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Bourdieu reconoce su deuda con Las lecciones sobre la conciencia interna del tiempo de
Husserl, mismo que empleaba los terminos de protendon y retencion para
designar el caricter del presente, por el cual retiene el pasado inmediato y anticipa
el futuro inmediato.
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Para Bourdieu "... los valores son gestos, maneras de pararse, de hablar,
algo asi como una moral que se hace bexir, gesto, postura." (QS:133)12
Cabe senalar que en Le Sens Pratipe (1980), dentro del capitulo "La
Croyance et le Corps", Bourdieu intentara extraer todas las consecuencias del planteamiento sobre las posibilidades del cuerpo. Me limitare
por ahora a indicar que esta vigorosa introduccion de la corporalidad
en la teoria de las practicas, le permitira alcanzar una aproximacion a las
emociones, y sin recurrir a posturas de corte sicoanalitico recupera, de
modo original esa dimension usualmente entendida como vagamente
irracional. Hay que ver en La Distinction (1979), el uso que hace de esta
dimension en su descripcion del carisma.
En consecuencia, para Pierre Bourdieu, el sentido practico es la
"necesidad social devenida nattkrnle~a.La necesidad social es convertida
en esquemas motores y en automatisinos corporales; porque eso es
precisamente lo que hace que las practicas (en y porque en ellas
descansa, oscura a los ojos de sus productores y por donde se traicionan
los principios intersubjetivos de su produccion) sean sentidas; esto es,
habitadas por un sentido comun, esa es la razon por lo que en el sentido
practico los agentes no saben jamas completamente lo que hacen, que
lo que hacen tiene mas sentido que lo que saben." (SP:lI6)
Lo anterior permite a f ~ m a ar Bourdieu que la "beicis corporal es la
mitologia politica realizada", dado que, al estar incorporada, Uega a ser
una permanencia, un sustrato de la disposicion, "... un modo durable
de erguirse, hablar, caminar, que termina siendo una manera de sentir
y de pensar." (QS:25)
Hasta aqui, se ha mostrado como el concepto de habitlls cumple una
funcion mediadora que supera y rebasa la antinomia canonica de
individuo/sociedad, a traves de su operacion como un modelo que
objetiva la subjetividad en calidad de practica realizada y realizadora,
como cuerpo y en el tiempo.
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T a r a quien dude que el hecho de 'saber hacerse servir', como dice el discurso
burgues, es uno de los componentes del arte de vivir burgues, basta con evocar
a esos obreros o a esos pequenos empleados que, habiendo ido con motivo de
alguna gran ocasion a un restaurante elegante, gastan bromas al maitre o a los
camareros [...] intentando destruir simbolicamente la relacion de servicio y
conjurar asi el malestar en que esta les coloca." (LD:382)
2.3 Resumen
Para finalizar se recapitulara lo que es para Bourdieu su canon epistemologico: la construccion del objeto teorico para conquistar el "hecho
social" que se realiza mediante la critica epistemologica (rupturas), tanto
de los recortes que proporcionan las definiciones conceptuales como
herramientas metodologicas, como de la relacion sistematica con el
conjunto de enunciados de la teoria sociologica.
Se ha mostrado que el concepto de babitm asegura la consistencia
de la nocion de sentida practico, ya que remite a aquello que produce la
propia experiencia de la actividad en esquemas que perduran; configurando, casi automaticainente en el momento, las posibilidades de disponer de una estrategia para cualquier ocasion. El sentido practico se
asemeja a una especie de "olfato" para jugar "un juego social particular,
historicamente definido, [que] se adquiere desde la infancia al participar
en las actividades sociales." (CH.D:69)
Asi, la funcion epistemologica del concepto de estrategia es la de ser
"el instrumento de ruptura con el punto de vista objetivista, mismo que
plantea una accion sin agente, al recurrir a la nocion de inconsciente
[aun cuando] la estrategia no es el producto de un programa inconsciente, y tanipoco el producto de un calculo consciente y racional." (CHD:97)
Pero tambien es el instrumento contra el subjetivismo racional de la
conciencia calculadora, pues las conductas engendradas por el habitm no
uenen "la hermosa regulandad de las conductas deducidas de un principio
legislativo: el babitzls tiene parte ligada con lo impreciso y lo vago."
(CHD:84)
Se planteo como el babittrs tampoco es un principio indeterminado
de invencion, a la manera subjetivista de la libertad espontanea. El
malentendido y la objecion de deterrninismo que se le hace a Bourdieu
aquellos -y solo a aquellos, que por tener el sentido del juego (el sentido
de la necesidad inmanente al juego)-, estan preparados para percibirlas
y cumplirlas." (CHD:75) Lo anterior distingue radicalmente a Bourdieu
de los determinismos estmcturalistas, puesto que las estrategias "... no
son el producto de la obediencia a la regla, sino el producto del sentido
del juego", mismo que se ajusta para elegir el mejor partido posible,
dado el juego que se dispone (el volumen y la composicion de capital
cultural, la percepcion de la situacion y el campo o campos dentro de
los que se esta jugando).
Finalmente, habria que recordar que la solucion estructuralista a las
coerciones se lograba multiplicando las "instancias" de las instituciones,
bajo un caracter intersticd libre de prohibicion, pero que, sin atreverse
a tocar al sujeto y su voluntad, terminaba por establecer la servidumbre
voluntaria de los sujetos; en las posturas mas mecanicas a partir de una
cruda deduccion determinista que iba de las estructuras a los actores
(sujetos) sociales.
Mientras que por otro lado, la solucion que proporcionaba la
antropologia imagmaria del subjetivismo hace de las practicas de los
hombres un continuo acto consciente de decision, de fundamentacion
instantanea. Sin embargo, para Bourdieu las acciones de coercion no se
encuentran en la articulacion de las instancias estructurales, donde el
sujeto es solo una mediacion, como tampoco en la eleccion radical de un
imaginarse libre; sino en los actos del agente (en sus practicas sensatas y
lucidas), en los actos producto "[ ...] del ajuste objetivo a la necesidad del
juego, orientado por el sentido del juego." (CHD:79) En la logica de las
practicas Bourdieu reivindica, antes que un algebra, la necesidad de ver
en elia "... una danza o una gimnasia", por v i r t ~ dde su misma indole
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practica.
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