LA PSICOLOGA ANTIGUA:

MICROCOSMOS-MACROCOSMOS

Rosa de Guadalupe Romero

Concete a ti mismo
SCRATES

No sea otro, quien pueda ser s mismo

PARACELSO

sLos CONCEPTOS BSICOS DEL HOMBRE

EXISTEN EN LA ANTIGEDAD bsicamente dos formas de conceptuar al hom-

bre: la Aristotlica, que lo considera el "rey" de la creacin por su capacidad para dominar su entorno a partir de la razn, y la Platnica, que
concepta al ser humano como prisionero de la "caverna" que es su cuerpo y
que le impide conocer al mundo y lo deja capaz slo de interpretarlo por sus
sombras y reflejos. Para ambas, el mundo se conforma de manera ordenada y
por eso se le puede conocer, el conocimiento slo es posible porque existen
leyes inmutables que rigen todos los fenmenos.
Para Platn estas leyes son cognoscibles por introspeccin, y para Aristteles por la razn y la comprobacin emprica. Esta certeza de Aristteles se
basa en el concepto, ms antiguo an, de que en diversos planos de existencia
y en todos esos rdenes, hay una correspondencia entre microcosmos y macrocosmos. Hay una total conviccin de que el saber y el ser concuerdan y esto,
dicho de otra manera, es que el "alma es la totalidad de las cosas".'
1 Cfr. Plotino. Enecida segunda. Primera parte: "Sobre el mundo", pp. 43 y 55.

61

/llora y psique. Del mito al mtodo

As, Aristteles quiso captar la estructura de estos "cosmos" de diferentes

niveles. Y este sera el fundamento metafsico de su pensamiento.

EL PAPEL DEL INDIVIDUO EN LA ANTIGUEDAD

Antiguamente, el ser humano slo tena sentido como parte de una comunidad, y como tal su destino individual tena poca relevancia.
El macrocosmos lo referan al mapa celeste: el movimiento de los planetas, el
sol y la luna en sus rbitas y por medio de la observacin conocan sus ciclos y
tiempos, y de acuerdo a ellos regan los calendarios y las ceremonias rituales. El concepto de microcosmos ha tenido ms variaciones durante la historia, pero desde
nuestro punto de vista estos cambios slo han respondido a diferentes niveles
de correspondencia sin variar esencialmente su significado simblico.
En las antiguas civilizaciones de China, Caldea y Egito, "el Microcosmos
era la tierra, su inundo conocido, el Estado o su propia comunidad. Para los
chinos, el Microcosmos era su Estado y el Emperador o el rey, era su Sol o su
centro de vida".2
La Nacin de orden celeste pasa a ser un gran resguardo contra el caos de la naturaleza y los elementos, todava sufridos en esa poca en forma de tormentas, inundaciones, sequas y cataclismos de toda ndole. En los cielos se revela el mundo arquetpico
y divino del orden, en el que cada objeto se mueve segn leyes inmutables. Entonces,
la tarea del hombre es, evidentemente, operar de tal modo sobre la "tierra" (el suelo, la
agricultura, el ganado; pero tambin sobre su propia naturaleza instintiva y terrenal)
que se convierta en una rplica del orden celeste.
Este orden celeste era estudiado e interpretado por la Astrologa. En el plano
biolgico de las actividades agrcolas, y en el plano de las organizaciones ticas y
socia les, la Astrologa era, a la sazn, el nico Gran Conocimiento que aseguraba un
resguardo y la confianza espiritual en una ley csmica, sin la cual ninguna civilizacin es posible.'

Con esto se trata de expresar la correspondencia entre el macrocosmos, cuyo

principio de "orden" es Dios, y el microcosmos, el 1-Iombre, cuyo principio de
orden es la "razn" o bien el Dios dentro del hombre. La sustancia vital que
circula y se diferencia en su "manifestacin" dentro del microcosmos y el macrocosmos es al final la misma, y tiene las mismas leyes inmutables y por tanto
cognoscibles.'
Dane Rudhyar, Astr^io^a de la personalidad, p. 25.
Ilgides ., ?p. 26 y 28.
' Plotino, op. cit., captulo II: "Sobre los astros y su actividad", pp. 65 y

62

La psicologa antigua: microcosmos-macrocosmos

Entretanto, por supuesto, durante los siglos que llevaron de la antigedad

a la Edad Media y luego al Renacimiento, y hasta el da de hoy, la astrologa,
como el mundo grecolatino nos la hered a travs de Ptolomeo , floreci en las
cortes, entre los mercaderes vidos de aumentar su riqueza , y dondequiera que
predomin la insaciable curiosidad del hombre por el futuro. Como evadindose de vivir y cumplir con el presente.
La "razn" del hombre juega con reconocerse en el mundo externo, que
crea segn su propia imagen , tal como en la antigedad la sensibilidad psquica del hombre se proyectaba en un mundo hecho segn su propia imagen y
poblado de "espritus" y deidades de "talante humano".

LA ASTROLOGA COMO PREDICCIN

Hemos dicho, que el movimiento de los astros anuncia los acontecimientos futuros, pero que no los produce como cree la mayora
PI OTINO

"En este momento, nos encontramos en el final del siglo, del milenio , y por si
fuera poco de la Era Astrolgica . En tiempos as surgen en la sociedad extraas
fantasas que, si bien pueden estar relacionadas con influencias externas, no
son producto de ellas".5 Esta clase de predicciones no es exclusiva del siglo xx.
Se trata de imgenes arquetpicas de cambio, un cambio psquico profundo en
el inconsciente colectivo.'
En pocas anteriores, en particular durante el Renacimiento , los astrlogos trabajaban con lo que ellos entendan por manifestaciones del colectivo: los
eclipses y las conjunciones mayores. Existen personas que tienen una mnima
relacin con el colectivo y apenas son conscientes de l, aunque forme parte de
su psique y en ltimo trmino les afecte. Otros por el contrario , olfatean los
cambios 20 o 30 aos antes de que se produzcan , de modo que las imgenes
empiezan a aparecer en sus sueos o fantasas . Cuando lo concretan por escrito, generalmente los conocemos en la historia de las ideas como los precursores
de las nuevas corrientes de pensamiento , o cuando lo concretan artsticamente
los conocemos como los iniciadores de las nuevas tendencias o "escuelas".
Actualmente (1989-1990) existe una conjuncin mayor en el signo de Capricornio.' Sin embargo , de hecho en 1524 se produjo una monumental conjuncin planetaria; mucho ms impresionante que la que est teniendo lugar
5 Liz Greene, Los planetas exteriores y sus ciclos, p. 17.
G Cfr. Carl G. Jung, Aion, captulos VI y VII.
Neil Michelsen, The american ephemeris the 20Th Century.

63

Alma y psique. Del mito al mtodo

en estos momentos. En aquella poca slo se conocan siete cuerpos celestes y

los siete estaban alineados en el signo de Piscis. En realidad, tambin Neptuno
estaba incluido, aunque ellos lo ignorasen. Lgicamente todos asumieron que
el mundo estaba a punto de acabar y as lo manifestaron. Y como Piscis es un signo de agua, todos los planetas estaban en agua, as que deba acabar en un diluvio.
1524 lleg y se fue, y fuera de las guerras y conflictos usuales no ocurri
nada. Lo nico extrao fue que un fraile recalcitrante y malhumorado, llamado Martn Lutero, se dedic a clavar octavillas en las puertas de las catedrales
contra la iglesia, y que unos cuantos le escucharon."
As 'acabe el mundo, pero nicamente en el sentido de que conclua una
visin predominante e indiscutida de ste. Actualmente hay un cambio similar
e inminente. Existe una ansia colectiva, urgente, que se manifiesta de muy
diversas formas. La tendencia: la exploracin interior, que incluye el desarrollo
de nuevas terapias, meditacin, astrologa y otras bsquedas que reflejan el
anhelo de una visin alternativa de la realidad. Pues algo debe morir para que
tal cambio ocurra.

LA ASTROLOGA COMO PSICOLOGA

La otra forma de la astrologa que cobr relevancia a partir del Renacimiento es

la tipologa. En fecha muy temprana se intent dividir a los seres humanos.
Resultaron cuatro grupos, y el sistema que se ha hecho ms conocido es el de
los temperamentos: colrico, melanclico, sanguneo y flemtico. Estos se corresponden ccn la tipologa de colores: rojo, azul, amarillo y verde, de la tradicin
mesoameriricana. Que a su vez concuerdan con los elementos astrolgicos:
fuego, tierra, aire y agua. Y en una perspectiva actual las funciones psicolgicas: intuicin, percepcin, pensamiento y sentimiento.'
El mundo astrolgico de las ideas se puede interpretar como un conjunto
de smbolos significativamente ordenados, que descansa necesariamente en
un fundamento arquetipico.10
Los arquetipos rigen los principios en la parte oculta de la psique humana;
se pueden comparar con una "idea raz" o una "idea descarnada" que exista ya
antes de haber sido revestida con una forma material; lo mismo es decir que el
potencial de formacin de cristales est ya presente en una solucin qumica
antes del inicio de la cristalizacin. Deducimos que el potencial est ah, pero

" Liz Greene, op. cit., pp. 21 y 22.

Cfr. Carl G. Jung, Tipos psicolgicos, captulo X.
1 Cfr. Carl G. Jung, Arquetipos e inconsciente colectivo, pp. 9-13.

64

La psicologa antigua: microcosmos -macrocosmos

slo lo reconocemos por su expresin en una forma material. Lo mismo sucede
con los arquetipos. La forma est ah potencialmente, antes de que el contenido psquico se forme en pensamientos o imgenes mentales.
En el sentido ms profundo, un arquetipo es incambiable, sin embargo se
puede revelar de incontables modos. As, la astrologa ha provisto la "estructura", y la psicologa el "contenido". La estructura est dada, pero lo que la persona hace con esa estructura depende de su voluntad y de su interpretacin.
Voluntad para asumir sus retos y la comprensin del sentido de las situaciones
que condicionan sus resultados.
Utilizando los cielos como una analoga se construy un lenguaje simblico. El ser humano ha mirado al cielo para encontrar diseos con los que encarnar las entidades arquetpicas extradas de su propia profundidad, diseos que
ha reconocido como la expresin ms precisa de sus experiencias y sentimientos.

PARACELSO Y EL TRASFONDO PSICOLGICO DE LA ALQUIMIA

Es durante el Renacimiento cuando el hombre adquiere su papel de micromundo, como centro y medida de todas las cosas. 'As el mdico debe conocer
el cielo interior. En tanto conoce el cielo slo exteriormente, sigue siendo astrnomo o astrlogo. Pero si lo ordena en el hombre, conoce los dos cielos y entonces puede curar el alma"." La astrologa y la alquimia pasan a ser para
Paracelso la forma de tratar el aspecto energtico de la psique. El uso que se
hace de la astrologa en la alquimia es en gran medida simblico. A partir de
esta etapa hubo un cambio de interpretacin, un cambio de nivel de comprensin. Paracelso pensaba -seala Jung- que para entender correctamente el
significado de las palabras alquimia y astrologa, es necesario entender y percatarse de la relacin ntima y la identidad del microcosmos y el macrocosmos, y
su interaccin mutua.

Todas las fuerzas del universo estn potencialmente contenidas en el hombre y su cuerpo fsico. Y todos sus rganos no son ms que productos y representantes de las fuerzas de la naturaleza. Capta los elementos invisibles; atraerlos
mediante sus correspondencias materiales, controlarlos, purificarlos y transformarlos mediante la fuerza viva del espritu: la verdadera alquimia.
Ciertamente hay en Paracelso una verdadera filosofa mstica, hija de un
precoz contacto con el neoplatonismo, teniendo como base la unin con la divinidad, por la cual el espritu del hombre procura vencer las malas influencias,
conocer el bien, discernir el mal y vivir siempre dentro de la fortaleza divina.

" Carl G. Jung, Paraclsica, p. 19.

65

Alma y psique. Del mito al mtodo

Lo que le importaba a Paracelso, en primer lugar, era el orden csmico que

encontr en la tradicin astrolgica. Fiel a su concepcin del hombre como
microcosmos, puso el firmamento en el cuerpo del hombre. "Fue para l un
cielo endosomtico que no coincide con el cielo astronmico, sino con la constelacin individual que comienza con el 'ascendente' del horscopo individual".12 La alquimia contena.ya desde los ms antiguos tiempos una doctrina
secreta.

EL MTODO DE LA PSICOLOGA. CASUALIDAD VERSUS ANALOGA

La relacin sujeto-objeto esgrimida actualmente tiene que ser cuestionada para

comprender la situacin propia de la psicologa)3
El pensamiento cientfico se caracteriza por su horizontalidad, une los objetos o cualquier otra cosa solamente si pertenece al mismo nivel. Por ejemplo:
reino vegetal, reino animal. La ciencia piensa funcionalmente: cmo funciona
esto o aquello?, lo que indica un proceso que ensalza exclusivament la lgica
intelectual, y la actitud analtica y causalistica de la mente. En oposicin a esto,
vemos el desarrollo de la facultad de la intuicin, 74la facultad para identificarse
con la "fuerza del tiempo". Y que se concreta en el pensamiento analgico. La
intuicin es una especie de captacin instintiva, independiente de la naturaleza de su contenido. A partir de la intuicin, cualquier contenido se presenta
como un todo "completo". La cognicin intuitiva posee una naturaleza intrnseca de certidumbre y conviccin. As se considera la forma suprema de cognicin. Se opone a las sensaciones, dado que stas son fragnnentarias.
Bergson defina la intuicin como instinto que es consciente de s, liberado
de la esclavitud delas exigencias de la accin y capaz de reflexionar sobre lo que
ve.15 La naturaleza esencial del instinto intuitivo se define como "simpata". En
su ms alto grado, el intelecto pone en nuestras manos la comprensin de la
materia; la intuicin puede conducirnos hasta lo ms profundo de la vida misma; trasciende el intelecto, pero es por medio de este ltimo que creci ms
all de las limitaciones del mero instinto.
Adems del pensamiento cientfico (representado brillantemente en la
antigedad por Aristteles), se puede pensar tambin con lgica, con exactitud, con frialdad -si as se desea-, incluso con infalibilidad. Y esta otra va es
la analoga.
12

lbidem, p. 13.

" Cfr. Carl Jung, La interpretacin de la naturaleza y la psique, captulo III.

' Cfc Carl C. Jung, Tipos... op, cit., pp. 263-265.
Henri Bergson, La evolucin creadora, captulo III.

66

La psicologa antigua: microcosmos-macrocosmos

La ciencia, que durante mucho tiempo ha tenido la ltima palabra en lo

referente a la realidad, se sorprende ahora a s misma aproximndose al dominio de lo que se sola llamar los estudios arcanos. Para nuestro asombro, personas
que ostentan ttulos respetables, nos dicen que las plantas reaccionan ante las
emociones humanas y que les gusta la msica, que efectivamente parece que el
sol, la luna y los planetas emiten energas que afectan a la vida humana, y que
la mente del hombre es capaz de hazaas tales como la telepata, la telequinesis
y la clarividencia en condiciones de laboratorio estrictamente controladas. Y
que despus de todo es posible que, oculto en la materia, Dios est perfectamente vivo y goce de buena salud.

Bibliografa
Bergson, Henri. La evolucin creadora. Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1963.
Greene, Liz. Los planetas exteriores y sus ciclos. Ed. Barath, Madrid, 1988.

Jung, C. G. Tipos psicolgicos. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1985.

La interpretacin de la naturaleza y la psique, Paids, Barcelona, 1983.
Arquetipos e inconsciente colectivo. Paids, Barcelona, 1988.
Ain. Paids, Buenos Aires, 1986.
Paraclsica. Kairs, Barcelona, 1989.
Michelsen, NeilE Theamerican emphemerlsfor the20Th. Century, Ed. Astro ComputingServices,
Massachusetts.
Plotino, Eneadas. Aguilar (Biblioteca de Iniciacin Filosfica, n. 38).
Rudhyar, Dane. Astrologa de la personalidad, Kier, Buenos Aires, 1989.

67