidades y valenta llegar a ser Rey de Israel. Es el rey
msico por excelencia, con su msica hace que se vaya la melancola. Adems es el
rey que establece la capital del pueblo hebreo en Jerusaln. Prefigura a Cristo rey.
No solo es una prefigura de Cristo sino que adems es su antepasado. Autor de los
salmos. Se le representa de forma aislada(no siempre, pero es usual).
Bien como hombre joven, imberbe, pastoreando o cuidando esas ovejas, o ya como
un hombre adulto, barbado ya el rey en que se convertir. S ele puede encontrar
como rey, como rey y msico (imagen ms habitual), con libro en las manos
indicando que es el autor de los salmos. Incluso puede aparecer como figura
aislada, con una espada y la cabeza de Goliat en la mano. Tambin como profeta,
pues en los salmos se hacen una serie de descripciones que se entienden como
profecas de la llegada del Mesas (con filactelia con fragmentos de los salmos).
Tambin se le representa dentro de ciclos-escenas: Juventud parecida en cierta
medida a la de Sansn; Madurez donde se asienta como rey; Vejez donde se ve
envuelto en acontecimientos dudosos.
- Lucha de David contra Goliat = Lucha de Cristo contra Satn.
JUVENTUD
-David luchando contra el len y el oso (I Samuel 17, 34-36) Prefigura de la lucha de
Cristo contra Satans.
- David venciendo a Goliat (I Samuel 17, 12-52) Significa por un lado la
desproporcin de fuerzas y la superioridad el pueblo de Israel, y la lucha de Cristo
contra el diablo. Permite ver los cambios en la indumentaria militar.
- Samuel unge a David. No es muy representado.
MADUREZ- Reinado
- Los tres valientes que le llevan agua de la cisterna de Beln ( II Samuel 23, 13-17)
Beln est siendo asediada. Y David quiere tomar agua de la cisterna de la ciudad
que est en Beln. Tres valientes le consiguen el agua, pero David decide no tomar
el agua por haberse puesto en peligro estos tres hombres. En primer lugar el agua
de esa cisterna tiene una especie de valor redentor (comparable con el agua de
Cristo, de la vida), adems, la forma de representar la escena conecta con los reyes
magos que rinden pleitesa al Mesas.
VEJEZ
- Bao de Betsab (II Samuel 11, 1-27)
Micol, Abigail, Betsab y Abisag (esposas de David) prefigura de la Virgen,
especialmente Betsab. Interpretado como la relacin de Dios con su Iglesia, el ao
en si mismo se relaciona con el bautismo. Se puede confundir con el bao de
Susana.
- Los reproches de Natan ( II Samuel 12, 11-14)
Continuacin de la secuencia anterior. Natan le dice a David que lo que hizo es algo
indigno de un rey. Y le predice que le hijo que tendr con Betsab morir. NO tiene
tanta representacin.
- Penitencia del Rey David( II Samuel 12, 15-23)
SALOMN
24

Hijo de David y Betsab. No le corresponde heredar, no obstante Betsab convence

a David para que bendiga a este hijo menor y lo declare heredero al trono. Una de
las figuras ms importantes del At por ser el ejemplo del rey sabio, del conocimiento;
y al ser la representacin del conocimiento y la sabidura se les considera prefigura
de Cristo. Adems a l se le atribuyen distintos libros del AT como los Proverbios, el
Eclesiasts y el Cantar de los Cantares.
- Uncin de Salomn( I Reyes 2, 38-40)
Salomn entra en una ciudad a lomos de una mula prestada por David y sobre su
cabeza van a verter 3 leos sagrados los sacerdotes para ungirlo. Esta escena tiene
bastante importancia dentro de la iconografa medieval, pero no tanto en relacin al
mundo cristiano sino a que es la misma ceremonia hecha por los reyes al asumir el
poder. En ocasiones nos permite saber cmo eran las ceremonias de uncin de los
reyes medievales.
- Salomn y Betsab a su derecha ( I reyes 2, 19)
Betsab va a hablar con su hijo a favor de un tal Edonas y Salomn le dice que se
siente en su mismo torno a su derecha. Se compara con la Virgen sentada a la
Derecha de Cristo en la coronacin de la Virgen.
- Juicio de Salomn (I reyes 3, 16-28)
Sirve como smbolo del Juicio Final cuando Cristo sabr distinguir entre los buenos y
los malos.
ICONOGRAFA MEDIEVAL
Madrid, 11 de
Diciembre de 2008.
PROFETAS: nica manera de diferenciarlos es si llevan gorro cnico (judo) o una
filactelia en que aparecen escritas sus profecas. Esto profetas a partir de s. XII se
intenta darle un distintivo a cada uno, no quiere decir que siempre aparezcan.
- Isaas: desde el punto de vista del personaje histrico se le a datado en
torno al s. VIII y todo lo que escribe procedera de este siglo aunque parece que tuvo
adiciones en el s. VI a.C. vive en momento de esplendor del pueblo hebreo y sus
profecas ms importantes estn en relacin con el nacimiento de Cristo. Anuncia la
Anunciacin a Mara (Isaas 7, 14) predice el Nacimiento de Cristo (Isaas 9, 5) y el
su pasaje ms conocido es el que hace referencia al rbol de Jess (Isaas 11, 1)
uno de los atributos con que suele aparecer es una rama que florece, en alusin al
rbol de Jess, adems en una de las partes en que se hace alusin a su vida se
cuenta que un ngel puso en sus labios un trozo de carbn ardiendo y de este modo
se le borraron todos sus pecados, as que a veces puede aparecer con ese trozo de
carbn ardiendo, normalmente en un cucharilla. Y como parte de la leyenda apcrifa
se cuenta que su muerte fue porque le aserraron, as que tambin puede aparecer
con una sierra.
- Jeremas: Se han fechado sus escritos y a l en el s. VII a.C. Es quien
anuncia la Pasin de Cristo, con lo cual s lleva un smbolo distintivo suele ser un
medalln en el que aparece una cruz. Pero el acontecimiento ms conocido de
25

Jeremas es la lamentacin por el templo de Jerusaln (Jeremas, 52) As que

normalmente se le representa junto a la ciudad de Jerusaln llevndose las manos
al rostro, lamentndose por la destruccin de esa ciudad.
- Ezequiel. Vive en el s. VI a.C. y es quien tiene la visin en la que ve la
Gloria de Dios, rodeado de varios seres y todos ellos apoyados en ruedas de fuego
(da lugar a dos iconografas: tetramorfos y serafines) Habitualmente aparece con las
ruedas de fuego. Otra de sus profecas hace alusin al templo de Jerusaln; sueaimagina que ese templo se reconstruye y en ese templo entrar Dios y la puerta
quedar cerrada, esa puerta cerrada posteriormente ser considerada como una
metfora de la Virgen(segn los telogos) con lo que la inscripcin que suele portar
Ezequiel es relacionada con la puerta.
*
Profetas menores: se individualizan muchsimo menos que los mayores. Suelen
representarse como hombres de edad avanzada, con tnica y manto, con las
inscripciones de su nombre por detrs etc. Pero si se les quiere identificar se les da
una tributo
- Abdas: Cntaro de agua y unos panes.(Al parecer alimento a profetas
apresados por una reina)
- Ageo: Instrumento constructivo (hacha, pala) pues habla de la
reconstruccin del templo de Jerusaln.
- Amos: Normalmente representado como un pastor(bastn, instrumento
musical, oveja, cordero)
- Habacuc: Junto a un ngel y llevando una cesta con pan o comida (Pasaje
en la vida de Daniel a quien lleva cesta de pan acompaado de un ngel)
- Joel: predice que el pueblo de Israel ser destruido y luego prosperar, con
lo cual aparece con smbolos de destruccin (len, grupo de langostas) y la
prosperidad (cuerno de la abundancia
- Malaquas: Acompaado de un ngel,(profeca ngel purifica pueblo de
Israel)
- Oseas: Acompaado de mujer prostituta a la cual dios le dice que tome por
esposa. La mujer lleva anillo para indicar su condicin de esposa.
- Zacaras: Candelabro de los 7 brazos, porque habla de l en sus visiones.
DANIEL (profeta Mayor- Legendario)
No se ha demostrado su existencia como figura histrica concreta. Las historias que
se narran en el libro de Daniel hacen alusin tanto al Imperio Asirio-Babilnico como
al Imperio Persa.
Era parte de la corte de Nabucodonosor, se dedicaba a interpretar sus sueos. Junto
a l haban 3 hebreos que formaban parte de la corte del rey y que sern acusados
de no venerar una estatua de oro hecha por Nabucodonosor. A continuacin se
cuenta como interpretara los sueos del hijo de Nabucodonosor (Baltasar) interpreta
que ser derrotado, y luego llega el imperio Persa y empieza a narrar la historia de
Daro y luego la de Ciro. Durante el reinado de estos reyes Daniel ser arrojado a un
foso con leones. Al final de su vida se cuenta una historia que no estaba en los
26

textos que se recopilaron en un principio. Es un fragmento que hace alusin a la

juventud de David, y nos cuenta la historia de Susana y los viejos, es una escena
deuterocannica (recopilacin posterior que vuelve atrs). Adems de toda esta
parte histrica es tambin un libro proftico, sus profecas estn en relacin con el
Apocalipsis.
Ser uno de los personajes ms populares por ser prefigura de Cristo. Paralelismos
entre la vida de Jos y Daniel. Adems es de las figuras que se incluye en la oracin
de la recomendacin del alma, es imagen del alma salvada. Sintona entre el
contexto en el que urge el libro, y el contexto de las primeras comunidades
cristianas.
* Hebreos en el horno (Daniel 3)
La manera de representarlos (sobre todo en el mundo paleocristiano) es con trajes
orientales, puesto que estn en la corte babilnica. Normalmente llevan trajes
persas, fundindose la parte babilnica y la persa del libro de Daniel. Normalmente
levantan las manos, en actitud de oracin. NO suele representarse el ngel, en
cambio alguna vez aparece una paloma con rama en el pico, como la de No,
simbolizando la resurreccin. El episodio simboliza por un lado la resurreccin de
Cristo, es imagen tambin del alma de cualquier creyente que ser salvada, y
adems puede ser interpretado como el alma del fiel que se salva de las llamas del
infierno.
*Daniel en el foso de los leones (Daniel 6, 16-25 y Daniel 14, 32-42)
Son dos momentos en los que ser arrojado a la fosa de los leones.
1) con Daro: Daro haba escrito un edicto en el que se prohiba la
veneracin de cualquier dios que no fuera el propio rey. Daniel es acusado y se le
impone el castigo del foso de leones. Daro se resiste a echar a Daniel en el foso
pero lo hace por presiones y coloca una piedra sobre el mismo para evitar que
Daniel salga de all, no obstante Daniel reza no mas ser arrojado al foso y al da
siguiente cuando el rey acude a ver qu ha ocurrido se dar cuenta de que ninguno
de los leones lo ha atacado y Daniel le cuenta que un ngel de Dios ha cerrado la
oca de los leones impidiendo que lo atacasen
2) con Ciro: El texto dice que Daniel tiene una gran rivalidad dentro de ese
reinado y unos hombres convencen al rey de que lo eche al foso, nos dice que el
foso tiene 7 leones y Daniel permanece en l foso durante 7 das (smbolo de gran
cantidad, de infinito) Yahv se apiada de sus plegarias y le manda al profeta
Habacuc y nos cuentan como una gel coge de los cabellos a Habacuc quien se
dirige al foso de los leones con comida y pan para que Daniel no muera por
inanicin. Pasados esos 7 das Ciro vera que ha ocurrido.
La forma ms habitual de representarlo es a Daniel entre 2 leones, leones que
normalmente aparecen bien lamiendo los pies de Daniel o junto a l pero sin
atacarlo. Daniel puede aparecer vestido o desnudo(desnudo especialmente en
mundo paleocristiano por influencia del mundo grecorromano donde la desnudez es
un signo positivo) Puede aparecer de pie o a veces sentado o entronizado. Lo ms
frecuente es que eleve sus manos en gesto de oracin.
*Susana y los Ancianos: (Daniel 13, 1-64)
27

Susana estaba casada con Joaqun, hebreos los dos, su marido era bastante rico y
reciba mucha gente dentro de la casa. Entre los asistentes haba 2 ancianos que
haba observado a Susana y haban quedado encandilados de su belleza y juventud
y haban esperado la ocasin para seducirla, y dicha ocasin se les presenta cuando
Susana decide darse un bao en el jardn de la casa y se acerca con dos de sus
asistentes a darse ese bao, esas dos mujeres en un momento dado deciden irse
para buscar algo para el bao y cierran las puertas, con lo que Susana queda sola y
los ancianos que merodeaban por all quedan con ella dentro del jardn,
aprovechando que queda sola se abalanzan sobre ella e intentan tener relaciones
sexuales con ella y ella se niega y grita para llamar la atencin de la gente y vengan
en su auxilio. Los viejos se ponen tambin a gritar para impedir ser juzgados y
cuando viene una multitud de curiosos a su alrededor les dicen que estaban
evitando que Susana le fuera infiel al marido y es condenada a muerte. Susana reza
a dios y ste le enva una ayuda, que ser Daniel, quien habla y dice que Susana es
inocente y que los que mienten son los ancianos, se le dice q los interrogue, lo hace
por separado y los ancianos se contradicen. Los ancianos son entonces lapidados.
De toda esta secuencia de acontecimientos se representa el momento en que
Susana se baa y los ancianos la espan o se abalanzan sobre ella. Es un tema que
tiene grandes paralelismo con el bao de Betsab. En el mundo paleocristiano
puede aparecer representada Susana sola en actitud orante, acompaada de Daniel
orante. Susana es imagen del alma salvada, se la nombra en la oracin de
recomendacin del alma.
JONS (profeta menor- Legendario)
Su historia podra tener alguna conexin con la mitologa mesopotmica. El
acontecimiento ms conocido de su vida es que es devorado por un pez de grandes
dimensiones, y al parecer dentro de la mitologa mesopotmica hay un dios pez
llamado Oanes, con lo que la imagen del pez tragando a Jons podra estar tomada
del mundo mesopotmico. Es una historia que hace hincapi en la misericordia e y
omnipotencia de Dios y en la resurreccin y salvacin. Es un libro muy corto, y hay
dos historias que se cuentan y tienen representacin:
1) Jons y la Ballena (Jons 1 y 2)
Dios habla a Jons y le dice que vaya a predicar a Nnive, pero Jons no cree en
Dios y trata de esquilmar esta orden, se sube en un barco que va en direccin
contraria a Nnive, hacia Tarsis. Se desata una gran tormenta de tal modo que ven
correr serio peligro, echan a suertes quien es el culpable de la tormenta y sale
elegido Jons, quien pide que lo arrojen al mar para que se calme la tormenta.
Cuando cae al mar, un pez de dimensiones gigantescas se lo traga y cuando Jons
est en su interior empieza a rezar, a creer y Dios se apiada de l y hace que ese
pez lo vomite en una playa. Jons estar dentro del pez durante 3 das y 3 noches.
Paralelismo directo con la muerte y resurreccin de Cristo. Y es tambin imagen del
alma salvada, tambin aparece dentro de la oracin para la recomendacin del
alma, y tiene mucha aparicin en el mundo paleocristiano, pero nunca pierde
popularidad.
28

En ocasiones la boca de este pez sirve de inspiracin para la representacin de la

boca del infierno.
2) Jons y el Ricino, o Jons y la enredadera (Jons 3 y 4)
Dios le repite que vaya a predicar a Nnive, en este caso Jons acepta y Dios le dice
que predique la destruccin de la ciudad de Nnive. Jons hace lo que se le ordena y
los ninivitas se ponen a ayunar y rezar para evitar esta destruccin y Dios se
arrepiente. Jons se enfada con Dios porque considera que ha quedado sin palabra,
Dios le dice q entienda que es que es misericordioso y Jons no hace caos, Dios lo
pone a prueba para que comprenda esa misericordia. Y hace crecer una planta que
lo protege de las inclemencias de la intemperie y a la noche siguiente Dios destruye
la planta y Jons se lamenta por ello y Dios le dice que si l se lamenta por la planta,
como no va l a lamentarse por Nnive y sus habitantes.
Paralelismo entre Jons y Endimion.
FIN ANTIGUO TESTAMENTO.
NUEVO TESTAMENTO
INFANCIA Y JUVENTUD DE LA VIRGEN (Evangelios Apcrifos)
Protoevangelio de Santiago es el que mayor informacin da sobre este tema.
Estos temas tuvieron mucho xito tanto en oriente como en occidente, pero su
cronologa es un poco tarda, alrededor de s. XI y XII.
* Concepcin de la Virgen
Protoevangelio de Santiago captulos 1 al 4
Evangelio del Pseudo Mateo captulos 1 al 3
Santiago de la Vorgine- La Leyenda Dorada, capitulo 189
Se nos cuenta que Ana y Joaqun son ancianos y no tienen descendencia y eso es
motivo de humillacin. Dios se apiada de ellos y les enva una gel que les anuncia le
nacimiento de una nia. Se los anuncia por separado. Salen a encontrarse y lo
hacen junto a la puerta dorada y en el momento que se abrazan la nia se genera
por manera espontanea.
ICONOGRAFA MEDIEVAL
Madrid,
12 de Diciembre de 2008.
Natividad de Mara (Protoevangelio de Santiago 5; Evangelio de Pseudo Mateo 4;
Leyenda Dorada 131)
Lo comparan con el Nacimiento de Cristo y se lo toma como referencia para la
representacin de esta escena. Generalmente tenemos a Ana recostada en la cama,
puede estar haciendo gesto de dolor (resalta carcter humano) suele estar
representado en el interior de una casa de tipo palaciego, relativamente rico, y suele
aparecer la nia que es lo ms difcil e reconocer pues suele parecer ms un nio
que una nia, envuelta en vendas. Un elemento que se suele incorporar es el bao
de la nia que puede tener simbologa de tipo bautismal o hacer hincapi en la idea
de la virgen como fuente de vida. Las mujeres que cuidan a la Virgen suelen
aparecer abanicndola, a ella y a Ana. Tambin entre las mujeres que parecen
29

ayudando a Ana aparecen varias que le llevan comida para que se recupere del
parto, entre la comida suelen aparecer unos huevos (elementos q no aparece en el
nacimiento de Cristo) como smbolo de fertilidad.
Joaqun puede aparecer pero siempre en un plano secundario.
Presentacin de Mara en el Templo (Protoevangelio de Santiago 7 al 9; evangelio
de Pseudo Mateo 6 al 8)
Siguiendo esa costumbre de presentar y ofrecer a su primer hijo al templo, la llevan
a los 3 aos para que sea educada all, y permanecer all hasta que salga a los 12
para casarse o desposarse con Jos. Los dos momentos ms importantes son la
entrada y la salida del templo.
Con respecto a la entrada se dice que la acompaan sus padres, y que el templo
tiene una larga escalera, que ya sube sola, sin mirar hacia atrs y sin tener miedo, y
decide entrar al templo por su propia voluntad. Al llegar a lo alto de la escalera la
recibe el sacerdote que se encargar de su custodia y educacin.
Los Desposorios de la Virgen (Protoevangelio de Santiago 8 y 9)
Cuando cumple 12 aos el sacerdote decide buscarle un esposo, y tiene que ser un
hombre respetable de la casa de David. Se les pide a los hombres solteros o viudos
que asistan al templo con una vara pues habr un prodigio que sealar quien ser
su esposo. Jos es ya un anciano y asiste obligado. Su cayado florece y sobre l se
posa la paloma del espritu santo. En principio Jos pone bastante resistencia pero
al final decide tomarla como esposa, pero finalmente la relacin ser muy paternal.
Lo que se representa es el momento de la unin, apareciendo el sacerdote uniendo
las manos de la Virgen y de Jos y Jos lleva una vara florecida sobre la que en
ocasiones se posa la paloma del E.S.
A partir de aqu empieza el ciclo de la Infancia de Cristo, siendo ya temas bblicos.,
dejando atrs los apcrifos. Tan solo Lucas y Mateo dedican algunos pasajes a esta
fase de la vida de Cristo. El peso de todos los evangelios se centra en la vida pblica
y en la Pasin. Y todas las lagunas se completarn por la tradicin popular, los
apcrifos, especulaciones, etc.
* El rbol de Jese (Isaas 11, 1-2; Mateo 1, 1-17 y Lucas 3, 23-38)
Para representa la genealoga humana de Cristo. Retomando la profeca de Isaas
Mateo y Lucas insertan una genealoga de Cristo. Lo que tienen de peculiar es que
terminan en la figura de Jos, en su padre adoptivo. Mateo habla desde los
ancestros ms antiguos hasta los ms recientes, terminando en Jos y siendo el
ms antiguo Abraham, en un momento nombra a Jese, padre de David, padre de
Salomn.
Lucas plantea una genealoga que va justamente al revs, desde los ms recientes
hasta los ms antiguos, empezando por Jos, en medio nombra a Salomn, David y
Jese y llega hasta Adn, y en Adn dice Adn hijo de Dios, fundiendo la idea de la
genealoga humana y divina. En el arte se simplifica muchsimo
Se busca representar a Jese, padre de David, le interesa reflejar la idea del rbol,
del retoo y que ese rbol de alguna manera termina en Cristo. Normalmente el
30

tronco del rbol surge del costado de Jese, o de su coraznen ocasiones sale de
su boca o de sus manos. Pero lo habitual es que salga del costado.
El rbol puede ser cualquier tipo de rbol y suele ser una especie de enredadera o
de ramas decorativas en cuyo centro se representan los parientes de Cristo. El
nmero de personajes que aparece en este espacio es variable. El que se suele
distinguir muy bien es el rey David, que es la figura clave. Alrededor del rbol se
representan distintos profetas que anunciaron la venida del Mesas.
En el tope del rbol podemos encontrar elementos distintos: Cristo, la Virgen con el
Nio, e incluso a la Trinidad (como en el Claustro del Monasterio de Silos). Este tipo
de representacin (trinidad paternal) solo se ha conseguido en la pennsula ibrica, y
particularmente en las vas del camino de Santiago.
Anunciacin (Evangelios Cannicos: Lucas 1, 26-38) (Protoevangelio de Santiago
11; Pseudo Mateo 9)
Uno de los temas ms importantes para el cristianismo pues supone el inicio de la
obra redentora.
En los apcrifos dicen que la Virgen fue a por agua a un pozo y se le apareci un
ngel, se asusto y se fue corriendo. Y se va a su casa a bordar la prpura, derecho
nico de las vrgenes, y se le vuelve a parecer un ngel, ya la Virgen lo escucha y
etc.
Otros apcrifos nos dirn que la Virgen lea las profecas en las que se deca que el
Mesas nacera de una Virgen
Evangelio de la Natividad de la Virgen 9, 1-12) En el momento en que se produce
la anunciacin, la estancia en que se encuentra se llena de luz.
Evangelio Armenio de l Infancia Plantea que la Virgen concibe por el odo. Esta
idea fue aceptada por el Concilio de Nicea de 1325, por no tener ningn tipo de
carga ertica y tan solo reflejar la obediencia de la Virgen a Dios.
Los elementos que nunca faltan son la Virgen y el ngel, manteniendo algn tipo de
conversacin. La Virgen puede aparecer de pie, sentada o incluso arrodillada, puede
aparecer con la cabeza inclinada indicando que acepta la voluntad divina, o con la
cabeza levantada mirando el prodigio que se est operando. Respecto a los gestos
tambin son variados, puede aparecer cruzando las manos delante del pecho para
indicar su humildad y aceptacin de la voluntad divina; llevndose una sola mano al
pecho significando aceptacin de la voluntad divina; agitando las manos como
indicando que habla con el ngel; o con una mano levantada como si quisiera
detener al ngel pues el anuncio que le ha hecho le ha sorprendido. Objetos: puede
aparecer la prpura del templo, o ya la prpura ha cado pues ya ha parecido el
ngel, puede aparecer con un recipiente-aguamanil indicando que ha ido por agua al
pozo, o con un libro indicando que estaba leyendo las profecas de Isaas.
Normalmente las representaciones bizantinas u orientales insisten en las actividades
de tipo fsico(o bien tejiendo, o ben con el aguamanil) m mientras que las
occidentales insistirn en que estaba leyendo, en las actividades intelectuales.
Respecto a la concepcin suele ser un rayo de luz que se dirige a la Virgen, bien a
su cabeza, a su corazn, a su odo. Dentro de este halo de luz puede colocarse, en
un extremo, a Dios Padre, La paloma del Espritu Santo y puede aparecer el
31

Homnculo (hombre de diminutas proporciones que sera Cristo como un nio con
una cruz, o sin ella)
El arcngel se suele colocar a la izquierda del espectador y a la derecha de la
Virgen. Suele aparecer representado como un ngel (joven imberbe rubio con alas)
se insiste en que como ha descendido del cielo est en pleno movimiento, con las
alas desplegadas, las cintas de su traje levantadas por el viento, suele llevar adems
un cetro o vara que es el smbolo que indica que es un mensajero de Dios y ese
cetro puede terminar en cruz anunciando la venida de Cristo, o en flor indicando la
pureza, y suele l levar tambin una filacteria con las palabras de la anunciacin. A
veces tambin puede llevar un libro, porque la Biblia dice que el verbo se va a
encarnar, y mediante el lirio se representa el verbo.
Puede ambientarse la escena en un interior o bien en un exterior. Adems tambin
suele aparecer una vasija en la que hay flores que son lirios blancos o azucenas,
insistiendo en la idea de virginidad. Suelen ser 3 flores indicando la virginidad antes,
durante y despus del parto. Si es un edificio puede tener forma de templo, para
reforzar la idea de que la Virgen es un templo en que se da la llegada del Mesas o
tambin como la idea de que Cristo significa la llegada de la iglesia.
La hora del da en que suele darse la escena suele ser al medioda pues a esa hora
se reza el ngelus.
ICONOGRAFA MEDIEVAL
Madrid, 15 de Enero
de 2009.
LA ULTIMA CENA
Acontecimiento doblemente importante por ser cuando se instituye la eucarista, y
porque adems, esa cena en que se renen Cristo y los 12 apstoles es la Pascua
Juda.
Recogido por todos los evangelistas, con algunas diferencias que se reflejan en la
iconografa, pero no son demasiadas. Explican como preparan la mesa para la
pascua y al estar sentados a la mesa se producen dos acontecimientos relevantes:
1) Institucin de la Eucarista
2) Anuncio de que uno de los apstoles le va a traicionar. Juan hace ms hincapi
en esta traicin de Judas.
Las figuras centrales siempre sern Cristo, con Juan casi dormido sobre su regazo,
y en el lado opuesto Judas. LA forma en que se seala la traicin es donde difieren
los evangelistas. Unos dicen que quien lo traicionara es el que coma del mismo plato
de Cristo, mientras que Juan dice que ser aquel a quien Cristo le d un pedazo de
su pan. Adems otra cuestin que facilita reconocer a Judas es que suele llevar la
cabellera roja, a veces pende de su ropa una bolsa con los denarios, e incluso, en
algunas, escasas, imgenes se coloca un diablillo junto a Judas. Siempre enfrentado
a Cristo y Juan
El resto de los apstoles se representan hablando, en actitud distendida
- Los Alimentos: deberan comer los propios de la pascua juda (cordero y
pan) pero adems estos alimentos en muchas ocasiones sern acompaados por lo
peces. A colocacin de esos alimentos tiene mucho que ver con el sentido
32

cristolgico de la escena: el cordero es el animal de sacrificio y smbolo de Cristo y

se colocan los peces como ?. Adems de estar distribuidos los alimentos sobre la
mesa el propio Cristo tiene un cliz y una hostia consagrada, no son los alimentos
de la mesa, sino que se han convertido en los de la celebracin eucarstica, y esta
bendiciendo, es decir, instaurando la eucarista.
Con respecto a Juan, el discpulo amado, su postura es de las que genera mayores
preguntas, el texto de Juan dice que se recuesta sobre el pecho de Cristo
preguntando quien ser el traidor, en las representaciones se suele representarlo
casi dormido. De estar comiendo en un triclinio tiene sentido que para aproximarse a
Cristo Juan casi se acostara sobre l. Tal vez con el tiempo eso se dejo de entender
y se mantuvo el representar a Juan recostado en Cristo.
ORACIN EN EL HUERTO
Lo recogen los sinpticos, se nos cuenta como Cristo despus de la ltima cena esta
angustiado sabiendo lo que le espera y se dirige a rezar al huerto de los olivos y va
acompaado de Pedro, Santiago y Juan, sus apstoles ms cercanos. Hasta aqu es
muy similar a la de la transfiguracin. Pero nos e puede confundir pues en esta
ultima parecen Elas y Moiss.
Lucas nos cuenta que aparece un ngel que viene a confortar a Cristo. Se nos
cuenta tambin que en distintas ocasiones Cristo los reprende por quedarse
dormidos y les dice que tienen que estar siempre en vela, siempre atentos. Suele
aparecer duplicada la imagen de Cristo, por un lado conversando con el ngel, y por
otro lado reprendiendo a los apstoles.
EL PRENDIMIENTO
Recogido en todos los Evangelios con muy pocas diferencias entre s. En las
imgenes se sintetiza la informacin de los diferentes textos y colocarla toda junta.
Pedro corta oreja a uno de los siervos del pontfice. Cristo lo reprende y cura la
oreja. Una vez prendido Cristo el resto de los apstoles huye. Los momentos en que
se suele centrar la imagen suele ser el beso de Judas y el momento de Pedro
cortando la oreja de Marco. Los dems acontecimientos se suelen omitir.
PROCESO
- Cristo es sometido a dos tipos de juicio, por un lado a la autoridad juda, donde
ser encontrado culpable por Ans y Caifs. Y lo envan a las autoridades romanas
para que lo condenen a muerte, porque ellos no lo pueden hacer. Le preguntan si se
considera hijo de Dios, como confiesa que si lo consideran culpable y lo castigan.
La manera de castigarlo es taparle la cara, vendarle los ojos y abofetearlo.
Normalmente cuando se quiere representar el castigo por parte de las autoridades
judas se le representa con los ojos vendados y con algn personaje dispuesto a
abofetearlo. El texto bblico nos dice que lo escupieron, golpearon, y otras
agresiones, pero usualmente se representan estos dos.
- Comparece ante Herodes y luego ante Poncio Pilatos.
Entre medias de esos dos procesos tienen lugar las negaciones de Pedro y el
suicidio de Judas.
* Negaciones de Pedro
33

Puede aparecer aislado o junto al proceso judo. Cristo ya le haba anunciado que lo
iba a negar 3 veces antes que cantara el gallo, y Pedro no lo crey. Sin embargo
durante el proceso judo Pedro espera en el atrio y se calienta junto a un brasero y
conversa con distintas personas que le preguntan por Cristo y en las 3 ocasiones lo
niega. La primera es junto a una portera y es la ms representada. Normalmente la
hora de representarlos el artista se centra en la figura de Pedro, la portera y el gallo.
*Pacto de Judas. Muerte de Judas
Solo la recogen Mateo y, luego se vuelve a aludir a ella en los Hechos de los
Apstoles. Ambas versiones son totalmente contradictorias y diferentes. El artista
hace entonces una mezcla entre las dos
- Mateo: Judas se arrepiente de ese dinero. Va al templo y les devuelve el dinero y a
continuacin se ahorca en un rbol
- Hechos de los Apstoles: Judas devuelve el dinero a los sacerdotes. Compraba un
campo, caminando por el se tropieza con una piedra, se rompe la cabeza y se
derraman sus vsceras.
Se puede representar a Judas ahorcado por sus propias vsceras. El artista es
mucho menos condescendiente con el arrepentimiento de Judas que con el de
Pedro, representando la muerte de Judas con mucha crueldad.
*Cristo y Pilatos.
Pilatos no quera juzgar a Cristo pues no lo encontraba demasiado culpable y antes
de hacerlo lo enva a Herodes. El juicio que ms se representa es el de Pilatos (el
2) y en el interrogatorio la pregunta lave es si se considera rey de los Judos, pues
entonces estara haciendo sombra a las autoridades romanas. Ante la respuesta de
Cristo Pilatos sigue sin convencerse y a continuacin trata de indultarlo. No es de
gran representacin ese ltimo acontecimiento., Pilatos se lava las manos, indicando
que no se quiere sentir culpable de la muerte de Cristo (esto SI se representa).
*Flagelacin y Coronacin de Espinas Mucho xito en s. XIV, XV
Nos cuenta que en primer lugar despojan de su vestiduras a Cristo y lo visten con
una purpura, adems lo flagelan, lo coronan con una corona de espinas para
burlarse y lo golpean con unas varas (y lo escupen abofetean, etc.) Pero para
distinguir el castigo de las autoridades judas de l de las romanas el artista se centra
en la flagelacin y en la coronacin de espinas. El texto bblico no indica q estuviera
atado a una columna, pero se representa as para dar mayor dramatismo. A veces
aaden ngeles que recogen la sangre de Cristo. Puede aparecer el momento de la
coronacin, o simplemente el resultado.
* Ecce Homo Mucho xito en s.XIV y XV
Cristo ya ha sido golpeado, Pilatos ha ordenado que lo flagelen y etc. Ene se punto
lo saca a un balcn de palacio par amostrarlo a las multitudes y confirmen su
condena. Esto solo lo recoge Juan. Se encuentra tanto el momento en que Pilatos
exhibe a Cristo ante la multitud o simplemente la figura de Cristo, aislado, con todas
las marcas de su flagelacin.
CAMINO DEL CALVARIO
34

Ya ha pasado el juicio. Recogido por todos los evangelistas y hay una diferencia
fundamental que est en quin lleva la cruz. Mientras que en el texto de los
sinpticos se nos dice que Cristo es ayudado por Simn el Cireneo a llevar la cruz.
En el texto de Juan se nos dice que es solamente Cristo quien lleva la cruz. El resto
de detalles que se suelen representar no son de fuente bblica sino de otras
Normalmente no aparece Cristo aislado portando la cruz sino rodeado de personas
que con quienes lo acompaan en al camino del calvario, es probable que esto
tenga origen en el teatro religioso. Cristo es acompaado por los mismos que lo
acompaaron en su vida (la Virgen, las Maras, etc.).
Se introduce el personaje de Vernica, sacada de un texto apcrifo (Evangelio de
Nicodemo, ca. S. IV) pero tendr impacto iconogrfico a partir de s. XII. El texto nos
dice que vernica sale al encuentro de Cristo y viendo su sufrimiento le ofrece un
pao para que limpie su sudor y en muestra de agradecimiento queda impreso su
rostro en el pao, siendo el supuesto primer retrato de Cristo.
CRUCIFIXION
Uno de los acontecimientos de este siglo que se enriquece con mayor numero de
detalles. Usualmente es una gran composicin teatral con muchsima informacin
El acontecimiento en s lo narran todos los evangelistas y cada uno de ellos va
dando detalles diferentes pero que se van sumando y en las crucifixiones se trata de
recoger el mayor nmero de datos posible, sobre todo a finales de edad media.
Se nos dice que ser crucificado en el monte Glgota (calavera) (Alguno telogos
especulan que es porque ah se encuentra la calavera del primer hombre) Antes de
subirlo a la cruz lo desvisten y unos soldados se disputarn esas ropas y se las
echarn a surtes, y normalmente se les representa tirando unos dados para ver
quin se queda con las vestiduras. Lo suben a la cruz y le colocan arriba el titulus
que es la razn de la condena, en este caso INRI = Jess Nazareno Rey de los
Judos. Adems ser crucificado entre otras dos personas que el texto nos dice que
son malhechores y que de estas personas que estn junto a Cristo, uno es bueno y
el otro malo. El bueno le pide a Cristo consejo para su Salvacin mientras que el
malo se burla de l. A la hora de representar la imagen se muestra como el alma del
bueno sube al cielo y el malo es incordiado por diablos.
Adems nos dicen que muchos de los que estn bajo la cruz le piden un m milagro y
que se salve: gente rezando o implorando que se salve. Adems se nos hace
mencin especfica de que en esta crucifixin venan muchas de esas mujeres que
seguan a Cristo, de entre ellas la ms importante es Mara Magdalena, y
lgicamente la Virgen. Cuando ya lleva un tiempo sobre la cruz Cristo se dirige a la
Virgen y a Juan, viendo que estn desolados por su muerte les dice que no se
preocupen y dice Madre ah tienes a tu hijo. Hijo ah tienes a tu madre.
A continuacin se nos dice que desde la hora sexta hasta la novena todo el cielo se
cubri de tinieblas, anunciando la muerte de Cristo, que despus Cristo se dirigi a
Dios dicindole por qu me has abandonado? y a continuacin viene el momento
en que Cristo pide de beber agua pero lo que le acercan es una esponja mojada en
vinagre, clavada en una lanza. A continuacin, ya pasado un poco ms de tiempo
Cristo muere y en ese momento se suceden varios acontecimientos sobrenaturales:
35

La cortina del templo se rasga en dos mitades, la tierra tiembla y muchos de los que
estn en los sepulcros empiezan a levantarse y resucitar. Esta idea de los muertos
saliendo de los sepulcros normalmente NO se incluye en las crucifixiones y se
incluye ese detalle dentro del Juicio Final, no obstante hay algunas imgenes que lo
recogen. Todos los presentes se dan cuenta del prodigio y reconocen la divinidad de
Cristo. Sin embargo como ha durado bastante la Crucifixin, ya es Sabat y no
pueden dejar colgando a alguien en la cruz sin que haya muerto de modo que se
acercan a darles muerte a los ladrones rompindoles las piernas, en el caso de
Cristo le clavan una lanza en el costado y de la herida manan sangre y agua.
Los apcrifos dan los nombres de los malhechores: Nimas y Gestas. Tambin el
nombre de quien porta la esponja con vinagre: Estepaton. Y de quien corta la lanza y
la clava en el costado de Cristo: Longinos.
Suelen aparecer el sol y la luna sobre la cruz, ese detalle se incluye para aludir al
momento en que las tinieblas cubren toda la tierra. Posteriormente los telogos
medievales dan otras interpretaciones a esto, como smbolo del AT y NT y de la
sinagoga y la Iglesia. Incluso algunos dicen que son smbolo de la doble naturaleza
de Cristo.
De todas las figuras que acompaan a Cristo de la multitud e de mujeres se
individualiza a Mara Magdalena, que aparece a los pies de la cruz con un bote de
perfume, agarrndose a la cruz, mostrando un gran dolor. Tambin suele aparecer la
Virgen desmayndose de dolor en uno de los lados, y en el otro extremo los
soldados repartindose la tnica de Cristo. Adems se pueden colocar dos
elementos simblicos de la sinagoga y la iglesia, serian dos figuras femeninas, una a
la derecha con un cliz y una cruz(Iglesia) la otra, a la izquierda de Cristo con los
ojos vendados indicando que el AT estaba ciego, no vea el mensaje de Cristo y con
un estandarte roto o las tablas de la ley rotas indicando el triunfo de la iglesia sobre
la sinagoga.
Es bastante poco frecuente, casi imposible conseguirlo en los primeros siglos del
cristianismo. A veces colocan la cruz, pero la cruz SOLA. El primer concilio que
recomienda la representacin de Cristo sobre la cruz es el Concilio de Quinisexto
(691 d.C)., de forma que las primeras crucifixiones son a partir del s. VII.
La primera manera de representarlo es Cristo aun vivo sobre la cruz, vestido con
traje largo, con los ojos abiertos y unido a la cruz con 4 clavos. A veces puede llevar
una corona , pero una corona regia indicando que est vivo y vencer a la muerte
Sin embargo a partir del s. XI-XII se impone la visin ms dramtica de la crucifixin:
ojos cerrados, desplomado, lleva ya una tnica corta o pao de pureza (perizoneum)
indicando q ha sido despojado de sus vestiduras y para dejar ver todas las llagas.
Adems ser un Cristo de 3 clavos, de forma que el artista lo representa con mayor
torsin. En este caos lleva la corona de espinas. Siempre como Cristo siriaco.
Adems suelen aparecer algunos ngeles o bien recogiendo la sangre de Cristo en
unos clices, sealando q esa sangre ser despus la eucarista, o bien haciendo el
oficio de diconos, como si asistiramos a u n oficio religioso, en cuyo caso
aparecen con incensarios o con las manos tapadas.
36

Inclusin de Juan Bautista como inclusin del momento del juicio final en que la
Virgen y el Bautista actan como intercesores. NO es normal verlo.
EL DESCENDIMIENTO
Adems de colocar a Jos de Arimatea se coloca tambin a quienes asistirn al
entierro (Nicodemo, las mujeres, etc.) Una de las figuras en que se hace mayor
hincapi es en la Virgen. Al aislar esa figura de la Virgen, desconsolada, se va
generando el tema de la piedad. Este tema era uno de los que entraba dentro del
teatro medieval, lo que se traduce en cmo se representa la escena. Temas muy
repetidos en la Baja Edad media (s XIV y XV)
Los dolores de la Virgen: paralelismo entre dolores de Cristo durante su martirio, y la
Virgen que sufre dolores paralelos. Jos de Arimatea es quien le quita los clavos a
Cristo.
LA PIEDAD
Momento en que parece la Virgen sentada con la imagen de Cristo muerto sobre las
piernas. Normalmente no aparecen referencia a la cruz ni los personajes que
ayudaron a bajar a Cristo de la cruz. Este tipo de iconografa tendra dos fuentes, por
un lado el relato en el que estn bajando a Cristo de la cruz, este sera el momento
siguiente. Pero sobre todo su fuente ms directa son todos los textos que escriben
los msticos en los siglos XIV y XV, que tendrn como tema recurrente el sufrimiento
de la Virgen con Cristo entre sus brazos. Muchos insisten en el punto de que la
Virgen al tenerlo en sus brazos lo recuerde cuando era un nio y lo tena entre sus
brazos. Eso justificar que en algunas representaciones Cristo este representado
con unas proporciones relativamente pequeas.
En la edad media es bastante frecuente que en las escenas de la pasin se
introduzca a los donantes.
EL ENTIERRO
Se encuentra en el texto del Evangelio, es un poco la continuacin del
descendimiento. En general los 3 sinpticos son bastante similares, y como es usual
el que ms diferencias introduce es Juan
Nos cuentan que Jos de Arimatea descendi el cuerpo de la cruz, lo envuelve en
un lienzo y lo sepulta en un sepulcro escavado en la roca, y coloca una piedra/losa
por miedo a que robaran el cuerpo de Cristo y profanaran la tumba.
A continuacin se acercan unas mujeres cuyo nombre y nmero dependiendo del
evangelista, pero usualmente son las Maras, y se acercan para ungir el cuerpo de
Cristo muerto con perfumes. En cambio el Evangelio de Juan nos dice que en este
momento de depositar a Cristo en el sepulcro participan tanto Jos de Arimatea
como Nicodemos, y son ellos mismos lo que ungen a Cristo. No obstante a la hora
de representarlo se coloca el mximo nmero de personas posibles. Siempre en un
entorno rocoso, en alusin a la piedra que colocan para que el cuerpo de Cristo no
sea robado.
En algunas de las esculturas de s XV y XVI era usual colocar la boca de Cristo
abierta para, en Semana Santa, poner una hostia consagrada en su boca. Uno de
los tantos ritos teatrales y etc. del Medioevo
FIN CICLO DE LA PASION
37

BAJADA AL LIMBO/ BAJADA A LOS INFIERNOS

No tiene base bblica sino que tiene raz apcrifa. El texto que lo recoge es el
Evangelio Apcrifo de Nicodemo (manual de textos apcrifos) Lo que nos cuenta es
que cuando Cristo esta en el sepulcro, y antes de su resurreccin su alma, sin el
cuerpo, baja al limbo a liberar a los justos. Quines son estas personas que debe
liberar? Todos aquellos que no haban conocido a Cristo por distintas situaciones,
como los patriarcas. Este relato a finales de la edad media se difundir mucho
gracias a la Leyenda Dorada que lo vuelve a recoger.
Cuando encontremos un ciclo en que las escenas vayan en secuencia consecutiva
lo colocan despus de la resurreccin porque era ms prctico de representar as. El
limbo no tiene iconografa propia, no hay descripcin del limbo como tal, con lo cual
al final lo que se hace es representarlo como si fuera el infierno: bien una ciudad
fortificada custodiada por diablos, o una especie de cueva en la roca tambin
custodiado por demonios, o las fauces del Leviatn tambin custodiado por diablos.
Normalmente Cristo aparece ya resucitado y lo reconocemos porque lleva la cruz
triunfante, indicando que ha triunfado sobre la muerte. Normalmente aparece
rompiendo las puertas que cierran el limbo y aplastando con ellas o con la cruz con
la banderola, a algunos de los demonios que custodian las puertas. Suele aparecer
sacando, alargando la mano a alguno de esos patriarcas del antiguo testamento.
Muchas veces son Adn y Eva los primeros en salir dl limbo.
Suele ser una de las escenas del teatro religioso as que copia un poco como se
representaba la escena en el teatro.
Tema de representacin tanto en occidente como en oriente, y en oriente se llama
ANASTASIS.
RESURRECCION
Texto bblico, aparece en todos los evangelios. Las diferencias que introducen cada
uno est en el nmero de personas que acuden al sepulcro y en el nmero de
ngeles que lo custodian, pueden ser 1 2 ngeles, y varias mujeres.
Haban quedado unos soldados custodiando el sepulcro de Cristo y en un momento
dado Cristo resucita, se van a acercar unas mujeres, las maras, con perfumes y
ungentos, pero cuando quitan la tapa del sepulcro encuentran tan solo los lienzos
mortuorios. Y los ngeles les indican que Cristo ha resucitado.
A la hora de representar esto se puede escoger entre el momento en que Cristo sale
del sepulcro ( y muchas veces el artista coloca alguno o todos los soldados
dormidos) o bien el momento en que se acercan las mujeres con los frascos de
perfumes y encuentran el sepulcro vaco.
Cristo se representa con la cruz triunfante. Puede aparecer mostrando las llagas de
la pasin, e incluso a veces se le puede representar elevndose un poco como
indicando que sube al cielo (eso es un poco posterior).
APARICIONES
* Noli me tangere- Aparicin a Mara Magdalena
38

La recogen tanto marcos como Juan. Nos cuentan que en ese grupo de
mujeres que haban ido al sepulcro estaba Mara Magdalena y al darse cuenta de
que el sepulcro esta vacio se quedan desoladas llorando junto al mismo. Les va a
contar a otros discpulos que estn junto a ella que el sepulcro esta vacio y saldrn a
ver lo que pasa. Un ngel le preguntar porque llora y ella explicara lo ocurrido. En
ese momento aparece junto al sepulcro un hombre vestido como si fuera un
jardinero que es Cristo resucitado, al instante Mara Magdalena lo reconoce como tal
y se querr acercar para tocarlo y comprobar que efectivamente ha resucitado, y ah
Cristo le dice que no lo toque que si tiene fe no es necesario que lo toque para creer,
que lo que debe hacer es difundir esta noticia entre todos los discpulos. De ah que
a Mara Magdalena se le considere La Apstol.
La manera de representarlo puede confundirse con la hemorroisa pero la diferencia
es que la mujer nunca llega a tocarle, y Cristo siempre est en una actitud como
alejndose de Mara Magdalena como frenndola, y aparece con la cruz triunfante,
en un entorno con arboles e incluso a veces puede llevar un elemento de jardinera.
* Aparicin a los discpulos de Emas.
Hay dos discpulos que caminan hacia Emas y que han escuchado sobre la
resurreccin pero no se la termina de creer y dicen que si no lo ven no lo creen. En
ese momento aparece Cristo en el camino y se pone a conversar con ellos, pero
estos dos hombres no se dan cuenta de que es Cristo y siguen conversando con l
sobre esa idea de la resurreccin y siendo escpticos. Como se les hace de noche
entran a un mesn y al comer Cristo bendice el pan, evocando la ltima cena, y ese
gesto hace que lo reconozcan como Cristo, en el momento preciso en que se dan
cuenta que es Cristo, ste desaparece.
Estos dos discpulos luego sern entendidos como peregrinos y se les representa
como tal. Como una de las vas de peregrinacin mas conocida es la de Santiago a
veces parecen con la indumentaria de los peregrinos de Santiago
* Aparicin a Tomas
Tomas es el ms incrdulo de todos los discpulos a los cuales se aparece
Cristo. En realidad se trata de dos apariciones distintas y consecutivas.
Estn unidos todos los discpulos y Cristo se aparece antes los 11 apstoles y les
dice fijaos que he resucitado, que soy un espritu que tiene cuerpo, palpadme y
verificad que he resucitado esa es la versin de todos loes evangelistas menos
Juan, quien dice que en esa aparicin faltaba Tomas, y aunque le cuentan que Cristo
ha resucitado no se lo cree y dice que si no toca sus llagas no lo creer, ante esa
incredulidad Cristo reaparece, le muestra la llaga del costado y le dice que la toque y
ah Tomas cree en la resurreccin.
ASCENCIN DE CRISTO
En este caso la cuentan dos de los evangelistas (Marcos y Juan) pero la narran de
manera bastante somera diciendo que en un momento dado Cristo asciende al cielo.
La cuentan tambin los hechos de los apstoles y Lucas, y estos si se explayan ms
en la descripcin.
39

La versin de Lucas es que Cristo se va junto a los apstoles hacia Betania y que
cuando est en un lugar apartado los bendice y asciende al cielo. En el caso de los
hechos de los apstoles es prcticamente la misma descripcin pero que una nube
oculta a Cristo mientras asciende al cielo y que adems una vez ascendido
aparecen los ngeles que les prometen la segunda venida de Cristo.
Adems de los apstoles se suele colocar a la Virgen. Lo que ocurre es que una vez
que muere Cristo la virgen prcticamente desaparece del relato bblico pero los
telogos intentando mantener su importancia dicen que por lgica al ser su madre y
eso, ella deba estar ah
PENTECOSTES
Estando unidos los apstoles y Mara, rezando, se oye un gran estruendo, hay un
gran viento, una gran tormenta y en ese momento desciende el espritu de dios en
forma de lenguas de fuego y quedan llenos del espritu santo y adquieren la
capacidad de hablar todo tipo de lenguas extranjeras. Este acontecimiento sera la
solucin a lo que haba ocurrido en Babel.
Como en el tema anterior aparecen los apstoles y el artista introduce a la Virgen,
como smbolo de la iglesia universal. A la hora de representar al ES que desciende
sobre los apstoles lo ms habitual son las llamas de fuego, o la paloma, o ambos.
Es habitual que lleven libros porque el texto nos dice que estaban rezando o leyendo
TRANSITO DE LA VIRGEN
Constituye un pequeo ciclo aparte, y es totalmente apcrifo. Tiene mucha
representacin, especialmente en el mundo bizantino. Los telogos se refieren a la
muerte de la Virgen con eufemismos. En el mundo bizantino se consigue con el
nombre de Koimesis. Por qu? Porque ese tema es complicado. No se ponen de
acuerdo si muere, si va al cielo. As queda en que de alguna manera se duerme y
as sube al cielo. Es una forma de elevar la dignidad de la virgen y colocarla a l par
de Cristo. Se difunden muchsimo a partir de s V y tienen que inventar una historia
sobre como muere la Virgen y copian muchos detalles de la muerte de Cristo.
El texto cuenta que la virgen tiene ya unos 70 aos, que en ese momento aparece
un ngel (un arcngel, Miguel) y le anuncia su muerte y aparece con una hoja de
palma para indicar que su muerte esta prxima. Cuando se entera que va a morir
pide despedirse de los apstoles, que son trasladados hasta la casa de la Virgen en
unas nubes, una vez que llegan se despiden de ella y se colocan alrededor de la
cama de la Virgen y ah se producira la muerte-dormicin-transito...el momento en
que expira. Hay una serie de cataclismos, un gran estruendo y desciende del celo
Cristo con toda su Corte celestial, y toma el alma de la Virgen (solo el alma) y se la
lleva al cielo. Este alma que en las representaciones medievales se representa con
una figura infantil envuelta en vendas y se la lleva al cielo. Quedando su cuerpo en
la tierra. Unas mujeres queran lavar el cuerpo de la Virgen antes de enterrarla, pero
el cuerpo resplandece de tal forma que quedan cegadas y no pueden lavarla. Se
ponen camino del lugar del entierro, pero ene se camino distintos judos intentaran
profanar el cuerpo de la virgen, uno de ellos intenta volcar el sepulcro en que va la
virgen y cuando lo intenta sus manos quedan pegadas al sepulcro y un ngel le
corta la mano, ese judo se llama Jefonas, y una vez ocurre esto se arrepiente
40

totalmente y de forma milagrosa su mano queda curada. Depositan el cuerpo en el

sepulcro y queda all durante 3 das, en algn momento Cristo baja a por el cuerpo
de la Virgen para unir el cuerpo y el alma y subirlo al cielo. Es all donde los textos
apcrifos difieren ms.
Cuando van a llevar perfumes al cuerpo de la virgen se encuentran el sepulcro
vacio, una vez que la virgen ha subido al cielo ser coronada por la divinidad como
reina del cielo y de nuevo se introduce la figura de Tomas.
Tomas no se cree que la Virgen haya subido al cielo y esta le enva su cinturn
desde lo alto para que tenga pruebas de su ascensin.
La forma de representarlo est inspirada en las del mundo bizantino, que son los
primeros en representarlo, de all pasa al mundo occidental. Siendo especialmente
importante en la baja edad media. La diferencia es que en el mundo bizantino son
muy detallistas y representan en un solo panel la mayor cantidad de episodios de
esta historia. En cambio en el mundo occidental se centra solamente en 3
momentos: el momento en que muere y Cristo baja por su alma, el momento de la
asuncin de la Virgen (para diferenciarlo de la Ascensin de Cristo q sube solo pero
la virgen es ayudada por los ngeles), y la Coronacin.
Adems en el mundo bizantino se puede incluir dentro de las figuras que lloran la
muerte de la virgen al lado de su cama a algunos obispos y santos locales que
segn la tradicin podran haber estado presentes en el momento de la muerte de la
virgen.
CICLO DEL JUICIO FINAL
Aparte de este libro tambin haremos referencia a algunos pasajes del Antiguo
Testamento y a distintos pasajes de los profetas que de alguna manera anunciaban
el Apocalipsis. El ttulo del libro quiere decir Revelacin es decir, es una serie de
revelaciones que un ngel le da a un tal Juan.
Al ser n un nombre tan comn podra ser el mismo del evangelio, o el apstol, o
alguien totalmente distinto. Parece ser que es un teto escrito alrededor de los finales
del s. I d.C.
Cuenta una serie de catstrofes y cataclismos que vendrn para anunciar el final de
los tiempos. Cataclismos que tambin implican una lucha de Dios contra el mal, la
Bestia, contra Satn. Y al final del Apocalipsis se anunciar ese triunfo de Dios. Esto
tambin es lo que se llama la segunda Parusa o la segunda venida. Sera el
momento en que se juzgue a la humanidad y se celebre el juicio final con los
salvados y los condenados. De ah que el apocalipsis y el Juicio final vayan un poco
unidos.
Son de algn modo momentos consecutivos pero que comparten muchos datos y
elementos entre si. Todas estas catstrofes que van apareciendo tienen mucha
relacin con las catstrofes que asolaron Egipto cuando Moiss quera salir con el
pueblo judo.
Representaciones del Apocalipsis
41

Texto completamente abstracto, complejsimo y esto complica mucho su

representacin. Se representara en el arte medieval occidental, en cambio,
prcticamente podramos decir que no hay representacin en el arte bizantino u
oriental. El motivo es que hay un canon en que se decide que libros entran a la Biblia
o no, en el caso bizantino el Apocalipsis se excluye de ese canon hasta el s. XIV.
En occidente no lo conseguimos tampoco antes del s. V. Sera uno de los temas
favoritos tanto en Francia como en Espaa
Podemos encontrar este tema en diversos soportes (en las miniaturas es donde se
encuentra una mayor riqueza-narratividad):
1) Beatos: En realidad el nombre completo seria Comentarios al Apocalipsis una
serie de manuscritos y el primero de ellos lo escribe un monje llamado Beato. De ah
reciben el nombre, lo escribe en el s. VIII, en Lievano. Este texto son comentarios al
apocalipsis, no copia literalmente el texto y lo ilustra sino que lo va comentando, y se
va acompaando de unas imgenes, de tal modo que las imgenes incluyen tanto el
texto original como las referencias del proprio Beato. Colores vivos, fuertes, muy
contrastados y fondos de franjas de colores. Este comentario del Apocalipsis tuvo
muchsimo xito y se fue copiando en distintos monasterios tanto espaoles como
del sur de Francia entre el s VIII y el s. XII. Cada copia es una reinterpretacin del
texto que incluye nuevos comentarios e imgenes. Era un texto muy valorado en el
contexto hispnico pues el apocalipsis era uno de los libros ms importantes dentro
del rito mozrabe.
2) Pintura mural: uno de los ejemplos ms interesantes son las pinturas de San
Isidoro de Len, y tambin en la iglesia de Saint Savin (San Sabino, en Francia).
Adems de tener como soporte le muro, tambin se puede encontrar sobre tabla,
pero menos frecuente. El ms conocido es el polptico del Cordero Mstico de Van
Eyck, pero recoge solo una parte del ciclo apocalptico.
3) Vidrieras
4) Escultura: en las puertas de las iglesias, sobre todo en el romnico, al entrar a un
edificio encontramos el tema del pantocrtor con los cuatro seres y los ancianos del
apocalipsis. Es tambin nada ms que una de las visiones del apocalipsis, no todo el
ciclo.
5) Tapices pertenecientes a la Catedral de Anger
6) Grabado.
Una de las dificultades es que cada uno de los temas tiene una gran variacin de
iconografa. Hay episodios con ms o menos un canon establecido, pero la mayora
requieren de leer el texto y ver la imagen para contrastar.
Cuatro grandes bloques:
1) Serie de imgenes en las que se representa el momento en que Juan entrega el
texto a las iglesias de Asia.
El texto comienza contando que Juan(el escritor que habla en 1 persona) est
en la isla de Patlos, que es una isla del mar Egeo, y es que estando en dicha isla
empieza a tener una serie de visiones que va describiendo. EN primer lugar aparece
42

un ngel que le dice que le revelara una serie de verdades y que tiene que poner por
escrito en un libro, o en unas cartas, y que tiene que llevar una copia de dicho librocartas, a cada una de las 7 iglesias de Asia. Otra de las constantes de este texto es
la repeticin del nmero 7 (representacin del infinito y la universalidad) Estas 7
iglesias serian: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
El apocalipsis es para avisar a la humanidad de que acte bien, pues quien no lo
haga ser condenado. Es una advertencia de lo que vendr.
A la hora de representar este tema pueden representarse una sola iglesia o las 7. Es
raro conseguir manuscritos en que se representen las 7 iglesias una tras otra, si
aparecen las 7 aparecen juntas. Pueden representarse a travs de una construccin,
una arquitectura o a travs de un ngel una seria la iglesia material (edificio) y otra la
iglesia espiritual (el ngel) el conjunto de los fieles. En algunos se consiguen los dos
smbolos.
2) Serie de teofanas
Teofana=Manifestacin de Dios. Son una serie de apariciones, visiones, que
Juan tiene de la divinidad antes de empezar a escribir vera el cielo, vera a Dios y lo
va ir recogiendo en su libro para transmitirlo a las iglesias. Son en total 3 visiones, se
cuentan sucesivamente y se pueden interpretar como 3 visiones diferentes o como
la misma que va cambiando. Por eso pueden aparecer claramente diferenciadas o
fundiendo temas de los tres. Es la parte ms abstracta del texto.
Una de las visiones que tiene es la del pantocrtor con los vivientes y los ancianos
del apocalipsis
- Dios entre los candelabros y las 7 estrellas: Juan empieza ver a l divinidad y ve : en
primer lugar 7 candelabros de oro, despus ve un ser que dice que es
resplandeciente pero que es semejante al hijo del hombre(en las representaciones
suele aparecer como Cristo) lleva tnica blanca y esa tnica la tiene ceida con un
cinturn de oro, tiene ojos brillantes, como de fuego, tiene cabellos blancos (idea de
q la divinidad va mezclando la imagen de Cristo pero con cabellos blancos como si
fuera dios padre, no todas las imgenes reflejan todos lo datos) adems tiene sobre
la mano derecha 7 estrellas, y en su boca hay una espada de doble filo. Luego nos
dice que los candelabros simbolizan las 7 iglesias, y las 7 estrellas serian los 7
ngeles de esas 7 iglesias. Esta visin de la divinidad aparte tambin nos dice que
tiene unas llaves que son las de la muerte y del infierno. A la hora de representar
este tema se van tomando datos de las profecas de Daniel, sobre todo de la
descripcin de la divinidad.
- Dios en majestad (Pantocrator) con los Cuatro Seres Vivientes y los 24 Ancianos
del Apocalipsis: NO sabemos si es que sigue viendo a Dios o si es una visin
independiente. El caso es que ahora dice que esta vestido de jaspe y cornalina, est
sentado en un trono del que salen relmpagos y truenos, ese trono est rodeado de
un arcoris de color esmeralda, con lo cual todo viene a insistir en el tema del brillo.
Adems junto a l estn ardiendo los 7 candelabros, y en frente del trono hay un
mar de vidrio (todo son elementos para indicar el fulgor, brillo luz). La divinidad est
rodeada de los 4 vivientes y de los 24 ancianos del apocalipsis y todos ellos lo estn
alabando, reconociendo su divinidad. La forma de representar a dios es la que ya
43

hemos visto en su momento, puede tener elementos de dios padre y dios hijo, para
indicar el fulgor se utiliza la mandorla (en las representaciones mas antiguas puede
ser un crculo pero con el tiempo adquiere forma romboidal). Entronizado. En cuanto
a la referencia del arcoris pueden representar la mandorla de varios colores o bien
el trono de dios es de forma semicircular y de varios colores, la alusin al arcoris
puede estar en el trono, en la mandorla o en ambos. Se van tomando distintas
referencias de los textos. Los cuatro vivientes: tiene como fuente el apocalipsis, texto
de Ezequiel y todos los textos de los telogos, son seres alados con ojos en esas
alas con aspecto de hombre, toro, len y buey, la novedad de los telogos es que se
interpretan como los evangelistas. Ancianos: Esos 24 ancianos, como nos dice la
palabra serna hombres barbados con cabello y barba blanca, con vestiduras
blancas, se nos dice que tienen coronas sobre sus cabezas y que se quitan las
coronas para rendir homenaje a la divinidad, incluso se nos dice que depositan sus
coronas ante el trono de Dios, estn tocando instrumentos musicales; llevan
perfumes con los cuales tambin hacen homenaje a la divinidad, los derraman para
demostrar su alabanza. La interpretacin que le han dado los telogos medievales,
la principal es que si los 4 viviente representaban a los 4 evangelistas, los ancianos
representaran a los distintos libros de la biblia. Otra interpretacin pero menos
habitual es que sera la suma de las 12 tribus de Israel mas los 12 apstoles, una
forma de unir AT y NT, y de representar la unidad de la Iglesia.
- El Cordero con el libro de los 7 sellos: Esta visin est perfectamente conectada
con la imagen anterior. De hecho muchas veces se funde. Sigue describiendo Juan
lo que ve en el cielo y nos dice que dios lleva en su mano un libro escrito por las 2
caras , cerrado y sellado con 7 sellos que nadie puede abrir, es el libro de las
revelaciones que le van a contar. Cuando Juan ve esto se echa a llorar porque dice
que no hay nadie digno de abrir ese libro y que de ninguna manera podr averiguar
la verdad y en ese momento uno de los ancianos le dice que ser el Len de la tribu
de Jud el que abrir el libro. Juan vuelve a levantar la vista al cielo y no ve un len
sino que ve un cordero, otra de las metforas para referirse a Cristo. Dice que dicho
cordero esta junto a ese Dios junto al tetramorfos y junto a los 2 ancianos. Dice que
ese cordero es la victima del sacrificio y que ha muerto por la humanidad. Nos dice
que el cordero tiene 7 cuernos y 7 ojos que significaran el enorme poder de Dios, y
que este cordero va a tomar el libro de los 7 sellos, lo coger entre sus patas y todos
los que antes estaban adorando a ese dios en majestad se pondrn a sus pies.

3)Serie de desastres que se abaten sobre la tierra

- Serie de desastres que vienen de manera cclica. Esos desastres e van a producir
a medida que se abren los 7 sellos, se escuchan 7 trompetas y se derraman 7
copas.
Apertura de los 7 sellos: quien los abre es el cordero, y el cordero va abriendo de
uno en uno y cada vez que abre un sello hay una consecuencia que es una
catstrofe. Lo que se suele poner en imgenes no es la apertura del sello sino la
44

consecuencia. A medida que va abriendo el 1, 2 3 y 4 sello van apareciendo

consecutivamente 4 jinetes que Juan vera y de los cuales tomar nota.
1 Jinete: El Vencedor. Va sobre caballo balcn, lleva arco, el ngel le coloca
lo que podra ser un ? Para perfume
2 Jinete: La guerra: va sobre caballo rojo, lleva un corazn en la mano y lleva
una espada
3 jinete: el hambre, va sobre caballo negro y lleva una balanza, esa balanza
de algn modo estara incluida en el texto por la idea de que en periodo de
hambruna haba que dividir y pesar el trigo y repartirlo entre la poblacin
4 Jinete: la peste o la muerte: sale de la boca del infierno y va sobre un
caballo amarillo, con la idea de que el amarillo es un color del cuerpo mortecino.
La interpretacin que se les da es la siguiente: el primero de los jinetes es Cristo, y
que el caballo sobre el que va montado es su iglesia, de esta forma serian Cristo y
su iglesia que van extendiendo la fe, van venciendo. El resto efectivamente son las
calamidades que asolan a la calamidad. Por eso habr una diferencia entre el primer
jinete y los otros 3, algn tipo de perspectiva jerrquica o algn orden.
5 Sello: La consecuencia que tiene es la visin de los mrtires debajo del altar. No
es un cataclismo sino una especie de visin. Se abre el sello y Juan ve un alatar y
bajo el ve las almas de los mrtires que estn clamando venganza. Dios les pide
paciencia, y les da unas vestiduras blancas para que esperen al da del juicio final.
Este sello no es muy representado puesto que de ese ciclo lo mas representados
son los 4 jinetes.
6 Sello: La cada de las estrellas: al abrirse el sexto sello el sol se vuelve negro, la
luna se vuelve roja, hay un gran terremoto y todas las estrellas del firmamento caen
sobre la tierra. Y todos los que estaban sobre la tierra, toda a humanidad se
esconder donde puede, el texto nos dice que en unas grutas. Tambin nos dice q el
firmamento se pliega como si fuera un pergamino. Desde la apertura de este sello al
siguiente hay una especie de intervalo en que se darn una serie de visiones, para
mostrar la lucha del bien y el mal:
-Visin de los 144.000 elegidos: nos dicen que los ngeles van a sujetarla accin
devastadora de los vientos y del mar para que no siga habiendo catstrofes sobre la
tierra, y mientras tanto, estos elegidos van a ser marcados con un sello sobre la
frente y todas estas personas marcadas con el sello sobre la frente quedaran a salvo
de cualquier tipo de cataclismo. Segn los telogos medievales este nmero es de
12000 por cada una de las tribus de Israel (12x12) visin de la universalidad de la
iglesia
- Adoracin del cordero: a continuacin Juan dice que ve como una multitud
compuesta por gentes de todas la naciones y lenguas estn adorando al cordero
que podran ser los mismos elegidos que se mencionaron antes. Esta multitud estn
vestidos de blanco y tienen palmas en las manos con las que adorna al cordero que
esta sobre su trono. Tienen las ropas blancas porque las han blanqueado con la
sangre del cordero.

45

Se abre el ltimo sello, aparecen 7 ngeles y se les da 7 trompetas que irn

sonando consecutivamente trayendo una serie de desgracias. Pueden representarse
o los 7 juntos, o de uno en uno asociados con la tragedia que provocaran.
El uso de la trompeta para provocar grandes desgracias y cataclismo ya se haba
visto en el AT (cada de las murallas de Jeric).
Todos los cataclismos que irn viniendo a partir de esta 2 oleada dejaran libre de
las desgracias a esos sellados (los 14400) y van a ir golpeando a una humanidad
un tanto poco receptiva a estos castigos puesto que siguen pecando a pesar de los
sucesivos castigos.
Todos se refieren a desastres de tipo natural, no todas se representan.
1) Tormenta de granizo, hielo y sangre
2) Mar se convierte en sangre (como en el xodo) Se nos dice que un tercio del mar
se convierte en sangre y que todos los seres que estn ah perecern incluso las
embarcaciones
3) Estrella que cae desde el cielo obre las aguas dejndolas contaminadas.
4) Se oscurece un tercio de los astros. Despus de este oscurecimiento hay un
ngel que grita varias veces Ay de vosotros humanidad pues las desgracias que se
abatirn ahora sern directas sobre el hombre
5) Se cuenta de manera separada. Plaga de Langostas (xodo) un astro cae del
cielo hasta el abismo y en el abismo lo abre y empieza a salir una plaga de
langostas. Las langostas que saldrn y atacaran a la humanidad son de cuerpo de
caballo alado, tiene adems corzas de hierro tiene dientes de len que el rostro es
uno casi humano y tiene cabellos de mujer y tienen coronas de oro sobre la cabeza.
Lo ms importante es que su cola es como el aguijn de un escorpin y con l irn
hiriendo a todos aquellos que no estn marcados con el sello con lo cual ms que
una langosta es un ser monstruoso. Matan a una gran parte de la humanidad, pero
esta sigue sin arrepentirse y seguir pecando.
6) Liberacin de los ngeles del ro ufrates: suena la 6 trompeta y haba una serie
de ngeles encadenados al ro ufrates y de alguna manera contenan as las
aguas, pues ahora estos se desatan para provocar la destruccin. Adems irn
acompaados de todo un ejrcito de millones de jinetes que provocaran la
destruccin de la humanidad, nos dice que tienen cuerpo de caballo pero cabeza de
len(los caballos) vomitan fuego y azufre y tienen cola de serpiente y con esa cola
van atacando a la humanidad. Desde que suenan la 6 y suena la 7 como que se
detiene el tiempo y se intercalan una serie de visiones del cielo y distintos
elementos: - Visin de Juan comiendo el Libro: Juan ve como se aproxima un ngel
envuelto en nubes y que tiene el arcoris sobre su cabeza, adems sus pies son
columnas de fuego y esta al mismo tiempo apoyado sobre la tierra y sobre el mar.
Este ngel le entrega un libro a Juan y le dice que se lo tiene que comer, y le dice
unas palabras misteriosas le dice que el libro cuando lo coma sabr a miel pero en
su estmago amargara y que no obstante se lo tiene que comer. Juan se lo come.
Una de las explicaciones que se le busca es que precisamente al tragar el libro es
como que traga las revelaciones y de algn modo tragando el poder de Dios.
46

- Juan midiendo el templo con un vara: a Juan le dan una vara que dice que es como
las que utilizan los arquitectos y con esta vara tiene el encargo de medir el templo de
Dios, el altar, pero no tiene que medir el atrio del templo pues ste est reservado
para los gentiles. De algn modo lo que hace con esta visin es intercalar como es
esa ciudad celeste que estar poblado por los elegidos y al medirlo de algn modo
esta recordando la importancia del orden y la medicin. Se hace hincapi de los
gentiles que son los judos conversos.
-Visin de los dos testigos: ve como hay dos testigos (no sabemos de qu) que se
llaman Elas y Enot, (personajes del antiguo testamento) y dice que ambos se
enfrentan a la Bestia y son muertos por Satn, por ello sern expuestos en el mismo
lugar que lo fue Cristo crucificado y a los 3 das y medio Dios los resucitara y har
que suban al cielo envueltos en una nube, en el momento de su ascenso habr un
gran terremoto que har perecer a todos aquellos que haban causado su muerte, y
los pocos que sobrevivan adoraran a Dios, se postraran ante El. De algn modo con
esta visin se nos anticipa la resurreccin general de los muertos, y recordando la
resurreccin de Cristo.
7) Suena la ltima trompeta, Juan de nuevo ve a Dios en su gloria, y lo que ve a
continuacin ser de algn modo la lucha entre el bien y el mal que se desarrollara a
travs de distintas visiones, la primera parte de dicha lucha es el combate entre la
mujer y el dragn de 7 cabezas (es uno de los temas ms importantes del
apocalipsis por su representacin y repercusin) Lo que nos describe es que en
primer lugar ve una mujer vestida de sol que tiene la luna bajo sus pies que esta
coronada de doce estrellas y que esta gritando por unos fuertes dolores de parto y a
ella se enfrentara un dragn de color rojo con 7 cabezas y 10 cuernos y diademas.
Adems tena una gran cola con la cual a arrastrado una gran parte de estrellas del
firmamento y las ha arrojado sobre la tierra. El dragn intentar perseguir a esta
mujer y aqu el relato da un salto y nos dice que para poner a salvo al hijo de esta
mujer (que se nos dice es un varn que regir las naciones con vara de hierro) los
ngeles lo llevan al cielo. El dragn continuara persiguiendo a la mujer y querr
matarla ahogndola, as que de su boca va a salir un gran rio que intentara ahogar a
esta mujer, pero en ese momento la tierra se abre y el dragn cae dentro de la tierra
y al mismo tiempo a la mujer le darn unas alas para que pueda huir al desierto. La
interpretacin ms fcil que se le dio a la imagen y que se difundi es que es la
lucha de la Viren y el Nio contra el diablo, contra el mal. Toda la descripcin que se
haca de la Virgen durante el apocalipsis sirvi a los telogos para decir que se habla
de la Virgen de la Inmaculada Concepcin.
*La Batalla en el cielo: misma anterior, pero en su segunda fase. Una vez que
ya la mujer y el nio han sido puestos a salvo, Miguel v a enfrentarse con todo su
ejrcito celeste a esa Bestia que tambin va acompaado de toda su milicia celeste.
Iconografa de la cada de los ngeles rebeldes. Una de las formas de representar el
abismo es una fondo marino.
- Visin de la Adoracin del Codero: Adorado por los 144.000 elegidos. Ya Miguel ha
vencido a Satn y ahora vendrn una serie de fieles a rendir honores a este cordero.
Lo que ve Juan es al cordero sobre el monte Sion y que est siendo adorado por el
47

tetramorfos, por los ancianos y por los 144000 elegidos, adems escucha el sonido
de arpas que acompaa esta adoracin.
Despus de todo esto tiene lugar la Visin de la Siega y la Vendimia de la Tierra.
Juan de nuevo tiene una visin en la cual lo primero que ve es a Cristo entre las
nubes y con una hoz en su mano, adems va viendo sucesivamente una serie de
ngeles que en primer lugar dicen que la mies esta ya seco para ser cosechado, y lo
cosechan. A continuacin dirn que tambin las vides estn ya listas para ser
vendimiadas y que deben ser vendimiadas con esta hoz, y van a empezar a poner
todas estas uvas en una cuba que es la cuba del furor de Dios y nos dice una frase
con la que cierra el texto, enormemente hermtica (termina en que la sangre de las
uvas inunda todo). Imagen de fuerte sentido eucarstico.
7 Copas: Aparecen 7 ngeles que tienen 7 copas de la ira de Dios, volcaran las
copas y cada vez que lo hagan se provocara un nuevo cataclismo. Las 7 copas van
unidas, en bloque, para simplificar.
1) La derraman sobre los adoradores de la Bestia,
2) Sobre el mar que se teir de sangre
3) Va a hacer que los ros y las fuentes se tian de sangre
4) Hace que el sol se tia de rojo y que todos los que siguen adornado a la Bestia se
quemen, queden abrasados.
5) derramada sobre el trono de la Bestia, todo se cubre de tinieblas
6) Se vuelca obre el rio ufrates y lo seca, y a continuacin vuelve a aparecer la
bestia, y de su cuerpo salen 3 diablos que son como 3 sapos-ranas y que sern el
germen de los ejrcitos del mal.
7) Se asocia con Babilonia, la hemos dividi en varios apartados por ser de bastante
desarrollo, Cuando se derrama hay un gran terremoto, un estruendo, hay una plaga
de granizo y aparece Babilonia o la Gran Ramera en frente del trono de Dios
dispuesta a enfrentarse con El. La Babilonia se representar con gran detalle:
Utilizan a Babilonia para reflejar el yugo de Roma sobre los cristianos. La idea de las
7 cabezas podra aludir a las 7 colinas de roma, y la copa podra aludir a la
inmundicia de la roma ya decadente. Connotacin poltica dada en el momento en
que se escribe, por el hecho de ser mujer y enjoyada representara la lujuria, y
adems en el momento en que se hacen estos beatos estamos en plena guerra de
religin musulmanes-cristianos, de forma que esa Babilonia representara muchas
veces el poder islmico y se le puede adjudicar toda una serie de iconografas
asociadas al mundo islmico.
Es una mujer vestida de rojo, cargada de adornos, perlas piedras preciosas,
que est montada sobre una Bestia tambin de color rojo y dicha bestia tiene 7
cabezas y 10 cuernos (como la de antes) adems lleva en su mano un cliz de oro
llena de las abominaciones y la inmundicia de su fornicacin (llena de los pecados
del mundo) En algunas imgenes se la representa con un espejo, peinndose
indicando la lujuria. S ele puede representar sola o en frente del trono de Dios.
A continuacin viene la destruccin definitiva de Babilonia y de esa Bestia.
Simplemente nos dice que un ngel anuncia la destruccin de Babilonia, y esta
destruccin se puede representar o bien a travs de la mujer que cae de bruces
48

sobre la bestia o simplemente como una ciudad que es destruida y una serie de
diablos que quedan aplastados por los escombros, sta ltima es mas poltica.
Para terminar de destruir Babilonia y que nunca se pueda rehacer nos dicen que hay
un ngel que echa una rueda de molino al mar y que al arrojarla la ciudad de
Babilonia queda totalmente destruida para que nunca ms sea hallada ni
reconstruida.
4)Victoria- Gloria de Dios.
1) El jinete sobre el Caballo Blanco: lo primero que va ver es un jinete que
monta un caballo blanco que esta vestido de rojo (porque nos dice que su ropa est
teida de sangre) que lleva una vara de hierro para regir a las naciones para guiar a
los pueblos, que tiene una espada aguda y que es el rey de los reyes. Aparece junto
a otros jinetes vestidos de balcn y sobre caballos blancos que iniciaran el galope
triunfal. Sera la imagen de Cristo con sus fieles victoriosos.
A continuacin viene el re remate: Los que haban apoyado a Satn van a ser dados
a comer como si fueran carroa a unas aves y a Satn lo encadenar un ngel al
pozo del abismo durante mil aos, pero con la promesa de que a los 1000 aos Dios
lo sacara del abismo y lo rematara finalmente... de una reparida vez.por todas
2) Visin de la Jerusaln Celeste: Juan podr ver como es el templo de Dios,
como es esa ciudad celestial donde habitaran todos los que se han salvado y todos
los arrepentidos. Nos dice que esta ciudad es la esposa del cordero, la esposa de
Dios pero esta alusin no suele tener tradicin plstica. Se respeta la descripcin de
la ciudad: es un cuadrado perfecto, tiene en cada uno de sus lados 3 puertas (12
puertas) cada uno de los lados mira a uno de los puntos cardinales, cada puerta est
custodiada por un ngel y a su vez tiene como cimiento a los 12 apstoles, (uno por
puerta). Toda la ciudad, en s, est cuajada de piedras preciosas, brilla refulge.
Recoge toda la simbologa de las primera clases: luz, cuadrado perfecto y los 12
apstoles y puertas representando la universalidad de la Iglesia. Se puede
representar as o como una ciudad fortificada. Incluso se la sola representar como la
Jerusaln de la edad media. Se piensa que podra inspirarse en la descripcin de
Herodoto sobre la antigua Babilonia.
La ultima visin es la del rio y el rbol de la vida: Ya lo ltimo que ve es el trono de
dios con el cordero, d la cual sale el rio de la vida y un rbol que da vida, que tiene
12 frutos y todo aquel que coma de este rbol de algn modo sanara y alcanzara la
inmortalidad.
JUICIO FINAL
Es un tema bastante difcil en cuanto a las fuentes porque no hay un texto que lo
recoja directamente en s mismo. Son muy variados.
Se nos cuenta como al final de los tiempos vendr por segunda vez Dios, habr una
segunda venida o Parusa, que se producir una resurreccin general de los
muertos y que estos muertos van a ser juzgados por Cristo de tal modo que los
buenos van a ir al paraso y los condenados irn al infierno.
El tema no aparece como tal hasta los ltimos siglos de la edad media, hasta el s. XI
XII son imgenes muy limitadas. El mximo desarrollo del Juicio final tiene lugar
49

con los tmpanos de las Catedrales Gticas. Es una iconografa que tendra dos
puntos, dos lugares donde se desarrolla simultneamente: por un lado en occidente
con los tmpanos gticos; y la otra punta estara en oriente en la iglesia bizantina
sobre mosaicos o pinturas murales. Utilizaran casi las mismas fuentes pero con
leves diferencias.
ORIENTE
La iglesia de Torcello copia literalmente el modelo bizantino. El duelo del juicio
final sera la imagen de Cristo entronizado triunfante y si muestra las llagas apenas
son las de las manos y los pies, indicando que ya ha muerto pero sin hacer hincapi
en el sufrimiento. Va dentro de una mandorla serie el centro de la composicin.
Junto a ese Cristo Juez estar todo el tribunal que estar presente para juzgar a la
humanidad. Los ms importantes son la Virgen y Juan Bautista, que actan de
intercesores. Despus junto a ese torno toda la jerarqua celeste (serafines,
arcngeles, ngeles) y adems los 12 apstoles, todos ellos de algn modo
componen ese tribunal.
Otro de los elementos que suele aparecer es la imagen del trono vacio, o la etimasa
y es ese trono vacio el que representa el poder de Dios que ocupara Dios para
juzgar a la humanidad, normalmente tiene una serie de smbolos como al cruz ele
cordero, etc. para indicarnos que es el trono de dios.
Despus otro de los elementos es la resurreccin de los muertos y se puede
representar de 3 maneras: o bien saliendo de los sepulcros levantando las tapas o
bien saliendo de grutas, de las rocas, de la tierra o incluso saliendo del mar y los
muertos van a resucitar a media que hay un toque de trompetas tocadas por
ngeles. Despus aparece lgicamente el cielo y el infierno, los que se condenan
van aparar al infierno que est representado a travs de lo que se llama el rio y el
estanque de fuego que salen directamente del trono de Dios, ah estarn Satn y los
condenados, de forma amontonad pues el desorden es el mal. Del otro lado se
representa el paraso como un lugar con vegetacin donde suele haber una puerta
que est sellada por un querubn y por Pedro que tiene las llaves de esa puerta,
adems en el cielo suele estar la virgen y suele estar Abraham con los salvados en
su seno, siempre de forma alineada, ordenada.
OCCIDENTE
Comparten muchos elementos, pero hay algunos diferentes, en los tmpanos de las
catedrales Cristo muestra muy bien las llagas, el tribunal que le acompaa en este
caso son la Virgen y Juan evangelista o Juan Apstol, no el Bautista. Y junto a l
aparecen una serie de ngeles que llevan los instrumentos de la pasin para insistir
en el sufrimiento de Cristo, tambin forman parte de este tribunal los apstoles y los
ancianos de la Apocalipsis, usualmente situados en las arquivoltas. Despus los
resucitados siempre estn saliendo de las tumbas, normalmente parecen desnudos
y a la edad ideal de 30 aos. Despus los salvados y los condenados: el infierno se
puede representar o bien con una boca de Leviatn o bien como un lugar donde hay
fuego, calor y por eso se puede colocar un caldero, tambin en un total desorden, en
caos. Del otro lado los salvados se representan a travs de una puerta y San Pedro
con las llaves que guarda dicha puerta, se elimina la figura del querubn etc., y los
50

salvados perfectamente ordenados en fila. A veces puede aparece Abraham. Un

elemento compartido es Miguel pesando las almas con su balanza.

51