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LIBRO III

ACERCA DEL ALMA

decir aquella frase de Hornero de que tal es, en efecto, su

intelecto69. Y es que todos ellos suponen que el inteligir
al igual que percibir sensiblemente es algo corporal y
que se percibe y piensa lo semejante con lo semejante,
como ya hemos explicado al comienzo de este estudio.
En todo caso deberan haber ofrecido 427 b adems y
simultneamente una explicacin satisfactoria acerca del
error, puesto que ste es ms frecuente an en los
animales y el alma permanece en l ms tiempo (que en
la verdad). De sus teora resulta necesariamente al
respecto que o bien como algunos dicen todas las
apariencias son verdaderas o bien el error consiste en
el contacto con lo desemejante ya s que esto es lo
contrario de conocer lo semejante con lo semejante.
Contra lo ltimo, sin embargo, est la doctrina
comnmente aceptada de que el error y la ciencia
respecto de los contrarios son lo mismo.
Pues bien, es evidente que percibir sensiblemente y
pensar no son lo mismo ya que de aquello participan
todos los animales y de esto muy pocos. Pero es que
tampoco el inteligir me refiero a aquel en que caben
tanto el inteligir con rectitud como el inteligir sin
10 rectitud; el inteligir con rectitud est constituido
por la prudencia, la ciencia y la opinin verdadera, y el
inteligir sin rectitud por lo contrario de ellas tampoco inteligir, digo, es lo mismo que percibir sensiblemente: prueba de ello es que la percepcin de los
sensibles propios es siempre verdadera y se da en
todos los animales, mientras que el razonar puede ser
tambin falso y no se da en ningn animal que no
est dotado adems de razn.
La imaginacin es, a su vez, algo distinto tanto de
is la sensacin como del pensamiento. Es cierto que de
no haber sensacin no hay imaginacin y sin sta no
Odisea, XVIII, 136.

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es posible la actividad de enjuiciar. Es evidente, sin

embargo, que la imaginacin no consiste ni en inteligir ni en enjuiciar. Y es que aqulla depende de nosotros; podemos imaginar a voluntad es posible, en
efecto, crear ficciones y contemplarlas como hacen los
que ordenan las ideas mnemotcnicamente creando im20 genes mientras que opinar no depende
exclusivamente de nosotros por cuanto que es forzoso
que nos situemos ya en la verdad ya en el error. A esto
se aade que cuando opinamos de algo que es terrible o
espantoso, al punto y a la par sufrimos de la
impresin y lo mismo si es algo que nos encorajina;
tratndose de la imaginacin, por el contrario, nos
quedamos tan tranquilos como quien contempla en
pintura escenas espantosas o excitantes. Existen
tambin, por lo dems, diferentes maneras de
enjuiciar como son cien- 25 cia, opinin, prudencia y
sus contrarios; en cuanto a sus rasgos diferenciales, es
otro asunto.
Puesto que el inteligir es algo distinto de la sensacin
y puesto que abarca, segn parece, tanto el imaginar
como el enjuiciar, nos ocuparemos de esta ltima acti
vidad una vez que hayamos precisado lo relativo a la
imaginacin. Pues bien, si la imaginacin es aquello 428
a
en virtud de lo cual solemos decir que se origina en
nosotros una imagen exclusin hecha de todo uso
metafrico de la palabra ha de ser una de aquellas
potencias o disposiciones, por medio de las cuales dis
cernimos y nos situamos ya en la verdad ya en el error.
Y stas son sentido, opinin, intelecto y ciencia70.
5
70
Este prrafo resulta aparentemente incoherente con el
resto de la doctrina mantenida en el captulo. De un lado, se
afirma: (la imaginacin) ha de ser una de aquellas potencias
por medio de las cuales discernimos y nos situamos ya en la
verdad ya en el error. Y stas son, por su parte, sentido,
opinin, intelecto y ciencia. Por otro lado, sin embargo, los
prrafos que vienen a continuacin se dedican precisamente
a demostrar lo contrario,

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