Cassagne - El Cholo - Actor Olvidado de La Historia

Etnicidad, economa y simbolismo en los Andes - El cholo: actor olvidad...
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http://books.openedition.org/ifea/2292
| Silvia Arze, Rossana Barragn, Laura Escobari, et al.
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Si el mestizo y el cholo no tienen una historia propia es sin

duda porque la historia de Amrica se pens en trminos de
una dicotoma. Es decir que se les asign o el lado europeo
o el lado nativo. Y cuando tuvieron que designarse fue bajo
el signo de la divisin. El primer autor en plantear este
dilema, Garcilaso, lo hizo en forma positiva pero siempre
dentro de una escisin fundamental de orden
esquizofrnico: "de ambas naciones tengo prendas".
Asumi una doble pertenencia sin poder definirse como un
ser constituido con un nombre propio que le permita
superar la simple mezcla, esta biparticin inicial.
Paralelamente, en la historiografa hispano-americanista se
produjo una divisin del trabajo intelectual: a los sectores
dominantes les corresponda la historia, a los dominados
les cabe una etnohistoria. Se sobrepusieron a estos dos
sectores y campos los clichs sociolgicos de una supuesta
modernidad opuesta a una supuesta tradicin. Semejante
bipolarizacin impide conferir una historicidad a quien fue,
desde el siglo XVI, un actor esencial del desarrollo
americano. Analizaremos los motivos ideolgicos nacidos
tanto en Espaa como en Amrica y que impidieron pensar
primero la existencia del mestizo, y en segundo lugar, los
cambios que le permitieron desenvolverse como pleno actor
del cambio social.
Al llegar a Amrica, los espaoles tenan ya una historia
llena de mltiples exclusiones tnicas (judos, moriscos),
fundada en una supuesta "pureza de la sangre", y de
reconquistas religiosas contra los "infieles". Todos los
grupos que no participaban de la ortodoxia hispana no
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tuvieron otra alternativa que irse o asimilarse. No hay duda

de que diez siglos de convivencia entre distintas
comunidades engendraron frutos mezclados tanto desde un
punto de vista biolgico como cultural. En esta perspectiva,
la "hispanidad" no es nada ms (y tan slo) que el producto
de esta hibridacin judeo/ rabo/peninsular.
En Amrica, los llamados "indios" que vivan a lo largo de
un inmenso continente se reconocan entre ellos como miles
de unidades polticas y culturales distintas. Prcticamente
todas las auto-denominaciones proclamaban el monopolio
de la cualidad de ser humano, lo que implicaba la exclusin
de los dems grupos. Tanto en el caso hispano como en el
caso americano, la afirmacin de la identidad pasaba por la
negacin de los "otros" vecinos, con una gradacin de lo
ms cercano opuesto a lo ms lejano y ajeno.
Esta exclusin debe ser matizada por la realidad.
Efectivamente, si el discurso de la identidad es vlido en la
mayora de los casos, conviene distinguir en Amrica las
sociedades sin poder separado de los sistemas
estratificados y/o centralizados. En el primer caso, la guerra
permanente fue la tctica que permiti mantener la
dispersin de los grupos y la cohesin interna de cada uno.
En el segundo, existieron instituciones que provocaron
desplazamientos y mezclas de poblaciones. Y tambin en
algunos casos prehispnicos que alcanzamos a estudiar en
la larga duracin, podemos evidenciar una miscegenacin
inter-tnica. Bajo el imperio Inca, la deportacin fue uno de
los instrumentos ms eficientes del control estatal. En
cuanto a la mezcla intertnica, en un caso como el de la
cuenca del Titicaca, constatamos que desde Pucara,
pasando por Tiwanaku, hasta Ha-tun-Colla, los seoros del
Intermedio Tardo y los Incas, sta se realiz a lo largo de
siglos y fue impulsada por cambios forzados en el hbitat,
trastornos en las funciones socio-econmicas y cambios de
jerarqua.
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Estos dos universos, hispano y americano, cuya

racionalidad interna es tan distinta, pudieron, sin embargo,
manifestar en sus relaciones exteriores mecanismos
etnocntricos similares. En el momento de la Conquista, ni
los llamados "indios" ni los pretendidos "espaoles" podan
prever como resultante de su encuentro el nacimiento de un
hombre que no fuese ni "indio" ni "espaol", sino un
hbrido que constituye en s un ser nuevo.
En el tratamiento social del mestizaje, influir

esencialmente el punto de vista del vencedor espaol, quien
a cada paso intentar imponer su modo de pensar. Esta
ideologa est consignada en textos escritos, mientras que el
mundo indgena acude a otro tipo de expresin (danzas,
cantos, colores).
En primer lugar, notemos cmo, tanto en la lengua
espaola como en los idiomas indgenas, no existan
palabras previas para designar este fruto de la mezcla
hispano-americana. Ambos fueron condenados a proceder
por aproximaciones o neologismos. Por ejemplo, en el
Vocabulario aymara (1612), la palabra huayqui, que
designaba al "advenedizo que no reconoca cacique", vino a
significar "mestizo". Es decir, que pasamos de un sentido
con un marcado contenido social a otro que, sin perderlo, lo
combina con matices sociales. Y Bertonio precisa: "Mestizo,
ni bien espaol ni bien indio". Aqu, el mestizo es pensado
en forma negativa: su identidad es borrosa y se recurre a
una doble negacin: ni..., ni... El campo semntico de
huayqui amplifica esta acepcin; por ejemplo, huayqui aru
quiere decir: palabra "inintelegible o que se contradice".
Del lado espaol, encontramos la misma imposibilidad de
nombrar mediante una voz nueva y especfica a los frutos
nacidos en Amrica. En primera instancia porque todos los
trminos que designarn a los americanos proceden de una
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realidad no americana. "Indio" viene de India; "mulato" que

designaba al mestizo hispanorabe, procede de la palabra
rabe muwallad, "jenzaro", usado tambin en el siglo XVI
para los mestizos hispano-americanos, tiene el mismo
origen oriental (cf. "mamelucos" para los mestizos
brasileos); "montas" usado en el Paraguay para
nombrar al mestizo hispano-guaran (tendr tambin algn
xito en el Per), viene del castellano monte (que dar la voz
montaa aplicaba a la ceja de selva).
En cuanto a la voz "criollo", que procede del vocabulario
ganadero "criar", fue usada durante la trata de negros en las
colonias africanas para cualificar a los negros nacidos en
Amrica por oposicin al "bozal". "Criollo" fue empleado, al
comienzo, como adjetivo y como sinnimo de "americano".
Fue aplicado a todos los grupos que se definen por su lugar
de nacimiento desde los europeos hasta los "indios",
pasando, claro, por los mestizos. Es decir que se
privilegiaba el criterio territorial (jus solis) contra el criterio
racial (Jus sanguineis). Este cambio nos parece digno de
ser subrayado en la medida que seala un cambio forzado
de mentalidad, ya que, como vimos, los espaoles llegaron
obsesionados por la clasificacin segn el origen. Hasta se
lleg a lo que hoy nos parece una paradoja: hablar de
"indios criollos" para los que estaban instalados en Potos.
De paso, notemos que la existencia de tal categora nos
obliga a cuestionar los criterios fiscales que hasta el
momento se contentaban con confundir categora tributaria
con pertenencia tnica, por una parte, y con autoctona, por
la otra. Merece un estudio en s el paso de "criollo" de
adjetivo a sustantivo y su acaparamiento ulterior por un
slo grupo social que se producir despus de la
Independencia. Los que entonces se proclamaron "criollos"
se consideraban como los depositarios de la americanidad
por antonomasia.
Qu pasa con la segunda generacin? Los observadores
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religiosos, sin hablar de Waman Puma, avisan que los

propios mestizos procrean con mujeres indgenas
cantidades infinitas de hijos: cuntos son, cmo son
registrados -o no-, bajo qu nombre, dnde van a vivir y de
qu?, son ellos quienes surgen en los documentos bajo el
ttulo de "mestizos en hbito de indios" y es a ellos que se
debe aplicar el nombre de "cholo" que, segn el diccionario
de Bertonio (1612), estaba en desuso pero que bajo la pluma
de Waman Puma, en un contexto ms bien urbano,
encontramos repetidas veces? Rpidamente este trmino
sirvi, como lo veremos en la segunda parte, para designar
en forma peyorativa tanto a los mestizos -y hasta a los
"criollos"- como a los "indios" en vas de ascenso social.
Como ya dijimos, todas las definiciones de categoras tanto
tnicas, lingsticas como fiscales fueron dadas por el grupo
dominante de los conquistadores. Y la tendencia fue hacia
una enorme simplificacin, factor de homogeneizacin del
universo autctono. Este universo americano, tanto en su
dimensin fsica (botnica) como humana, fue pensando en
contraposicin al universo europeo. Y por lo tanto, la
principal obsesin de las autoridades coloniales fue
mantener separadas la "Repblica de los espaoles" y la de
los "indios". En cuanto a los negros, stos no fueron
incluidos en ningn estamento: por ser "esclavos", no
tenan existencia social.
Esta dicotoma no prevea, y ms bien negaba, el
surgimiento de una categora intermedia que iba a ser el
fruto de una amplia gama de cruces genticos. En
consecuencia, no existen fuentes directas sobre el
desenvolvimiento social de estos grupos intermedios. No
podan existir tales fuentes en la medida en que hubieran
obligado a poner en tela de juicio la validez de tal dualidad
pre-existente y pre-concebida. Dada esta denegacin del
mestizo, todas las fuentes primarias fueron de tipo
prohibitivo la legislacin civil y eclesistica, siendo la ms
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elocuente al respecto (cuando no negaban meramente la

presencia mestiza): as, hasta del siglo XVII no tenemos
censos ni padrones. Para existir, el mestizo est condenado
a la ilegalidad.
S percibimos al mestizo y al cholo como actor social en los
intersticios que les deja el tejido social, sin embargo, no hay
que olvidar que constituyen para la sociedad colonial una
amenaza latente. Ya en 1585, Acosta escriba a Felipe II:
Muchos que consideran esto con cuidado temen que por
tiempo a ser esta gente en gran suma ms que los hijos de
espaoles nacidos ac que llaman criollos... Y as con
facilidad, se podrn levantar con una ciudad y levantados
con una sera infinito el nmero de indios que se les juntara,
por ser todos de una casta y parientes y que se entienden los
pensamientos por haberse criado juntos... Y juntndose
tantos tomar todas las ciudades de este reino una a una...
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Este miedo criollo se ir agudizando cada vez ms con la

progresin numrica del grupo mestizo, a la vez que
justificar toda una serie de leyes y prohibiciones que
tendrn por efecto impedir el surgimiento social efectivo del
mestizo.
Adems, conviene emitir algunas dudas sobre el papel
libertador del mestizo frente a la sociedad indgena en la
medida en que la gran mayora viva a expensas del "indio".
Pero lo que s nos parece muy claro, es que ya en esta poca
el mestizo busca el monopolio de la palabra: no slo son
intrpretes sino que hablan en lugar de los "indios". Cabe
sealar aqu que la historiografa no intent distinguir las
voces "indias" de las mestizas: cronistas aculturados,
caciques ladinos y mestizos fueron escuchados como si
fueses una sola expresin social.
Aadamos que, a fines del siglo XVI, hubo un intento de
creacin de una lite mestiza de parte de la orden jesutica.
Acordmonos del enlace matrimonial entre el sobrino del
fundador de la orden con la hija de Sayri Tupac, que
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engendr una descendencia mestiza. La Compaa de

Jess, a objeto de evangelizacin, supo utilizar a los
mestizos que admitieron en sus colegios. As es como en
una carta dirigida al Papa en 1583, estos mismos mestizos
preguntan:
Si los Espaoles tienen sus sacerdotes espaoles, y los
Franceses sus sacerdotes franceses y los Italianos sus
sacerdotes italianos, por qu los indios no pueden tener sus
sacerdotes mestizos? (citado por M. Marzal, 1983).
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Esta lite sacerdotal tena que ser el fermento de la

conversin de los indios:
Testigo es toda la nacin de los indios, que hace cada da los
mayores progresos en la religin cristiana por medio del
trabajo y dirigencia de los mestizos especialmente de los que
fueron recibidos en la Compaa de Jess.
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Este documento, en el cual por primera vez se escucha una

voz mestiza, es una fuente manipulada por los jesutas. En
este caso de un contexto de evangelizacin, se admite que
los mediadores mestizos puedan encarnar la "indianidad"
cristiana.
En otros casos, representaban el peligro de la "infidelidad"
ya que descendan de los "idlatras". Y la gran mayora fue
excluida del acceso al sacramento de la ordenacin por su
doble condicin de "hijos ilegtimos" e "hijos de gentiles":
por el hecho de que los "indios" fueron considerados como
"idlatras" (y se les reconoci por este nombre tambin),
sus hijos mestizos llegaron a ser confundidos en esta
categora. Esta mancha originaria dio pretexto a la Iglesia
para impedir un reclutamiento cabal de los mestizos que,
segn sus propias declaraciones, habran podido
desempear un papel de primera plana en la
evangelizacin. Notemos aqu la importancia de la
diferenciacin social entre los mestizos, hijos de ricos y
nobles, que se integran ms fcilmente en la sociedad
colonial, y los de baja alcurnia, asimilados a la comunidad
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materna.
Cuando se les reconoci, fue en calidad de intrpretes o
"lenguas", es decir, como instrumentos mediadores entre
dos mundos. Hoy podemos recalcar la importancia de este
papel, bastante olvidado por la historiografa, que consisti
no slo en forjar los instrumentos conceptuales de la
evangelizacin (catecismos, diccionarios, sermones) sino en
definir las nuevas pautas de una cultura andina. Por otra
parte, conviene sealar que ms all de todas estas
prohibiciones oficiales, se desarrollaron en la prctica
polticas de reclutamiento que incluyeron a los mestizos y
que variaron segn las rdenes religiosas, los obispados y
las coyunturas. Este punto merece en s un estudio
particular.
El momento ms agudo de este rechazo ocurri en el siglo

XVI, con el episodio de la represin toledana contra los
mestizos "nobles" del Cuzco. Unos fueron ejecutados, otros
mandados al exilio a Chile y a Espaa. En este caso, fueron
negados fsicamente porque podan pretender a la herencia
del imperio Inca. Al prohibir a los mestizos reivindicar la
herencia imperial cuzquea, las autoridades coloniales
definen una "indianidad" legal de la cual quedan excluidos
los mestizos. Esto es, les impiden asumir la condicin que
pudiera incentivarles cualquier intento de rebelin contra la
legalidad espaola.
El tejido social del siglo XVI y de comienzos del XVII era tan
tupido y cuadriculado que dejaba poco espacio para una
expresin mestiza verdadera. No cabe duda que sta existi
en la realidad, pero no fue reconocida como tal: ni como
expresin ni como mestiza. A pesar de este silencio
aparente, podemos detectar en fuentes relativas a actividad
minera o mercantil es decir, el sector en gestacin de la
economa moderna o a rebeliones, momentos
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constitutivos en las tentativas de este sector social para

afirmarse. No porque consiguieron abrirse un pequeo
espacio en un sector dinmico pero "informal" antes de la
letra, es que logran un auto-reconocimiento o hacerse
reconocer.
A continuacin, presentaremos algunas de las etapas que
ilustran este largo y dificultoso camino hacia una posible
existencia social. Dada la ausencia de documentacin
directa, estos momentos claves se dejan perfilar como ecos
lejanos encubiertos bajo otros rubros: desenredar la maraa
de intereses econmicos, polticos, raciales y sociales bajo
los cuales yace sepultada la voz mestiza, requiere escarbar
una amplia gama de fuentes de todo tipo y profundizar los
anlisis que presentamos aqu en forma hipottica.
La primera gran incgnita concierne a la dimensin

numrica y la dinmica demogrfica del grupo mestizo.
Hemos visto que los censos no lo consideran (salvo casos
raros, como Lima en 1614). Los registros parroquiales del
siglo XVII son demasiado defectuosos y carentes de
continuidad temporal para evidenciar su peso excepto unos
breves sondeos puntuales. Hay que esperar hasta fines del
siglo XVII, y sobre todo el siglo XVIII, para verle aparecer en
tensos y registros de las parroquias ubicadas en los valles
orientales y occidentales y poco a poco en las de altura. El
obispo de Huamanga nos da una primera pauta sobre el
creciente peligro que significa la expansin demogrfica de
los mestizos a los largo del tiempo:
viviendo entre los indios como nacidos en la tierra ... no
trabajan sino solo holgan y son ya tantos que en poco tiempo
sern mayor nmero que los indios y poca diferencia les
hacen en cosa slo en el hbito quo traen de espaoles pero
en los dems lo mismo son, porque tienen los mismos vicios
y otros mayores, que lo que tienen de espaol es causa de
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darles avilantez para ello, y como ya son muchos y van

procreando... (1.II.1626).
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Notemos de paso cmo esta condena moral no logra

separar ambas herencias: aparecen como "indios"
disfrazados de espaoles. Otra contradiccin surge frente al
trabajo: los mestizos "holgan" pero sobre la base de que "no
tienen hacienda"; se recalca que "criados siempre en la
miseria se pasan como quiera y con cualquier trabajo".
Volveremos ms adelante sobre la dedicacin econmica de
este grupo intermedio.
Estas incgnitas tienen incidencias fundamentales tanto en
el plano demogrfico como en el plano fiscal. Por una parte,
la cantidad de hijos habidos en "no-indios" nos obliga a
relativizar el fenmeno de la despoblacin en el rea rural y,
en particular, en el de la fecundidad femenina. El mismo
Waman Puma insiste en varios captulos sobre la
asimilacin entre mujer indgena y "putas", que le sirve
para denunciar su nueva libertad sexual:
... se hacen bellacas, putas cuando ronda el teniente de
corregidor o el mismo corregidor o el padre o fiscales,
sacristanes, cantores, alcaldes, alguaciles, cofrades. Les
fuerzan en ausencia de sus maridos y a las dichas solteras y
viudas o cuando estn borrachas lo van a buscar ellas y
buscan ellas los tambos reales a los espaoles, mestizos,
mulatos, negros, yanaconas y a los mismos corregidores,
padres, encomendero y a sus hermanos lo buscan ... Y ansi
como los indios saben que sus mujeres andan hechas
bellacas o putas, ha parido de otro indio o mestizo, de pura
vergenza no se viene a su pueblo (1615/ 1980: 816).
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Las fuentes eclesisticas del siglo XVII constatan el

fenmeno y toc a un observador jesuita de 1745 dar la
explicacin:
Consta ser fecundas las indias que no se casan con indios
sino con otros de orden superior por aventajado que sea:
estas multiplican, con la fecundidad que ya dije, porque ya
sus hijos no son indios, ya no entran en el nmero de los
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tributarios, mejoran de color, de fortuna y son tenidos en

ms que los indios.
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Sabemos que los proclamados "mestizos" estaban exentos

de tributo y de servicio personal, y los "cholos" nicamente
del trabajo rotativo (mitas), pero deban pagar la tasa
chica. Estos canales de cambio en el estatus jurdico
permitan una fuerte evasin fiscal que se volver un
problema agudo en el siglo XVIII. Podemos advertir aqu un
serio cambio con la problemtica del siglo XVI: el peso
numrico del grupo mestizo/cholo es tal que, aun siendo
marginado en el plano legal, el mundo colonial debe
tomarlo en cuenta en la realidad.
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Otro campo de investigacin toca a la importancia del

sector mestizo en las actividades econmicas del mundo
colonial. En una sociedad de estamentos, ya que no exista
un espacio previo, los mestizos tuvieron que abrirse un
campo nuevo. Hemos visto la dificultad del obispo de
Huamanga para definir su relacin con el trabajo: parecen
vivir a expensas del sudor indgena, pero a la vez, esta
"gente suelta y libre" se contenta con "cualquier trabajo". De
hecho, fuentes puntuales dejan de percibir el activismo
febril del grupo mestizo en sectores claves como el
transporte, el negocio y la artesana, es decir, actividades
intermediarias. Tambin ejercen su funcin de nexo entre
los empresarios espaoles y la mano de obra indgena como
mayordomos o capataces de haciendas, ingenios y obrajes.
Es toda la esfera de "servicios" que revela sus mejores
talentos. Su gran novedad, podemos decir modernidad, es
haber sabido crear este espacio econmico de orden
terciario, indispensable a los sectores "tradicionales"
indgena y espaol.
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Quizs el sector colonial donde esta vocacin de mediacin

social cobra mayor relevancia sea el de la religin.
Ignoramos el grado de infiltracin mestiza en las filas del
aparato eclesistico tanto regular como secular. Como
hemos visto, su conocimiento de los idiomas indgenas le
daba cierta ventaja en las oposiciones para postular a
doctrinas vacantes, en particular en el rea serrana. A lo
largo del siglo XVII, los obispos de Huamanga, Cuzco, La
Paz o La Plata se quejan de tener que recurrir a candidatos
de origen mestizo, con formacin muy escasa, para ocupar
curatos rurales. Encuestas sobre el origen social del
personal parroquiano y conventual seran de lo ms
elocuentes para entender los disensos internos de la Iglesia
en el Per colonial. Para recalcar la importancia de este
punto, recordemos simplemente la reaccin del Virrey
Conde de Lemos al anoticiarse de la muerte de fray
Bernardino de Crdenas, ex-visitador de idolatras del
arzobispado de Charcas, ex-obispo del Paraguay y de Santa
Cruz de la Sierra:
...con su muerte/cesarn los grandes inconvenientes que se
experimentaban de la facilidad que tena este prelado en
ordenar a todo genero de gentes aunque fuesen mestizos y
delincuentes dignos de muerte (Lima, 28.1.1669).
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Los grandes debates internos que dividan a la Iglesia

peruana entre clero peninsular y clero "criollo" tocan
directamente a nuestra problemtica pues tienen mucha
incidencia en la agitacin social a lo largo del perodo
hispnico.
En suma, este nuevo sector social se ilustra en dos campos
que podran parecer, a primera vista, antagnicos: el
comercio (el sector terciario) y las rebeliones, pero que de
hecho no lo son, pues se trata de las dos nicas vas posibles
para abrirse una brecha en un tejido social donde no caba
otra alternativa que ser "indio" o "espaol".
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Podemos relacionar dos grandes focos de tensin que

marcaron los siglos XVII y XVIII, cuyos nexos no han sido
hasta ahora debidamente establecidos: las disputas entre
peninsulares y espaoles americanos por ocupar los cargos
oficiales (que se radicalizaron dentro de las rdenes
religiosas bajo la regla de la alternativa), por una parte; por
la otra, las conspiraciones y rebeliones populares que se
urden en ambientes mineros y urbanos. Aqu topamos de
nuevo con la polisemia de la voz "criolla", que abarca un
sector social mucho ms amplio al cual se lo reduce
habitualmente y que, sobre todo, encubre una
reivindicacin netamente mestiza.
En trabajos anteriores hemos llamado la atencin sobre la
cantidad de proyectos subversivos y casos de violencia
social que marcan la vida de los asientos mineros a partir de
fines del siglo XVI: los complots de Potos, reprimidos entre
1583-86 y 1612, los disturbios en minas de Chichas y de
Lpez a mediados del siglo, el alzamiento de Puno entre
1660 y 1668, los alborotos en las minas de Chocaya en 1697,
las sublevaciones de Oruro en 1739 y 1781, dejan entrever,
bajo estos estallidos peridicos, un hilo continuo de
protesta social. Si aadimos las "guerras civiles" en Potos
de los aos 1620, el episodio de la toma de La Paz, en 1661,
la rebelin de los mestizos de Cochabamba en 1730-31, es
quizs otra lectura de la historia colonial la que surge, hasta
ahora ocultada bajo el paradigma de las revueltas indgenas
y guerras tupacamaristas.
Quines son sus promotores? Lo ignoramos, pero
podemos sospechar una interferencia mestiza capital.
Tomemos, por ejemplo, la llamada "guerra de vicuas y
vascongados", que enlut las calles y los alrededores de
Potos entre 1622 y 1625, el momento de mayor violencia.
Pasan por oponer dos facciones de intereses opuestos: de
un lado, los empresarios mineros y ricos negociantes
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oriundos del pas vasco que controlan el cabildo de Potos;

del otro, los dems grupos regional de Espaa, extremeos,
andaluces, castellanos e incluso "criollos".
Pero bajo lo que aparece as como un enfrentamiento "civil"
entre "naciones" regionales, se puede adivinar un trasfondo
socio-racial muchos ms ambiguo: en un contexto de lucha
entre ricos y pobres, las afiliaciones partidarias y sus
volteos, dados los lazos oscuros entre "movedores" los que
secretamente deciden y "ejecutores" clientela ms o
menos manipulada, revelan los temores raciales. Al final,
fue el volteo de los "criollos" a favor del bando oficial el que
permiti deshacer y escarmentar la faccin "vicua" que
haba logrado controlar y atemorizar a la ciudad. En la
documentacin estudiada por Gunnar Mendoza y Alberto
Crespo se nota la ambivalencia del vocablo "criollo",
aplicado tanto a europeos como a mestizos. En la represin,
entre las cabezas "vicuas" aparecen muchos "mozos" (otro
trmino para designar a los mestizos) llamados El
Huamanguillo, El Galleguillo, Zorrilla, etc., sin hablar de
muchos ms como ejecutores.
Cuarenta aos despus encontramos los mismos traspasos
de fila y las mismas confusiones entre odios raciales y
sociales en los disturbios que ensangrentaron las minas de
Laicacota y afectaron a Puno, La Paz, el Collao y Larecaja. Al
comienzo fue una disputa entre espaoles y mestizos (stos,
tratados de ucus, "osos" como ladrones) acerca de la
explotacin minera, el bando "criollo mestizo" fue
aniquilado en diciembre de 1661. La Audiencia de Lima
recalca momento dramtico que dej al "reino en
suspensin, especialmente desde los confines de la ciudad
del Cusco hasta los de Potos, donde fue mayor el cuidado
por la abundancia de mestizos y gente suelta que atentos al
suceso que si fuese como esperaban amenazaban seguir el
mismo camino, como tambin en las dems provincias del
Collao" (subrayado nuestro; Lima, 15.XI.1667).
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Pero siguieron los conflictos oponiendo ahora a "vizcanos"

y "andaluces". El momento clave fue en 1665, cuando los
segundos, bajo la conduccin de Gaspar de Salcedo, se
aliaron con los criollos y mestizos para ocupar Laicacota y
desafiar la autoridad pblica. El nuevo virrey Conde de
Lemos tuvo que encabezar personalmente un ejrcito para,
entre junio y noviembre de 1668, acabar con este foco de
rebelda abierta.
Estos dos episodios mineros merecen anlisis detallados
que exceden el marco de esta problemtica (por ejemplo, se
denuncia la complicidad de muchos curas mestizos del
Collao). De momento, al subrayar esta tensin socio-racial,
puntualizaremos un solo tema, los insultos proferidos que
constituyen un excelente revelador de prejuicios y
exclusiones. El lunes 6.XI.1623, en un enfrentamiento
callejero en Potos, un vasco grito a sus enemigos: "Perros,
moros blancos". En Laicacota, los vizcanos trataban a los
andaluces de "moriscos" y les enviaban rosarios para que
aprendieran a rezar; un da bautizaron a un criollo con un
asta de toro lleno de chicha diciendo "Quieres bautizarte
cholo? Si no fueres mestizo, sers cholo". En las casas de las
mujeres casadas "se metan con sus camas diciendo que les
sirviesen, que eran espaoles, no eran indios y moriscos
como sus maridos".
Otro grito ("mueran estos andaluces moros y criollos
gentiles", 1666) evidencia los dos desplazamientos puestos
en escena. Primero, los peninsulares no han digerido
todava sus nueve siglos de convivencia rabe: el andaluz
sigue siendo equiparado al viejo adversario oriental (en
Laicacota tratan a los mestizos de "mamelucos"). Segundo,
el espaol nacido en Amrica es asimilado al indio idlatra
o pre-cristiano. De hecho, hay toda una cadena implcita de
descenso social que los peninsulares quieren imponer: el
blanco "criollo" es tratado como "mestizo", el mestizo como
"cholo", y ste como "indio". Es en nombre de la autoctona
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que se descalifica a la humanidad nacida del encuentro

colonial. Esta cadena de reducciones categoriales plantea de
hecho el problema del contenido exacto de estas etiquetas:
de dnde vienen los partidarios de estos distintos bandos
adversos?
El fracaso de esta tentativa en los aos 1660 para fundar
una "republiqueta mestiza" en el corazn del altiplano
collavino expresa tambin el fracaso de un grupo social
emergente, inestable y emprendedor, que luchaba por unos
derechos mnimos contra los monopolios del patriciado.
Este grupo no se deja definir con precisin porque se ubica
en las fronteras de varios estamentos europeos, mestizos e
indgenas. De hecho, su mera afirmacin rompa todos los
esquemas binarios. Por eso, actores y testigos de la poca
intentaron dividirlo entre una franja superior "decente" que
poda integrar el universo dominante como "fieles vasallos"
al Rey, y una franja inferior echada en la delincuencia y la
marginalidad, objeto de una feroz represin.
En forma simtrica se podra encarar los acontecimientos
que agitaron la regin de Cochabamba entre 1730 y 1731.
Dado el carcter temprano y vigoroso de los procesos de
mestizaje en el Valle, aqu los mestizos ocupan una posicin
social reconocida que se traduce hasta en su nombre usual
de "viracochas". Al conferirles un apodo dado
primitivamente a los espaoles, se les otorgaba un rango
superior en la escala local. Fue la iniciativa virreinal de
modificar los patrones de inscripciones fiscal, a raz de la
fuerte cada de ingresos debido a la epidemia de 1719-20, lo
que provoc la protesta de los mestizos, ahora tratados
como vulgares "indios forasteros". En los sucesos del
enfrentamiento se intercambian mofas como "indio blanco",
dirigido a un mestizo rubio, y guampos, para los
peninsulares. En la tropa represiva, notemos tambin el
enrolamiento
de
"mestizos
descalzos",
llamados
carachaquis, que deben ser "cholos". Se oponen netamente
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a los "viracochas" anteriores. En cada regin, los umbrales

de discriminacin varan segn las relaciones de fuerza
numrica entre los estamentos sociales.
Del mismo inters se revela la conjuracin de Oruro de
1739, en su capacidad de entablar alianzas inter-raciales. Es
sintomtico que las tres cabezas del complot correspondan
a un "criollo natural de Moquegua" Juan Velez de
Crdoba, que pretenda hacerse coronar Inca en el Cuzco,
un cacique-gobernador don Alonso Chacuia, previsto
como futuro Virrey, y un platero mestizo Miguel de
Castro, que deba ser el nuevo corregidor de Oruro. Aqu
conviene recalcar la importancia de los artesanos urbanos
(en particular de los plateros) en la protesta mestiza.
En esta perspectiva, otra lectura merecera la intromisin
mestiza y criolla en los levantamientos tupacamarista y
cataristas, en particular de la de los clrigos. Una vez ms,
notamos el doble recelo en su contra por parte de las dos
comunidades de referencia. Los "indios" sublevados
"llamaban a los espaoles y mestizos caras", que significa
"perros" y no "pelados" como se cree. El visitador Areche
encargado de la represin, siente mayor suspicacia por los
cholos o misti-indios a quienes en el da es necesario tratar
con cautela por lo orgullosos que se los tiene en este
virreinato ... a los mestizos les hace mirar con horror todo lo
que es contribuir ... es de sumo perjuicio al estado esta clase
media que por lo general ni sigue al espaol ni quiere al
indio... (al Virrey, 19.11.1782).
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Por primera vez se usa la expresin "clase media" para

evocar al sector mestizo; pero esta audacia no logra
desembocar positivamente porque en seguida se les
identifica por el doble rechazo a las dos comunidades de
origen que recuerda la definicin del huayqui ("ni...ni",
dada por Bertonio).
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De momento, nos hemos contentado con trazar etapas del

surgimiento del mestizo como actor histrico. Estas
remiten constantemente a una doble limitacin: nuestras
categoras de anlisis quedan prisioneras de un enfoque
binario. Y las fuentes rechazan plantear la autonoma del
mestizo como nuevo grupo social. Por otra parte, se olvida,
en general, tomar en cuenta la dimensin temporal del
mestizaje, que sea gentico o socio-cultural (mediante la
migracin hacia ciudades).
A partir del siglo XVI se abrieron nuevas vas de interaccin
entre europeos y americanos que no pasan por el cruce
gentico y que no hemos examinado aqu. Estas cubren
todos los sectores de la existencia social, y podemos
llamarlas "mestizaje cultural", y obviamente entran en
nuestras preocupaciones.
Hemos apuntado en este estudio los factores que nos
ayudan a percibir cmo, a travs del mestizaje, se
constituy una clase media cuyos primeros pasos fueron
denunciados por el Visitador Areche, encargado de reprimir
la rebelin de Tupac Amaru. Cuarenta aos despus, el
viajero ingls Pentland confirma este juicio precursor al
recalcar el papel de los cholos y mestizos en las luchas por la
emancipacin:
Las razas mezcladas, denominadas cholos o mestizos, no
pasan de 100.000 habitando juntamente con los blancos las
grandes ciudades y pueblos; son en general los hijos de
padres europeos o criollos con madres indias. Poseen mucha
energa de carcter y vivacidad natural, son industriosos y
algunos poseen considerable fortuna; han tomado parte
activa en las luchas revolucionarias y son enemigos
implacables y crueles de Espaa y amigos de la
Independencia Nacional. (Informe sobre Bolivia, 1826.
Potos, 1975:41).
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Visin anticipadora que tambin podra aplicarse a los

acontecimientos del siglo XX, dada nuestra dificultad en
entender la historia y la sociologa "chola" contemporneas.
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Thrse Bouysee Cassagne

10, Rue des Graviliers
75003 Paris, Francia
Thierry Saignes
15, Rue des Abbesses
75018 Paris, Francia
BOUYSSE-CASSAGNE, Th. y Th. Saignes.

1990 "El dilema de las primeras generaciones mestizas en el
Per", en Actas del Congreso Los Mundos del Inca
Garcilaso. Madrid (en prensa).
SAIGNES, Th.y Th. Bouysse-Cassagne.
"Dos confundidas identidades: mestizos y criollos en
Charcas, siglo XVII", en Mestizaje y religin en los Andes.
National Mu-seum of Osaka (en prensa).
Thrse Bouysse-Cassagne
CNRS - Pars
Thierry Saignes
CNRS - Pars
Institut franais dtudes andines, 1992
Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540
Referencia electrnica del captulo

BOUYSSE-CASSAGNE, Thrse ; SAIGNES, Thierry. El cholo: actor
olvidado de la historia In: Etnicidad, economa y simbolismo en los
Andes: II congreso internacional de etnohistoria. Coroico [en lnea].
03-12-2014 19:59
21 de 21
Lima: Institut franais dtudes andines, 1992 (generado el 03 diciembre

2014).
Disponible
en
Internet:
<http://books.openedition.org
/ifea/2292>. ISBN: 9782821844957.
Referencia electrnica del libro

ARZE, Silvia (dir.) ; et al. Etnicidad, economa y simbolismo en los
Andes: II congreso internacional de etnohistoria. Coroico. Nueva
edicin [en lnea]. Lima: Institut franais dtudes andines, 1992
(generado el 03 diciembre 2014). Disponible en Internet:
<http://books.openedition.org/ifea/2274>. ISBN: 9782821844957.
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Cassagne - El Cholo - Actor Olvidado de La Historia

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Etnicidad, economa y simbolismo en los Andes - El cholo: actor olvidad...

| Silvia Arze, Rossana Barragn, Laura Escobari, et al.

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Si el mestizo y el cholo no tienen una historia propia es sin

Etnicidad, economa y simbolismo en los Andes - El cholo: actor olvidad...

tuvieron otra alternativa que irse o asimilarse. No hay duda

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Estos dos universos, hispano y americano, cuya

En el tratamiento social del mestizaje, influir

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realidad no americana. "Indio" viene de India; "mulato" que

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religiosos, sin hablar de Waman Puma, avisan que los

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elocuente al respecto (cuando no negaban meramente la

Este miedo criollo se ir agudizando cada vez ms con la

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engendr una descendencia mestiza. La Compaa de

Esta lite sacerdotal tena que ser el fermento de la

Este documento, en el cual por primera vez se escucha una

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El momento ms agudo de este rechazo ocurri en el siglo

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constitutivos en las tentativas de este sector social para

La primera gran incgnita concierne a la dimensin

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darles avilantez para ello, y como ya son muchos y van

Notemos de paso cmo esta condena moral no logra

Las fuentes eclesisticas del siglo XVII constatan el

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tributarios, mejoran de color, de fortuna y son tenidos en

Sabemos que los proclamados "mestizos" estaban exentos

Otro campo de investigacin toca a la importancia del

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Quizs el sector colonial donde esta vocacin de mediacin

Los grandes debates internos que dividan a la Iglesia

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Podemos relacionar dos grandes focos de tensin que

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oriundos del pas vasco que controlan el cabildo de Potos;

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Pero siguieron los conflictos oponiendo ahora a "vizcanos"

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que se descalifica a la humanidad nacida del encuentro

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a los "viracochas" anteriores. En cada regin, los umbrales

Por primera vez se usa la expresin "clase media" para

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De momento, nos hemos contentado con trazar etapas del

Visin anticipadora que tambin podra aplicarse a los

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BOUYSSE-CASSAGNE, Th. y Th. Saignes.

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Lima: Institut franais dtudes andines, 1992 (generado el 03 diciembre

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