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Qu es la orientacin filosfica?

Gerd Achenbach

Breve respuesta a la pregunta: Qu es la orientacin filosfica?1

Gerd Achenbach2
En 19813 di forma a la nocin de Orientacin Filosfica (Philosophische
Praxis)4 al ser el primero en el mundo en fundar este tipo de institucin en la
localidad de Bergisch Gladbach, cerca de la ciudad de Colonia5. Un ao ms
tarde, cre la Sociedad para la Orientacin Filosfica, que luego se convirti en
la Sociedad Internacional para la Orientacin Filosfica6. Hoy en da, esta
organizacin acoge en su seno un gran nmero de asociaciones nacionales.
Qu es la orientacin filosfica?
La orientacin filosfica para la vida (Lebensberatung) desarrollada por un
filsofo se ha convertido actualmente en una alternativa a las psicoterapias. Es
una institucin para aquellas personas afligidas por ciertos problemas o
preocupaciones que no son capaces de desenvolverse en su vida o que se
encuentran en cierto sentido estancados; personas agobiadas por preguntas
que no son capaces de responder y de las que no saben cmo
desembarazarse; personas que, a pesar de encontrarse bien instalados en su
cotidianidad, no se sienten lo suficientemente mal como para pedir ayuda,
personas que tienen la impresin de que su vida efectiva no se corresponde
con sus posibilidades. A la orientacin filosfica acuden individuos que no se
conforman simplemente con vivir o con sobrevivir, sino que desean rendir
cuentas de su propia vida, esperando obtener claridad sobre sus contornos: es
decir, de dnde vienen, dnde se encuentran, y hacia dnde van. Por lo
general, son personas que quieren reflexionar7 sobre sus circunstancias
particulares, sobre sus problemas peculiares y sobre el ambivalente curso de
sus vidas. En resumen: acuden a la orientacin filosfica porque ansan
entender y ser entendidos. Aquello que les mueve casi nunca es la pregunta de
Kant qu debo hacer?, sino ms bien la pregunta de Montaigne qu estoy
haciendo?8.
En todos ellos podemos encontrar en el fondo la comprensin de la ms
antigua sabidura filosfica9, ejemplificada en la mxima de Scrates, segn la
cual una vida sin examen no merece la pena ser vivida. Puede, por lo tanto,

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presentarse el temor de que una vida simplemente vivida sea, en sentido literal,
una vida verdaderamente no vivida, en cierto modo echada a perder y
desperdiciada. Como dice Schopenhauer10:
Por eso la mayor parte de las personas, si al final de su vida miran hacia atrs, se
darn cuenta de que han vivido durante toda su vida ad nterin (de modo provisional), y
se sorprendern al ver que precisamente aquello que han dejado pasar
inconscientemente ha sido su propia vida, eso que haban estado esperando todo el
tiempo. Y as suele acabar por lo general el curso de la vida humana: el hombre, burlado
por la esperanza, termina por caer en los brazos de la muerte.11
Quien considere todo esto como una espantosa posibilidad, acoger el
peso de la reflexin filosfica como una promesa, puesto que el enfoque
filosfico sobre nuestra vida es de hecho una respetuosa sobrecarga que, sin
embargo, proporciona valor a nuestro vida,

importancia a nuestro ser y

significado a nuestra presencia.

En general, existen ciertos motivos que impulsan al visitante12 de la
orientacin filosfica a buscar el dilogo con un filsofo prctico. Estos motivos
normalmente

consisten

en

decepciones,

experiencias

imprevistas

inesperadas, colisiones con otros individuos, burlas del destino, experiencias

de fracaso, o una sensacin global de aburrimiento o desasosiego. Y entonces,
comienza a hacerse una idea de eso que Karl Popper13 ha definido aunque
slo sea vagamente- como la tarea de la orientacin filosfica, antes de que
sta existiese:
Seamos o no conscientes de ello, todos tenemos una filosofa propia que no vale gran
cosa. Sin embargo, su impacto sobre nuestras acciones y vidas puede llegar a ser
devastador, lo cual hace necesario tratar de mejorarla mediante la crtica. Es la nica
disculpa que puedo dar de la persistente existencia de la filosofa".14
Si tuviramos que explicar brevemente de qu forma15 el orientador
filosfico ayuda a su consultante (la pregunta directa sera: qu mtodo
debemos utilizar?), responderamos que la filosofa no trabaja con mtodos,
sino sobre mtodos. La obediencia al mtodo es propia de las ciencias, no de
la filosofa16.
El pensamiento filosfico no se mueve por senderos trillados, sino que
busca en cada momento el camino correcto, cada vez uno nuevo; no se sirve
de procesos rutinarios, sino que los sabotea para iluminarlos mejor. El objetivo
tampoco consiste en llevar al consultante de la orientacin filosfica por
senderos filosficamente establecidos, sino en tratar de ayudarlo a buscar su

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propio camino. Todo ello presupone una conducta de parte del filsofo que
sepa respetar al otro sin aprobacin ni reproche (por citar a Goethe), y sin que
tenga que estar de acuerdo con l.
No podemos aplicar la filosofa como si los problemas del consultante
pudiesen ser tratados con Platn, con Hegel, o con cualquier otro autor17. La
lectura no es una medicina que se pueda prescribir. O es que cuando alguien
acude al doctor porque est enfermo lo hace para escuchar una conferencia
sobre medicina? En la orientacin filosfica no se imparten conferencias, ni se
suministran observaciones sofisticadas, ni tampoco se sirven teoras18. La
cuestin estriba, ms bien, en si el filsofo ha aprendido a ser consciente y
capaz de comprender, si ha desarrollado una mayor sensibilidad para aquello
que normalmente se pasa por alto, y si ha aprendido a sentirse a gusto con los
pensamientos, las sensaciones y los juicios desviados e inusuales. Slo podr
liberar la soledad o la sensacin de aislamiento- de su consultante si se
comporta como un compaero de pensamiento y de sentimiento19. De este
modo, podr conseguir que modifique sus opiniones sobre la vida y sus
circunstancias personales.
No era sta la tarea reservada a los psiclogos, a los psicoterapeutas y
a los consejeros espirituales? En una poca y en una cultura donde florecen
todo tipo de terapias, la pregunta de cmo distinguir la orientacin filosfica de
las psicoterapias surge casi inevitablemente. Ahora bien, mientras el enfoque
psico-lgico est entrenado para captar lo especial de un modo especial sobretodo psicognico-, esto es, como accidentes psquicamente determinados
(el psiclogo y el terapeuta son especialistas, y si no son especialistas,
entonces son diletantes); el filsofo prctico es, paradjicamente, el
especialista de lo no-especial, ya sea de lo general y claro (debido a la rica
tradicin de lo que ya ha sido pensado racionalmente), o de lo contradictorio y
desviado y, muy especialmente, de lo individual y de lo nico.
Esta es la forma en la que el filsofo se toma en serio a su consultante:
no lo comprende mediante teoras esto es, de forma esquemtica- ni como si
fuese un caso particular, sino ms bien como lo que verdaderamente es,
como un ser nico. No utiliza, pues, ningn tipo de medida (como por
ejemplo, la categora de salud), puesto que la cuestin esencial es si el
consultante vive conforme a s mismo, o como dira Nietzsche20: si ha llegado a
ser lo que es.
3

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Gerd Achenbach

Debemos aadir que la orientacin filosfica no slo se aplica de forma

individual21, sino que tambin proporciona ayuda y desde hace aos- a
empresarios, organizaciones y sociedades en su intento por encontrar
principios slidos y lneas de orientacin22.
(Traduccin y notas de Gabriel Arnaiz).

NOTAS
1

[N. del T.] Kurzgefate Beantwortung der Frage: Was ist Philosophische Praxis? es un
artculo que Achenbach escribi en noviembre de 1982, y que ms tarde form parte del primer
libro de Achenbach, Philosophishce Praxis (Dinter, Kln, 1984), una obra compuesta en su
mayora por transcripciones de conferencias pblicas y breves artculos aparecidos con
anterioridad en Zeitschrift fr philosophische Praxis, la revista que editaba la IGPP, la Sociedad
Internacional de Orientacin Filosfica. El artculo puede consultarse en su lengua original -y en
ingls- en la pgina web de la IGPP (<www.igpp.org>). Para la traduccin, hemos utilizado las
versiones italianas (una ms literal, a cargo de Alessandro Volpone, y otra ms literaria, de
Raffaella Soldani) y la inglesa de Patrick Neubauer.
2

[N. del T.] Gerd Achenbach (<www.achenbach-pp.de>), adems de ser el padre fundador de
esta nueva profesin, es uno de los autores ms prolficos de esta nueva disciplina, con ms
de sesenta artculos en su haber y con siete libros publicados hasta el momento:
Philosophische Praxis (Dinter, Kln, 1984), Das Prinzip Heilung (Dinter, Kln, 1984), Das Kleine
Buch der inneren Ruhe (Freiburg, Herder, 2000), LebensKnnerschaft (Herder, Freiburg, 2001),
Vom Richtigen im Falschen (Herder, Freiburg, 2003), Zur Einfhrung der Philosophischen
Praxis (Dinter, Kln, 2005) y Liebe- der gttliche Wahn (Herder, Freiburg, 2006). Salvo algunos
artculos publicados en ingls (esto es, las ponencias escritas para las diferentes conferencias
internacionales a las que Achenbach ha asistido), toda su obra est disponible nicamente en
alemn, exceptuando la reciente publicacin italiana de tres de sus obras. A aquellos que
deseen profundizar en el pensamiento de Achenbach, les recomendamos vivamente la lectura
del minucioso artculo de Neri Pollastri Gerd Achenbach e la fondazione della pratica filosofica
(Maieusis, 1, 2001). En nuestra lengua, nicamente disponemos de la informacin que nos
suministra el captulo que Jos Barrientos dedica a de Achenbach en su libro Introduccin al
Asesoramiento y la Orientacin Filosfica (Idea, Tenerife, 2005, pp. 41-62).
3

[N. del T.] Fue en este ao cuando un joven Achenbach de poco ms de treinta aos abri el
primer estudio profesional de filosofa en el mundo, con el nombre de Institut fr Philosophische
Praxis und Beratung (Instituto para la Prctica y la Orientacin Filosfica).
4

[N. del T.] Achenbach ha acuado el neologismo de Philosophische Praxis (aunque otras
veces utiliza tambin el trmino de Philosophische Lebensberatung, algo as como Orientacin
Filosfica para la vida), con el que reivindica para la filosofa y por lo tanto, para el filsofo- la
posibilidad de desarrollar de forma prctica el libre ejercicio de una profesin (de forma similar
al abogado, o al mdico). En alemn, el trmino praxis hace referencia no slo a la vertiente
prctica o aplicada de una disciplina o materia frente a la vertiente terica, o acadmica-, sino
tambin al estudio o gabinete del profesional prctico-terico (del arquitecto o del asesor
fiscal, por ejemplo). En ingls, se ha empez traduciendo literalmente por Philosophical
Practice (designando al filsofo prctico con el trmino de practitioner), aunque el concepto que
ms se ha extendido es el de Philosophical Counseling. En nuestra lengua, se han propuesto
diferentes trminos: Asesoramiento filosfico (ASEPRAF, Madrid), Consejera o Consultora
filosfica (Roxana Kreimer, Argentina; Asociacin Bho Rojo, Carmen Zavala, Per) y
Orientacin filosfica (Grupo ETOR, Sevilla).

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Gerd Achenbach

Cfr. Odo Marquard, Praxis Philosophische, en Historisches Wrterbuch der Philosophie,

Joachim Ritter, vol. VII, Basel 1989, pp. 1307 y ss.

[N. del T.] Achenbach fund -y presidi hasta el 2003- la Gesellschaft fr Philosophische
Praxis (GPP), la primera asociacin en el mundo de orientadores filosficos, rebautizada a
partir de 1998 como Sociedad Internacional para la Orientacin Filosfica (Internationale
Gesellschaft fr Philosophische Praxis, o IGPP), cuya direccin en Internet es <www.igpp.org>
7

[N. del T.] El autor es mucho ms explcito en este fragmento: La orientacin filosfica
intenta dar respuesta a esta exigencia, y eso significa que no es un nuevo tipo de terapia, que
no es en absoluto una terapia. La filosofa debe convertirse en prctica: accin comunicativa,
exploracin y organizacin dialgica de los problemas, crtica de la comunicacin
distorsionada y de todo tipo de tratamiento. Y es entonces cuando surge la pregunta: si no es
una terapia ni un tratamiento qu es la orientacin filosfica? Y a esta pregunta intentar
responder de forma concisa y a modo de esbozo. El ser humano es un ser complejo y no
puede limitarse simplemente a vivir o existir. Lo quiera o no, debe posicionarse con respecto a
su propia vida y para eso debe producir pensamientos. Y eso no es todo: el ser humano es
tambin capaz de reflexionar sobre sus propios pensamientos y a menudo hace uso de esta
capacidad. El que sea capaz de reflexionar sobre sus propios pensamientos significa que el
hombre es un ser constitucionalmente filosofante. Con otras palabras: el ser humano no tiene
simplemente pensamientos (como tiene las manos para coger cosas) sino que a su vez es
capaz de confrontarse con ellos. Lo hace, aunque raramente sin motivo, puesto que este
pensamiento de segundo orden, como me gusta llamarlo, es decididamente incmodo. Sin
embargo, existen suficientes ocasiones en las que tenemos el poder de separarlo del proceso
ordinario del pensamiento, por eso no debemos temer la incomodidad de este pensamiento de
segundo orden (en Die Erffnung, Philosophische Praxis, tr. it., p. 65-66).
8

[N. del T.] Achenbach especifica este punto en otra parte, al decir: en lugar de las preguntas
de Kant: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar? y qu es el
hombre, en la orientacin filosfica entran en juego estas otras preguntas : qu soy?, qu
hago?, qu espero? y quin soy? De esta forma, se le atribuye otra tarea a la filosofa: ya no
debe pensar ms a priori, sino conjuntamente. Como filsofos, nos enfrentamos a una nueva
exigencia: la cuestin ahora ya no es si yo vivo lo que pienso, sino ms bien si pienso lo que
vivo. Pensando lo que soy, lo que hago y lo que espero, tomo conciencia de lo que soy, pongo
en discusin mi vida, y de este modo, sta va hacia delante y se revitaliza (G. Achenbach,
Philosophische Praxis, tr. it.,. pp.36-7)
9

[N. del T.] A partir de los aos noventa, y especialmente en sus ltimos tres libros, Achenbach
ha insistido una y otra vez en la importancia del concepto de sabidura filosfica para la
orientacin filosfica en sintona con la concepcin desarrollada por los ltimos artculos de
Ran Lahav-. Para ello, ha creado otro nuevo neologismo alemn, la Lebensknnerschaft, esto
es, la sabidura para la vida o la capacidad de saber vivir, que a su vez diferencia del arte
de vivir, y que implica conducir la vida de tal modo que pueda comprometerse sin sombra de
duda con aquello que la posee (...) ser dueo de la propia vida, pero no de cualquier modo,
sino ms bien de modo ejemplar. Quien es dueo de su propia vida desarrolla lo mejor de s
mismo. Vivir de tal forma que pueda mostrar su propia vida. (Lebensknnerschaft, p.144,
citado por Pollastri, 2004, p.54).
10

[N. del T.] No es casual, que Achenbach cite a Schopenhauer, quien en cierto sentido es uno
de los filsofos precursores de este enfoque prctico de la filosofa. La reivindicacin de una
filosofa enraizada en la vida, en lo singular y en lo concreto conlleva indefectiblemente la
reivindicacin de pensadores marginales o excntricos a las historias de la filosofa
convencionales, como, en el caso del autor que nos ocupa: Nietzsche, Kierkegaard, Marx,
Walter Benjamn, Simmel, Cioran o Sloterdijk, o de autores como Valery, Dostoievsky, Musil,
Mann, Kafka, Beckett, Novalis o Schelling (mencionados por G.A en la conferencia de 1984
Herausforderung der akademischen Philosophie durch die philosophische Praxis,
Philosophische Praxis, tr. it., p. 141), o de filsofos ms clsicos, pero con una vertiente
existencial muy fuerte, como Sneca, Marco Aurelio, Epicteto, Plutarco, Montaigne y Pascal
(a los que deja hablar en profundidad en su libro Das Kleine Buch der inneren Ruhe).

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Gerd Achenbach

11

A. Schopenhauer, Parerga y Paralipomena. Escritos filosficos menores (seis volmenes,

edicin a cargo de Manuel Crespillo y Marco Parmeggiani), gora, Mlaga, 1997, pg. 148 de
la ed. it. [Por fin se emprende en nuestra lengua la traduccin completa de esta obra
emblemtica -la ms importante desde la perspectiva de la filosofa prctica- de Schopenhauer]
12

[N. del T.] Achenhach utiliza el trmino Besucher y Gast (y que significan literalmente
husped, visitante e invitado) para indicar la persona que visita el estudio o gabinete del
filsofo consultor. Los italianos han traducido estos trminos por ospite, -aunque utilizan en
general el trmino consultante- mientras que en ingls se suele traducir por guest para
indicar el matiz que incorpora el enfoque achenbachiano. En la bibliografa anglosajona, suele
utilizarse mayoritariamente el trmino neutro counselee, o incluso el de client. Nosotros, por
nuestra parte, utilizaremos en general el trmino consultante.
13

[N. del T.] En otro artculo, Achenbach nos recuerda tambin este otro texto de Popper: Los
verdaderos problemas filosficos han tenido siempre sus races en los problemas urgentes que
se encuentran en campos que no pertenecen a la filosofa. Si se secan stos, las races se
mueren.
14

K. Popper, Conocimiento Objetivo. Un enfoque evolucionista, Tecnos, Madrid, 1974, p. 41-2.

15

[N. del T.] Para resumir brevemente, la orientacin filosfica es un dilogo libre. Pero, qu
significa eso? [] Significa que la orientacin filosfica no se ocupa de los sistemas filosficos,
no construye ninguna filosofa, no suministra ninguna opinin filosfica, sino que pone en
movimiento el pensamiento: filosofa (en Philosophie als Beruf, Philosophische Praxis, tr. it.,
p. 69).

16

[N. del T.] Incluyo un fragmento en el que Achenbach nos explica cul es la concepcin que
subyace a este aparente juego de palabras, y que no es otro que la reivindicacin de la filosofa
como una praxis contradistinta a la psicologa y las psicoterapias, incapaces de comprender el
pensamiento singular del individuo: Los cientficos trabajan con determinados mtodos, los
filsofos trabajan sobre esos mtodos. Yo no formo mi experiencia con la teora, sino que
modifico mi teora a travs de la experiencia. La orientacin filosfica, a diferencia de la
psicologa, no utiliza mtodos estandarizados. O dicho de un modo ms conciso: la orientacin
filosfica para la vida no dispone en sentido positivo de ninguna teora que aplique
automticamente. El elemento comn sin excepcin entre los conceptos psicolgicos y
teraputicos se encuentra en la contraposicin entre teora y metateora, mientras que esta
caracterstica es superada en la orientacin filosfica. La orientacin filosfica no est
controlada metatericamente, puesto que no es concebida en un primer momento y luego
reflexionada, sino que es una metateora en prctica que se construye al mismo tiempo como
un proceso reflexivo y prctico. Esto significa que la orientacin filosfica para la vida se
encuentra en clara oposicin frente a esa forma de positivismo terico que suele dominar el
panorama teraputico (en Raffaella Soldani, Intervista a Gerd Achenbach (Phronesis, ao II,
nmero 2, 2004, pp. 135-6).

17

[N. del T.] En este punto podemos observar una diferencia fundamental entre el enfoque
achenbachiano y el algunos libros de divulgacin filosfica del estilo de Ms Platn y Menos
Prozac, de Lou Marinoff, o Cmo elegir a su filsofo, de Oreste Saint-Drome (Ediciones B,
2003) o El Botiqun Filosfico de Paul Wouters (Dilogo, 2003), donde se ofrecen una serie de
pldoras de sabidura al lector para solucionar sus problemas aplicando la filosofa. Este
tipo de obras tienen el peligro de confundir al pblico en general a los futuribles consultantesy a las personas interesadas en este campo sobre el trabajo que realmente se lleva a cabo con
un filsofo. Achenbach es completamente tajante al respecto: Debera quedar claro que la
orientacin filosfica no se corresponde con la idea que se transmite de ella con demasiada
frecuencia: no consiste en un amaestramiento filosfico que opera con el patrimonio filosfico
histricamente transmitido. Quien quisiese proceder de esta forma, nicamente conseguira
transformar el espritu vivaz en un objeto, convirtiendo la filosofa, finalmente, en una cantera
de piedra de la que servirse cuando hiciese falta. La orientacin filosfica no se diferencia, por
lo tanto, de las formas de asesoramiento psicolgico por el hecho de que sta -en lugar de
conocimientos y teoras psicolgicas- recurra a conocimientos filosficos, utilizando, por
ejemplo, la lgica inconsciente del alma con Schelling o Nietzsche, en lugar de con Freud o
Jung. Ciertamente, podra hacerlo, pero no es algo esencial a esta prctica. (en

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Gerd Achenbach

Philosophische Lebensberatung. Kritik der auxiliaren Vernunft, Philosophische Praxis, tr. it.,
p. 84-6)
18

[N. del T.] En otra parte, Achenbach explicita algo ms lo que quiere decir: todas las
personas sin excepcin que se han acercado a nuestro consulta tenan dificultades y
problemas consigo mismos y con los otros, pero no con la filosofa. Casi nadie tena un inters
directo por las cuestiones filosficas. Esperaban de nosotros una comprensin filosfica y no
una comprensin de la filosofa, lo que significa que cuando alguien solicita nuestra ayuda, no
lo hace buscando un profesor de filosofa, sino un filsofo. [] Para generalizar (con un
ejemplo) esta experiencia: en la orientacin filosfica no se le pregunta al filsofo qu es la
felicidad?, sino que se habla de la infelicidad. Nadie le preguntar qu es la coraje?, sino
que en su lugar nos relatarn el fracaso de una vida miserable. (Die Erffnung, en
Philosophische Praxis, tr. it., p. 91-2).
19

[N. del T.] En otro lugar, el autor explica que la orientacin filosfica es un modo de pensar
conjuntamente. Sin duda, asociamos fcilmente esta nocin al recuerdo de la tradicin grecolatina. Organizada en confraternidades y grupos de amigos, la filosofa se practicaba como una
forma de pensamiento, de vida y de relacin comunitaria, y eso que hoy conocemos como
escuelas adquirieron su prestigio no slo como el desarrollo y reproduccin de una doctrina,
sino mediante la formacin de una comunidad de vida reflexiva que, entre otras cosas, haba
recibido su impulso y su motivacin de la forma particular de relacin ertica entre maestro y
discpulo (Herausforderung der akademischen Philosophie durch die philosophische Praxis,
Philosophische Praxis, tr. it., p. 135-6)

20

[N. del T.] Para un orientador filosfico es indispensable leer a Nietzsche, porque su
perspectivismo nos resulta esencial: algunas personas perciben el mundo de una forma, y otras
personas lo perciben de un modo diferente. Tener siempre presente las diversas perspectivas
es algo fundamental, en Raffaella Soldani, Intervista a Gerd Achenbach (Phronesis, ao II,
nmero 2, 2004, pp. 136)
21

[N. del T.] Incluso el propio Achenbach, adems de las consultas individuales, mantiene de
forma regular su seminario de los viernes, que naci precisamente como consecuencia de las
frecuentes peticiones de sus consultantes de continuar la prctica de la reflexin filosfica una
vez terminado el ciclo de las sesiones individuales. Esta descubierta necesidad de los
consultantes por someter a un examen riguroso y filosfico el mundo circundante nos parece
una evolucin bastante natural, puesto que quien ha probado lo que significa filosofar, aunque
no tenga la posibilidad de convertirse en filsofo, desear cuanto menos disfrutar de nuevas
ocasiones para volver a hacerlo (Neri Pollastri, Il pensiero e la vita, p. 25). En estos
encuentros, a medio camino entre un caf filosfico y un tradicional seminario de filosofa, se
reflexiona sobre diversas cuestiones que preocupan al hombre contemporneo (el amor, la
familia, las relaciones, la fidelidad, lo bello), discutiendo con frecuencia textos de filsofos que
proponen un tratamiento filosfico a estos temas. La clave de este proceso evolutivo, de esta
transformacin (Umbildung) personal de la bsqueda de una comprensin filosfica de los
problemas vitales hacia un inters por la filosofa en s misma, lo refleja el propio Achenbach:
Lo ms hermoso de esto es que estas personas venan a verme porque tenan un problema,
pero despus continuaban viniendo porque se haban interesado por Nietzsche, Heidegger o
Schopenhauer (en Raffaella Soldani, Intervista a Gerd Achenbach (Phronesis, ao II, nmero
2, 2004, pp. 135)
22

[N. del T.] Para tener una visin general de los diferentes enfoques y metodologas filosficas
que pueden aplicar el filsofo consultor en las organizaciones, y de la bibliografa existente
sobre este mbito formativo de la filosofa prctica el denominado Organizacional Consulting,
tambin conocido como Philosophy of Management-, recomendamos encarecidamente la
lectura del exhaustivo artculo (70 pginas!) de Fabio Cecchinato, La filosofia e il management
delle organizzazioni (Phronesis, ao II, nmero 3, 2004, pp. 21-101), y en nuestra lengua,
puede tambin consultarse La prctica filosfica en las organizaciones: una aproximacin
(Revista Internacional de Filosofa Prctica, n 5, 2006), de Gabriel Arnaiz.