UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOLOGIA E LINGUA PORTUGUESA

IAKWB
A Enunciao do Discurso Religioso.
Leitura/Anlise do texto grego da Epstola de Tiago

HEITOR BITTENCOURT FILHO

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Filologia e Lngua

Portuguesa, do Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno
do ttulo de Doutor em Letras.

Orientadora : Profa. Dra. Lineide do Lago Salvador Mosca

Co-Orientador : Prof. Dr. Henrique Graciano Murachco

So Paulo
2008

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOLOGIA E LNGUA PORTUGUESA

IAKWB
A Enunciao do Discurso Religioso.
Leitura/Analise do texto grego da Epstola de Tiago.

Heitor Bittencourt Filho

Orientadora : Profa. Dra. Lineide do Lago Salvador Mosca

Co-Orientador : Prof. Dr. Henrique Graciano Murachco

Esta Tese foi realizada com o auxilio da CAPES, que concedeu ao aluno uma bolsa de
estudos para suas pesquisas no Brasil e no Exterior.

So Paulo
2008

Agradecimentos
Aos professores
Lineide, Henrique e Louis Panier
pelos ensinamentos e oportunidades oferecidas
no decorrer deste trabalho.

Dedico este trabalho memria do grupo de autores do

Novo Testamento, os primeiros lingistas que acreditaram
no discurso como instrumento de mudana social,
na pessoa de IAKWB, autor da epstola - Carta Magna da
Humanidade - objeto de estudo do presente trabalho.

SUMRIO

Resumo ....................................................................................................................... IX
Abstract ........................................................................................................................ X
Resume ...................................................................................................................... XI
Siglas Utilizadas .........................................................................................................XII
ndice de Figuras ..................................................................................................... XIII
INTRODUO ............................................................................................................1
METODOLOGIAS .......................................................................................................5
CAPTULO 01 CONTEXTO ................................................................................. 11
01.01. Contextualizao enunciativa ..............................................................14
01.02. Contextualizao argumentativa..........................................................16
01.03. Interveno e enunciao .....................................................................19
CAPITULO 02 O TEXTO ORIGINAL GREGO ................................................. 21
02.01. Primeira hiptese: a lngua estrangeira como refgio .....................22
02.02. Segunda hiptese: a lngua estrangeira como instrumento de
categorizao ou recategorizao ....................................................... 23
02.03. Verso escolhida da Epstola ...............................................................24
02.04. Destaques tradutrios .......................................................................... 26
CAPITULO 03 GNERO .........................................................................................30
CAPTULO 04 ARGUMENTAO ......................................................................35
04.01. Argumentao e os recursos da lngua grega .....................................39
04.02. Argumentao e gnero ........................................................................41
CAPTULO 05 O ASPECTO VERBAL .................................................................44
05.01. O aspecto pontual ou aoristo ...............................................................45
05.02. O aspecto infectum contnuo e inacabado ..........................................46
05.03. O aspecto verbal perfectum/perfeito/acabado e modo imperativo ..48
CAPTULO 06 METODOLOGIA SEMITICA ..................................................49

06.01.
06.02.
06.03.
06.04.

Figuratividade .......................................................................................50
Semitica e lngua grega .......................................................................52
Figuras e temas .....................................................................................54
Limitaes e ampliaes ...................................................................... 55

CAPITULO 07 A INSTNCIA DA ENUNCIAO ...........................................57

07.01.
07.02.
07.03.
07.04.

Estrutura e funcionamento ..................................................................57

Os trs modelos .....................................................................................58
O sensvel e o cognitivo .........................................................................59
A instncia da enunciao ...................................................................61
Dispositivos e percursos enunciativos .................................................62
07.04.01
07.04.02
07.04.03
07.04.04
07.04.05
07.04.06
07.04.07
07.04.08

07.05.
07.06.
07.07.
07.08.
07.09.
07.10.

Elementos dos percursos ...................................................65

Sujeitos dos percursos ......................................................67
O sujeito da prescrio ......................................................68
Anti-sujeito ou obstculo .................................................. 69
O proto-sujeito do pa,scein .................................................71
O sujeito do le,gein ..............................................................73
O sujeito do avkou,ein ...........................................................79
Actantes ...............................................................................81

Um nome ................................................................................................84
Digresses ............................................................................................. 86
Isotopias, tematizao, e representaes anforas ..........................87
Os auxiliares do percurso ....................................................................90
Percope 1:13-15 ....................................................................................93
Percope 1:17-18 ....................................................................................97
07.10.01.

A figura do ns enunciativo ....................................101

07.11. Percope 2:1-4 ......................................................................................103

07.12. Enunciao evanglica ........................................................................106
07.13. O caminho das doze tribos .................................................................109
07.13.01
07.13.02
07.13.03
07.13.04
07.13.05
07.13.06
07.13.07

O caminho como espao ................................................110

Configurao discursiva do caminho ...........................113
As expresses com f com juzos atravessados ....116
O caminho nas instncias enunciativa e discursiva ....119
Oponentes no caminho ..................................................123
O espao a construir e a defender ................................126
O caminho o`do,j e a qrhske,ia .........................................129

CAPITULO 08 ARGUMENTAO ....................................................................133

08.01. Desqualificao do discurso do outro ................................................133
08.01.01.
08.01.02.
08.01.03.
08.01.04.

A percope 1:13-15 ..........................................................136

A percope 4:13 a 4:17 ...................................................145
A Percope 3:12 a 4:10 ....................................................153
Competncia discursiva e instncia da enunciao .....155

CAPTULO 09 O PARTICPIO GREGO ............................................................157

09.01.
09.02.
09.03.
09.04.
09.05.
09.06.

Morfologia do particpio grego ..........................................................159

O particpio grego no discurso ...........................................................160
Componente argumentativo do particpio ........................................164
A progresso textual e o particpio ....................................................166
O particpio e o aspecto verbal ..........................................................168
Particpios leitura/anlise ................................................................170
09.06.01.
09.06.02.
09.06.03.

Percope 2:20-26 ..........................................................170

Versculo 4:17 ..............................................................174
Percope 1:5-8 .............................................................177

CAPTULO 10 O ORADOR E O AUDITRIO ..................................................181

10.01. Os tipos de auditrio na Epstola .......................................................185
10.01.01.
10.01.02.
10.01.03.

O auditrio composto de um nico ouvinte ...............186

A deliberao consigo mesmo .....................................187
O auditrio uma comunidade intelectual ...............188

CAPTULO 11 A DISCURSIVIZAO DO DESTINATRIO .......................190

11.01. Referncias ao destinatrio marcas textuais e discursivas ............190
11.02. Destaques para a discursivizao do destinatrio ............................222
CAPTULO 12 LEITURA/ANLISE DA PERCOPE 1:21-27 .........................230
CAPTULO 13 FIGURATIVIDADE E EFEITO DE PROFUNDIDADE ........236
13.01. A morfologia das palavras razes gregas ......................................236
13.01.01.
Primeira relao: versculo 1:10 com 1:12 .................237
13.01.02.
Segunda relao: versculo 1:10 e 2:2 ........................240
13.01.03.
Terceira relao: versculo 2:2 e 3:10 .......................247

13.02. Percope 2:1-8 ......................................................................................249

13.02.01.
13.02.02.
13.02.03.
13.02.04.

A figura do espao a sinagoga ..................................254

A dissociao de noes ...............................................257
A entrada na sinagoga marca de uma sada ..............264
Discursos englobante e encaixado: mesmo enunciador e
mesmo enunciatrio ...................................................268

13.03. Espacializao .....................................................................................269

13.03.01
13.03.02

Os espaos: alto e baixo ..............................................271

Interseco dos enunciados 1:9-11 com 2:1-4 ........278

13.04. Figuras e temas ...................................................................................282

13.04.01
13.04.02
13.04.03

Percope 1:5-8 PN do primeiro ator .......................282

Relaes: espao fechado vs. espao aberto ..............286
Percope 1:5-8 PN do segundo ator ........................290

13.05. Vida/morte ...........................................................................................292

13.05.01.
13.05.02.
13.05.03.

PN dos ricos .................................................................295

Uma direo enunciativa para o destinatrio: ser e
viver .............................................................................297
Uma direo enunciativa para o destinatrio: no ser e
morrer ..........................................................................298

13.06. Dissociao de noes percope 2:1-5 .............................................300

13.06.01.

O valor do valor a valncia da f ............................310

13.07. A instalao de um actante como sujeito discursivo ......................312

13.07.01.
13.07.02.

As percopes 5:1-5 e 4:13-17 ......................................314

Assuno de um discurso por um sujeito vs. aspecto
verbal ...........................................................................318

13.08 O tema do rico o acmulo de riquezas ..........................................320

13.08.01.
13.01.02.
13.01.03.
13.01.04.

Percope 1:9-11 ............................................................321

Percope 2:1-8 ..............................................................323
Percope 5:1-6 ..............................................................324
Percope 4:13-16 ..........................................................326

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................328

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................333

ANEXOS .....................................................................................................................344
Anexo 01: Epstola de Tiago Texto Grego .....................................345
Anexo 02: Epstola de Tiago Texto Grego/Portugus (traduo
linear) ...................................................................................................349
Anexo 03: Epstola de Tiago Texto Portugus (Verso ARA) .....362

RESUMO

A presente tese apresenta uma proposta de leitura/anlise do texto grego da

Epstola de Tiago que pertence, no corpus bblico, ao Novo Testamento.

leitura/anlise feita aplicando-se conceitos, noes e metodologias das Cincias da

Linguagem, modernamente empregadas na anlise dos mais variados gneros
discursivos. O trabalho se constitui de trs partes distintas: a primeira, em que se
apresenta sumariamente a metodologia utilizada e so feitas algumas reflexes sobre o
contexto, a utilizao da lngua grega, e o gnero do discurso epistolar. A segunda, na
qual apresentada uma proposta de teoria que tem como objetivo identificar uma
estrutura e um processo para a INSTNCIA DA ENUNCIAO. Na terceira parte, so feitas
leituras anlises: do contexto e do gnero do discurso de Tiago; dos recursos do sistema
da lngua grega como o aspecto verbal, o particpio grego e a espacializao marcada
desde o lxico; da discursivizao do destinatrio como indicando a possibilidade de
que o orador Tiago seja destinador de um discurso dirigido tanto a um auditrio
particular como universal. As cincias da linguagem utilizadas prioritariamente foram:
nossa proposta de viso terica da instncia da enunciao, a lingstica textual, a
argumentao, e a semitica da Escola de Paris. Tanto o referencial terico como as
leituras/anlises feitas tiveram como objetivo mostrar a aplicabilidade de metodologias
modernas em textos antigos religiosos - e escritos na lngua original, bem como na
busca de uma argumentao, coeso e coerncia para o discurso de Tiago.

PALAVRAS-CHAVE
Discurso Religioso; Enunciao; Coeso e Coerncia; Argumentao; Semitica .

IX

ABSTRACT

The present thesis presents a Greek text reading/analysis proposal of the Epistle
of James that pertence, in corpus biblical, to the New Testament. The reading/analysis
is made applying concepts, language Sciences Notions and methodologies, modernly
employed in the analysis of the most varied discursive genders. The research constitutes
of three distinct parts: The first, in which we present summarily the used methodology
and some reflections on context are done, the Greek language system utilization, and the
epistolary discourse gender. The second, in which is presented a theory proposal that
has as goal identify a structure and a process for the enunciation instance. In the third
part, readings analyses are done: of context and of the speech gender of James; of the
Greek language system resources as the verbal aspect, the Greek participle and for
spacialization marked since the lexicon; of the addressee's speechlization as indicating
the possibility that the speaker James is destinator of a driven speech so much to a
particular auditorium as universal. The sciences of the used language priority were: own
theoretical vision of enunciation instance, the textual linguistics, the argumentation, and
the semiotics of Paris School. Both the theoretical reference as the readings/analyses
done had as goal of showing the applicability of modern methodologies in old texts religious - and written in the original tongue, and in the search of an argumentation,
cohesion and coherence for James's Speech.

KEY WORDS
Religious speech; Enunciation; Cohesion and Coherence; Argumentation; Semiotics.

RSUM

La prsente thse propose une lecture/analyse du texte grec de lptre de Jacques qui
appartient, au sein du corpus biblique, au Nouveau Testament. Cette lecture/analyse est
faite en appliquant des concepts, des notions et des mthodologies issus des sciences du
langage actuellement utilises pour analyser les genres discursifs les plus varis. Le
travail se compose de trois parties. La premire prsente sommairement la mthodologie
utilise ainsi que quelques rflexions sur le contexte, lutilisation de la langue grecque et
le genre discursif pistolaire. La deuxime partie prsente une proposition de thorie
qui a pour objectif didentifier une structure et un processus pour linstance
dnonciation. Dans la troisime partie, enfin, sont faites des lectures et des analyses du
contexte et du genre du discours de Jacques; des ressources du systme de la langue
grecque tels que laspect verbal, le participe grec et la spatialisation marque depuis le
lexique; de laction discursive du destinataire en tant quindication de la possibilit pour
que lorateur Jacques soit le destinateur dun discours dirig vers un public qui soit
aussi bien particulier quuniversel. Les sciences du langage utilises en priorit ont t
notre propre vision thorique de linstance dnonciation, ainsi que la linguistique
textuelle, largumentation et la smiotique de lEcole de Paris. Le rfrentiel thorique
tout comme les lectures et les analyses effectues ont eu pour objectif de montrer la
possibilit dappliquer des mthodologies modernes des textes anciens religieux et
crits en langue originale, ainsi qu la recherche dune argumentation, dune cohsion
et dune cohrence au discours de Jacques.
Mots-clefs
Discours religieux ; nonciation ; cohsion et cohrence ; argumentation ; smiotique.

XI

SIGLAS UTILIZADAS

ARA Almeida Revista e Atualizada. Verso bblica para o portugus do Texto

traduzido por Joo Ferreira de Almeida
TA Tratado da Argumentao
NT Novo Testamento
AT Antigo Testamento
Tg Epstola de Tiago
1 Co Primeira Epstola de Paulo aos Corntios
Ro Epstola de Paulo aos romanos
LXX Verso Grega da Septuaginta
Col - Colossenses
Lc Lucas
Mt - Mateus
UBS United Bible Society

XII

NDICE TABELAS, QUADROS, FIGURAS

Nmero
Figura 01
Figura 02
Figura 03
Figura 04
Figura 05
Figura 06
Figura 07
Figura 08
Figura 09
Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13

Ttulo
Referncias textuais / discursivas intertextualidade
Bblica.
Estrutura da INSTNCIA DA ENUNCIAO.
Modalizao espacial do lxico dos versculos 1:16 e 3:13
Tradues usuais para o sintagma (kalh/j avnastrofh/j) nas
verses em lngua portuguesa, da Epstola de Tiago.
Relaes entre as instncias - DISCURSIVA e
ENUNCIATIVA que ajudam a criar o tema do
(caminho)(o`do,j).
Sujeitos e objetos do PN espacializado e figurativizado como
(caminho)(o`do,j).
Oponentes comuns aos percursos : enunciativo (PSNE) e
Discursivo (ovd, oj)(caminho)
Figurativizaes do NOME do sujeito transformado, que
atinge a condio de ser chamado eu
Exemplos de equivalncia de espaos nos PNs dos sujeitos
Deus e do sujeito as doze tribos na disperso (incluindo o
orador)
Exemplo de espao defendido pelo sujeito Deus.
Exemplo de espao defendido pelo sujeito
as doze tribos na disperso (auditrio da Epstola)
Ocorrncias do lxico com a raiz (peir-) na percope 1:13-14

Pgina
10
63
114
115
121
122
123
126
127
128
128
140

Ocorrncias da figura (a;nqrwpoj) na discursivizao do

destinatrio
Percope 4:12-17 semntica do uso do Aspecto verbal

144

Uso da segunda pessoa do singular nos verbos dos versculos

4:12 e 4:17
Pressupostos enunciativos/discursivos na percope 4:11-17

148

151

Figura 18

Uso da segunda pessoa do plural como referente do

interlocutor nos versculos 4:14-16
Relaes estabelecidas pelo uso do particpio no discurso

Figura 19

Ocorrncias de particpios substantivados na epstola de

169

Figura 14
Figura 15
Figura 16
Figura 17

147

146

162

Tiago
Figura 20

Lista de formas participais da Percope 2:20-26

172

Figura 21

Marcas do actante ele na percope 2:20-26

176

Figura 22

Discursivizao do destinatrio nos versculos 4:1-10

203

Figura 23

Marcas que discursivizam o destinatrio no versculo 4:11

208

Figura 24

Marcas que discursivizam o destinatrio no versculo 5:15

210

XIII

Figura 25

210

Figura 27

Marcas que discursivizam o destinatrio

nos versculos 5:1-6
Ocorrncias da raiz (makroqum-) no lxico da percope 5:710
Discursivizao do destinatrio na percope 5:7-11.

Figura 28

Discursivizao do destinatrio na percope 5:12-17,

219

Figura 29

Referncia ao destinatrio figurativizada por um (ele)

marcado
na terceira pessoa do modo imperativo.
Pronomes indefinidos e os pronomes pessoais oblquos em
5:13-14
Desinncias pessoais da 3 pessoa do singular em 5:13-14

220

Referncias ao destinatrio que individualizam o membro do

grupo na percope 5:12-16
Quadro de utilizao de figuras para (des) construo da
identidade do destinatrio da Epstola na percope 1:21-27
Relaes, entre sujeitos, construdos com figuras da percope
1:17Verbos compostos com a raiz ercerc

221

Interseco de enunciados: Sabedoria imaginria/aparente

versus sabedoria vivida/real.
Isotopia temtica nos vers. 4:13 e 5:3

256

Figura 26

Figura 30
Figura 31
Figura 32
Figura 33
Figura 34
Figura 35
Figura 36
Figura 37

213
214

221
221

232
235
237

316

XIV

INTRODUO
______________________________________________________________________

Se fossemos gatos, Jesus teria miado.

Se fossemos cachorros, Jesus teria latido.
Como somos, e ele igualmente, humanos,
Jesus falou. . . .
e os discpulos
ouviram
perguntaram
falaram
escreveram
e ns lemos . . .
e milhes
aderiram
e o mundo
transformou-se e se transformar para sempre
a partir deles.

O texto/discurso religioso escolhido a Epstola de Tiago - importante

historicamente pelo seu carter polmico, pois aparentemente contm um dos plos
doutrinrios tidos como opostos, dentro da igreja catlica. Mesmo sendo um texto to
importante, no entanto, ele foi, igual e historicamente, pouco comentado, em proporo
aos demais textos do mesmo corpus neotestamentrio.
Da mesma forma, em nosso pas, so muito poucas as tentativas de se aproximar
do texto do Novo Testamento, menos ainda da Epstola de Tiago, usando os recursos
que tanto a metodologia como o acervo de conhecimento das cincias da linguagem j

acumularam at os dias de hoje. Igualmente a ausncia de reflexes sobre a lngua e o

discurso gregos antigos, luz das cincias da linguagem modernas, fator de
estagnao na interpretao de textos bblicos e sua traduo. Igualmente, a
leitura/anlise lingstico/textual/discursiva do texto bblico original contribuir
igualmente para a reflexo sobre os usos da lngua grega e para a reflexo acadmica
das opes de tradues.
Na anlise dos textos religiosos cristos, ao longo da histria, ocorreu a tentativa
de separar o divino do humano, tanto da mensagem como do seu registro no Novo
Testamento. Aponta-se a origem divina da mensagem sem levar em conta que o meio
utilizado para divulg-la, fazer sua leitura e interpret-la, humano. Essa , e ser,
sempre uma tentativa infrutfera, pois o cerne e inovao da mensagem crist so
colocar precisamente em Jesus, o prprio centro da mensagem, as duas naturezas: a
divina e a humana. A divulgao, leitura, e anlise do texto neo-testamentrio so feitas
pelo uso da palavra articulada.
A articulao dos sons feita por um ato enunciativo portador de um
significado. Tal ato nica e exclusivamente um fenmeno e uma necessidade
humanos. Os gregos j constataram isso e, para bem demonstrar a sua compreenso
sobre o assunto, inseriram no termo, metaforicamente, o nome do bicho galo como,
alv ek, twr isto (a
a)+ lekt + wr, o no articulador resumo de o que no tem o som
articulado.
O galo s emite sons fone,w. Nos sons emitidos pelo bicho qhri,on no se
forma a palavra on,v oma, porque no so sons articulados.
Epv ei. dhlous/ i ge, ti kai. oiv agv ram, matoi yof
. oi oio- n qhriw
, n wn- oudv en, esv tin
on; oma.. ....1
Traduo Linear: A seguir tambm mostram algo os sons no representados
pelas letras, como os dos bichos (feras) de que no h nome nenhum...

Aristteles, 16a, linhas 2 e 3.

E Lucas narra:
Lc 22:34 o` de. ei=pen( Le,gw soi( Pe,tre( ouv fwnh,sei sh,meron avle,ktwr e[wj
tri,j me avparnh,sh| eivde,nai
Lc 22:34 - ARA - Mas Jesus lhe disse: Afirmo-te, Pedro, que, hoje, trs vezes
negars que me conheces, antes que o galo cante.
Lc 22:60 ei=pen de. o` Pe,troj( :Anqrwpe(
:Anqrwpe( ouvk oi=da o] le,geij kai.
kai paracrh/ma
e;ti lalou/ntoj auvtou/ evfw,nhsen avle,ktwr
twr
Lc 22:60 - ARA - Mas Pedro insistia: Homem, no compreendo o que dizes.
E logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo.

Os textos acima mostram com clareza que o que est dizendo o] le,geij, e o
que est falando lalou/ntoj um ser humano Anqrwpoj. E, quem canta emite sons
evfw,nhsen o galo/no articulador avle,ktwr.
Uma das conseqncias da tentativa de separar o carter divino do carter
humano, foi que a palavra de Deus foi considerada sagrada, no pior sentido que este
termo poderia denotar, ou seja, algo separado por ser intocvel, e que seres humanos
normais no teriam o direito de se aproximar, para ler/analisar. Da mesma forma, houve
pocas na histria em que a linguagem bblica era considerada como tendo sido escrita
numa lngua nica: a lngua do Esprito Santo.
No entanto, a sensatez falou mais alto e felizmente, dentro do prprio meio
religioso, surgiram homens sbios que tornaram a Bblia acessvel s massas populares,
traduzindo seu texto para as lnguas nativas, e outros que a interpretaram levando em
conta as descobertas das diversas cincias.
No que se refere ao registro da mensagem nos textos e discursos contidos no
conjunto de livros denominado Novo Testamento, essa dicotomia divino/humano
igualmente insustentvel. Tanto o fato/signo Jesus - como aqueles que o registraram,
definitiva e inquestionavelmente contm caractersticas humanas universais. Entre essas
caractersticas est o uso da linguagem, criando e comunicando textos e discursos.

 fato atestado, inclusive, que a leitura/anlise do texto bblico, utilizando

conhecimentos e noes advindas das cincias da linguagem, influenciar, no futuro de
forma radical, o modo de fazer um comentrio, exegese, ou interpretao.
Tanto a busca da pertinncia da aplicabilidade das metodologias como dos
efeitos de significados/sentidos tero como apoio conceitos e noes como enunciao,
argumentao, coeso e coerncia. Assim, pretendemos contribuir para uma melhor
compreenso do texto, inserindo-o no mundo do conhecimento igualmente cientifico,
competindo em p de igualdade com outras opes de caminhos para a humanidade,
bem como para fundamentar debates e dilogos entre as denominaes religiosas.
Nosso objetivo ao utilizarmos metodologias de leitura/anlise lingsticas
mostrar que a epstola um todo coeso e coerente; que os recursos do sistema da lngua
grega tm significado semntico, orgnico e funcional dentro do texto em que so
empregados; e que a carta tem significados/sentidos que podem ser buscados e
encontrados na instncia enunciativa e nas instncias narrativas e discursivas.
Pretende-se igualmente, com a Nova Retrica mostrar o carter dialtico da
Epstola, pois o orador aceita o dilogo, quando constri o discurso sobre a opinio e
no sobre a evidncia, e constri seu discurso em funo do auditrio para o qual se
dirige.
Tanto as marcas textuais como as marcas discursivas, levando em conta
principalmente o texto original escrito na lngua grega Koinh, Coin/Comum, nos
permitem fazer uma leitura/anlise do carter argumentativo da epstola. Escolhendo a
leitura/anlise que visa mostrar o carter argumentativo do discurso de Tiago, estaremos
nos debruando sobre um texto que pode ser catalogado como religioso sem que
necessariamente seja classificado como impositivo ou autoritrio.

Da mesma forma, mesmo que o texto de Tiago, em seu primeiro versculo seja
dirigido a um auditrio2 particular, ou seja, s doze tribos na disperso tentaremos
demonstrar que ele igualmente dirigido a um auditrio universal o grupo de seres
humanos concebidos como gnero/espcie, numa situao social e de valores
especficos.
Com relao tentativa de demonstrar que o discurso de Tiago coeso e
coerente, pretendemos contestar a viso, igualmente histrica, de que a epstola no
coesa nem coerente: O texto de Tiago visto tradicionalmente entre exegetas e
comentaristas, como desprovido de coeso.3

METODOLOGIAS
Nesta tese utilizaremos os ensinamentos e reflexes feitas durante nosso trajeto
de aprendizado acadmico. Por essa razo a tese poder perder um pouco de sua coeso
por conta da diversidade de metodologias utilizadas, que procuraremos integrar. Mas, o
ponto de unio que construir nossa coerncia a tentativa de demonstrar que as
cincias da linguagem modernas se aplicam leitura/anlise do texto religioso original,
levando em conta o sistema e o uso da lngua grega.
Nossa formao acadmica seguiu o seguinte trajeto: Teologia > Letras
Traduo > Gramtica Grega > Teoria do Texto e Argumentao > Teoria da
Enunciao > Metodologia Semitica. No curso de graduao, Letras Traduo, fomos
2

Como imaginaremos os auditrios aos quais atribudo o papel normativo que permite decidir da
natureza convincente de uma argumentao? Encontramos trs espcies de auditrios considerados
privilegiados a esse respeito, tanto na prtica corrente corno no pensamento filosfico. O primeiro,
constitudo pela humanidade inteira, ou pelo menos por todos os homens adultos e normais, que
chamaremos de auditrio universal; o segundo formado, no dilogo, unicamente pelo interlocutor a
quem se dirige; o terceiro, enfim, constitudo pelo prprio sujeito, quando ele delibera ou figura as razes
de seus atos. Cf. PERELMAN, C. e OLBRECHTS-TYTECA, L. Tratado da argumentao, a nova
retrica. Trad. Maria Ermantina Galvo. 1 ed. So Paulo: Livraria Martins Fontes Editora Ltda, 1996, pp.
33-34.
3
James moves rapidly from one theme to another, often without logical connection. For this reason many
commentators feel that it is difficult to detect a formal and cohesive structure in the book. Cf. LOH, I-Jin.
A Handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies, 1997 (USB Handbook
Series).Tiago passa rapidamente de um tema a outro, freqentemente sem coneco lgica. Por esta
razo alguns comentaristas sentem que difcil identificar uma estrutura formal e coesiva no livro
(traduo nossa).

leitores de Saussure. As disciplinas cursadas durante a Ps-Graduao - Mestrado e

Doutorado - permitiram uma aproximao com as diversas metodologias de
leitura/anlise dos textos/discursos.
Durante o nosso aprendizado, foram-nos apresentadas diversas abordagens
terico/prticas de leitura/anlise, destacando-se: A Retrica; a Nova Retrica; a
Enunciao; A Semitica da Escola de Paris (Greimasiana); A Lingstica Textual; A
viso gramatical para a Lngua Grega pelo enfoque de Murachco.
O grande mrito do Curso de Ps-Graduao foi, pois, no se limitar
apresentao terica de uma metodologia, mas sim o de nos conduzir, como
leitores/analistas para as diversas possibilidades isoladas, ou interao, indicando
opes ou caminhos que modernamente esto sendo desenvolvidos.
A diversidade de mtodos no trar confuso em razo de confrontos de pontos
de vista, ao contrrio, enriquecer a leitura/anlise. Mesmo porque, as metodologias
sero utilizadas no que tm em comum, seu objeto de aplicao: um/o texto/discurso.
Assim, por exemplo, a noo/conceito de enunciao na Semitica no entra em
choque com a noo de enunciao da Retrica. A noo mais atual de Referenciao
como processo intratextual complementa a noo de verossimilhana da Nova Retrica,
ou os contratos fiducirios da Semitica. A noo de lingstica da lngua tida como
marca da lingstica Saussuriana no exclui, mas apenas delimita o campo daquela
cincia. Em delimitando, abre caminho para admisso da lingstica da fala, ou seja, das
teorias da enunciao.
Algumas noes e conceitos das metodologias utilizadas no sero reproduzidos
na tese e outros s o sero no momento da exposio das leituras/anlises. O que
queremos evitar a reproduo cansativa dos quadros tericos que muitas vezes apenas
repete o que livros especializados desenvolvem a exausto.

Assim, optamos por pequenas snteses resumitivas, ou citaes, de alguns

conceitos e noes das metodologias utilizadas. Um dos objetivos desta tese chamar
ateno e mostrar a utilidade de aplicao das cincias lingsticas na leitura/anlise do
texto bblico, e no nosso objetivo priorizar a aplicao de uma s metodologia. Ao
final, pensamos ser importante marcar que todas as metodologias utilizadas estaro em
correlao direta e hierarquicamente abaixo da noo central de ENUNCIAO.
A INSTNCIA DA ENUNCIAO sensu large ser vista sob trs enfoques: na sua
origem e sua criao (sua gnese), na produo de um objeto textual e discursivo, no
seu ato comunicativo. Enfatizando a INSTNCIA DA ENUNCIAO queremos remarcar o
que consideramos sua gnese, ou seja: a experincia/percepo de um objeto por um
sujeito. Nossa tese pretende fazer uma ligao entre as teorias utilizadas e o
texto/discurso de Tiago, objetivando assim mostrar a pertinncia de aplicao das
cincias da linguagem nos textos do Novo Testamento. Faremos, por exemplo, uma
leitura da prtica textual/discursiva de VIa,kwb Tiago, a partir de alguns
recursos/tcnicas/elementos e estruturas argumentativas/discursivas elencadas no TA4.
Alguns conceitos, noes ou fatos textuais/discursivos que sero utilizados: A
INSTNCIA DA ENUNCIAO

que ser vista nos trs modelos de abordagem: a gentica,

a discursivizao e a interao/comunicao; morfologia, partindo do sistema da lngua

grega e levando em conta as razes e temas que formam as palavras. A identificao
dessas formas valiosa, pois a traduo para o portugus no permite que
identifiquemos a riqueza de relaes que com elas podem ser estabelecidas;
CONECTORES

OS

Dentre esses elementos estruturantes, priorizamos e inovamos o estudo

do particpio grego, como um articulador textual; A REFERENCIAO - Vista no discurso

no como algo dado de imediato, mas como um processo que cria um objeto discursivo
O processo de referenciao fundamental na construo da representao da
construo da identidade, tanto dos actantes/personagens e objetos como das aes e
noes a eles vinculadas. Junto com a referenciao, procuramos a existncia de uma
estrutura terminolgica quase tcnica - prpria do cristianismo nascente, e que Tiago
est auxiliando a consolidar; ISOTOPIAS FIGURATIVAS E TEMTICAS (A) j originadas
4

Adotaremos a sigla TA quando nos referirmos aos conceitos, noes, ensinamentos e obra Tratado da
argumentao, a nova retrica, de C. Perelman e L. Olbrechts-Tyteca.

pela morfologia do termo particularmente da formao com as preposies ou

prefixos separveis que modalizam espacialmente o termo. B) as isotopias construdas a
partir das figuras do mundo natural e do mundo cultural, e C) discursivizadas por meio
de

recursos

como

ARGUMENTATIVAS

analogia,

metforas,

comparaes,

etc.;

ISOTOPIAS

que se constituem de um conjunto de referentes argumentativos

lexicais, proposicionais ou semnticos. possvel com a leitura/anlise estabelecer uma

relao de significado e de sentido entre esses referentes, que contribuir para a
construo de uma verdadeira estrutura argumentativa; TRAOS VERBAIS A) Os traos
aspectos verbais, marcados morfologicamente nos temas verbais; B) Os Modos verbais
com enfoque particular no uso dos imperativos e particpios gregos. C) a voz: que no
sistema da lngua grega inclui alm da Ativa e Passiva, a voz Mdia, esta ltima sendo
importantssima para assinalar o comprometimento e interesse do sujeito no ato/estado
ao qual est vinculado; DISCURSIVIZAO DO DESTINATRIO/AUDITRIO
dedicaremos um captulo aos recursos lingsticos e discursivos que referenciam o
destinatrio/auditrio de maneira extraordinariamente rica e diversificada. Essa
discursivizao aparecer igualmente como elemento estruturante de coeso e coerncia
textual, argumentao e para a identificao de temas.
Instrumentos de coleta de dados: Os dados para leitura/anlise foram colhidos
de textos impressos e de textos eletrnicos, particularmente os textos gregos
encontrados nos recursos computacionais que tm como instrumento bsico os
programas e arquivos constantes do software Bibleworks editado pela UBS5.
Tratamento e anlise de dados: Eventualmente se levantaro relaes e
estatsticas demonstradas com quadros e grficos.
Com a utilizao da Lingstica Textual, procuraremos justificar os usos dos
elementos paradigmticos dos sistemas lingsticos do grego e portugus, bem como

The Greek New Testament (GNT), edited by Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M.
Metzger, and Allen Wikgren, in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research,
Mnster/Westphalia, Fourth Edition (with exactly the same text as the Nestle-Aland 27th Edition of the
Greek New Testament), Copyright (c) 1966, 1968, 1975 by the United Bible Societies (UBS) and 1993,
1994 by Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart. Copyright 1998 BibleWorks,
LLC.

sua utilizao sintagmtica atualizada e realizada no texto/ discurso da epstola. So os

elementos do sistema grego em uso no discurso que sero para ns um ponto de apoio
concreto para a aplicao das demais teorias.
A questo da argumentao aparece tambm nessa leitura/anlise, servindo, pois,
amplamente para nossos objetivos de tese.
A coeso e coerncia sero buscadas na: identificao das analogias, famlia de
palavras, e no conceito semitico de isotopias. Isotopias temticas, figurativas e
argumentativas; recursos gramaticais da lngua grega, entre eles o uso: das preposies
isoladas ou compondo palavras, das razes gregas que contribuem na construo da
referenciao, e do particpio, especialmente nas suas funes anafricas e catafricas,
as quais contribuem para coeso, coerncia e argumentao no texto analisado. Embora
este fato gramatical, o particpio grego, no esteja enquadrado tradicionalmente pelos
lingistas como elemento coesivo, tentaremos apontar que o particpio um articulador
textual, papel geralmente reservado s conjunes e partculas. Consideramos que o
particpio grego um anaforizante. Vrias noes6 relacionadas com a referenciao
sero utilizadas para essa leitura/anlise: o particpio como fator de retomada, como um
encapsulador anafrico, como uma anfora associativa, etc. O particpio como elemento
anafrico e igualmente, conforme Murachco, j gramaticalmente como verbo que busca
seu complemento fator precioso de progresso textual, coeso e coerncia. Na
progresso, a presena do particpio certamente introduz e auxilia a construir uma
temtica.
Tivemos que adotar algumas medidas restritivas. Na medida do possvel, no
apontaremos, dentro da leitura/anlise, as marcas da Intertextualidade bblica Vtero ou
Neotestamentria e que existem s centenas no pequeno discurso de Tiago. Referncias
cruzadas sero apontadas em poucas ocasies, apenas servindo como prova de nosso
argumento, ou seja, da utilizao, por parte do orador, de uma coero que vem de um
lugar comum, ou ideologia, presente em valores ou fatos admitidos pelo grupo das doze
tribos na disperso. A utilizao por parte do orador de referncias a fatos ouvidos,
6

Noes obtidas em CAVALCANTE, Mnica Magalhes, RODRIGUES, Bernadete Biasi e CIULLA,

Alena (orgs.). Referenciao. So Paulo: Contexto, 2003 (Clssicos da Lingstica 1).

escritos ou falados em intertextos, por si s, no prprio discurso de Tiago, j apontam

um intertexto. Ver, entre outros, alguns exemplos, nas frases a seguir:

vers.
5:11
2:8

Texto grego
th.n u`pomonh.n VIw.b hvkou,sate
kata. th.n grafh,n VAgaph,seij
plhsi,on
kai. evplhrw,qh h` grafh. h` le,gousa

2:23

Traduo
a pacincia de J, escutastes;
to.n de acordo com a escritura:
amars o prximo
E foi cumprida/preenchida a
escritura, a que diz/a dizente:

Figura 01: Referncias textuais/discursivas intertextualidade

Bblica.

A intertextualidade bblica, no entanto, ser evocada quando tentarmos

contextualizar o discurso de Tiago dentro de uma narrativa que situa a Epstola em um
quadro polmico de interseco de enunciados.
No entraremos, da mesma forma, em questes histricas, doutrinrias e
teolgicas. Nossa tese uma leitura/anlise que leva em conta o texto/discurso, ela no
uma interpretao doutrinria. No utilizaremos variantes textuais do texto original,
nem se mencionar a crtica textual. O texto utilizado ser somente o da UBS, acima
referenciado.

10

CAPTULO 01
CONTEXTO
______________________________________________________________________

A Epstola de Tiago um ato. Um ato de produo, fabricao de um objeto: o

texto/discurso. o ato da enunciao. Ato gerador de duas presenas: de um sujeito e de
um objeto. Na Epstola, quem o enunciador, o produtor, chamado Tiago. O
produtor/enunciador situa/contextualiza/indica/mostra o contexto7 situacional, em que o
seu ato de produo ocorre, e no qual seu produto aparece. Ele mostra o contexto
situacional pelas marcas que aparecem no seu prprio produto/enunciado, no
texto/discurso. As marcas do contexto situacional de produo da Epstola de Tiago
indicam estados e prticas sociais, culturais, ideolgicas, econmicas, e discursivas.
Pelo fato de serem colocadas dentro do enunciado/produto as marcas, ao apontar o
contexto situacional, indicam fatos, aes, objetos, estados e pessoas, cuja presena
compartilhada tanto pelo enunciador como por aqueles que vo interagir com o produto,
primeiramente por aqueles para quem o produto destinado. No caso da epstola, o
prprio orador Tiago e o seu auditrio. No auditrio, o destinatrio principal e coletivo,
chamado no vers. 1.1 de: As doze tribos na disperso. O produto, (enunciado/discurso)
de Tiago criado dentro de um contexto situacional e de uma organizao social que
aparece no discurso como, por exemplo, a famlia. A isotopia da famlia lida pelas
referncias: filho, irmo, irm, irmos, pai, dos versculos: 2:21; 1:2; 1:9; 1:16; 1:17;
1:19; 1:27; 2:1; 2:5; 2:14; 2:15; 2:21; 3:1; 3:9; 3:10; 3:12; 4:11; 5:7; 5:9; 5:10; 5:12;
5:19. A partir dos termos, podemos inferir uma estrutura familiar e social e inferir uma
7

O contexto de um elemento X qualquer , em principio, tudo o que cerca esse elemento. Quando X
uma unidade lingstica (de natureza e dimenses variveis: fonema, morfema, palavra, orao,
enunciado), o entorno de X ao mesmo tempo de natureza lingstica (ambiente verbal) e no-lingstica
(contexto situacional, social, cultural). Ver verbete contexto. In: CHARAUDEAU, Patrick e
MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do Discurso. Coord. de Traduo: Fabiana
Komesu. So Paulo: Contexto, 2004.

srie de relaes familiares e sociais que so tpicas do contexto social, no qual o

enunciado aparece. Essas marcas lexicais tanto servem para nos mostrar o contexto
situacional em que o produto criado como contribuem para construir temas e a
argumentao. Se essas marcas so repetidas, como o caso de meus irmos avdelfoi,
mou, do campo analgico da famlia, sinal de que as micro-narrativas, ligadas a essas
marcas, so escolhas preciosas para a argumentao do enunciador. Mas, o contexto
situacional que aparece nas marcas do enunciado no s aquele contexto da
organizao social e das praticas culturais entre elas as prticas discursivas. A situao
tambm do contexto do mundo natural e geogrfico. Alm disso, para as diversas
prticas, aparecem: as relaes do homem com a natureza, a relao do homem com o
homem, na qual se incluem as prticas econmicas. Estas ltimas, por exemplo: de
compra e venda, de relaes patro empregado, de senhor e servo, do trabalho sazonal,
da remunerao por salrios, de acmulo e ostentao de riquezas, e da pobreza.
H duas funes da evocao do contexto situacional pelo orador: uma tentar
apontar o que se passa na realidade social outra se utilizar de prticas ou estados como
figuras discursivas, e argumentativas. o caso da referncia a objetos, como o leme, o
freio, o espelho, e a suas funes,. Mesmo que esses objetos evoquem prticas sociais
como a navegao, a montaria, ou a viso de sua prpria face, eles so trazidos para o
discurso como figuras e como recursos, para (des)construo da identidade dos atores,
criar pequenas narrativas, apresentar temas, mostrar valores comuns. Assim que,
provavelmente, h um valor figurativo nos papis sociais que cada ser humano ocupa e
desempenha dentro da sociedade, alm da mera indicao de um costume, ou de uma
prtica de relao de um homem com outro homem, com um animal, ou com um objeto.
Esses elementos e situaes so utilizados pelo enunciador, que nos mostra pelas
marcas e das escolhas dentro de seu enunciado um panorama quase que cinematogrfico
do contexto situacional, no qual ocorre o seu ato de produo, a sua enunciao, o seu
ato da fala. Os elementos co(n)textuais evocados do mundo natural no apenas apontam
a sua existncia/ocorrncia na situao e no conhecimento compartilhado. Quando um
fato da natureza ou prtica scio/cultural evocado, (o movimento da onda do mar; um
pequeno objeto como um leme de navio; ou um costume como se olhar no espelho )
ele servir igualmente como uma figura para servir de ilustrao, exemplo ou modelo,

12

com fins argumentativos. Os objetos servem de suporte figurativo para trazer ao

discurso os valores, crenas, fatos, ou at mesmo suposies, como pontos de partida
para argumentao. Figuras que servem igualmente de suporte e colaboradoras na
construo de temas, significado e efeitos de sentido. E, mais ainda, nesses casos, o que
o texto/discurso da epstola pode significar que, os fatos, aes ou estados, de natureza
interna ou externa das micro-narrativas das quais o mundo natural faz parte, conteriam
traos semnticos de leis seno perenes, ao menos estveis ou de valor universal.
Dessa forma, o tema que est sendo construdo com os elementos contextuais do
mundo natural adquire igualmente um carter perene e universal. Este fato pode nos
fazer pensar que naquelas ocasies o enunciador est se dirigindo no s a um auditrio
imediato e particular, mas igualmente a um auditrio universal. o caso, por exemplo,
das figuras trazidas pelos elementos contextuais do mundo natural, que so escolhidos e
apresentados nos vers. 1:10-11, abaixo, em que aparecem: a flor, o sol, o vento, a erva.

1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.
1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai.
to. a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\
ou[twj kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao
lado o vento escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor caiu e a beleza
da aparncia dela morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus
negcios/nas suas andanas ser murcho.

Como contraponto daquilo que exterior, daquilo que o contexto situacional

do momento do mundo em que o produto criado, ns temos igualmente um contexto
enunciativo histrico, no qual est situada, na epstola, a instncia enunciativa stricto
sensu. H marcas no enunciado que indicam a exata posio em que se encontra o ato
de produo do enunciado: a posio da enunciao levando-se em conta um contexto
situacional enunciativo maior, ou histrico, compondo um meta-discurso com a
intertextualidade discursiva. Levando em conta uma hierarquia de escolhas, entre os
elementos que compem o contexto situacional, consideramos o contexto situacional

13

enunciativo/discursivo como aquele que mais contribui para efeito de sentido na

leitura/anlise da Epstola de Tiago. A Epstola se situa e posta em relao com outros
produtos, outros enunciados/discursos e seus enunciadores/oradores8. a partir desse
confronto que o tema da sabedoria e da sua transmisso aparece.
Alm desses, h igualmente um contexto que remete natureza interior humana.
Nesse caso, talvez o termo mais prprio para se referir a ele seja contexto condicional.
o contexto condicional que remete s condies inerentes ao ser humano em qualquer
poca ou situao histrica. So aquelas condies que fazem parte do prprio gnero
humano visto como natureza: a natureza humana o` fu,sij avnqrw,p[ inoj, qual o orador
faz referncia, no vers. 3:7:
3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te kai. Peteinw/n( e`rpetw/n te kai. Evnali,wn
dama,zetai kai. Deda,mastai th/| fu,sei th/| avnqrwpi,nh|
3:7 Pois toda a natureza das feras, tambm das aves, dos rpteis, e tambm
dos seres marinhos est sendo domada e est domada pela natureza
humana/dos homens.

Na epstola aparecem as marcas discursivas que apontam quais so as condies

humanas que interagem, tanto com o contexto situacional da interao discursiva, como
com o restante do contexto situacional histrico - passado presente e futuro do mundo no qual o discurso aparece.

CO(N)TEXTUALIZAO ENUNCIATIVA
Na co(n)textualizao enunciativa, confrontamos as prticas discursivas verbais
em que a Epstola se insere com uma leitura/anlise semitica, aplicando a equao do
esquema narrativo cannico. A metodologia Semitica nos permite ler a
co(n)textualizao enunciativa do seguinte modo:

As marcas da intertextualidade bblica so centenas, apontadas e at listadas pelos comentaristas. A este

respeito, ver o trabalho exaustivo de ZODHIATES, S. The behavior of belief: an exposition of James
based upon the original Greek text. 2 ed. Michigan: Grand Rapids, 1966.

14

Primeiro Percurso: Um sujeito coletivo enunciador SC1, figurativizado pelos

enunciados/discursos do Antigo Testamento. Um sujeito coletivo de estado SC2
figurativizado pelas doze tribos na disperso. SC1 com seu discurso faz saber ao SC2
(em estado de falta de sabedoria) em que consiste a sabedoria de um outro sujeito: Deus.
O fazer saber tem como objetivo a transformao de SC2 (em estado de falta de
sabedoria). Esse se transforma em SC2 (portador de sabedoria). Esse Primeiro Percurso
pressupe, alm da transformao pelo saber, o incio de outro percurso, desta vez, do
fazer.
SC1 ( AT) > SC2 (em falta de sabedoria) > SC2 (aquisio de sabedoria)
Segundo Percurso: Um sujeito coletivo enunciador SC1, figurativizado pelos
enunciadores/oradores do NT. Um sujeito coletivo de estado SC2 figurativizado como
as doze tribos na disperso. SC1 faz saber ao SC2 (em estado de falta de sabedoria) em
que consiste a sabedoria de outro sujeito (Deus/Jesus/Senhor). Objetivo: SC2 (em
estado de falta de sabedoria) se transforma em SC2 (portador de sabedoria). Esse
Segundo Percurso pressupe igualmente alm da transformao pelo saber o incio de
outro percurso de fazer.
SC1 ( NT) > SC2 (em falta de sabedoria) > SC2 (aquisio de sabedoria)
dentro desse quadro narrativo que o enunciado/discurso de Tiago intervm. O
que queremos assinalar que tanto o primeiro como o segundo percursos narrativos so
percursos que pressupem a existncia de sujeitos que assumem a condio de sujeitos
discursivos como enunciadores/oradores do AT e do NT. neste quadro que queremos
contextualizar historicamente o discurso de Tiago e tentar construir um sentido para a
epstola. Para construir o efeito de sentido e significado do discurso necessrio fazer
uma relao com os percursos de fazer, aos quais nos referimos acima, e para isso nos
utilizaremos como apoio da noo de interveno.

15

A noo de interveno, que consideramos como sendo um dos significados do

ato enunciativo/discursivo de Tiago, encontraremos tanto na Teoria da Argumentao
como em nosso enfoque terico sobre a INSTNCIA DA ENUNCIAO.

CONTEXTUALIZAO ARGUMENTATIVA
O apoio terico para vincular o contexto situacional enunciativo com a noo da
interveno argumentativa encontramos no Tratado da Argumentao. A Nova
Retrica, doravante chamado TA, como segue:
A existncia de um lapso de tempo, maior ou menor, entre o
momento da adeso e o da ao que ela deveria suscitar explica
suficientemente a interveno no debate, julgado anteriormente encerrado,
de certos valores esquecidos ou minimizados, de elementos novos que talvez
tenham surgido depois da tomada de deciso9 (negritos nossos).

O ensinamento do TA pode nos auxiliar a situar o discurso de Tiago dirigido

diretamente s doze tribos na disperso. A tentativa de co(n) textualizao leva em
conta os percursos narrativos acima evocados. Trata-se de uma narratividade
enunciativa/discursiva bblica situada historicamente dentro de uma sociedade
determinada e da qual as doze tribos na disperso faziam parte.
O que ocorre nesse contexto? As doze tribos na disperso e a sociedade da qual
elas faziam parte aderiram ao discurso do AT (Primeiro Percurso Narrativo). No
entanto, o grupo demorou a tomar decises que eram esperadas aps sua adeso
cognitiva. O Percurso Narrativo do fazer, esperado a partir da adeso ao saber,
continuou em suspenso. Isso se repetiu novamente com o discurso do NT. Alguns
membros do grupo das doze tribos na disperso aderiram cognitivamente ao discurso do
NT. No entanto, demorou a tomar as decises que seguiriam adeso pelo
convencimento.

TA, p. 55.

16

Mas, no s houve uma demora na tomada de decises como houve igualmente

a tomada de decises que indicavam uma ruptura nas prprias crenas, uma ruptura dos
acordos. Essa ruptura aparece na epstola tanto quando o orador aponta, no vers. 1:6,
para a diviso, do crer pi,stij f, ao fazer juzos atravessados/fazer consideraes/
discriminar diakri,nw no momento da busca da sabedoria, como na atribuio de
funes narrativas ao sujeito Deus/Senhor/Jesus Cristo com o qual as doze tribos na
disperso mantinham um contrato. Os versculos a seguir ilustram o que queremos
dizer:
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj
e;oiken klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo
julgamentos atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que
est fazendo julgamentos atravessados/ consideraes/ discriminaes
parece uma onda do mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada
pelo vento.
1:7 mh. ga.r oives, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj o[ti lh,myetai, ti para. tou/
kuri,ou
1:7 Pois, diga a ele - aquele ser humano/o ser humano aquele - que no
pense/no comece a pensar /no continue pensando, que receber algo
da parte do Senhor.
1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
1:8
Um
homem
masculino
de
mente
dupla,
inconstante/instvel/desposicionado em todos os caminhos dele.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/
kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino
de pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
e
1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r
qeo.j avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13
Ningum
ao
mesmo
tempo
que
est
sendo
envolvido/provado/tentado (ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer
da parte de Deus eu estou sendo envolvido/provado/tentado, pois o
Deus no envolvedor/tentador maldoso/para o mal - suscetvel de
tentao a partir dos males. Ele mesmo ningum envolve/testa/tenta.

17

Com a ruptura dos acordos, houve necessidade de intervenes na historia da

narratividade enunciativa bblica, tanto do AT e como do NT. A relao contratual do
sujeito as doze tribos na disperso com o sujeito Deus/Senhor/Jesus Cristo precisava ser
relembrada. As intervenes ocorreram porque o que o contrato previa eram aes
efetivas que se seguiriam naturalmente aps a deciso pelo convencimento intelectual, e
no se esperava por parte do grupo apenas um monte de decretos e papis.
Apontando a ausncia do PN do fazer, apareceram as intervenes histricas de
profetas do AT, houve a interveno histrica do discurso de Jesus e a agora a
interveno histrica de Tiago. Tiago intervm apontando a falta como um dos
componentes da sabedoria, um dos temas de seu discurso. A falta de sabedoria
(su)posta logo no incio da Epstola: vers. 1:5.
O orador Tiago retoma igualmente, em toda a Epstola, a ausncia do PN do
fazer que pressuposto como seguindo a aquisio da sabedoria. Seu discurso,
argumentativamente, faz intervir valores novos, e relembrar valores antigos esquecidos.
O orador Ivakw,b Jac /Tiago no considerou o debate encerrado mas fez nele intervir
elementos novos que surgiram aps a tomada de deciso.

10

Mas, tudo se passa no

nvel discursivo mesmo a interveno de Tiago. O resumo discursivo, no enunciado

englobante da epstola, do trajeto PN do fazer/saber que clama pelo fazer/fazer, se
encontra no versculo.

2:18 VAllV evrei/ tij( Su. pi,stin e;ceij( kavgw. e;rga e;cw\ dei/xo,n moi th.n pi,stin
sou cwri.j tw/n e;rgwn(kavgw, soi dei,xw evk tw/n e;rgwn mou th.n pi,stin
2:18 Mas perguntar algum: tu tens/continuas tendo f e eu tenho/continuo
tendo trabalhos, mostra/comea a mostrar (tu) para mim a tua f separada dos
trabalhos e eu te mostrarei a f , a partir dos meus trabalhos.

No versculo 2:18 aparece a deciso e a tomada de posio que advm aps a

tomada de deciso. A deciso e a tomada de posio so figurativizadas pela f
10

TA, p. 55.

18

pi,stij. Quando o orador diz no versculo 2:18 que a partir/de dentro dos trabalhos evk
tw/n e;rgwn a f mostrada ele est fazendo discursivamente o caminho inverso do
percurso narrativo da argumentao. O percurso no qual o TA justifica a interveno:

Discurso argumentativo > Adeso intelectual >

Que implica adeso de valores que levam ao >
Esquecimento dos valores > Lembrana dos valores pela interveno >
Sugesto de ao.

Mas, no s dentro da estrutura argumentativa isoladamente e levando em

conta uma lgica que se situa a interveno de Tiago. A interveno de Tiago
enunciativo/discursiva e ela mesma lembra a modalizao pelo sensvel na INSTNCIA
DA ENUNCIAO.

INTERVENO E ENUNCIAO

Para vincular a noo argumentativa da interveno argumentativa com a

co(n)textualizao enunciativa, o apoio ser a nossa viso terica da INSTNCIA DA
ENUNCIAO.

11

Nossa viso terica leva em conta a relao de experimentao de um

objeto que est na origem da enunciao. Uma viso que se situa numa viso terica em
que a gnese da enunciao est na relao sensvel entre um sujeito e seu objeto e que
pode contribuir para a construo de uma Teoria Evanglica Enunciativa. Dessa forma,
igualmente nos consideramos como fazendo uma interveno argumentativa, com o
objetivo de incluir nas metodologias de leitura/anlise da enunciao evanglica a
questo do sensvel, como origem do ato enunciativo. A idia da relao entre
interveno versus sensvel obtemos em Bertrand, abaixo, ao analisar um texto literrio:
Na fonte da interveno se encontra, portanto, uma falta de um tipo particular: a
privao do vnculo sensvel.

11
12

12

Na leitura/anlise do texto literrio, que feita por

Ver captulo 7 desta tese.

BERTRAND, Denis. Caminhos da semitica literria. Bauru: EDUSC, 2003, p. 249ss.

19

Bertrand, a interveno vinculada a uma falta. Esta falta a privao de um vnculo

sensvel. Na leitura/anlise do texto de Tiago, observamos que a interveno est
tambm vinculada a uma falta. A falta do PN do fazer ao qual nos referimos acima.
aqui que queremos estabelecer uma relao entre a falta do PN do fazer e nossa viso
terica da INSTNCIA DA ENUNCIAO. Essa relao procurar mostrar que a falta do
PN do fazer est igualmente estribada na privao de um vnculo sensvel. Esta privao
aparece marcada no texto de Tiago quando o discurso do destinatrio, previsto
argumentativamente na epstola, mostra que sua enunciao verbal no se origina no
percurso do sentir, experimentar, sofrer de um objeto, no caso o seu irmo ou
companheiro do grupo. Tiago tenta mostrar que a enunciao verbal do destinatrio da
epstola no se origina num dispositivo enunciativo que indica a conquista de sua
presena no mundo, e que lhe permite a aquisio de uma identidade. Uma presena que
fruto do seu sentir, experimentar, sofrer de, no momento da sua relao com o objeto
Deus. Uma relao que passa por uma relao consigo mesmo e por uma relao com os
outros seres humanos.

20

CAPITULO 02
O TEXTO ORIGINAL GREGO
______________________________________________________________________

As referncias ao texto da Epstola so feitas nesta tese com as formas do

portugus entre aspas ao lado das formas gregas, como nos exemplos a seguir:

meus irmos avdelfoi, mou

ou
avdelfoi, mou meus irmos

Cabe assinalar que o texto de Tiago considerado como escrito por um profundo
conhecedor da lngua grega. E, a competncia no uso da lngua fundamental para a
construo argumentativa de qualquer discurso, conforme assinala o autor abaixo:

(...) quanto mais domnio o falante tiver dos recursos expressivos de sua
lngua, mais eficientemente atuar sobre os seus ouvintes. Tendo sua
disposio mltiplas formas de se comunicar, o indivduo selecionar as mais
adequadas para atingir seus objetivos. Esse agir sobre a linguagem ocorre
tanto por parte do emissor como por parte do receptor: se ambos tm domnio
do material lingstico com o qual esto interagindo, melhores resultados
estaro obtendo na sua comunicao.13

No que se refere ao sistema da lngua grega e sua utilizao foram consultados

Gramticas, Dicionrios, Thesaurus, tendo como ponto de apoio inicial a Gramtica de

13

ARAJO, Ubirajara Incio de. Tessitura textual: coeso e coerncia como fatores de textualidade. 2
ed. So Paulo: Humanitas, 2002, p. 24.

Murachco14. Ressalte-se que, da mesma forma que utilizamos teorias especficas para o
grego neo-testamentrio, a base gramatical a do grego tico, j que pertence ao tico a
variante Koinh,. Admite-se historicamente, embora sem unanimidade, que os livros do
Novo Testamento foram escritos originalmente nessa variante.
Tradicional e historicamente, a justificativa que se d para a escolha da lngua
grega por parte dos autores do Novo Testamento de que o mundo da poca falava o
grego. Assim sendo, o autor que escrevia em grego tinha em mente que o auditrio que
iria receber a epstola compartilhava da sua mesma competncia lingstica. Dessa
forma, o texto/discurso era inteligvel e depois assimilado. No entanto, poderamos
levantar algumas hipteses que poderiam ser agregadas a essa justificativa histrica.
Hipteses que podem ser aplicadas na justificativa de uso da lngua grega pelo orador da
Epstola de Tiago.

PRIMEIRA HIPTESE
A LNGUA ESTRANGEIRA COMO REFGIO.
A primeira hiptese nos veio lendo o livro Identidade e Discurso, e nele o artigo
de Bolognini.15 Nesse artigo, a autora ensina: quando duas pessoas que poderiam estar
falando numa mesma lngua conhecida, ou que est sendo aprendida pelos dois,
preferem usar uma terceira ou uma segunda lngua, trata-se de um artifcio que visa
amenizar ou destruir as posies dos sujeitos discursivos, no momento em que esto
falando. Trata-se de eliminar os valores ideolgicos que estabelecem lugares tpicos
trazidos pelas posies sociais hierarquizadas e que condicionam os discursos dos
interlocutores.
E, ao privilegiar um, o poder na interlocuo j poderia estar predeterminado.
Optar pela lngua estrangeira, no caso analisado implica um reconhecimento
da presena da ideologia na lngua; implica uma tentativa de no se ver
14

MURACHCO, H. Lngua grega: viso semntica, lgica, orgnica e funcional. Vols 1 e 2. Petrpolis:
Editora Vozes/Discurso Editorial, 2001.
15
BOLOGNINI, Carmen Zink. A lngua estrangeira como refgio. In: CORACINI, Maria Jos (org.).
Identidade & discurso: (des)construindo subjetividades. Campinas/Chapec: Editora da Unicamp/Argos
Editora Universitria, 2003.

22

submetido histria, cultura do outro pelo fato de estar falando em sua

lngua. Implica uma opo por silenciamento de sua prpria histria, de sua
prpria cultura, mas tambm implica posicionar discursivamente os dois
sujeitos em uma regio nebulosa devido s incertezas que os mistrios da
lngua estrangeira colocam em cena. E nesse sentido que a lngua estrangeira
se coloca, na opo dos dois sujeitos analisados aqui, como um refgio: um
lugar no qual ambos se sentem seguros no aparente nivelamento que ela lhes
proporciona.16

No caso de Tiago, algumas reflexes poderiam ser feitas com relao a essa
possibilidade de escolha. Primeiramente, Tiago no um profeta, e no sendo um
profeta para o seu auditrio, as doze tribos na disperso, ele no poderia falar em nome
de Deus e, se o fizesse, ele estaria se posicionando num lugar social/religioso
inadequado. A seguir, o orador apresenta-se como servo. Essa posio para os valores
do Antigo Testamento no d autoridade nenhuma para que um sujeito se assuma como
sujeito discursivo e fale em nome de Deus. Assim, aplicando o ensinamento de
Bolognini, ao usar a lngua grega, o orador estaria procurando um lugar no qual pudesse
se tornar mais livre das coeres sociais/religiosas que lhe reservavam um lugar tpico
hierarquicamente inferior, um lugar que lhe impediria de se assumir como sujeito
discursivo. A lngua grega seria um refgio aonde ele poderia se movimentar com mais
liberdade, livre das coeres sociais que lhe eram impostas pelo uso da lngua comum,
pressupostamente o hebraico ou aramaico.

SEGUNDA HIPTESE: A LNGUA ESTRANGEIRA COMO INSTRUMENTO DE

CATEGORIZAO OU RECATEGORIZAO.
Outra hiptese, que consideramos bem plausvel e talvez at inquestionvel, de
que os autores do Novo Testamento utilizariam a lngua grega para introduzir novos
valores: culturais, religiosos, etc. Utilizando a lngua grega, o orador estaria fazendo
uma juno entre os valores da religio/sociedade judaica e os valores da religio
/sociedade grega. Essa juno tinha um caminho de mo dupla: de um lado, introduziria
no auditrio especfico das doze tribos na disperso - o grupo com valores do AT - as
noes, valores enfim, categorias do mundo grego. De outro lado, introduziriam no
16

BOLOGNINI, pp. 193-194.

23

auditrio especifico do mundo grego - aqui transformado num auditrio universal pelo
fato de que o mundo da poca falava grego - os valores, crenas, enfim categorias da
religio/sociedade judaica. Quanto a essa hiptese - utilizar-se da lngua grega para
introduzir novos valores - ela pode ser aceita com facilidade uma vez que fato
comprovado pelos lingistas/tradutores que, nos atos tradutrios h um componente
imprescindvel, e que no pode ser deixado de lado, qual seja, os aspectos culturais da
sociedade da lngua de partida e da lngua de chegada, no texto traduzido. O uso da
lngua grega pelos autores do NT, incluindo o orador da epstola de Tiago, pode indicar
uma recategorizao ou retomada de uma categorizao h muito esquecida de um
conjunto de idias como um todo, ou de um objeto cultural. Especificamente, na
epstola17, essa hiptese se comprava quando olharmos, por exemplo, para o termo
qrhsko,j fazedor/religioso cujo significado no mundo grego no a do conceito
abstrato de religio.

VERSO ESCOLHIDA DA EPSTOLA

A metodologia de trabalho que vamos utilizar ser aplicada na leitura/anlise do
texto original da Epstola, escrita em lngua grega. O texto o de Nestle-Aland18. A
leitura/anlise do texto/discurso ser feita utilizando-se o texto grego com uma traduo
para o portugus brasileiro, feita por ns, e refletida junto com o co-orientador, Prof. Dr.
Henrique Graciano Murachco. Junto com a traduo, o texto grego ser sempre tomado
como base para leitura/anlise.
importante ressaltar a utilizao simultnea do texto grego e do texto
portugus, porque os recursos coesivos e argumentativos, bem como a coerncia da
epstola sero buscados com fundamento, em primeiro lugar, nas formas significantes
do sistema da lngua grega e sua utilizao uso - em discurso. O sistema das lnguas
em geral e os da lngua grega em particular j contm elementos que se oferecem como

17
18

Ver, no presente captulo, o pargrafo intitulado Destaques tradutrios.

Ver nota 5.

24

recursos possveis de serem utilizados na construo coesiva, coerente e argumentativa,

dos textos/discursos. Koch19 ensina:

Ora, todos os operadores citados fazem parte da gramtica da lngua.

Evidencia-se, portanto, que essas instrues, codificadas, de natureza
gramatical, supem evidentemente um valor retrico da construo, ou
seja, um valor retrico ou argumentativo da prpria gramtica. O
fato de se admitir a existncia de relaes retricas ou argumentativas
inscritas na prpria lngua que leva a postular a argumentao como o
ato lingstico fundamental20 (negrito da autora).

Os recursos do sistema da lngua grega que sero objeto de nossas reflexes so:
as razes gregas formadoras dos termos, que sinalizam uma analogia de significados; a
formao de palavras com prefixos separveis ou preposies que modalizam
espacialmente o significado do termo e do discurso; os particpios verbais gregos (com
suas flexes) que contribuem para a coeso e argumentao; os temas aspectuais verbais
que auxiliam na construo de isotopias temticas, construo de identidade de sujeitos,
e na argumentao.
Optaremos pelo recurso da traduo linear dos versculos citados. A opo pela
traduo linear se mostra eficaz por seu carter dialtico. O carter dialtico se instala
nesse tipo de traduo porque o texto se apresenta como um lugar para reflexo. A
traduo linear descarta o definitivo, o indiscutvel. As tradues usuais, ao mesmo
tempo em que necessrias do ponto de vista prtico, optam por uma forma definitiva
que trs consigo uma escolha. Tais escolhas certamente so, ou direcionam para, uma
interpretao. Na traduo linear o que ocorre que vamos buscar uma nova proposta
de acordo. Primeiramente um acordo entre orador e o auditrio de nossa tese, e em
segundo lugar um acordo entre o orador e o auditrio dos leitores/analistas do
texto/discurso do Novo Testamento. Assim, a traduo linear do texto destaca a
influncia do trao aspectual verbal na lngua de partida na traduo das formas verbais
conjugadas. Para essa opo de traduo nos valemos da necessidade imperiosa de
marcar no texto de chegada (texto portugus) o significado do trao verbal aspectual
19
20

KOCH, Ingedore G. Villaa. Argumentao e linguagem. 7 ed. So Paulo: Cortez, 2002.

KOCH, p. 107.

25

assinalado no tema dos verbos mesmo nas suas formas nominais: particpios e
infinitivos. Barroso

21

aps fazer uma retrospectiva de autores que estudaram a

marcao do aspecto na lngua portuguesa, conclui:

Se bem se reparou no que acabamos de expor neste captulo, e apesar
de acentuadas clivagens que se podem observar entre certos autores no
tratamento da categoria gramatical aspecto (valores aspectuais considerados,
meios de expresso do aspecto, terminologias usadas, entre outras), h,
todavia, um denominador comum, a saber: todos (ou quase todos) os autores
so unnimes no que diz respeito expresso da categoria aspecto por
meio de perfrases verbais22 (grifos nossos).

A justificativa do uso das perfrases verbais para traduo dos verbos nos
aspectos Infectum/Inacabado e perfectum/acabado leva em conta igualmente a
leitura/anlise da argumentao. A argumentao no ato tradutrio leva em conta um
conjunto de situaes argumentativas, como segue: 01. O conjunto de situaes
argumentativas que est contido na argumentao que faz parte do discurso do texto de
partida. 02. O conjunto de situaes argumentativas que est contido no processo de
escolhas do ato tradutrio, portanto, argumentao do tradutor. 03. O conjunto de
situaes argumentativas que ao final aparece na argumentao, e que faz parte do
discurso do texto de chegada.

DESTAQUES TRADUTRIOS
O TA j assinala, conforme abaixo, o acordo sobre os elementos lingsticos de
uma proposio:
Para poder distinguir claramente duas espcies de juzo, seria preciso
poder propor critrios que permitissem identific-los, critrios que deveriam
escapar, por sua vez, a qualquer controvrsia; mais particularmente, seria
preciso um acordo relativo aos elementos lingsticos sem os quais nenhum
juzo pode ser formulado.23
21

BARROSO, Henrique. O aspecto verbal perifrstico em portugus contemporneo: viso funcional/

sincrnica. Porto: Porto Editora Ltda, 1994.
22
BARROSO, p. 53.
23
TA, p. 579.

26

O objetivo dos breves comentrios do presente pargrafo apontar dificuldades

at histricas, nas opes de tradues. As opes podem direcionar ou esconder
questes importantes para a leitura/anlise da epstola, e por extenso para exegese,
interpretao e comentrios.
Fqo,noj (Tg 4:5) o termo normalmente traduzido nas Verses Bblicas por inveja. No
entanto, mostramos uma alternativa de traduo. O sentido original da palavra , na
verdade segurar para si. Estendendo-se depois, e estando ligado a esse sentido, nos
significados dos termos: Poupana, Acmulo, Opulncia, Avareza.
qrhsko.j (Tg 1:26) - Traduzimos o termo por fazer religioso ou ter uma relao de
oferta verdadeira com Deus. Com a verso bblica da Septuaginta foram introduzidas
noes da cultura grega no texto do Antigo Testamento. O termo qrhsko.j traduzido
nas verses modernas, como religio. Mas para os gregos, religio no era um
conceito abstrato. Concretamente, qrhsko.j era o fazer religioso, de trazer, como quem
diz: aqui est, deus, a minha oferta, pois os gregos tinham uma relao concreta com
os seus deuses. No s uma viso da lngua grega da poca do Koinh, mas
igualmente uma viso da cultura grega.
dika,iomai Tradicionalmente traduzido por justificar/tornar justo. Optamos por traduzir
(dika,iomai) por tornar de acordo com, formando uma homogeneidade de vontades. A
traduo leva em conta a modalizao da vontade de um sujeito do fazer como estando
de acordo com a vontade do sujeito da prescrio, tanto no nvel da Instncia da
Enunciao como no nvel da Instncia Discursiva.
di,yucoj Mesmo nas verses ocidentais tradicionais, a palavra se traduz por duas
mentes ou mente dupla, e no duas almas. Ora, isso abre a possibilidade da insero
de seu significado numa isotopia que est mais direcionada para uma atitude cognitiva
do que para uma referncia espiritual. O termo yuch, da mesma famlia que di,yucoj no
entanto traduzido por alma, pelas mesmas verses tradicionais, na mesma epstola de

27

Tiago, nas ocorrncias dos versculos 1:21 e 5:20. No entanto, optamos pela
manuteno na traduo de di,yucoj na isotopia da cognio.
Sw,zai Tradicionalmente traduzida por salvar, optamos por restaurar.
qerisa,ntwn Normalmente traduzido por ceifeiros mas sendo o verbo qeriz, w da
mesma raiz do substantivo qero,j vero, optamos por traduzir qerisa,ntwn por os que
passaram o vero. Essa opo de traduo nos permite contextualizar o trabalho como
sazonal, ou seja, o trabalho no campo era feito no vero.
avnastrofh, (Tg 3:13) Tradicionalmente traduzido por boa conduta de vida, optamos
traduzir por retorno. No sintagma deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j ta. e;rga auvtou/
mostre os trabalhos dele, a partir do retorno eficiente/bom/bonito. Essa traduo leva
em conta a espacializao no caminho do tema da vida. Aps uma sada do caminho, a
sugesto do orador que se mostrem os trabalhos com o retorno ao caminho. A
preposio Ana, modaliza espacialmente a figura.
Plana,w (Tg 1:6 e 5:19) Nossa opo de traduo por vagar, ao invs da traduo
tradicional por enganar.
pla,nhj (Tg 5:20) Optamos por fazer a traduo de pla,nhj relacionando com vagar,
errar. Isso est coerente com o significado/sentido da epstola, que inclusive termina
com o mesmo tema no versculo 5:20 evk pla,nhj o`dou/ auvtou do caminho errante dele.
O termo - pla,nhj - com a mesma raiz de - plana,w. A opo por essa traduo vai ao
encontro da busca de uma unidade de significado na carta, que trs um novo foco
temtico, nas recomendaes de Tiago. H outras palavras usadas na carta relacionadas
com esse tema. Exemplos dessas palavras so diakrino,mai eu fao juzos
atravessados, e di,yucoj duas mentes, mente dupla que conteriam a idia junto com
Mh. plana/sqe no continueis vagando de recomendao geral para que uma
direo/juzo24 tomada/o no seja atravessada/o, e por extenso interrompida/o.
24

O Versculo 4:8, que junto com o versculo 1:8 contm as duas ocorrncias do termo di,yucoj (duas
mentes), indica a direo recomendada pelo orador: 4:8 evggi,sate tw/| qew/| kai. evggiei/ u`mi/n kaqari,sate

28

Igualmente a prpria recomendao para que se pea com f evn pi,stei tem relao com
esse tema. A recomendao evn pi,stei com f aparece como oposio quele que faz
juzos atravessados o` diakrino,menoj tradicionalmente traduzido como : o que est
duvidando.
(raiz krin-)
krin a raiz, na nossa opo de traduo, inclui igualmente o significado de uma
tomada de deciso, de um clculo, da chegada ao final de um raciocnio. A nfase do
significado no o campo jurdico, mas o campo semntico da tomada de deciso, da
chegada a um conceito.
Diakrinovmenoj - diakri,nomai (Tg 1:6) - A opo da escolha da traduo da raiz krinconforme acima influenciar por exemplo a traduo do verbo diakri,ein, que ter seu
significado modalizado espacialmente pela composio com o prefixo dia, atravs de.
O significado do verbo diakri,nw ser a de chegar a um juzo/julgamento kri,nein e
esse atravessado dia, . Esse significado se estende sem problemas para aquele, mais
abstrato, dado pelas verses bblicas ocidentais: duvidar.

cei/raj( a`martwloi,( kai. a`gni,sate kardi,aj( di,yucoi. 4:8 Aproximai-vos de Deus e ele se aproximar de
vs. Limpai pecadores as mos e purificai os coraes /homens de/ mentes duplas.

29

CAPITULO 03
GNERO
______________________________________________________________________

s epstolas, se aplicam as teorias e reflexes do gnero carta. Reiteramos que

todas as metodologias utilizadas nesta tese, assim como a questo do gnero, estaro em
correlao direta e hierarquicamente abaixo do enfoque enunciativo. A enunciao ser
vista nos trs modelos de abordagem: a) em sua criao, sua gnese; b) no seu ato
comunicativo; e c) na criao de um objeto textual e discursivo. A escolha da
enunciao como "a ave que choca o ovo" que far nascer nosso discurso em contato
com seus leitores tem, alm da pertinncia terica, uma justificativa prtica. Ela se
encontra marcada visceralmente no gnero da epstola, incontestavelmente uma
interao discursiva. Uma epstola/carta, em cujo gnero de discurso a INSTNCIA DA
ENUNCIAO

admitida como mais facilmente marcada na discursivizao. Por isso

mesmo, nosso olhar sobre essa instncia indispensvel para busca significado/sentido,
tanto no que se refere sua gnese, como ato de textualizao/discursivizao e como
ato de interlocuo/interao.
Se, como alguns tericos admitem toda literatura uma "lettre" endereada a um
leitor, o gnero epstola/carta o prottipo da literatura pois condensa e capitaliza, na
prpria forma de discursivizam, as demais implicncias enunciativas que lhe so
inerentes. (sua gnese e seu ato comunicativo). A Epstola tem marcada no texto a
presena indissocivel da enunciao, como ato de interlocuo/interao. Esse fato
leva o leitor a reparar igualmente na questo dos lugares, de onde fala o
destinador/orador, aparecendo aqui uma hierarquia social/poltico/religiosa, certamente
aceita. O destinador da Epstola de Tiago est, do ponto de vista tpico da organizao

do grupo ao qual pertence, num lugar de autoridade em relao ao destinatrio. Quanto

discursivizao: as escolhas do modo de dizer; e sua construo a narratividade e o
agenciamento de figuras; o texto de Tiago dialtico. O orador admite a participao do
auditrio como interlocutor participante. Destacamos a argumentao, que tanto parte
de questes tidas como importantes e aceitas pelo auditrio principal, como tambm
pelo modo de discursivizam, rico em marcas que criam um dilogo.
A questo do gnero da epstola de Tiago pode ser focalizada do ponto de vista
retrico tradicional. Os grandes gneros da retrica so: judicirio, deliberativo, e
epiddico. Numerosos so os autores que apontaram a imperfeio dessa categorizao.
Ela apenas indica um esforo metodolgico que leva em conta a situao da interao e
o objetivo do discurso. Decidimos no optar pela classificao rgida da Epstola de
Tiago como pertencendo a um determinado gnero retrico e, ao mesmo tempo,
excluindo os outros. O fato que a epstola, como toda a carta, vale-se dos recursos da
retrica no ato da interao dialtica que lhe inerente. Assim o texto/discurso de Tiago
como um todo retrico/argumentativo e contendo micro-discursos que podem ser
enquadrados nos trs gneros retricos.
Assim a classificao da epstola como sendo do gnero judicirio est mais
diretamente ligada ao percurso narrativo da relao homem/Deus, p. ex. nos Vers: 2:3 e
4:11, e na relao homem/homem p. ex. nos vers. 2:6 e 5:12; como gnero deliberativo,
ao percurso narrativo da relao do homem consigo mesmo, representado pelo auditrio
desejoso de saber o que til ou nocivo para construo de sua identidade e, como
epiddico,

ao

percurso

narrativo

discursivizado

de

forma

dramtica

(auditrio/espectador) e vinculado a um elogio ou a uma censura. A maior ou menor

ocorrncia de marcas do gnero pode nos levar a estabelecer uma hierarquia de
predominncia na epstola, ainda que provavelmente falha, que vai do deliberativo,
passando pelo judicirio e chegando no epiddico.
O discurso de Tiago sem dvida, como um todo, do gnero deliberativo, j que
o auditrio delimitado a uma assemblia; o tempo ao qual os temas se referem o

31

futuro.25 Na epstola predominam os atos de aconselhar ou desaconselhar; trata de

valores teis ou nocivos; e usa como um dos argumentos, o exemplo. Os exemplos so
mesmo explcitos e aparecem na evocao de fazeres de personagens do AT. Mas, os
exemplos so igualmente pressupostos e aparecem no uso das oraes hipotticas que
tm igualmente um carter de exemplo, j que so consideradas, argumentativamente,
como reais. Ver ocorrncias de argumentos pelo exemplo, explcitos e/ou pressupostos,
a seguir:
Exemplos explcitos:
2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn
avrgh, evstin
2:20 Oh! Ser humano vazio! Tu ests querendo saber porque a f separada
dos trabalhos inativa ?
2:21 VAbraa.m o` path.r h`mw/n ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh avnene,gkaj VIsaa.k to.n
ui`on. auvtou/ evpi. to. qusiasth,rion
2:21 O nosso pai Abrao no foi justificado a partir dos trabalhos, tendo
levado para cima/oferecido Isaac, o seu filho, sobre o altar do sacrifcio?
2:25 o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh
tou.j avgge,louj kai. e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa
2:25 Da mesma forma, tambm, Raab a meretriz no foi justificada a partir
dos trabalhos, tendo acolhido os mensageiros e os tendo enviado por outro
caminho ?
5:10 u`po,deigma la,bete( avdelfoi,( th/j kakopaqei,aj kai. th/j makroqumi,aj tou.j
profh,taj. . . . . . . . . . . . . 5:17 VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j. . . . . . . . . . . .
.
5:10 Irmos, tomai exemplo da dificuldade/sofrimento e da pacincia dos
profetas. 5:17 Elias era um homem de mesmo sentimento que ns

Exemplos pressupostos:
3:2 ei; tij evn lo,gw| ouv ptai,ei(
3:2 Se algum no tromba/tropea em palavra/logos
3:3 eiv de. tw/n i[ppwn tou.j calinou.j eivj ta. Sto,mata ba,llomen
3:3 Ora, se lanamos os freios para dentro da boca dos cavalos,
4:11 eiv de. no,mon kri,neij( ouvk ei poihth.j no,mou avlla. krith,j
4:11 E, se julgas/continuas julgando a lei, no s fazedor/produtor da lei, mas
juiz.
25

No estamos falando aqui das marcas textuais que se utilizam do tempo verbal futuro, mas sim do
grande uso de exortaes, no modo imperativo, que clamam por uma realizao futura. Imperativos que,
quando no aspecto Infectum/Inacabado, contm o sentido de uma realizao imediata do ato ou
continuao do ato j em curso. Quando no aspecto verbal pontual, simplesmente mencionam a ao,
deixando-a no ar para ser pensada e/ou realizada no futuro.

32

A epstola como um todo pode ser considerada como do gnero deliberativo

porque assinala o que til ou nocivo, quando se leva em conta o Percurso Narrativo do
destinatrio, na (des)construo da sua identidade.26 Por sua vez, como gnero
judicirio, a epstola assinala o que justo ou injusto: no relacionamento dos auditrios
com Deus; no relacionamento dos seres humanos entre si; e no relacionamento do ser
humano consigo mesmo. Os modos de dizer do orador auxiliam a reforar o
enquadramento da epstola como sendo do gnero judicirio. Em Tiago, o que justo ou
injusto aparece, por exemplo, em sanes dos pequenos percursos narrativos, como
abaixo:

2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes:
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

O discurso de Tiago aconselha e desaconselha o auditrio a respeito de sua

posio futura dentro da nova reunio/assemblia, a igreja evkklhsi,a, ou no seu fazer
religioso/ religio qrhskei,a.
Finalmente, toda a temtica religiosa bblica tratada do ponto de vista oratrio
como um tema jurdico. So abundantes as metforas discursivas do campo jurdico
utilizadas pelos autores do NT. O tema central do NT a relao homem/Deus em que
os membros das doze tribos na disperso so vistos como num tribunal, no qual por
meio do trabalho da personagem Jesus os homens tm suas faltas perdoadas. Assim,
26

Como aparece, por exemplo, em vers. 1:26 qrhsko,j, fazedor/religioso; vers. 1:18 avparch,n tina tw/n
auvtou/ ktisma,twn, um certo tipo de primcia das criaturas dele; ou vers. 1:25 bem-aventurado no fazer
dele, maka,rioj evn th/| poih,sei auvtou/; vers. 1:12 recebedores da coroa da vida, cf. lh,myetai to.n
ste,fanon th/j zwh/j; vers. 2:5 herdeiros do reino que ele prometeu, klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j
evphggei,lato; vers. diversos : justo, di,kaioj.

33

igualmente, na Epstola de Tiago o tema jurdico est evidenciado, discursivamente nos

termos utilizados, argumentos, e tpicos, no s na relao homem/Deus como na
relao homem/homem. 27
J o gnero epiddico aparece, por exemplo, na argumentao ligada temtica
dos ricos oi` plou,sioi. A eles est ligada a censura, marcada visceralmente pela
presentificao do estado dos actantes pelo aspecto verbal Perfectum /Perfeito/Acabado.
Alem de ser uma carta, epstola, o discurso de Tiago tem, de acordo com os
comentaristas, a caracterstica de um panfleto que deveria circular e ser lido em voz alta,
oralmente, conforme abaixo:
James may be thought of as a homiletical letter intended to be
circulated and read aloud (as were all letters) by early Christian
communities influenced by Jerusalem church.28
Tiago pode ser considerado como uma carta homiltica destinada a
circular e ser lida distncia pelas comunidades crists primitivas,
influenciadas pela igreja de Jerusalm (traduo nossa).

Tal peculiaridade possvel de ser constatada na prpria epstola com marcas

textuais do chamado imperativo na terceira pessoa do singular. Tal recurso lingstico
textual indica que o orador se dirige a um auditrio especifico. O auditrio, por sua vez,
transmitir a exortao queles para quem a carta for lida. Assim, a traduo do
imperativo da terceira pessoa, sugerida por Murachco: diga a ele que, serve para marcar
o que acabamos de explanar.

27

O gnero judicirio postula uma tese perante um terceiro, tentando persuadir o julgador. Este jogo
interativo aparece em Tiago, quando o orador apresenta ao seu auditrio o membro das doze tribos
referenciado como algum, ningum, cada um, etc. Com aquele tipo de discursivizao, o orador mostra
para as doze tribos na disperso, como um todo, a ao de uma personagem individual. Naquele
momento, as mesmas doze tribos na disperso - como auditrio - funcionam como julgadores, afinal, de
seu prprio ato. Mas tambm criando uma cena fictcia, como na cena da sinagoga (vers. 2-8), o orador
isola o destinatrio de seu prprio ato, para que ele seja persuadido no ato de julgar a si mesmo.
28
BROSEND II, William F. James and Jude. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 8.

34

CAPTULO 04
ARGUMENTAO
______________________________________________________________________

A leitura retrico/argumentativa da Epstola feita utilizando-se principalmente

os ensinamentos da Nova Retrica29. A nova retrica oferece amplas possibilidades para
a leitura de um discurso de forma interdisciplinar. Ela contribui igualmente na busca de
um efeito de sentido e significado do discurso como um todo, criado pela argumentao.
A teoria da argumentao ter como fundamento principal a obra de Cham Perelman e
Lucie Olbrechts-Tyteca, intitulada Tratado da argumentao. A Nova Retrica,
doravante denominada TA.
Do TA, reproduzimos abaixo os ensinamentos da introduo e da concluso, os
quais estabelecem um vnculo estreito entre a leitura/anlise da argumentao e as
leituras/anlises textual e discursiva:
Nosso tratado s versar sobre recursos discursivos para se obter a adeso
dos espritos: apenas a tcnica que utiliza a linguagem para persuadir e para
convencer ser examinada a seguir30 (grifos do autor).

Esse ensinamento confirma o vnculo estreito entre o objeto da cincia da

argumentao e a cincias da linguagem, conforme o mesmo ensinamento de Perelman,
em sua obra Retricas:

29

Este fundamento terico parte da bibliografia bsica do projeto intitulado Retrica e Argumentao:
Exame de Procedimentos Discursivos da rea de Concentrao Estudos do Texto e do Discurso, sob a
responsabilidade da Profa. Dra. Lineide do Lago Salvador Mosca.
30
TA, p. 8.

A argumentao tem como objeto o estudo das tcnicas discursivas cujo

intuito ganhar ou reforar a adeso das mentes s teses que se lhes
apresentam ao assentimento (grifos nossos).31

A leitura retrica/argumentativa procura identificar o carter dialtico do

discurso de Tiago, no exclusivamente lgico. O dilogo destinador/destinatrio j vem
implcito

no

gnero

Epstola

vem

reforado

exausto

nas

marcas

textuais/discursivas. Uma das marcas aparece claramente por meio de perguntas

retricas e de enunciados encaixados que do voz ao destinatrio. Na Epstola, h 15
versculos que contm perguntas, sendo que nove versculos encontram-se no capitulo
dois, um no capitulo trs, e cinco no capitulo quatro. O objetivo dessa tcnica, o dilogo
feito com perguntas, de acordo com o TA, assegurar acordos explcitos:
O uso dialtico das perguntas e das respostas tende essencialmente a
assegurar acordos explcitos, dos quais se poder tirar partido em
seguida; esta uma das caractersticas da tcnica socrtica. 32
Uma das aplicaes desse mtodo consiste na busca de um acordo
explcito sobre o ponto a ser julgado, aquele de que o adversrio far
depender o desfecho do debate, ou sobre as provas que ele admitir e
considerar concludentes.33

Alm disso, a tcnica torna os objetos de acordo mais delimitados j que fixa os
objetos sobre os quais h controvrsia. O efeito de sentido que se cria no texto de uma
construo textual objetiva, ao mesmo tempo em que o thos do orador mostrado, um
orador firme e confivel, independente das controvrsias. Ver, por exemplo, o versculo
2:4 a seguir:

2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

31

PERELMAN, Chain. Retricas. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 324.

TA, p. 123.
33
TA, p. 123.
32

36

e, exemplos de enunciados encaixados proferidos pelo prprio destinatrio da epstola,

esto nos vers. 1:13, 2:3 e 4:13
1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n
po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns
iremos para dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por um ano/um
tempo e comerciaremos e lucraremos.

Na Epstola, est presente o gnero do discurso deliberativo que procura tratar

das questes ligadas coletividade crist do primeiro sculo. Nele esto marcadas a
identidade/alteridade em que os valores, preferncias, e decises so levadas em conta,
num jogo democrtico. As solues so buscadas no ato discursivo compreendido em
sua situao comunicacional, e esta tendo como caracterstica principal a das
contradies cordiais.

34

A carta cumpre vrios papis e possibilidades oferecidos pela

Retrica, particularmente: Suscitar o comentrio e a discusso e, portanto, a

argumentao ao mesmo tempo em que estabelecer o dilogo na busca do verossmil.35
O orador marcado textual/discursivamente no primeiro versculo como:
(VIa,kwboj qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj Saudaes de Jac, servo de deus e
do senhor Jesus Cristo. Mas, ele igualmente discursivizado com outras marcas
textuais mou/ de mim; h`mw/n de ns; -men ns; -meqa ns. As marcas "ns"
34

Colquio com o co-orientador desta tese, Prof. Dr. Henrique Murachco, dezembro/2006.
MOSCA, L. L. S. Velhas e novas retricas: convergncias e desdobramentos. In: Retricas de ontem e
hoje. So Paulo: Humanitas, 1997, pp. 49-50.
35

37

inserem o orador no grupo de seu auditrio, e no grupo mais geral dos seres humanos
com sua natureza. Por exemplo, quando aponta:

Sua criao semelhana com Deus

3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. Pate,ra kai. Evn auvth/| katarw,meqa
tou.j avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj(
3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o senhor e pai e com ela
amaldioamos/lanamos pragas em direo aos seres humanos, os nascidos
de acordo com a semelhana de Deus.
Seu domnio sobre a natureza,
3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te kai. Peteinw/n( e`rpetw/n te kai. Evnali,wn
dama,zetai kai. Deda,mastai th/| fu,sei th/| avnqrwpi,nh|
3:7 Pois toda a natureza das feras, tambm das aves, dos rpteis, e tambm
dos seres marinhos est sendo domada e est domada pela natureza
humana/dos homens.
Capacidades e incapacidades intrnsecas de sua natureza
3:8 th.n de. Glw/ssan ouvdei.j dama,sai do,natai avnqrw,pwn( avkata,staton kako,n(
mesth. Ivou/ qanathfo,rou
3:8 Mas a lngua ningum dentre os homens pode domar, ela mal agitado
repleta de veneno mortal/mortfero.
5:17 VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j h`mi/n( kai. proseuch/| proshu,xato tou/
mh. bre,xai( kai. ouvk e;brexen evpi. th/j gh/j evniautou.j trei/j kai. mh/naj e[x\
5:17 Elias era um homem de mesmo sentimento que ns e com orao dirigiu
uma prece de no chover e no choveu sobre a terra, durante trs anos e meio.

Os auditrios da Epstola so tanto particulares como universais. No auditrio

particular identificamos: (A) as doze tribos na disperso, o grupo como um todo. (B) O
grupo de responsveis, para quem a carta dirigida. Estes ltimos so incumbidos de
levar as recomendaes para todos os membros do grupo. (C) Cada indivduo que faz
parte do grupo. (D) O grupo dos homens ricos ou com aparncia de ricos, e dos homens
pobres, ou com aparncia de pobres.
A discursivizao do destinatrio riqussima pela diversidade e abundncia de
marcas textuais. O que nos motivou a dedicar-lhe um captulo especial desta tese.

38

O auditrio universal o dos seres humanos em geral, discursivizadas como

portadores de uma natureza fsica, tal como no versculo 3:7:
3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te kai. Peteinw/n( e`rpetw/n te kai. Evnali,wn
dama,zetai kai. Deda,mastai th/| fu,sei th/| avnqrwpi,nh|
3:7 Pois toda a natureza das feras, tambm das aves, dos rpteis, e tambm
dos seres marinhos est sendo domada e est domada pela natureza
humana/dos homens.

Alm das perguntas retricas, o orador da epstola utiliza recursos discursivos

tais como: as figuras de presena trazidas pelo aspecto Infectum/Inacabado/contnuo;
figuras de comunho trazidas por valores e maneiras de dizer comuns, figuras que
remetem ao conhecimento compartilhado e intertextualidade; a ordem do discurso
regida por objetivos retrico-argumentativos e a outras tcnicas argumentativas como a
dissociao de noes. A argumentao do orador inclui igualmente a analogia. A
analogia cria configuraes figurativas que remetem profundidade do texto e auxiliam
a criar temas, no diretamente lexicalizados no texto/discurso.
As analogias desempenham importante papel na inveno e na
argumentao, por causa, essencialmente, dos desenvolvimentos e dos
prolongamentos que favorecem: a partir do foro, elas permitem
estruturar o tema, que situam num mbito conceitual36 (grifos
nossos).

A ARGUMENTAO E OS RECURSOS DA LNGUA GREGA

Os recursos argumentativos da lngua grega so trazidos pelo uso dos modos e
aspectos verbais; pela utilizao os particpios e dos imperativos; pela morfologia das
palavras, razes gregas; e pela modalizao espacial trazida pelas preposies.
Os particpios auxiliam na progresso e estabilidade textual e na (des)
construo da identidade do destinatrio. No uso do particpio, tanto a escolha do
aspecto como a substantivizao pelo artigo so marcas textuais importantes. Na forma

36

TA, p. 438.

39

participial, identificamos uma tcnica argumentativa chamada pelo TA de ligao de

coexistncia.
O aspecto verbal visto como um recurso argumentativo, podendo ser
considerado como uma figura de presena ou mera meno de atos ou estados. A figura
de presena marcada pelo aspecto verbal Infectum/inacabado/contnuo e a meno
marcada pelo aspecto verbal aoristo/pontual. O aspecto verbal pode estar associado
argumentativamente

temas

como

no

caso

do

aspecto

verbal

Perfectum/Perfeito/Acabado, no capitulo 5, associado ao tema da riqueza/pobreza.

Operadores argumentativos: Os operadores argumentativos so: "responsveis
pelo encadeamento dos enunciados, estruturando-os em textos e determinando a sua
orientao discursiva"37. Tais operadores argumentativos primeiramente so conetivos,
depois auxiliam na criao do processo de referenciao e, a seguir, na construo de
uma estrutura argumentativa. Assim, por exemplo, em Tiago, o uso da expresso Age
nu/n Vamos, agora! nos versculos 4:13 e 5:01 um operador argumentativo, criador
de uma referncia e igualmente da progresso textual. A partcula ga,r funcionaria aqui
como um conectivo argumentativo:
A origem da palavra ga.r < ge a.r / ge a=ra >: uma somatria de uma
partcula enftica, restritiva, intensiva, e uma aditiva (de ajuste) a.r /
a=ra. a partcula anafrica explicativa por excelncia. Aristteles a
usa constantemente para explicar ou demonstrar um postulado.38
A funo anafrica talvez seja dada mais precisamente pelo ge? E, reforando o
seguinte fato: o que vem em seguida ao ga.r tem relao com a palavra que o ge est
enfatizando? Se a resposta for esta, a ligao entre o particpio e o que vem antes, como
por exemplo, no versculo 1:6, na expresso o` ga.r diakrino,menoj o que est fazendo
juzos atravessados/o que est discriminando, est mostrada no prprio texto. Sendo
que o que est sendo enfatizado a nominalizao da idia, da situao, do enunciado

37
38

KOCH , p. 33.
MURACHCO, Vol. 1, p. 634.

40

anterior, pois o ga.r vem logo depois do artigo.39 Como se v o uso da partcula ga.r
argumentativo tanto no significado que possui no sistema da lngua como na sua
etimologia. Em uso ento, ela perfeita como encadeamento de uma tcnica
argumentativa, e dela faz parte. No versculo acima, alm de anaforizar e explicar,
auxilia a manter a noo de que o particpio tem tambm uma funo referencial e
anafrica.

ARGUMENTAO E GNERO
A Epstola de Tiago escrita numa arena de discursos conflituosos e polmicos:
Questes tidas como certas so contestadas e questes esquecidas so lembradas:
1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.
2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin
u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria
2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto
oprimindo/tiranizando no meio de vs e tambm (no so) eles que esto
arrastando vocs para dentro dos tribunais?
2:7 ouvk auvtoi. blasfhmou/sin to. kalo.n o;noma to. evpiklhqe.n evfV u`ma/j
2:7 No (so) eles que blasfemam o bom nome, o que foi invocado sobre vs
?
2:8 eiv me,ntoi no,mon telei/te basiliko.n kata. Th.n grafh,n(Vagaph,seij to.n
plhsi,on sou w`j seauto,n(kalw/j poiei/te\
2:8 Se, no obstante, uma lei rgia cumpris/estais completando de acordo
com a escritura : Amars o teu prximo como a ti mesmo , estais fazendo
bem/com eficcia.

Portanto, h tenses que a argumentao precisa levar em conta. Isso pode

explicar por que o orador usa tantas estratgias e tcnicas argumentativas, tais como
recursos atenuadores e figuras de comunho, bem como: hipteses; perguntas;
39

A partcula ga,r aparece no texto antes de outros particpios: versculos 1:16 - 1:13 - 4:14, o que
eventualmente pode auxiliar a construir uma relao argumentativa, pela proximidade entre os dois fatos
lingsticos.

41

tratamentos afetivos; virtualidades ou meras menes do aspecto verbal aoristo/pontual;

referncias indiretas ao prprio destinatrio como um ele; e a incluso do prprio orador
no grupo dos destinatrios. Como o caso do texto ora analisado, do gnero
Epstola/carta, a argumentao pode ser identificada, por exemplo, por meio das marcas
que indicam que o discurso est centrado prioritariamente no destinatrio.
Mas isso a me lembrou, exatamente quando falamos da cultura grega. Esse
mais um trao da cultura grega. o trao da Academia. De Plato. o espao
da dialtica. Quando Plato diz, naquela stima carta, a partir do 324, ele fala
do conhecimento. Ele diz assim: que o conhecimento, a cincia, brota
(EKKLAMPSHS) Ele diz, refulge em contradies, cordiais (EUMENHS).
Sem economia de perguntas e respostas. Essa a viso grega. Da dialtica.
Das discusses cordiais. Ou das contradies. . . Veja aqui h quase um
oxmoro no ? Contradies cordiais (Isso fantstico). Talvez isso esteja
subjacente a no Tiago.40

Esse enfoque nos permite depreender uma imagem do sujeito, tal como ensina
Discini: A imagem dada pelo modo de dizer que (em sua opinio) um thos brando.
Lembrando que o thos o modo dizer41. Em outra ocasio, a mesma pesquisadora d
o seguinte parecer:
Acho bom voc ressaltar que argumentativo no sentido estrito, porque voc
no est trabalhando com a argumentao lato sensu. E sim essa a
argumentao voltada mais para a valorizao do destinatrio. O pthos
aristotlico. O enunciador d mais ateno aqueles a quem se dirige do que a
si mesmo. ( uma das caractersticas da argumentao: a preocupao com o
auditrio), construindo uma cena prpria de adeso fiduciria, de adeso, de
confiana, para levar ao crer, para fazer o leitor fazer, porque ele ressalta a
necessidade das aes.42

Esse direcionamento em relao ao destinatrio prprio do discurso

argumentativo em geral e do gnero epistolar em particular. O TA assinala a
importncia que o orador confere ao auditrio, na argumentao em geral:

40

Colquio com o co-orienador, Prof. Dr. Henrique Murachco, dezembro/2006.

Anotaes feitas durante a Banca de Qualificao desta tese, dezembro/2006.
42
Entrevista com Norma Discini, com orientaes sobre a monografia de nossa autoria para a disciplina
Tpicos da Teoria da Enunciao, dezembro/2003.
41

42

H seres com os quais qualquer contato pode parecer suprfluo ou pouco

desejvel. H seres aos quais no nos preocupamos em dirigir a palavra; h
outros tambm com quem no queremos discutir, mas aos quais nos
contentamos em ordenar. Com efeito, para argumentar, preciso ter apreo
pela adeso do interlocutor. Pelo seu consentimento, pela sua participao
mental. Portanto, s vezes uma distino apreciada ser uma pessoa com
quem outros discutem. O racionalismo e o humanismo dos ltimos sculos
fazem parecer estranha a idia de que seja uma qualidade ser algum com
cuja opinio os outros se preocupem, mas, em muitas sociedades, no se
dirige a palavra a qualquer um, como no se duelava com qualquer um.43

Une image se fixe qui, ....., fait de la lettre le refuge privilegi du sentiment,
de lffusion, et de la vrit du moi communiqu qui en est digne. 44
Uma imagem se fixa que .... faz da carta o refugio privilegiado do sentimento,
da efuso e da verdade de si mesmo, comunicado a quem digno disto
(traduo e grifos nossos).

Esse modo de dizer nos levou a olhar o discurso de Tiago como dialtico ou das
contradies cordiais, como nos ensinou o Prof. Henrique. Um tipo de discurso que se
utiliza das caractersticas do texto argumentativo e que leva em conta a capacidade de
raciocnio e deciso do auditrio. Pelo modo de dizer o orador deixa por conta do
auditrio a possibilidade de decidir, j que pode ser ou no persuadido e/ou convencido
pela argumentao. Um dos fortes indcios da argumentatividade do orador da Epstola
centrar seu discurso no destinatrio. As marcas do "vs" destinatrio - esto
presentes a cada momento da Epstola.45

43

TA, p. 18.
CHARTIER, Roger. La correspondance, les usages de lcrit au XIEe sicle. In: HAROCHEBOUZINAC, Genevive. L'epstolaire. Paris: Hachette, 1995, p.18.
45
Ver o captulo 13 desta tese: Discursivizao do destinatrio.
44

43

CAPTULO 05
O ASPECTO VERBAL
______________________________________________________________________

Toda argumentao retrica e toda retrica

conduz a uma ao pelo discurso. H uma
diferena entre o que para ao e o que
predisposio para ao.46

Em Tiago a diferena do que para ao e o que predisposio para ao

bem ntida. A diferena de sentido pode ser mostrada textualmente, por exemplo, no uso
diferenciado dos modos e dos aspectos verbais. Quando a recomendao vista como
para a ao o aspecto verbal usado o Infectum/Inacabado, j quando a ao vista
como predisposio (para ao) o aspecto verbal o pontual/aoristo. A utilizao do
trao aspectual verbal, no discurso de Tiago, tem vrias funes47 e uma delas sua
utilizao como tcnica discursivo/argumentativa. A escolha do aspecto cria no discurso
efeitos de sentido sobretudo argumentativos de aproximao e distanciamento,
criando impresses diferentes no auditrio, para fins de persuaso ou estabelecimento
de acordos.

46

MOSCA, Lineide. Seminrio. PUC-SP, 2003

Uma leitura/anlise predominantemente descritiva, mas tambm terica, sobre as ocorrncias do
aspecto verbal na Epstola de Tiago encontra-se em nossa dissertao de mestrado: Bittencourt, Fo.
Heitor. Anotaes sobre o texto grego da Epstola de Tiago com nfase no aspecto e modo verbal, tema e
argumentao. So Paulo: USP, 2003 (Dissertao de Mestrado). Orientador: Prof. Dr. Henrique
Graciano Murachco.
47

O ASPECTO PONTUAL OU AORISTO

O aspecto pontual/aoristo tem o significado de uma mera meno do ato verbal.
Portanto aplica-se a qualquer tempo ou situao, da o nome

AORISTO.

O aoristo um

recurso valioso, por exemplo, na atenuao argumentativa das recomendaes, bem

como um recurso de trazer lembrana ou simplesmente de mencionar fatos, assuntos, e
temas para os quais o orador quer chamar ateno. Se o aspecto pontual for usado no
modo imperativo48, a recomendao genrica, mera meno e, portanto, atenuada,
tirando toda a conotao de lei/ordem, do modo imperativo. Na Bblia AT - o caso
dos dez mandamentos que so enunciados com o tema do subjuntivo aoristo ativo, e no
no modo imperativo indicativo.
Da mesma forma, no modo indicativo, quando usado um futuro/eventual - cujo
tema verbal em grego no aspecto pontual - para indicar uma sano, o orador est
apenas mencionando essa sano, como um lembrete. O pontual do futuro chamar
ateno para a sano ou transformao passvel de ser sofrida pelos actantes - sujeito
ou objeto - de uma pequena narrativa.

1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria,
que ele busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus doante/que
est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est agredindo e
ser-lhe- dada.

1:9 Kauca,sqw de. o` avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/(

1:9 Mas, diga ao irmo, o humilde /pobre, que ele que comece a se
vangloriar/a se exaltar, em/com a altura/nvel dele.
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.

48

Nos discursos, o objeto da retrica o discurso dialgico e pragmtico. H uma diferena entre o que
para ao e o que predisposio para ao. (MOSCA, Lineide. Seminrio. PUC-SP, 2003). Em Tiago
esta diferena bem ntida. Ela pode ser constatada no uso diferenciado dos modos e dos aspectos
verbais. Quando a recomendao vista como para a ao, o aspecto verbal utilizado o
Infectum/Inacabado. Quando a ao vista como predisposio para ao o aspecto verbal o pontual.

45

O aspecto pontual , portanto, uma meno do enunciador, um lembrete com

sentido prescritiva, sua funo trazer memria do interlocutor algo esquecido ou
algo desconhecido. Um exemplo marcante desse uso so os indicativos pontuais usados
para proferir os provrbios. Por exemplo, no Tg. 1:11:

1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai. to.
a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\ ou[twj
kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao lado
o vento escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor caiu e a beleza da
aparncia dela morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus negcios/nas
suas andanas ser murcho.

Nas relaes de sucesso construdas como um argumento, o aspecto pontual

pode auxiliar a compor um recurso argumentativo que o TA chama de ligao de
sucesso.
O pontual do passado, na epstola, eventualmente, utilizado para chamar para
dentro do discurso um argumento de autoridade.
2:25 o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh
tou.j avgge,louj kai. e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa
2:25 Da mesma forma, tambm, Raab a meretriz no foi justificada a partir
dos trabalhos, tendo acolhido os mensageiros e os tendo enviado por outro
caminho ?

O ASPECTO INFECTUM/INACABADO
Na argumentao, o aspecto Infectum/inacabado/contnuo contribui para criar
uma impresso de realidade. Ele cria a o efeito de que a ao est se desenrolando
naquele momento, e mesmo diante do auditrio. Seu uso tem como objetivo atualizar,
colocar na mesa, tornar mais real a ao. uma figura de presena embora o TA ilustre
essas tcnica com a utilizao do tempo presente, no mencionando o trao aspectual
verbal.

46

O aspecto Infectum/inacabado/contnuo potencializa a nominalizao (ou

adjetivao) feita com os particpios (adjetivos) substantivados pelo uso do artigo. A
iconizao49 do referente j sobrevalorizada pela nominalizao potencializada
quando o aspecto utilizado o Infectum/Inacabado. Com a iconizao50 aumenta-se a
iluso referencial do mundo posto no texto e aumenta-se o efeito de sentido de
realidade. O aspecto Infectum/Inacabado ao criar um efeito de maior realidade traz, por
extenso, o efeito de que a ao e a narrativa so mais concretas.
J, a noo de continuidade do Infectum/Inacabado pode levar s noes tanto
da estabilidade como de imobilismo (ausncia de mudana). A ausncia de mudana,
continuidade de uma ao sustenta ou leva a um estado, pois para que um estado se
sustente necessrio que uma serie de aes contnuas se mantenham.
Na epstola, a utilizao do aspecto Infectum/Inacabado contribui para o
processo de referenciao e ao mesmo tempo para a (des) construo da identidade do
destinatrio. Isso aparece, por exemplo, na construo da identidade do actante Deus.
Ele um actante que , foi, e ser um deus doador, pois ele designado no versculo 1:5
com o adjetivo participial substantivado tou/ dido,ntoj qeou/ do Deus doante/que est
doando, no aspecto Infectum/Inacabado.
1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria,
diga a ele que busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus
doante/que est doando a todos, simplesmente, e que no censura/no est
agredindo e ser-lhe- dada.

Ora, a concretizao, a presena, a modalizao aspectual objetivadora um

recurso argumentativo da estabilidade como oposta mudana, conforme o TA:
(...) A necessidade de estribar-se em valores abstratos talvez esteja vinculada
essencialmente mudana. Eles manifestariam um esprito revolucionrio.

49

A onomizao (dar nome) recurso de iconizao.

Observar que a iconizao tambm est relacionada com a argumentao, pois pode ser considerada
uma figura de presena.
50

47

Vimos a importncia que os chineses davam aos valores concretos. Esta

estaria relacionada com o imobilismo da China.51

O ASPECTO VERBAL PERFECTUM/PERFEITO/ACABADO

e MODO IMPERATIVO
O tema aspectual verbal do Perfectum/Perfeito/Acabado no imperativo atua
como recomendao que a ao ou o estado seja visto como definitivo:

1:19 :Iste( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ e;stw de. pa/j a;nqrwpoj tacu.j eivj to.
avkou/sai( bradu.j eivj to. lalh/sai( bradu.j eivj ovrgh,n\
1:19 Vs sabeis, meus irmos amados/queridos: seja todo ser humano
rpido/pronto para o escutar, lento para o tagarelar, e lento para uma agitao.

Um fato marcante da epstola o vnculo do uso do trao aspectual verbal com

um percurso figurativo que constri um tema especfico. O aspecto Perfectum/Perfeito
/Acabado indicar um estado em que se encontra um actante nas diversas fases de uma
narrativa incio ou fim. O aspecto Perfectum/Perfeito/Acabado um uso lingstico
argumentativo na (des) construo do tema: os ricos oi` plou,sioi.

51

TA, p. 89.

48

CAPTULO 06
METODOLOGIA SEMITICA
______________________________________________________________________

A Semitica ser vista como uma metodologia inserida numa cincia mais
ampla: As cincias da linguagem, entre elas a cincia lingstica. Cincia que procura o
significado/sentido dos signos em geral, isolados no paradigma, ou postos em relao na
frase/texto/discurso. A Semitica uma das mais importantes teorias do discurso e do
texto elaboradas no sculo XX. Os conceitos, noes mtodos e ensinamentos da
Metodologia Semitica Greimasiana de linha francesa, ou escola de Paris, sero
ferramentas de nossa leitura/anlise. Tal metodologia amplamente aplicada no Brasil.
em suas aulas, grupos de estudos, que desenvolvem e aprofundam essa linha terica.52
Nossa tese utiliza essa metodologia na leitura/anlise de um texto neotestamentrio,
escrito em lngua grega antiga. A Metodologia Semitica ser alm de aplicada um alvo
de reflexes, particularmente quando apresentamos uma viso da INSTNCIA DA
ENUNCIAO

e sua relao com a instncia discursiva.

Uma das razes da eficcia da aplicao das noes e conceitos da Semitica o

seu dilogo com outras metodologias. A metodologia Semitica introduz o elemento
persuasivo, ao apresentar o esquema narrativo da manipulao. Ao apontar a
manipulao, a Semitica converge e se coaduna com as noes de persuaso e
convencimento da Nova Retrica. As duas teorias tm pontos em comum de apoio para
a leitura/anlise ao apontar funes prprias para o emprego dos modos de dizer
denotativo e conotativo. o caso da leitura dos efeitos de sentido trazidos pelo uso das
figuras. Focaliza-se o mesmo trao lingstico/discursivo, mas as abordagens em busca
52

A semitica tambm a metodologia exclusiva de anlise de textos bblicos no CADIR Lyon/Frana,

local de nosso estgio de pesquisa durante oito meses, no ano de 2007.

do significado dos usos das figuras so diferentes, embora complementares. A

argumentao prioriza o efeito persuasivo e a Semitica busca o efeito de
sentido/significado, na contribuio do uso das figuras, por exemplo, para a
tematizao. . Nas duas, a questo do sujeito esta presente. Na retrica, o orador que
enuncia e discursiviza faz parte de um ato interativo pragmtico, aparecendo os papeis
sociais nas duas teorias. Em Tiago, por exemplo, o orador ao mesmo tempo o
argumentador/exortador/ ensinador, que se apresenta como servo de outro sujeito
cultural/religioso: o Senhor-Jesus-Deus. O sujeito semitico aparece igualmente
figurativizado por papis sociais que constroem sua identidade nas diversas funes que
exerce nas pequenas narrativas, pelo modo com que figurativizado. Sua identidade
social igualmente aflora.

FIGURATIVIDADE
A figuratividade aparece, em um discurso deliberativo como a Epstola de Tiago,
entre outras funes como um recurso argumentativo que remete ao didtico mais do
que ao esttico. Mas, o carter didtico da figuratividade passa igualmente do ponto de
vista semitico, pela sua funo na construo de temas abstratos. A figuratividade cria
discursivamente um simulacro dos objetos reais do mundo natural ou criado. Tais
mundos so compostos igualmente por traos sensoriais entre eles a sinestesia e a
afetividade. Utilizando-se do simulacro pela discursivizao do concreto, as abstraes
podem ser mais facilmente assimilveis: tanto pelo sensvel como pela compreenso
intelectual. A operatividade da figuratividade vem por conta do estimulo percepo
experimentao de uma sensao real. O papel da figuratividade como desencadeador
da sensibilidade vencer a barreira intelectual e nela penetr-la. O objetivo que as
evocaes sensoriais criem o efeito/simulacro de uma experimentao/sensorial, to
importante quanto razo como mtodo de pesquisa para aquisio de um
conhecimento, de uma sabedoria53. Assim, se contempla ainda no nvel discursivo a
necessidade real da experimentao sensorial na aquisio de um conhecimento. A
53

Ver, por exemplo, diviso simples de formas de aquisio de conhecimento a sensorial e a intelectual
nos livros escolares de nvel mdio, como em RUIZ, Joo lvaro. Metodologia cientifica: guia para
eficincia nos estudos. So Paulo: Editora Atlas, 1980, pp. 89-90.

50

figuratividade utilizada, pois, para que a reflexo intelectual adquira o status de uma
experincia sensvel, e assim se integrem as diversas maneiras de construo de um
conhecimento, o conhecimento sensorial e o conhecimento intelectual54. Alm do prazer
esttico, que a sinestesia e a figuratividade criam, elas tm uma funo
extraordinariamente argumentativa. No TA, por exemplo, a figuratividade do mundo
fsico assinalada como diretamente vinculada a uma necessidade, conforme o TA, a
necessidade de fundamentar as hierarquias:

Mas bvio que muitas hierarquias no podem ser descritas nem

fundamentadas por meio de elementos homogneos, quantificveis ou
mensurveis. Ora, quando nos encontramos diante de hierarquias qualitativas
que a argumentao, no podendo ser substituda pela medio ou pelo
clculo, adquire maior importncia e que, para sustentar essas hierarquias,
recorreremos a outras, em geral extradas do mundo fsico. Servir-nos-emos,
por exemplo, das noes de profundidade, altura, tamanho, consistncia.55

Em Tiago, encontramos exemplos destes recursos: Tamanho: Por exemplo, em

Tiago a dicotomia grande/pequeno: o fogo - pequena chama; a lngua - pequeno
membro do corpo; floresta grande; leme do navio pequeno; a vida curta; nos vers.
3:4-5; 4:14; a densidade, por exemplo em: a vida vapor.
3:4 ivdou. Kai. Ta. Ploi/a thlikau/ta o;nta kai. U`po. Avne,mwn sklhrw/n
evlauno,mena( meta,getai u`po. Evlaci,stou phdali,ou o[pou h` o`rmh. Tou/
euvqu,nontoj bou,letai(
3:4 Eis que tambm os navios, sendo de tal tamanho, (ao mesmo tempo)
estando sendo movimentados pelos ventos duros/secos, pela ao do pequeno
leme, mudam de direo para o lugar em que o impulso do condutor est
desejando.
3:5 ou[twj kai. H` glw/ssa mikro.n me,loj evsti.n kai. Mega,la auvcei/ Vidou.
H`li,kon pu/r h`li,khn u[lhn avna,ptei\

54

Ver, por exemplo, as justificativas e o contedo a seguir. Justificativa: A partir dos anos de 1960, a
imagem da semitica francesa se congelou como a de uma teoria formal. por princpio, orientada rumo a
artefatos textuais separados da vida. Hoje, a disciplina oferece, porm, uma face radicalmente diferente:
principalmente dessa evoluo que o curso dar testemunho. Em particular, longe de excluir a dimenso
vivida dos processos de significao, trata-se agora de dar conta dos aspectos mais sensveis da
experincia cotidiana da construo do sentido. Contedo: Rumo a uma integrao das dimenses
sensvel e inteligvel da significao. Disciplina: O Contgio do Sentido. Docente: Prof. Dr. Eric
Landowski. Ano/Semestre: 2004/2, USP. Anotaes de aula.
55
TA, p. 385.

51

3:5 Assim tambm a lngua um pequeno membro do corpo e de grandes

coisas se enaltece. Vede quo pequeno fogo ilumina to grande bosque.
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste
h` pro.j ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. Avfanizome,nh
4:14 Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no sabendo
qual a vossa vida, (a) de amanh. Pois vs sois vapor, (o) que continua
estando aparecendo, pouco numeroso/pequeno, depois tambm comeando a
(ser) desaparecido.

SEMITICA E LNGUA GREGA

Nesta tese, as leituras/anlises semiticas so feitas levando em conta as
peculiaridades do sistema e gramtica da lngua grega. Assim, por exemplo, o
significado da forma participial e do aspecto verbal, e da modalizao espacial trazida
pelas preposies isoladas ou nas palavras compostas. O uso da forma participial lido
com o auxlio do esquema narrativo cannico da Semitica pode ser visto como um
verdadeiro percurso. No particpio grego esto marcados: sujeito, ao e/ou estado, e
indicando ou um sujeito em ao ou momentaneamente transformado. Ao mesmo
tempo, o funcionamento do particpio no texto remete para seguimentos discursivos
anteriores ou posteriores intra-textuais ou intertextuais - exercendo assim uma funo
importante no processo de progresso textual e referenciao. As funes da forma
participial, no entanto, extrapolam a leitura do nvel textual e semntico, e se estendem
para os nveis narrativo e discursivo, contribuindo assim para construo do sentido do
discurso como um todo. O particpio assinala pontualmente uma espcie de tenso
textual/discursiva, assim como a figura de um sujeito icnico ou cenogrfico.
Exagerando um pouco a figura, poderamos dizer que o particpio um "drama" dentro
do discurso, por conta dessa tenso criativa. Isto se d pela presena de um sujeito
ligado a uma ao ou estado, o que lhe confere uma qualidade, um status, o particpio
grego um adjetivo. Utilizamos o termo drama como figura para a forma participial,
porque esta ltima coloca em cena uma performance ou estado invidualizado e
delimitado. E, igualmente, porque o conjunto (Sujeito + qualidade, ao, fato) encerrado
na forma participial desempenha um papel, que pode ser tanto de um sujeito
manipulador como de um sujeito manipulado. A tenso pela presena de uma

52

argumentao inerente forma participial. A ligao de coexistncia56 argumentativa

encerrada e expressa na forma participial est como que pedindo uma justificativa para
sua ocorrncia. Para atender a essa demanda, como desdobramento dessa tenso, seria
inevitvel que essa justificativa aparecesse no referencial interno do texto/discurso. No
aparecendo no referencial interno, a leitura/anlise poderia num segundo momento ser
buscada na intertextualidade.
O sistema da lngua grega discursiviza o conhecimento do mundo objetivando e
concretizando os conceitos, tanto com as palavras no sistema como com o seu uso nas
relaes estabelecidas no texto/discurso. Um dos recursos do sistema grego posto em
relao no discurso so as palavras compostas com prefixos preposicionais. Preposies
que na sua origem agregam modalizaes espaciais, tanto estticas como dinmicas.
Isso transmite um ideal de concretizao mesmo para as idias mais abstratas. Partindo
da figura concreta do espao, a palavra composta pela preposio chega s noes mais
abstratas. Por exemplo, a preposio dia, movimento atravs de indica uma moo
atravs do espao. Na Epstola encontramos o termo diakri,nw formado pelo prefixo
preposicional dia,. A modalizao espacial de moo atravs de nos permite uma
traduo literal de diakri,nw como "eu fao um juzo atravessado". Desse significado,
chega-se a: eu duvido, que a escolha feita para as verses nas lnguas ocidentais para a
ocorrncia desse termo em Tiago.
Com o uso das palavras gregas compostas com preposies as noes, conceitos
e idias discursivizadas adquirem igualmente com mais facilidade o simulacro de um
objeto concreto. Um objeto capaz de ser apreendido sensorialmente pelas evocaes
despertadas pela figuratividade espacial.

56

Ligao de coexistncia: a ligao de coexistncia fundamental, em filosofia, a que relaciona uma

essncia com suas manifestaes. Parece-nos, contudo, que o prottipo dessa construo terica se
encontra nas relaes existentes entre uma pessoa e seus atos (TA, p. 334).

53

FIGURAS E TEMAS
A identificao de figuras ter como objetivo o levantamento de relaes e
vnculos

que

contribuem

na

construo

de

estruturas:

tpicas/textuais

temtico/discursivas. Para o vnculo entre figuras e temas, nos valeremos das isotopias
figurativas e temticas57 trazidas tanto pelo sistema no nvel paradigmtico como pelos
usos no nvel sintagmtico.58 A identificao das isotopias, em nosso trabalho se vale
dos campos analgicos que tm por base a obra magistral de Spitzer59. Essa obra aponta
a contribuio para a formao das idias, pelos recursos lingsticos tanto do sistema,
como pela lngua em uso no discurso. Os campos analgicos de Spitzer (que remetem s
isotopias da Semitica) auxiliam na criao pelo leitor/analista de uma estrutura dentro
do discurso, nas quais os termos aparentemente isolados possam ser relacionados entre
si. Identifica-se uma idia mais geral, qual os termos esto vinculados. Na Semitica a
isotopia designa a permanncia de um efeito de sentido ao longo da cadeia do discurso.
Na Epstola, por exemplo, h vrios sub-temas que podem ser explorados, ou que
aparecero no desenrolar da tese, todos eles englobados no tema mais geral da vida,
figurativizado como o caminho. Tais sub-temas so: Relaes dos homens consigo
mesmos; Relao Homem/Deus; Relao Deus/homens; Relao dos homens (membros
do grupo) entre si.
Assim, tambm, a identificao das figuras vai estar em funo do objetivo mais
geral da tese, j que contribuindo na construo dos temas, sua manuteno e
progresso, contribuiro tambm para a leitura da coeso e coerncia da Epstola e,
certamente, de seu carter argumentativo. Cabe assinalar um aspecto peculiar da
Epstola vista no contexto do meta-discurso bblico. A Epstola retoma e continua a
construo de um tema que esta no conjunto da obra Vtero e Neotestamentria. A
Epstola funciona como um acmulo de argumentos, quando inserida especificamente

57

As isotopias so equivalentes ao que os tericos chamam de campo analgico dos termos,

constelaes semnticas, famlia de palavras.
58
Este item da tese se valer principalmente dos quadros de isotopias que construmos aplicando trs
tradues diferentes, mas com analogia s palavras que ocorrem na epstola.
59
SPITZER, C. Dicionrio analgico da lngua portugusa. 3 ed. Porto Alegre: Livraria do Globo
S.A.,1953.

54

no macro texto do NT, e como uma interveno60 argumentativa, quando inserida no

macro texto do AT/NT.

LIMITAES E AMPLIAES
A metodologia Semitica no ser aplicada integralmente. Dela nos valeremos
dos conceitos, noes, e mtodos que consideramos mais produtivos para nosso
objetivo. Assim, nos valemos do esquema narrativo cannico, com todos os seus
elementos; no discurso os actantes, considerando como tais: dos atores, dos espaos, do
tempo/aspecto, e eventualmente das modalizaes; das figuras e dos temas que elas
sugerem;

da

enunciao

lato

sensu

em

stricto

sensu.

As

isotopias

semntico/figurativas so ferramentas na construo de uma configurao discursiva e

temtica. No nvel lexical, ainda dicionarizado, possvel identificar o campo semntico
das idias que auxiliam a criar a configurao discursiva/temtica. Na obra citada de
Spitzer, as idias so classificadas em cinco campos (classes): idias abstratas, idias
que exprimem espao, idias que exprimem matria, idias que exprimem as faculdades
cognoscitivas, afetivas e volitivas.
As figuras podem tambm ser lidas como pares semnticos, como o do
aparecimento vs. desaparecimento; o do movimento sobremodalizado em regular vs.
irregular; ou da instabilidade vs. estabilidade; ordem vs. desordem etc.
No que se refere ao nvel narrativo, os ensinamentos, noes e conceitos da
Metodologia

Semitica

so

uma

ferramenta

valiosa

na

aproximao

dos

textos/discursos, de uma maneira mais racional e tipificada. As abordagens, que

utilizam o esquema narrativo cannico, possibilitam a leitura de um texto/discurso
quase que de uma maneira esquemtica, o que um mrito desse recurso metodolgico.
Ao mesmo tempo, tem sido constatado na aplicao desse mtodo que preciso fugir de
esquematismos rgidos e frmulas definidas, pois elas no esgotam ou no permitem,
em certas ocasies, dar conta da leitura. O esquematismo como limitante clama por

60

Ver o captulo 07 desta tese, Instncia da enunciao: o sujeito do le,gein.

55

outras metodologias. O que fica claro que a metodologia Semitica permite uma
leitura/anlise produtiva na reflexo lingstico/discursiva, no entanto, ela no exclui
outras metodologias de leitura/anlise. na leitura/anlise do discurso que a pertinncia
da metodologia se comprova e mostram-se as dificuldades de sua aplicao. Nesse
confronto aparecem novos caminhos para o enriquecimento da leitura/anlise na
presente tese, e se faz uma relao entre a Semitica e a Teoria Argumentao (Nova
Retrica, de Perelman), a Teoria da Enunciao e a Lingstica Textual.

56

CAPTULO 07
A INSTNCIA DA ENUNCIAO
______________________________________________________________________

Os estudos enunciativos incorporam

cincia da linguagem muitos fatos que
tinham sido desprezados por uma
Lingstica da lngua ou uma Lingstica
da competncia.61

ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO
H trs aproximaes possveis, entre outras, da instncia da enunciao. Elas
so como que modelos para reflexo.
Enunciao como estrutura e processo ou procedimento interno. Focaliza o que
gentico, o que gera a enunciao lato sensu. Sobre esse modelo, dedicamos um
captulo nesta tese.
Enunciao como discursivizao. Enunciao stricto sensu ou discursivizao,
que focaliza a criao do texto/discurso pelo encadeamento das figuras, a configurao
discursiva, que actorializa, temporaliza e espacializa os actantes, criando personagens,
temas e narrativas.
Enunciao como comunicao. Focaliza um sujeito que apresenta um
enunciado e assume esse enunciado na relao com outro sujeito. Modelo enunciativo
pragmtico ou da interao.
61

Disciplina Tpicos da Teoria da Enunciao FLL5710, Profa. Dra. Norma Discini de Campos,
Programa do Curso. USP, 2003.

OS TRS MODELOS
Podemos considerar o modelo que focaliza a gnese da/na instncia da
enunciao como ligado diretamente s teorias dos signos, aos enfoques
fenomenolgicos e mesmo psicolgicos. a enunciao lato sensu. Aqui, entram
tambm questes ligadas s paixes, s quais preferimos nos referir como paqhma,ta
percepes, experimentaes ou sofrimentos de.
Nosso interesse est na intuio de que h possibilidade da utilizao de que esse
enfoque pode ser pensado como um modelo para leitura/anlise do texto/discurso
evanglico. O ponto de partida de nosso enfoque da instncia da enunciao est no
ensinamento de Aristteles em Peri Ermeneias:

;Esti me.n ou,n ta. Evn th/| fwnh|/ tw/n evn th|/ yuch/| paqhma,twn su,mbola kai. ta.
grafo,mena tw/n evn| th|/ fwnh/| . . . . . . .62
So, portanto, as coisas na voz smbolo daquelas impresses na mente, e as
coisas escritas smbolos daquelas impresses na voz .63

No terceiro modelo, o enfoque na enunciao como comunicao, e esse

modelo est diretamente ligado s questes retrico/argumentativas, interao. Nesse
modelo, os ndices no discurso so a identificao das escolhas, a construo e
progresso textual, os pontos de partida para os acordos, o modo de dizer que cria as
tcnicas argumentativas.
Ressalte-se que os trs modelos so eficazes na leitura/anlise, pois o que
focalizado em cada um deles no exclui o que focalizado nos demais. O que comum
aos trs modelos tericos de leitura a pressuposio da existncia de um sujeito, de um
ato enunciativo pressuposto e de um produto: Sujeito>Ato>Produto.

62

Aristoles, 16a, linhas 2 e 3

Traduo Linear Universidade de So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. rea: Letras
Clssicas Lngua Grega. Disciplina: Aristteles de Interpretatione: Proposta de uma Leitura
Denotativa. Ano: 2000. Docente: Prof. Dr. Henrique Graciano Murachco.
63

58

O SENSVEL E O COGNITIVO
Em primeiro lugar, quando lemos insistentemente que a metodologia Semitica
de linha francesa tem como objetivo voltar sua ateno para o sentido de um texto,
acabamos por considerar que a noo de sentido est muito relacionada com a noo de
ateno. O sentido de um texto seria aquilo para o qual o texto volta a sua ateno e
procura conduzir a ateno do leitor. Assim, a noo de sentido est diretamente
relacionada a algo ao mesmo tempo existente em e subjacente a qualquer texto. Algo
que est momentaneamente esquecido e ao mesmo tempo latente lh,qh. O
leitor/analista ento, como observador, procura mecanismos que o auxiliem a voltar sua
ateno para algo. Para aquele algo que tambm o texto tem sua ateno voltada. Esse
algo que permanecer latente lh,qh, se o analista observador no voltar sua ateno para
ele. O sentido, pois, no nosso entendimento, est dessa forma relacionado com a noo
primeira da palavra grega avlhqh,j, que as diversas lnguas, depois dos gregos, traduziram
pela palavra verdade. No consideramos que se possa fazer uma ligao mecnica entre
sentido e verdade. Isso porque a palavra verdade est carregada historicamente de um
significado legalista e moralista. No entanto, a aproximao poderia ser feita, se
considerarmos que possvel dizer que procurar o sentido de um texto procurar o
quanto possvel, a sua verdade. O que ocorre que, se tivssemos outra palavra para
substituir a palavra verdade, e que conseguisse exprimir toda produtividade, riqueza,
beleza e ensinamento da palavra grega avlhqh,j, tudo ficaria mais claro para nossa
explanao.
Ao que podemos chegar, no momento, que avlhqh,j aquilo que no est
esquecido, que deixou de ser latente64 para fazer parte do mundo consciente do
observador/analista, que voltou sua ateno para aquele algo. Se os mtodos usados pelo
observador/analista forem bons, e por que no bonitos e eficazes - kalo,j - a ateno
daquele que entrou em contato com o texto/discurso convergir, em consonncia com o
sentido para o qual o texto o quer dirigir a ateno.

64

Observar que a raiz lat- comum palavra grega lhqh,j, e raiz lhqlhq e palavra da lngua portuguesa
latente.

59

Essas reflexes podero servir tambm para um processo de criao de um texto

verbal que auxilie na compreenso dos processos que ocorrem na relao corpo e
sentido, durante a experimentao de um objeto. Nosso ponto de partida que a relao
sujeito/objeto corresponde a uma estrutura, e esta, em funcionamento. Essa estrutura s
pode ser entendida se analisada em suas partes tornadas, metodologicamente, fixas e
isoladas pela palavra do analista que a observa. por essa razo que escolhemos falar
de um actante do par que compe a relao sujeito/objeto, como centro da observao
na sua experincia de sentir com o corpo. Chamamos a ateno aqui para a questo da
presena do sujeito. A presena como um estado sustentado por uma continuidade,
indispensvel, de posturas e atos do actante que podem ser dicursivizados muitos bem
na figura do caminho, em Tiago. Destaca-se no caminho o`do,j tanto o carter ativo,
movimentado, como tambm, implicitamente, o carter ativo da presena dos
participantes. Tambm destacamos esse carter de atividade, de trabalho, de fazer, de
agir, para situar a noo da gnese da enunciao. Isolando o actante sujeito enunciativo
da estrutura para entender o que se passa no percurso, destacamos a necessidade de
experimentar na prtica tambm a relao entre o corpo e o sentido. Assinalamos, ainda,
que um dos primeiros componentes que aparecer no percurso do sujeito do sentir o
percurso de um oponente: anti-sujeito ou obstculo. Destacamos, tambm, que a
observao do sujeito da enunciao, num primeiro momento, sem texto escrito, pode no s pode, mas obrigatoriamente deve - criar um verdadeiro saber no qual o corpo
elemento visceral. O sensvel e o cognitivo esto visceralmente ligados. O sujeito, tendo
como ponto de apoio o seu corpo, conhecer o que se passa com o objeto sentido.
O modelo terico que apresentamos poder contribuir em muito para esse
objetivo. Ao mesmo tempo em que, estudando o percurso do qual faz parte a relao
sujeito/objeto, iremos inserir este percurso, com a metodologia Semitica, numa
estrutura de saber que contemple as relaes do sensvel, que originam o discurso
verbal.

60

A INSTNCIA DA ENUNCIAO
Fazemos nossas as palavras de Rastier, quando justifica as reflexes e
apresentao de uma nova hiptese:
Nous sommes certes ici dans un domaine encore conjectural, mais
permettons un smanticien de s'y aventurer, en convenant que les
hypothses, mme (ou surtout) fausses, peuvent avoir une valeur
heuristique.65
Na verdade, estamos aqui em um domnio ainda conjectural, mas
permitamos a um semanticista de se aventurar, concordando que as
hipteses, mesmo (ou sobretudo) falsas, podem ter um valor heuristico
(traduo nossa).

Para que se possa fazer uma relao entre o discurso e a instncia da enunciao,
til observar como a enunciao se estrutura e como a enunciao se origina e se
coloca em marcha. Para saber como a enunciao se estrutura, necessrio saber quais
so as unidades mnimas que a compem e, ao mesmo tempo, quais so os elementos
que compem essas unidades. Ao final, a identificao das funes de cada elemento e
de cada unidade, e as relaes entre eles nos daro um quadro daquilo que chamaremos
O PROCEDIMENTO SMIO NARRATIVO da enunciao.

As reflexes a seguir tm por objetivo fazer uma identificao preliminar das

unidades e dos elementos do PROCEDIMENTO SMIO NARRATIVO da enunciao. Em
seguida, se far uma relao entre o discurso e o procedimento enunciativo. Ao final,
com exemplos, pretendemos mostrar como as figuras discursivas fazem referncia aos
DISPOSITIVOS SMIO NARRATIVOS ENUNCIATIVOS (DSNEs),
NARRATIVOS ENUNCIATIVOS (PSNEs),

aos PERCURSOS SMIO

e aos elementos, que compem a instncia da

enunciao.

65

RASTIER, F. La perception semantique. In: Semantique et recherches cognitives. Paris: PUF, 2001, p.

1.

61

DISPOSITIVOS e PERCURSOS ENUNCIATIVOS

Consideramos que a instncia da enunciao tem uma estrutura e tambm um
funcionamento. A estrutura composta por, no mnimo, trs unidades. O funcionamento
se faz a partir de uma sintaxe entre as trs unidades, que recebero o nome de
DISPOSITIVOS SMIO NARRATIVOS ENUNCIATIVOS (DSNEs).

Em cada unidade, h um

percurso que chamaremos de PERCURSO SMIO NARRATIVO ENUNCIATIVO (PSNE). No

interior do percurso esto os ELEMENTOS enunciativos, dentre os quais, o principal o
sujeito. Cada DSNE ter o nome de seu sujeito e da ao principal a ele ligada. Assim, o
nome das trs unidades ser:
DISPOSITIVO SMIO-NARRATIVO ENUNCIATIVO DO SUJEITO DO

pa,scein
DISPOSITIVO SMIO-NARRATIVO ENUNCIATIVO DO SUJEITO DO

le,gein
DISPOSITIVO SMIO -NARRATIVO ENUNCIATIVO DO SUJEITO DO

avkou,ein
A justificativa da escolha dos nomes atribudos aos DSNEs aparecer durante o
desenvolvimento de nosso trabalho. Os DSNEs so unidades da estrutura da instncia
da enunciao. As unidades so bem marcadas e delimitadas em virtude das funes
especficas dos percursos que as compem. Ver o quadro a seguir:

62

UNIDADE 01
DSNE DO pa,scein

UNIDADE 02
DSNE DO le,gein

Percurso
Do

Percurso
Do

Sentir
Perceber
Experimentar
sofrer de
Observar

Sentir
Perceber
Experimentar
sofrer de
Observar

sujeito do pa,scein

Percurso
Do
Falar

sujeito do le,gein

UNIDADE 03
DSNE DO avkou,ein
Percurso
Do
Sentir
Perceber
Experimentar
sofrer de
Observar

Percurso
Do
Escutar
Ler
Deliberar
interpretar
analisar

sujeito do Avkou,ein/leitura

Figura 02 - Estrutura da instncia da enunciao.

O funcionamento do procedimento enunciativo tem uma sintaxe, que segue a

seguinte ordem: DSNE do pa,scein > DSNE do le,gein > DSNE do avkou,ein. A sintaxe
entre os DSNEs se articula por meio dos sujeitos. A articulao se d, em primeiro
lugar, pelos sujeitos nos seus percursos do sentir, perceber, experimentar, sofrer de,
observar. Os percursos possuem tambm uma narratividade. Essa narratividade tem um
continuum, que clama para que no seja interrompido. A narratividade se apia na
existncia pressuposta de um movimento do sujeito em direo a uma transformao no
interior do percurso. Finalmente, o percurso uma enunciao em si mesmo. Ele a
gnese da enunciao lato sensu, e ali so sustentados e criados um agora, um aqui e
um sujeito que poder ser referido como eu. Cada DSNE tem caractersticas especficas:
UNIDADE 1. O DSNE do sujeito do pa,scein.
cein Esse dispositivo tem somente o
Percurso do sujeito do sentir, perceber, experimentar, sofrer de. O sujeito desse percurso
somente sente, e no fala. por esta razo que ns escolhemos o nome pa,scein, para
designar o DSNE, o Percurso, e o Sujeito. Durante seu percurso, o sujeito do pa,scein
aquele que tenta ser. Na verdade, seu tentar ser equivale tentar aparecer. O sujeito
tenta aparecer com o esforo para ocupar um lugar o aqui, e de manter uma
continuidade aspectual temporal um agora. Na verdade, no incio e durante todo o
percurso, o sujeito do sentir um proto-sujeito.

63

UNIDADE 2. O DSNE do sujeito do le,gein.

ein O sujeito do le,gein aquele que
fala/dicursiviza. Ele o enunciador stricto sensu. Esta unidade, ver o quadro acima,
composta por dois percursos do sujeito:
-

Um percurso tambm do sentir, perceber, experimentar, sofrer de, e

Um percurso de assuno da palavra como sujeito enunciador/discursivo.

A atividade primeira do sujeito deste percurso escolher as coisas a
falar.

No nvel discursivo e interativo, o sujeito do le,gein aparece nas escolhas de

figuras, temas, o modo de discursivizar, na narrativa, na argumentao, criao de um
processo de referncia, nos recursos de progresso textual, etc. o campo inteiro da
criao do texto/discurso, por um ato enunciativo.
UNIDADE 03 A DSNE do sujeito do avkou,ein.
in Esta unidade composta
tambm por dois percursos:
- Um percurso, tambm, do sentir, perceber, experimentar, sofrer de, observar, e
- Um percurso do escutar/ler.
No nvel do discurso, este sujeito do avkou,ein pode ser previsto como um
auditrio particular ou um auditrio universal. Dependendo do auditrio, o sujeito do
le,gein far escolhas prprias aos seus objetivos argumentativos.
Na descrio acima, podemos constatar que h um percurso que comum aos
trs DSNEs. Esse percurso o PSNE do sentir, perceber, experimentar, sofrer de. A
enunciao lato sensu inteiramente gerada pelo sensvel. No entanto, somente um dos
DSNEs recebe o nome levando em conta a existncia do PSNE do sentir, perceber,
experimentar, sofrer de. Isso porque o sujeito ligado a esse percurso tem somente esse
tipo de funo. Ns o chamaremos de Sujeito do pa,scein; seu percurso chamaremos
PSNE do Sujeito do pa,scein; e sua unidade de: DSNE do Sujeito do pa,scein.

64

ELEMENTOS DOS PERCURSOS

Os PSNEs so constitudos de elementos. Esses elementos e as relaes entre
eles criam, sustentam, e colocam a enunciao em marcha. Os elementos comuns a
todos os PSNEs so:

Um sujeito do comando sugesto, prescrio, exortao.

Um proto-sujeito em transformao, que o sujeito que Sente,
Percebe, Experimenta, Sofre de, Observa.
Um agora em permanente sustentao.
Um esforo do proto-sujeito para sustentar o seu agora.
Um corpo fsico pressuposto no qual se apia o esforo do
proto-sujeito para sustentar o seu agora.
Um aqui espao que est permanentemente sendo
criado/ocupado pelo sujeito e que depende da sustentao do
agora.
Um eu adquirido em cada percurso.

Os elementos remetem ou figuram: o tempo interno da enunciao - o agora; o

espao interno da enunciao - o aqui que est sendo ocupado pelo sujeito; e o protosujeito em transformao. Um proto-sujeito que, ao final, consegue fazer-se presente e
consegue adquirir uma identidade momentnea como sujeito e pode ser referido como
eu. As relaes entre os elementos pressupem sempre uma atividade principal do
proto-sujeito: seu esforo sustentar o agora. a partir desse esforo em que se criam o
aqui e a identidade do sujeito, que ao final vai poder ser chamado eu. Esses trs
elementos esto em permanente ligao entre si, uma vez que um depende do outro para
existir. Outra caracterstica geral dos PSNEs a presena de oponentes - um antisujeito, ou de um obstculo - que tm por funo principal trabalhar contra o esforo
feito pelo sujeito do (p) para sustentar o seu agora.
O esforo do proto-sujeito digno de nota, uma vez que ele a condio sine
qua non para que o PSNE do S do (p) seja mostrado como um verdadeiro enunciado66,
ou seja, uma coisa que aparece, ou melhor, pressuposta que aparece, uma vez que no
estamos falando ainda do nvel discursivo. No nvel discursivo, o esforo do sujeito
66

Um enunciado no verbal, no nvel da instncia enunciativa.

65

poder ser chamado ou relacionado a figuras como: energia, vontade,vigilncia, etc. Ao

final, o PSNE do S do (p), fruto do esforo mencionado, pode ser chamado como a
figura de uma coisa. Uma coisa que na essncia fruto da relao entre um sujeito
e seu objeto do sentir. Tanto o PSNE como o sujeito do pa,scein so uma coisa
colocada em p, instaurada, uma coisa que no esquecida ou ignorada, mais ou
menos consciente, uma coisa que aparece - um fenmeno.67
H todo um campo isotpico de figuras, que utilizado no discurso cristo que
se refere diretamente instncia da enunciao, como lugar primeiro da instaurao da
presena de um sujeito religioso. Contemplamos uma estrutura e uma sintaxe, no nvel
enunciativo, que pode contribuir para a reflexo de uma Teoria evanglica da
enunciao68. Isto pode se colocar em consonncia com um ponto de vista de Grei mas,
para o qual Panier chama ateno. Trata-se de um ensinamento em que Grei mas postula
uma apreenso da significao a partir do apparatre du monde:

Il s'agit d' apprhender la signification non plus seulement dans l' articulation
des carts diffrentiels constitutifs d' un systme ou d une structure, mais
partir de l'apparatre du monde pour un sujet. La saisie de la
signification et sa description mettent alors en avant les effets sensibles,
affectifs de l' esthsie69 (grifos nossos).
No se trata de apreender a significao to somente na articulao das
distncias diferenciais consitutivas de um sistema ou de uma estrutura, mas a
partir doaparecer no mundo por um sujeito. O alcance da significao e da
descrio colocam ento em primeiro lugar os efeitos sensveis, afetivos da
estesia (traduo nossa).

67

Metalingisticamente, as palavras gregas i[sthmi (eu ponho em p), avlhqh,j (no

esquecimento/verdade), pi,stij (f) e fa,inein (estar mostrando) se prestam bem para designar esta
semitica no verbal, ainda no nvel da instncia enunciativa.
68
Panier e outros autores j levantam a hiptese de uma Teoria Evanglica da Enunciao , conforme a
seguir: On pourrait se demander si ce dbut de lptre au Galates ne fournit pas les bases dune thorie
vangelique de lnonciation, dont la caractristique serait de dployer la rupture instauratrice dont la
communication prsente serait la manifestation. Lantithse en serait peut-tre une thorie de la
communication-information. Cf. PANIER, Louis. Les marques dnonciations dans lptre aux
Galates. Essai dorganisation et dinterprtation. In: LMONON, Jean-Pierre (dir.). Regards croiss sur
lptre aux Galates. Lyon: PROFAC, 2001. Poder-se-ia perguntar se este comeo da Epstola aos
Glatas no fornece as bases de uma teoria evanglica da enunciao, cuja caracteristica seria revelar a
ruptura instauradora da qual a comunicao al presente seria a manifestao. A anttese disto poderia ser
uma teoria da comunicao-informao (Traduo nossa).
69
PANIER, p. 112.

66

Esse tipo de busca comea j pela leitura/anlise da instncia da enunciao e

remete diretamente, em primeiro lugar, ao PSNE do S do pa,scein. Os efeitos sensveis
no discurso a serem provocados no auditrio procuram reproduzir de maneira figurada
os efeitos sensveis, percepes, que se criam no sujeito do pa,scein, quando ele sente,
percebe, experimenta, sofre de, observa seu objeto.

SUJEITOS DOS PERCURSOS

H de incio, na

INSTNCIA ENUNCIATIVA,

pelo menos cinco sujeitos70

enunciativos: (A) Trs sujeitos que esto no processo de colocar-se em presena sem
falar: Um sujeito do comando sugesto, prescrio, exortao; um proto-sujeito do
pa,scein, em transformao, que sente, percebe, experimenta, sofre de, observa, seu
objeto; um sujeito do pa,scein ao final do percurso. (B) E dois sujeitos que compem o
enunciador stricto sensu que falam: o sujeito do le,gein e o sujeito do avkou,ein.
O sujeito do pa,scein tem somente o percurso do sentir, perceber, experimentar,
sofrer de, observar. por conta destas funes que ele recebe o nome pa,scein. Uma
observao, uma justificativa, da escolha do nome pa,scein merece ser feita. Nos
evangelhos, o pa,scein aparece como criando um estado, um sentimento, atribudo a um
sujeito que sofre dor fsica ou psicolgica,71 mas, originalmente, a figura est ligada
idia da experimentao, da obteno de impresses. Ela d origem, por exemplo, s
impresses paqh,mata72, que sero representadas pelos signos verbais, tal como ensina
Aristteles em Peri-Ermeneias:
V,Esti me.n ou,n ta. Evn th/| fwnh|/ tw/n evn th|/ yuch/| paqhma,twn su,mbola kai. ta.
grafo,mena tw/n evn| th|/ fwnh/| ...73
So, portanto, as coisas na voz smbolo daquelas impresses na mente, e as
coisas escritas smbolos daquelas impresses na voz ...
70

Esta uma diviso metodolgica. Na verdade um s, porm considerado como um sujeito

desdobrado.
71
o caso, por exemplo, da Pscoa na histria de Jesus, considerada como a sua paixo, seu sofrimento.
72
A raiz grega pqpq compe ambos os termos, pa,scein e paqh,mata.
73
Aristteles, 16a, linhas 2 e 3.

67

Os sujeitos do le,gein e o sujeito do avkou,ein tm tambm um percurso do sentir,

perceber, experimentar, sofrer de, observar. Mas, seu nome tirado de sua atividade
principal, respectivamente: falar le,gein e escutar/ler avkou,ein.

O SUJEITO DA PRESCRIO
O sujeito do comando sugesto, prescrio, exortao se localiza fora da
narratividade do Percurso do sujeito do pa,scein. o sujeito do comando que diz agora,
como uma exortao, sugesto, prescrio, ao proto-sujeito do pa,scein. De certa forma,
o sujeito do comando interrompe outro percurso do proto-sujeito, que j estava em
progresso e instaurado. No momento em que o sujeito exortado lhe sugerido um
outro percurso. Do ponto de vista hierrquico, o sujeito do comando tem uma certa
autoridade, ou saber manipulador para sugerir um outro percurso. Ele como um
diretor de teatro, que pede uma performance do ator que dirige. Ele faz fazer.74 O sujeito
do comando sugesto, prescrio, exortao , que diz agora para o proto-sujeito,
tambm um observador. De certa forma, ele est presente durante todo o percurso do
proto-sujeito, j que o seu querer modaliza a performance deste ltimo. Ele serve
tambm como um sujeito auxiliar, encorajando o proto-sujeito do pa,scein. Seu
encorajamento, em principio, de uma pessoa que cr que o proto-sujeito pode
sustentar seu agora, levar o seu percurso at o final e adquirir o estatuto de um sujeito,
que pode ser chamado por - ou a quem pode ser dado - um nome: eu.

74

Quando Bertrand ensina sobre a lgica semitica diz: Assim, por exemplo, a lgica dentica (do grego
dever ) vai se dedicar a determinar a boa formao das regras da obrigao . . . enquanto a
semitica especificar o obrigatrio como prescrio . A nuana importante. No primeiro caso, o
termo designa estritamente o carter dentico de uma relao entre sujeitos abstratos, no segundo, faz
aparecer o ambiente hierarquizado que essa modalidade implica: de um lado, o sujeito que est diante do
dever fazer, que o experimenta e o sente , e do outro, o Destinador, fonte da prescrio, que
caracteriza um /fazer/ factitivo, ele faz fazer (BERTRAND, pp. 309-310). No entanto, em nossa proposta
terica, nesta tese, focalizamos a experincia e o sentir do sujeito. Porm, enfatizamos a relao sensvel
entre o sujeito e seu objeto e no com a experimentao do dever fazer.

68

No Novo Testamento, uma referncia figurativo/discursiva a essa capacidade de

suportar aquilo que prescrito ao sujeito do pa,scein pode ser ilustrada pelo versculo75
a seguir:
1 Cor 10:13 peirasmo.j u`ma/j ouvk ei,lhfen eiv mh. avnqrw,pinoj\ pisto.j de. o`
qeo,j( o]j ouvk evas, ei u`ma/j peirasqh/nai u`pe.r o] du,nasqe avlla. poih,sei su.n tw/|
peirasmw/| kai. th.n e,kbasin tou/ du,nasqai u`penegkei/n
1 Cor 10:13 No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus
fiel e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio,
juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais
suportar (traduo da ARA).

O sujeito do comando sugesto, prescrio, exortao precisa deixar o protosujeito livre para trabalhar e realizar o esforo para se colocar em presena. A
liberdade, no entanto, uma liberdade que se apia primeiramente, em um acordo de
vontades: a vontade do sujeito da prescrio e a vontade do proto-sujeito em
transformao76. No discurso do Novo Testamento, h muitos exemplos dessa
verdadeira lei. No nvel discursivo, os acordos de vontades so enunciados como uma
memria do proto-sujeito que est presente em pequenos enunciados que remetem ao
sujeito da prescrio/exortao. Em Tiago, os exemplos esto nas referncias ao acordo
de vontades desejveis do sujeito no caminho com a vontade/sabedoria de Deus.

ANTI-SUJEITO OU OBSTCULO
Na instncia enunciativa, os percursos e seus sujeitos tm tambm um antisujeito, ou um obstculo. Esse anti-sujeito pode agir sobre qualquer elemento do
percurso. Mas seu trabalho principal ser tentar desviar o proto-sujeito do pa,scein de
seu esforo para sustentar o seu agora.
75

Aqui preciso no confundir a origem da tentao/prova com a capacidade do sujeito do pa,scein de

a suportar. As duas so coisas bem distintas. Tiago, na sua epstola, muito claro quando diz que as
provas/tentaes vm do interior do prprio proto-sujeito do pa,scein (Cf. vers. 1:14 e 1:21). NB: nossa
proposta de traduo para o termo peirasmo,j leva em conta a modalizao espacial trazida pelo prefixo da
preposio peri,. Assim, optamos por uma idia mais concreta de envolvimento/enredamento ao invs de
tentao.
76
Em nossa tese consideramos que os termos gregos com a raiz dik- so termos que remetem a esse
acordo de vontades. Tradicionalmente os termos com a raiz dik- so traduzidos como pertencentes
famlia de palavras da qual fazem parte os termos justo, justificao e justia, remetendo, assim,
para uma isotopia semntica do campo jurdico.

69

No nvel discursivo, os oponentes aparecem sob diferentes formas e tm

percursos diferentes. O anti-sujeito, ou obstculo, pode ser um sentimento, uma paixo,
funcionando como um actante. Em Tiago, as evpiqumi,ai, vers. 1:15; o diakri,nw, diversos
vers. ; o fqo,noj, vers. 4:15; e a evriqei,a e o zh/loj, vers. 3:16 funcionam como antisujeitos ou obstculos. Esses anti-sujeitos ou obstculos agem, atravessando dia, a
vontade boulh, do proto-sujeito do pa,scein. Na verdade, os oponentes atravessam o
acordo de vontades entre o sujeito da prescrio e o proto-sujeito do PSNE. O antisujeito ou obstculo uma condio interna, que acompanha o proto-sujeito durante
todo seu percurso. E ele o anti-sujeito ou obstculo trabalha para se instalar como
um sujeito do comando sugesto, prescrio, exortao. Um percurso se realiza
vencendo obstculos. Os obstculos aparecem como valores investidos em outros
objetos, que so apresentados ao proto-sujeito durante seu percurso. Esses objetos so
como que criaes do prprio proto-sujeito do percurso, que apresenta a si mesmo, uma
outra opo para dirigir sua ateno, quer dizer, permanecer no seu esquecimento. Cabe
assinalar que o nome objeto se aplica tanto ao objeto da percepo, sentido pelo protosujeito, como ao objetivo de sustentar o seu agora, o seu aqui, e chegar condio de
ser chamado eu.
Quando afirmamos que o proto-sujeito mesmo que apresenta a si mesmo outro
objeto

e/ou

objetivo, estamos

considerando

que ele funciona

como

anti-

sujeito/oponente/inimigo de seu prprio caminho (PSNE). Na viso terica que ora

apresentamos, tanto o objeto como o objetivo esto visceralmente ligados. Mudando-se
o objeto do sentir, perde-se o objetivo, que adquirir uma identidade e chegar
condio de poder ser chamado eu.
Num discurso, os objetos que funcionam como oponentes aparecem sob a forma
de figuras portadoras de valor. Semioticamente, esses objetos anti-sujeitos ou
obstculos se apresentam seduzindo o sujeito do PSNE da busca. por isso que
lingisticamente eles aparecem sob a forma de discursos bem argumentados, com
aparncia de sabedoria, mas que so vazios de contedos. De um ponto de vista mais
amplo, por exemplo, seria um discurso cheio de figuras retricas, mas que esconde seus

70

verdadeiros objetivos. O sujeito enunciador de tal discurso chamado na epstola de

Tiago de ser humano vazio w= a;nqrwpe kene,.77

2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn
avrgh, evstin
2:20 Oh! Ser humano vazio! Tu ests querendo saber porque a f separada
dos trabalhos inativa ?

Na tentativa de seduzir o sujeito, os oponentes invadem o espao caminho

em que ele se encontra. Esse espao precisa ser defendido e necessrio resistir ao
invasor.

O PROTO-SUJEITO DO pa,scein
O proto-sujeito do pa,scein o elemento do PSNE do pa,scein, que recebe a
sugesto, prescrio, ou exortao para trabalhar o seu esforo e, ao final, se colocar em
presena . A tarefa principal de qualquer proto-sujeito do PSNE do pa,scein se
esforar para fazer subsistir seu agora to. nu/n u`pa,rcein o agora subsistir.
Esse fazer o mais difcil no percurso da gnese da enunciao, na
ENUNCIATIVA.

INSTNCIA

Mas essa tarefa a condio primeira para que o aqui aparea e para que

o sujeito possa chegar a uma presena, a uma identidade no nvel enunciativo. Aps a
aquisio dessa identidade, o sujeito pode ser referido pelo sujeito do le,gein como um
eu, assumir-se como um sujeito enunciativo verbal e discursivamente receber um nome.
Durante todo o percurso, os trs elementos do PSNE - o agora, o aqui, e o protoeu - interagem entre si. A identidade, fruto da presena enunciativa, ter a
representao/ correspondncia discursiva, que assinala uma identidade fruto de uma
presena no discurso. Ns arriscaramos dizer que, toda vez que aparece um nome de
uma personagem no discurso, h uma referncia a um sujeito que tem seu PSNE do
77

Um sujeito que pressupostamente, no vers. 2:18, s sabe se assumir como sujeito discursivo, criar um
enunciado verbal e dizer: eu tenho f.

71

pa,scein instncia enunciativa. E, se lhe foi dado um nome, porque seu percurso foi
evocado/focalizado pelo sujeito do le,gein. Seu percurso um percurso importante, no
s para uma narrativa, mas tambm para o significado do discurso.
H uma questo muito interessante que pode ser investigada. Trata-se da
possibilidade de que o proto-sujeito, a partir do incio do percurso, seja um sujeito j
formado, um sujeito de estado, e que seja, a partir de l, possuidor de uma identidade e
podendo, a partir do incio receber um nome, dado pelo sujeito do le,gein. Na epstola de
Tiago, por exemplo, o destinatrio no seu estado inicial78, chamado de adlteras
moicali,dej, vers. 4:4. Nesse caso, haveria o assinalamento de uma des-colocao de
sua presena durante seu percurso, a desconstruo de uma identidade, e a proposta de
construo de uma nova identidade, uma nova presena. Uma presena marcada no
nvel discursivo, mas proposta para ser adquirida na instncia enunciativa lato sensu.
Essa idia pode nos levar concluso mais geral de que, para o enunciador da
epstola, a relao dos seres humanos com os objetos do mundo, e/ou suas prticas de
vida, pode ter como objetivo a desconstruo de uma identidade natural pr-existente no
momento de seu aparecimento/nascimento no mundo.79 Isto explicaria, por exemplo, o
ensinamento do orador da Epstola de que certas condies naturais foram instaladas em
ns a partir do nascimento. Por exemplo, as evpiqumi,ai cobias vers. 1:15, o diakri,nw
fazer juzos atravessados/discriminar e o fqo,noj segurar para si vers. 4:15, a evriqei,a
luta/disputa e o zh/loj cime vers. 3:16, e a lngua, membro do corpo, como incapaz
de ser controlada vers. 3:6.
Na Epstola de Tiago, essas condies naturais funcionam como anti-sujeito ou
obstculo na permanncia do caminho e para a aquisio da identidade como qrhsko,j
fazedor religioso. Essa idia pode nos levar tambm a uma leitura/anlise, especifica
do texto/ discurso de Tiago, onde haveria uma (des)construo da identidade do
destinatrio, feita tanto pela enunciao como discursivizao. O destinatrio, no
78

O estado inicial a que nos referimos o que est marcado no enunciado englobante. Um estado que s
adquire sentido dentro do prprio discurso da epstola.
79
Seria, por exemplo, o que as teologias crists chamam de pecado. O homem nasceria manchado
pelo pecado.

72

momento em que a Epstola esta sendo escrita, tido como portador de uma identidade
j formada, um eu. Um sujeito que funcionaria como anti-sujeito ou obstculo do protosujeito do novo percurso. Assim, a narratividade da Epstola vista dentro de dois PNs.
Um PN de um homem na histria, de um actante em transformao. Na epstola, ele
passa da condio nominada/figurada como adlteras moicali,dej - vers. : 4:4, para o
estado de um sujeito nominado/figurado como qrhsko,j fazedor religioso - vers. 1:26.
Um PN de um actante em transformao interior, no estado inicial de falta de sabedoria:
Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( se algum est precisando/carecendo/faltante de
sabedoria vers. 1:5, para evn mhdeni. leipo,menoi em nada faltantes, vers. 1:4 . Essa
mesma identidade tambm a de um homem que est transformando a sua condio de
ser da/na natureza - como homem na histria. inserido na narratividade da historia das
doze tribos na disperso. Como homem na sua condio natural, visto na sua relao
com as condies naturais em que foi criado. As duas facetas desse homem, presentes
na Epstola e que se inter-relacionam, so assinaladas nos temas e sub-temas que
remetem s relaes consigo mesmo, relaes dentro do grupo e relao com Deus. As
marcas dessas relaes esto, por exemplo: na sua vida efmera e morte vers. 4:14; seus
sentimentos e paixes evpiqumi,ai cobias Vers. 1:14; o diakri,nw fazer julgamentos
atravessados/discriminar Vers. 1:6; o fqo,noj segurar para si vers. 4:5; e a falta, ou
presena, de sabedoria, que se mostram nas suas prticas de vida como: katalale,w
falar malvers. 4:11; proswpolhmyi,a fazer distino de pessoas vers. 2:1; diakri,nw
eu fao discriminaes/juzos atravessados vers. 1:6; evcqro.j tou/ qeou ser inimigo de
Deus vers. 4:4 etc.

SUJEITO DO le,gein
O sujeito do le,gein tem dois percursos (PSNEs) na instncia da enunciao: Um
percurso do sentir, perceber, experimentar, sofrer de, observar, e um percurso de
assuno da palavra. O sujeito do le,gein um sujeito falante, que discursiviza os
elementos que ele experimenta e sente durante a observao que faz do PSNE do sujeito
do pa,scein. Destaque-se que ele tambm, primeiramente, um sujeito que sente,
percebe, experimenta, sofre de, observa, seu objeto. o sujeito do le,gein que ser

73

responsvel por assumir a palavra na condio de sujeito discursivo. Ele aquele que os
tericos tradicionalmente chamam de o enunciador. Na nossa viso terica, ele o
enunciador stricto sensu. Tradicionalmente, sua condio de falante evocada.
Habitualmente tambm evocada sua condio de observador. Mas, normalmente, no
dada ateno para sua condio de sentir, perceber, experimentar, sofrer de seu objeto.
O que o sujeito do le,gein ir colocar em discurso ? Ele ir figurativizar as
impresses que ele teve durante seu sentir, perceber, experimentar, sofrer de, o seu
objeto. O sujeito do le,gein, com sua ao, seu fazer, tem como funes, misses, entre
outras: sentir o PSNE do sujeito do pa,scein, com todos os seus elementos, inclusive os
oponentes: anti-sujeitos obstculos; assumir a palavra; e no interferir no fazer do
sujeito do pa,scein.
O sujeito do le,gein est fora80 do DSNE no qual se situa o sujeito do pa,scein,
este ltimo que somente sente e no fala. Mas, mesmo estando fora daquele percurso, o
sujeito do le,gein est em permanente interao com sujeito do pa,scein. Durante essa
relao de intimidade, o sujeito do le,gein no pode perturbar o trabalho do sujeito do
pa,scein, que est construindo uma identidade ao sentir um objeto81, pelo esforo de
sustentao de seu agora. A alternncia, referida acima, feita de maneira calma e
cuidadosa. Se no for assim, o sujeito do le,gein funcionar como um anti-sujeito ou
obstculo. Um oponente do fazer do sujeito do pa,scein. por isso que o sujeito do
le,gein, ao observar, deve cuidar para no interferir no esforo do sujeito pa,scein. O
esforo para que este ltimo possa sustentar o seu agora.
Constata-se ento que o sujeito falante pode funcionar como um anti-sujeito de
uma percepo primeira, que outro sujeito na verdade outra parte dele mesmo - tem na
relao com um objeto. por isso, por exemplo, que, se o objeto for um discurso, Tiago

80

Esta uma separao metodolgica.

O sujeito no tem uma s identidade, monoltica, reverencivel. Sua identidade fruto da relao com o
objeto que ele sente. H dois tipos de pluralidade de identidades: uma pluralidade de identidades que se
refere ao conjunto de identidades que o sujeito tem com cada objeto particular, e h uma pluralidade de
identidades, no caso, ento de duas caras, com relao a um s objeto, na mesma situao.
81

74

recomenda, que o se sujeito ponha numa posio prpria/com ateno, para ouvir, e seja
tardo, para falar. Conforme vers. 1:19, a seguir:

1:19 :Iste( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ e;stw de. pa/j a;nqrwpoj tacu.j eivj to.
avkou/sai( bradu.j eivj to. lalh/sai( bradu.j eivj ovrgh,n\
1:19 Vs sabeis, meus irmos amados/queridos: seja todo ser humano
rpido/pronto para o escutar, lento para o tagarelar, e lento para uma agitao.

O DSNE do sujeito do le,gein composto de dois PSNEs ao mesmo tempo: num

percurso ele sente e noutro percurso ele fala. Assim, o sujeito do le,gein, o enunciador
stricto sensu, s fala aps sentir o percurso do sujeito do pa,scein. H, pois, um
entrelaamento de percursos e mais de uma narratividade se desenrolando ao mesmo
tempo na instncia enunciativa. E desta forma que se criam relaes para que o
enunciado/texto/discurso aparea.
Uma das maneiras de no interveno do sujeito do le,gein sentir,
experimentar, sofrer de, observar, o PSNE do S do (p), e depois sair rapidamente. Na
sada, ele aproveita o momento e fala. Uma observao til: nas freqentes
observaes que faz o sujeito do le,gein criam-se pequenas impresses. Naquele
momento, em que o sujeito do le,gein se institui como sujeito discursivo, ele faz
pequenas interrupes no PSNE do S do (p). Essas interrupes no percurso do outro
criam as impresses no seu prprio percurso. Quando o sujeito do le,gein assume a
palavra, essas interrupes/impresses aparecero como interrupes textuais. Elas iro
aparecer no discurso como divises, recortes do discurso, em partes, ou como pequenos
percursos narrativos discursivos. As entradas e sadas do sujeito do le,gein no PSNE do
sujeito do pa,scein a origem dos muitos quadros, nos diversos tipos de discursos. H
outras causas que justificam a existncia de quadros, entre elas o modo de dizer, que
indica as escolhas de estilo, de argumentao, etc.

75

Em conferncia de Paul Leon82, a que assistimos em Lyon, o conferencista falou

muitas vezes da diviso da narratividade da Paixo em quadros, feitas por muitos
artistas e escritores. Ele apresentou o exemplo em pintores, fotgrafos, Pasolini, e
Mateus. Para ns, os quadros so a materializao textual discursiva, uma representao
ou mesmo uma anfora - da relao entre o sujeito do le,gein e o sujeito do pa,scein, l
no nvel da instncia da enunciao.
Como a interveno exagerada do sujeito do le,gein, aparece no texto discurso?
O discurso aparecer com uma caracterstica de discurso vazio, sem contedo, ou
excessivamente fragmentado. Com efeito, a instncia instauradora da enunciao, o
PSNE do sujeito do pa,scein, ser prejudicada e essa fragmentao interferir no prprio
PSNE do sujeito do le,gein, pois o ir impedir de fazer seu prprio percurso como
sujeito do sentir.
O sujeito do le,gein est presente a todo o momento no texto/discurso. o
enunciador stricto sensu pressuposto. ele que cria as personagens e que lhes d
nomes, identidades, etc. Para o leitor, no h interesse imediato primeira vista, a
priori, se algum se chama Joo, ou Tiago, ou se as coisas so figuradas; em um
primeiro momento, o que interessa que o enunciador da palavra est l. A presena do
sujeito do le,gein aparece a cada momento, em que criada uma ligao, relao, entre
as figuras. necessrio que esse sujeito se expresse de maneira que o sujeito do avkou,ein
possa sentir e os possa compreender. Assim, na Epstola de Tiago, h muitas figuras e
campos semnticos diferentes que mostram o o conhecimento do mundo do sujeito do
le,gein tais como as figuras que representam coisas do mundo cultural e natural como:
sunagwgh, sinagoga, qeo,j deus, plou,sioj rico/riqueza, u[dwr gua, sto,matoj
boca etc.
em razo do sentir, perceber, experimentar, sofrer de, observar, que o sujeito
do le,gein poder, em seguida, assumir a condio de sujeito discursivo. a partir de
uma percepo, de uma impresso, que o sujeito do le,gein pode assumir seu fazer de
82

Paul Leon, Professeur lUniversit de Nice. Langage filmique et structure fractale du rcit.
Cinmatographie de la Passion (Confrence gravao digital). UMR 5191-CNRS-ICAR/Lyon2-ICAR3Groupe Semeia. LOCAL: IEP salle 12 5 rue Appleton, Lyon-France. Data: Le 19 Janvier 2007.

76

sujeito discursivo: verbal, como orador; pictrico, como artista plstico; criador de bens
teis sociedade, como operrio; etc. O que que faz o enunciador, o sujeito do le,gein,
com sua criao, seu enunciado, seu produto? Ele clama tambm pela criao de uma
percepo, de uma impresso, de uma experincia, de um sofrer de por parte do sujeito
do avkou,ein. De certa forma, ele d qualquer coisa ao utilizador de seu produto. Ele
compartilha o produto de sua prpria impresso e percepo. Este gesto ao mesmo
tempo um ato dialtico e um ato de amor, de boa vontade. O sujeito do le,gein, se for um
homem honesto, ir tentar compartilhar com todo o seu esforo, com o sujeito do
avkou,ein, as impresses que teve ao sentir o PSNE do sujeito do sujeito do pa,scein. A
obteno de impresses tambm sua funo primeira e objetivo principal. Isso ele vai
conseguir, tambm, com o esforo de sustentao de seu agora, a criao de um aqui, e
que contribui para manter seu PSNE como um eu sujeito do le,gein.
O agora do sujeito do le,gein faz sua materializao textual discursiva, por
exemplo, por meio da: (A) Progresso textual A sustentao do agora gera o continuum
que permite avanar o discurso, do incio at o seu ponto final, e (B) a Manuteno
temtica Uma temtica enunciativo-discursiva diretamente ligada ao sujeito do pa,scein,
e que possa ser buscada/entendida pelo sujeito do avkou,ein. O continuum de um texto,
nvel discursivo, como se fosse a contrapartida discursiva do continuum do sujeito do
le,gein, que por sua vez, uma representao em discurso do continuum do sujeito do
pa,scein, nvel enunciativo.
O compartilhamento de impresses entre o sujeito do le,gein e o sujeito do
avkou,ein est no nvel enunciativo e no discursivo - acima de qualquer outra funo. Na
verdade, uma funo enunciativa do sujeito do le,gein.83 Essa relao interna,
sinttica, entre o PSNE do sujeito do le,gein e o PSNE do sujeito do avkou,ein. Se
aceitarmos essas relaes, constataremos que a instncia da enunciao tem em primeiro
lugar uma sintaxe entre o sentir, experimentar, sofrer, observar, dos sujeitos de cada
DSNE. O uso dos recursos argumentativos, figurativos, que apelam ao sensvel ou

83

Tradicionalmente se diz que a contrapartida do enunciador o enunciatrio. Os dois andam juntos. Mas
no se enfatiza que a relao entre eles primeiramente e acima de tudo uma relao sensvel e que gera
impresses.

77

afetivo, ser justamente para que as impresses possam ser mais bem sentidas, e
tambm para o escutar/ler do sujeito do avkou,ein. Assim, as figuras clssicas da retrica
sero figuras que materializam essa funo bsica do sujeito do le,gein.
Enfim, as primeiras relaes, ligaes, entre os sujeitos dos trs DSNE do
pa,scein, le,gein e avkou,ein se realizam justamente no nvel enunciativo e no no nvel
discursivo. A base a interao enunciativa entre os sujeitos antes da interao
discursiva. As figuras discursivas, antes de tudo, figuram as relaes interativas no
interior da instncia enunciativa, ou seja, a enunciao lato sensu.
Uma retomada terica final, uma sntese final til: Cada um dos trs DSNEs do pa,scein, le,gein, avkou,ein constitudo por seu PSNE da percepo, da
experimentao, do sofrer de, do sentir, da observao. no nvel desses PSNE da
experimentao que se estabelecem as bases das e primeiras relaes entre os sujeitos.
por esses percursos que se iniciam as relaes entre os sujeitos. As relaes sensveis,
que so os liames de ligao articuladores sundesmo,ij - entre os trs sujeitos que
constroem a estrutura sinttica mais profunda e mais importante para colocar em marcha
a instncia da enunciao.
Na busca do sentido do texto/discurso, til observar o lugar de onde fala o
sujeito; o estilo de que o sujeito se utiliza; as escolhas dos modos de dizer; os
processos de referenciao: anforas e seus tipos; a construo do discurso, a
constatao de um discurso bem construdo, do ponto de vista interativo; argumentao
e dilogo. Na Epstola de Tiago, por exemplo, possvel identificar que o lugar de onde
fala o sujeito de uma linha de simetria entre o orador e o auditrio, orador e auditrio
so irmos. Esse lugar tambm um lugar do qual o orador da epstola fala como
representante de Deus e de Jesus, uma vez que ele fala como dou/loj servo desses dois
senhores84. Tiago utiliza um estilo tanto denotativo quanto conotativo. E, tambm faz
opo por marcas discursivas recorrentes. Por exemplo, em Tiago, os imperativos + o

84

1:1 VIa,kwboj qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn th/| diaspora/|
cai,rein 1:1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, para as doze tribos, aquelas na dispora,
saudaes/bem-vindos.

78

tratamento adelfoi mou so os que assinalam, junto com outras marcas a presena
discursiva do destinatrio no texto discurso.

O SUJEITO DO avkou,ein
Sendo um pouco mais abstrata, e bem prxima j do nvel da discursivizao
efetiva, a noo de sujeito do avkou,ein na instncia enunciativa ser descrita com uma
metalinguagem um pouco contaminada pela terminologia da interao do nvel
discursivo85. O que se passa no nvel enunciativo quase o mesmo do que se passa na
interao orador/auditrio.
O sujeito do avkou,ein, na instncia da enunciao pertence ao DSNE do avkou,ein.
Ele o sujeito cuja funo principal escutar/ler e depois, tambm, falar. O DSNE do
avkou,ein tem tambm dois PSNEs: Um percurso no qual a funo do sujeito tambm
sentir, perceber, experimentar, sofrer de,observar, e um outro percurso no qual ele
aparecer como sujeito discursivo. O sujeito do avkou,ein, recebe suas impresses
paqh,mata, ao se relacionar com o PSNE do sujeito le,gein. Assim, no nvel discursivo, o
leitor/analista, como destinatrio, por exemplo, da Epstola de Tiago, ter tambm
figurado dois PSNEs: um como sujeito de percepo e um como sujeito da
discursivizao. por meio da leitura que o leitor ouvinte ir experimentar e depois
falar. O que o leitor ir experimentar, sentir ? Ele ir sofrer da discursivizao do
sujeito do le,gein. No momento da discursivizao, h a utilizao de figuras que
representam o sentir do sujeito do le,gein, ao se referir ao que ele observa e sente do
PSNE sujeito do pa,scein. De certa forma, o sujeito do le,gein, que assume um fazer
como sujeito discursivo, tem um mesmo estatuto no discurso verbal de um outro
sujeito, qual seja: aquele que ir ler seu objeto/discurso, quer dizer, o leitor. a clebre
reunio enunciador/enunciatrio. O sujeito do avkou,ein e/ou os leitores ouvintes criam
85

o mesmo fenmeno que ocorreu com as tentativas de abstrao de Propp, para criar um esquema
narrativo dos contos maravilhosos, tal como ensina Barros: Ento, a primeira coisa foi essa descida dum
nvel, que j era no Propp uma abstrao, porque o Propp estava propondo um modelo para um conjunto
enorme de contos maravilhosos. Ele j estava fazendo abstrao de cada conto, em particular, para propor
o seu modelo. Com idias de ao, sanes e tudo isto. Mas, ainda tendo feito a abstrao, ficava
prximo dos contos maravilhosos. O que a semitica vai tratando de fazer descer mais na escala da
abstrao, mais abstrato, de forma que essas relaes sintticas, que vo ser descritas, possam ser
utilizadas para diferentes tipos de textos (Gravao de Seminrio na PUC-SP, 17 de setembro de 2007).

79

um discurso, mas eles no tm as condies de sentir intensamente, ou diretamente, o

PSNE do pa,scein, como as que tm o sujeito do le,gein. Como se ir resolver esta perda
de condies? Essa perda de condies ser suprida pela maestria do sujeito do le,gein,
figurado como o orador. O orador que far todos os seus esforos para que o auditrio
seja tocado em sua sensibilidade, por meio, somente, da palavra, do discurso. Para isso,
leva em conta a virtualidade sensitiva do ouvinte, ou na retrica o pthos do auditrio.
No nvel enunciativo, as primeiras escolhas so feitas pelo sujeito do le,gein, levando
em conta o sujeito do avkou,ein. Uma outra dificuldade que os leitores colocam, na
frente, seu intelecto. No momento da leitura, eles do prioridade compreenso
intelectual. O discurso potico, por exemplo, ou a linguagem conotativa tentam inverter
essa prioridade. Eles deixam a percepo, a sensibilidade ir na frente da compreenso
intelectual. De certa forma, a argumentao estimula tambm essa sensibilidade. Assim,
o sensvel e o cognitivo caminham juntos. Uma outra caracterstica do leitor/ouvinte
que ele fala tambm consigo mesmo. Toda leitura/escuta inclui uma deliberao consigo
mesmo.
Qual a dificuldade que se encontra no interior do PSNE do sujeito leitor
ouvinte, intrprete analista, PSNE do avk, ou,ein? A dificuldade do sujeito do avk, ou,ein
manter a sua objetividade, no momento da leitura do discurso. Sua objetividade s ser
mantida, se ele no se identificar com a narratividade discursiva, quer dizer, ele no
pode se deixar levar pelas paixes. No se deixando identificar com a narratividade do
discurso, o sujeito do avk, ou,ein mais facilmente poder colocar sua ateno sobre o que
diz o sujeito do le,gein, aquele que discursiviza o que havia sentido durante a
experimentao do PSNE do sujeito do pa,scein.

80

ACTANTES
ACTANTE o conceito
narratividade (em Semitica)86

central

da

A seguir, apontaremos alguns elementos e relaes que auxiliam a construir uma

narrativa, ainda na instncia enunciativa.
ACTANTES SUJEITOS: so os elementos em relao com o sujeito enunciador
lato sensu. Esse sujeito visto como desdobrado em diversos sujeitos no interior dos
percursos de cada DSNE. Esses elementos so: o proto-sujeito do fazer, o esforo desse
sujeito para sustentar o seu agora, um corpo virtual no qual se apia o proto-sujeito para
sentir, e os oponentes - obstculos ou os anti-sujeitos, e ainda o sujeito do comando,
sugesto, prescrio, exortao, que em principio est fora do percurso narrativo
ACTANTE TEMPO: Ele no um tempo externo. Ele o agora que permanece:
to. nu/n uvpa,rcein o agora subsistir87. Ele a unidade que criada pelo sujeito, ao fazer
o esforo para ocupao de seu espao aqui.
ACTANTE ESPAO: que criado no momento em que um sujeito do comando
sugesto, prescrio, exortao diz agora, e o proto-sujeito do PSNE do pa,scein
aceita a sugesto. A partir da aceitao da sugesto, o proto-sujeito far os esforos para
manter esse agora, e ento cria-se o espao interno do PSNE que o aqui. No nvel
discursivo verbal, ele ser visto como o espao que vai da primeira ltima palavra do
discurso.
A narratividade da enunciao quase no permite a separao do agora-aqui-eu,
porque todos os trs elementos esto em relao um com o outro. Essa relao cria o
que ns chamamos de instncia da enunciao. Ela se realiza pela colocao em
trabalho de relaes complexas, dentre as quais a assuno de um sujeito como sujeito
discursivo somente uma parte. O agora que subsiste faz aparecer o aqui. Somente a
86

BERTRAND, p. 97.
A expresso to. nu/n uvpa,rcein o agora subsistir uma definio de Aristteles para o rh/ma em
Periermeneias. O rh/ma a unidade lingstica maior do que a palavra.
87

81

permanncia do agora cria as condies para que aparea o aqui. O agora o tempo
interno de um sujeito que sente, percebe, experimenta, sofre de, observa, seu objeto. No
nvel discursivo verbal, esse agora ir aparecer, como um tempo interno do discurso.
Um tempo interno, o qual mantido pela progresso textual discursiva, do incio ao fim.
Uma progresso que permite aparecer, criar, um lugar discursivo o aqui.

88

A relao

entre o agora e o aqui cria as condies para que o actante, proto-sujeito-enunciador do

PSNE do pa,scein aparea. O agora e o aqui so as condies para que o proto-sujeito
se transforme e adquira uma identidade, e o sujeito do le,gein possa se referir a ele,
como um eu. O sucesso da colocao em presena de um sujeito enunciativo lato sensu
vai depender: A) de que o proto-sujeito do pa,scein consiga sustentar o agora uma
condio indispensvel e interna do procedimento enunciativo para que possa
aparecer um aqui, e depois um eu; B) de que o sujeito do le,gein acompanhe, passo a
passo, com sua prpria percepo, o perceber, a experimentao do proto-sujeito do
pa,scein. Mas h situaes que podem se apresentar em direo a um insucesso do
esforo do proto-sujeito para se enunciar e, conseqentemente, para o insucesso de um
discurso, como por exemplo:
A) O sujeito do PSNE do pa,scein se fatiga e no consegue fazer subsistir o seu
agora. Como isto aparecer em um discurso verbal? No nvel discursivo, isso ir
aparecer pela utilizao da figura discursiva da fraqueza, doena avsqenei/89, por
exemplo, no vers. 5:4 de Tiago:

5:14 avsqenei/ tij evn u`mi/n( proskalesa,sqw tou.j presbute,rouj th/j evkklhsi,aj
kai. Proseuxa,sqwsan evpV auvto.n avlei,yantej auvto.n evlai,w| evn tw/| ovno,mati tou/
kuri,ou

88

Mas a composio do discurso pode desdobrar-se em diversos aqui(s). So as diversas unidades

lingstico- discursivas maiores. Estas unidades lingsticas maiores so aquelas que podem ser isoladas e
postas em relao com as outras unidades, sejam elas grandes ou pequenas. Elas so os equivalentes das
unidades lingsticas maiores de Saussure e que so portadoras de um significado. No Novo Testamento
so freqentemente referenciadas como rh/ma, que os tradutores traduzem como coisa ou palavra.
89
muito significativo que a etimologia desta palavra/figura avsqenei/
sq
seja composta pelo alfa privativo +
sq
a raiz ( st -). Esta composio indica uma ausncia de possibilidade de aquisio de uma postura, enfim
de fazer um esforo subjacente para sustentar qualquer coisa.

82

5:14 Se algum no meio de vs est doente, que ele chame [em seu interesse]
os presbteros da igreja e que tendo ungido o doente com leo que eles orem
em nome do senhor,

B) O sujeito do PSNE do pa,scein no deseja, porque no aceita - ou pensa que

no pode -, esforar-se para sustentar o seu agora. Nesse caso, ele pode desistir do
percurso, ou mesmo chamar outros sujeitos para compartilhar sua experimentao.
Como isto ir aparecer no discurso? Isto pode aparecer no discurso pela utilizao da
figura do apelo companhia de outras personagens, como por exemplo, no vers. 26:38
de Mateus:

Mat 26:38 to,te le,gei auvtoi/j( peri,lupo,j evstin h` yuch, mou e[wj qana,tou\
mei,nate w-de kai. grhgorei/te metV evmou/
Mat 26:38 Ento, lhes disse: A minha alma est profundamente triste at
morte; ficai aqui e vigiai comigo (traduo da ARA).

C) Pode aparecer um oponente - anti-sujeito ou um obstculo - durante o PSNE do

sujeito do pa,scein que impede este ltimo de sentir, perceber, experimentar, sofrer
de,observar. Como isto ir aparecer no discurso ? Isso pode aparecer no discurso pela
utilizao da figura das paixes, por exemplo, no vers. 4:01 de Tiago:

4:1 po,qen po,lemoi kai. po,qen ma,cai evn u`mi/n ouvk evnteu/qen( evk tw/n h`donw/n
u`mw/n tw/n strateuome,nwn evn toi/j me,lesin u`mw/n
4:1 De onde vem guerras e de onde ve) lutas em vs? No esto vindo dos
vossos prazeres, os que esto guerreando nos vossos membros/do corpo?

D) preciso que as condies externas enunciao lhe sejam favorveis.

Como a competncia do sujeito. Quando no h competncia do proto-sujeito as
condies no lhe so favorveis. Como isto ir aparecer no discurso? Isso ir aparecer
no discurso pela utilizao da figura da falta, ausncia de competncia, por exemplo,
nos versculos das Epstolas de Pedro e de Paulo, abaixo:

1 Pe 2:2 w`j avrtige,nnhta bre,fh to. logiko.n a,dolon ga,la evpipoqh,sate( i[na evn
auvtw/| auvxhqh/te eivj swthri,an(

83

1 Pe 2:2 desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite

espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvao,
(traduo da ARA)
Heb 5:13 2 pa/j ga.r o` mete,cwn ga,laktoj a,peiroj lo,gou dikaiosu,nhj( nh,pioj
ga,r evstin\
Heb 5:13 Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra
da justia, porque criana (traduo da ARA).

UM NOME
Quantas estradas um homem precisa trilhar
para que possa ser chamado um homem.
Bob Dylan

Podemos escolher um PSNE, por exemplo, um que instalar no nvel discursivo

uma personagem de uma narrativa. Assim, um sujeito do comando sugesto,
prescrio, exortao interrompe um percurso de um proto-sujeito, j existente, e diz
agora! Pelo esforo do sujeito o agora subsiste. Cria-se um aqui e o sujeito pode ser
chamado de eu. Consideremos o nome de um autor, colocado e marcado em um
discurso, por exemplo, numa Epstola. Esse nome no o equivalente ao eu da
enunciao. Assim, Incio, Tiago, Paulo, nas suas Epstolas. Nossa concepo admite
que as figuras de um nome representam em verdade um ele, dentro do quadro das
relaes entre os sujeitos que fazem parte instncia enunciativa. Na verdade, o nome o
eu enunciativo, stricto sensu, desdobrado. Ele mesmo se refere a si mesmo na instncia
enunciativa como um ele. Quem fala no procedimento enunciativo o sujeito do PSNE
do le,gein. Esse sujeito que d os nomes aos actantes da narrativa/discurso. Quando o
sujeito do le,gein figurativiza um actante com um nome, esse actante sempre um ele,
mesmo que seja uma referncia ao prprio sujeito enunciativo. Isso se deve ao fato de
que o sujeito do le,gein fala, somente, a partir das impresses que ele tem do PSNE do
sujeito do pa,scein. este ltimo sujeito que recebe um nome. O sujeito que recebe um
nome no discurso no o sujeito da enunciao stricto sensu, que se assume como
sujeito discursivo na instncia enunciativa, o sujeito do le,gein. O sujeito que recebe um

84

nome no discurso um sujeito de um PSNE do pa,scein. por isto que o sujeito do

le,gein o tem como um ele.

Portanto, a instncia da enunciao composta por alguns PSNEs mais

complexos. Os nomes: Incio, Tiago, Paulo no so um eu. No nvel enunciativo para
o sujeito falante, sujeito enunciativo verbal sujeito do le,gein esses oradores so um
ele. Quando o sujeito enunciador stricto sensu sujeito do le,gein d um nome a um
actante, transformando-o em uma personagem de um discurso, ele est assinalando que
todo um percurso - o PSNE do pa,scein desse sujeito - interessa ao discurso. Isso pode
parecer trivial, mas o que queremos enfatizar que uma personagem a quem dado um
nome particularmente olhada como um sujeito de um PSNE do pa,scein. Um percurso
a ser descoberto/sentido, pelo leitor/analista do discurso, no interior da instncia da
enunciao. Dando um nome personagem, todo um percurso narrativo de
experimentao, percepo, sentir, sofrer de, evocado: uma narratividade, que s
poder ser lida pondo-se em relao o discurso com o uso de um simples nome ou
figura - com o processamento instncia enunciativa. Aqui, constatamos que a tradicional
lei do CGL90 - de que um signo s adquire sentido posto em relao com outros signos pode ser aplicada colocando-se em relao um signo do discurso com um conceito mais
abstrato da instncia enunciativa. Estamos em pleno domnio, tambm aqui - e
necessrio enfatizar - da metalinguagem. No discurso, a doao, atribuio de um nome
um recurso argumentativo. O orador isola um sujeito com um nome e, com esse
procedimento, convoca o leitor para que, em conjunto, os dois observem a personagem
para quem dado um nome. Mas algum perguntar: o sujeito do le,gein no pode falar
sobre um outro sujeito do le,gein? A resposta sim. Mas, provavelmente o sujeito falar
sobre um outro sujeito do le,gein ou para desqualificar o discurso daquele, ou para
mostrar uma entrada, permanncia ou sada que o tal sujeito est fazendo de seu PSNE
como sujeito do pa,scein. Assim, essa nominalizao j uma sinalizao para o leitor,
independente, a priori, do termo escolhido como nome, para figurar o sujeito como uma
personagem. Na verdade, sua condio de actante, de um percurso narrativo que est

90

Curso de Lingstica Geral (CLG), atribudo a Ferdinand Saussure.

85

sendo evocada. O fato enunciativo-discursivo importante que o sujeito tem um nome.

Esse nome um sinal, uma figura, que evoca a instncia enunciativa.

DIGRESSES
ego a quem se pode atribuir a frase evgw eivmi eu sou. Por sua vez um eu
aquele ele a quem o sujeito do le,gein, em concordncia com o sujeito do avkou,ein, cria o
simulacro da assuno da palavra, e atribui a ele o enunciado: evgw eivmi eu sou.
S que o sujeito do le,gein vai ter que provar discursivamente, mostrar que o ele
tem essa/uma condio identitria, como sujeito, como eu. Mas como o sujeito do
pa,scein um ele para o sujeito do le,gein jamais assume a palavra o sintagma evgw
eivmi eu sou apenas um nome que criado pelo sujeito do le,gein. Um nome atribudo
ao sujeito do pa,scein, que lhe dado pelo sujeito do le,gein em concordncia com o
sujeito do avkou,ein. Sendo assim, ns podemos compreender um discurso, como a carta
de Incio de Antioquia91, na qual se fala sobre a figura de um nome. E ns podemos
tambm compreender o discurso atribudo a Deus ele quando o sujeito enunciativo,
stricto sensu, atribui a ele Deus - a frase: Meu nome evgw eivmi eu sou92.
Utilizando uma proposio inteira - evgw eivmi, ou um eu, tu, ele, ningum
funcionando como um nome, o criador do discurso faz uma unio entre a instncia da
enunciao e as figuras do discurso, que do um nome aos actantes sujeitos.
Aqui se cria uma mistura que bem interessante, uma vez que um pequeno
enunciado com valor de um nome est fazendo a figurao de um procedimento
enunciativo mais complexo e tomando como base um jogo de relaes que leva em
conta, em primeiro lugar, como origem da enunciao, um ato de percepo, sentir,
experimentar, sofrer de.
91

CALLOUD, Jean. Les Lettres d Ignace d Antioche. De la langue la lettre. In: Louis Panier (dir.).
Les lettres dans la Bible et dans littrature. Paris: CADIR/Les ditions du Cerf, 1999 (Coll. Lectio divina
181).
92
Ex 3:13 Disse Moiss a Deus: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de
vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Ex 3:14
Disse Deus a Moiss: Eu Sou O Que Sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me
enviou a vs outros (Traduo da ARA).

86

ISOTOPIAS, TEMATIZAO, E REPRESENTAES - ANFORAS.

AJ. Greimas est le premier linguiste avoir utilis le concept d' isotopie en
le transfrant dans lanalyse smantique. En premier lieu, il entend par ce
concept: Litrativit le long d'une chane syntagmatique, de classmes qui
assurent au discours-nonce son homognitPuis ce concept connat un
largissement:au lieu de dsigner uniquement l 'iterativit de classmes, il se
dfinit comme la rcurrence de catgories smiques, que celles-ci soient
thmatiques (ou abstraits) ou figuratives. D'o les dnominations qu'on a:
isotopie thmatique, isotopie figurative.93
AJ. Greimas foi o primeiro lingista a utilizar o conceito de isotopia
colocando o na anlise semntica. Em primeiro lugar, ele compreende por
esse conceito: a iteratividade ao longo de um canal sintagmtico, de
classemas que asseguram a homogeneidade do discurso enunciado. Depois,
esse conceito conhece uma ampliao: no lugar de designar unicamente a
iteratividade de classemas, ele se define como a recorrncia de categorias
semicas, quer sejam temticas (ou abstratas) ou figurativas. Da as
denominaes que se tem de isototopia temtica e isotopia figurativa
(traduo nossa).

possvel encontrar uma isotopia figurativa no nvel da instncia da enunciao.

Fazendo um quadro, com uma lista de figuras no nvel enunciativo, que tm relao
com os elementos do PSNE, podemos levantar a hiptese de que as figuras do discurso
fazem representaes/anforas, num processo de referncia, aos elementos que fazem
parte dos DSNE da instncia enunciativa. Considerando assim, ns nos remetemos
tambm questo da referncia e da coerncia do discurso. Esta ltima vista, a partir do
conjunto: INSTNCIA ENUNCIATIVA + INSTNCIA TEXTUAL-DISCURSIVA. Iremos
encontrar essa coerncia partir da gnese da enunciao. Sendo assim, podemos falar
de uma isotopia temtica dos elementos dos PSNE, os quais auxiliam na criao de uma
coerncia discursiva. Aquela uma isotopia formada dos elementos da enunciao que,
em primeiro lugar, aparecem nas figuras do discurso. Assim, consideramos que as
anforas dos elementos do nvel enunciativo so feitas por meio de figuras discursivas.
Portanto, as figuras discursivas remetem ao interior do conjunto enunciao/discurso, e
anaforizar os elementos do processo enunciativo da sua gnese at a discursivizao.

93

BOUHOUHOU, Ayoub. Les acteurs et l' illusion rfrentielle dans Au bonheur des Dames d' Emile
Zola. Approche smiotique. Lyon: Universit Lumiere Lyon 2, 1998 (These pour obtenir le grade de
docteur), p. 78.

87

Podemos levantar a hiptese de que as figuras, que constroem uma estrutura

referencial no discurso, tm uma relao com os elementos que esto presentes na
estrutura e procedimentos do nvel enunciativo. No nvel textual/discursivo as figuras
so anforas de referentes do nvel enunciativo. Por esta razo, ns as chamaremos de
anforas enunciativas. Considerando-as assim, e as chamando-as assim, estamos
querendo concretizar, objetivar os discursos, considerando-os como um todo ampliando
o conceito para que se faa uma leitura imanente, que considere a instncia enunciativa
e a instncia discursiva como um conjunto indissocivel.

94

Nesse conjunto o texto e

discurso adquirem seu significado. A articulao entre o discurso e a realidade se d na

gnese da instncia enunciativa, o momento em que focalizamos nossa ateno, como
leitores/analistas, para o processo da relao silenciosa do sujeito do pa,scein com seu
objeto, relao essa que a seguir, vai ser posta em discurso, vai ser discursivizadas. Uma
definio possvel para essa noo de anfora enunciativa a que propomos a seguir:
ANFORA enunciativa95 o nome que se d s figuras discursivas que se
encontram no discurso como representao dos elementos e dos
procedimentos da instncia enunciativa. A funo textual/discursiva dessas
anforas co-referenciar os componentes da instncia enunciativa,
particularmente os elementos e processos que ocorrem no DSNE em que se
encontra o Percurso do sujeito do pa,scein.

Podemos considerar esses tipos de anforas como verdadeiras criaes

figurativas. Elas esto ligadas estreitamente aos percursos do sujeitos e em relao com
a instncia da enunciao.
Quais so os elementos e processos de um Percurso Semio Narrativo
Enunciativo (PSNE) que as anforas enunciativas evocam, representando ou coreferenciando?
No atual estgio de nossas reflexes, podemos identificar os elementos seguintes:

94

Assim, poderamos considerar a instncia da enunciao como um verdadeiro texto. O texto da

instncia enunciativa tem seu correspondente no texto da instncia textual/discursiva. So dois textos que,
em conjunto, compem o texto/discurso que aparece para ser lido/analisado.
95
O nome poderia ser anforas da enunciao ou anforas do nvel enunciativo.

88

Um sujeito da sugesto, prescrio, exortao que diz: agora! a um protosujeito que aceita a exortao/ sugesto.

Proto-sujeito que aceita comear um PSNE do pa,scein. Um sujeito que tem

por funo principal sustentar o agora. No percurso narrativo da enunciao, ele
um actante enunciativo em vias de transformao.

O esforo do proto-sujeito para sustentar seu agora.

Um corpo fsico pressuposto sobre o qual se apia o sujeito no seu esforo de

sustentao do agora.

O agora que ir ser criado pelo esforo do proto-sujeito. Um agora em

permanente sustentao.

O aqui que depende do sucesso de sustentao do agora.

O eu fruto da transformao do proto-sujeito. Esse eu aparece no PSNE do

pa,scein, como resultado da sustentao do agora e da criao de um aqui.

Os oponentes, anti-sujeitos ou obstculos do percurso do proto-sujeito, que

trabalham contra a sustentao do agora, a criao de um aqui e ao final a
apario de um sujeito que pode ser chamado eu.
No nvel discursivo, as anforas enunciativas se utilizaro de figuras para evocar

os elementos dos PSNES que ns listamos acima. Focalizar a figura como um tipo de
anfora dos elementos enunciativos nos auxiliar na proposta de uma coeso discursiva,
por exemplo, do discurso de Tiago. A coeso ser buscada em um campo isotpico das
figuras que co-referenciam elementos da instncia da enunciao e no somente dentro
de uma isotopia figurativo/temtica do nvel discursivo, separada do processo
enunciativo.
A figurao dos elementos dos PSNEs pode sugerir uma interpretao mecnica.
Essa interpretao considera essas figuras como designando referentes externos,
referentes do mundo - seres/objetos ou aes. Mas, mesmo que essas figuras sejam
estabilizadas pelo uso como se referindo a elementos externos, na verdade, cada uma
delas a figurao tambm de um elemento que faz parte da instncia da enunciao.

89

A Semitica v as narrativas modalizadas pelo poder, saber, dever.

Consideramos que a histria, no nvel discursivo, tem modalizados os seus contratos e
as rupturas de contratos racionais entre sujeitos.96 Mas consideramos tambm que a
narrativa modalizada pelo modo pelo qual so anaforizados os processos enunciativos
que lhe deram origem no nvel enunciativo. Os nveis narrativo e discursivo so
modalizados pelos elementos que originam a enunciao, a partir do primeiro percurso
do sujeito do pa,scein, seu percurso de percepo de seu objeto. Ou seja, o percurso no
qual ele aceita a sugesto de um agora, sustenta esse agora, cria um aqui, e visto
como um actante transformado de proto-sujeito em sujeito. Este ltimo capaz de receber
um nome e de no discurso ser chamado eu.

OS AUXILIARES DO PERCURSO
A metodologia Semitica prev que, da mesma maneira que h elementos que se
opem ao percurso do fazer criando condies difceis para o sujeito cumprir o seu
percurso, h tambm elementos que funcionam como auxiliares. Na instncia da
enunciao, esses elementos funcionam como auxiliares do sujeito do pa,scein na sua
tentativa de sustentar o agora, criar um aqui, e poder ser chamado eu. No vers. 1:17, os
elementos que funcionam como auxiliares iro aparecer. Eles so figurativizados pelo
sujeito do le,gein, enunciador stricto sensu, como a pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma
te,leion todo presente bom e toda doao com objetivo/com meta. Quem doa os
presentes que funcionam como auxiliares do percurso o pai das luzes, vers. 1:17.
Finalmente, entre as leituras das estratgias discursivas, conforme nos
propusemos

acima,

constatamos

que

partir

da

figura

peirasmo,j

enredamentos,envolvimentos, enrolamentos,tentaes o discurso cria algumas

relaes. Entre as relaes possveis est a do PSNE do sujeito do pa,scein figurado
como o pai o das luzes tou/ patro.j tw/n fw,twn e o PSNe do sujeito do pa,scein
figurado como eu, um membro do grupo e, ao mesmo tempo representando todo o
grupo das doze tribos na disperso. No primeiro PN do tou/ patro.j tw/n fw,twn do pai
96

Ou seja, a narrativa ser apenas a histria, os contratos e as rupturas de contratos racionais entre
sujeitos, mas a histria de relaes e rupturas de relaes emocionais, afetivas, sensoriais. Ela contar
tudo isto, tambm, a (BARROS, Diana. Seminrio. Gravao. PUC-SP, 17 de setembro de 2007).

90

das luzes, a luz que modaliza o pai na verdade a figura de um valor modal: o saber.
A no referncia luz que modaliza o eu, que representa o grupo, indica por oposio a
falta de sabedoria. Isso aparece relacionando-se o vers. 1:17 com a percope 3:15-17,
conforme abaixo:

1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non
avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j
avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com
meta/est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem
mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.
3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est
sobre a terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito
aos demnios.
3:16 o[pou ga.r zh/loj kai. Evriqei,a( evkei/ avkatastasi,a kai. Pa/n fau/lon
pra/gma
3:16 Pois onde (h) inveja/cime e disputa, ali (h) instabilidade/agitao e
toda qualidade inferior.
3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin( e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j(
euvpeiqh,j( mesth. Evle,ouj kai. Karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj( avnupo,kritoj
3:17 A sabedoria (que vem) do alto, primeiro pura/inocente, depois
pacfica, conveniente/na justa medida), obediente/dcil,cordata, cheia de
compaixo/piedade e de frutos bons.

Na percope 3:15-17 ocorre a interseco do PN do grupo representado por um

de seus membros, e figurativizado em 1:17 como eu, com outros PNs e temas, como a
seguir:
(A) da sabedoria, na verdade o valor modal do saber.
(B) com o PN do Pai das luzes, parV w-| e;ni parallagh. h' troph/j avposki,asma no
qual, junto ao qual, no existem trocas/mudanas/sombras ou de volta, de lugar de
mudana/nem lugar de mudana.

91

(C) no vers. 1:8 com o tema do o`do,j caminho, vinculado tambm, como no
vers. 3:16, s figuras: avkata,statoj e avkatastasi,a.97
(D) ao PN dos oponentes, anti-sujeitos,ou obstculos, que aparecem no vers.
3:16 como zh/loj kai. Evriqei,a inveja e disputa, e a ambio h` evpiqumi,a do PSNE
do eu, do vers. 1:14.98
(E) com o enunciado encaixado da cenografia da sinagoga, na Percope 2:1-10,
em que aparece o mesmo advrbio evkei/ al. No discurso como um todo o vnculo entre
a designao do lugar em 2:3 evkei/ al com o lugar em 3:16 evkei/ al onde h
avkatastasi,a kai. Pa/n fau/lon pra/gma instabilidade e toda qualidade inferior cria um
sentido e significado para o tema da sada do caminho. O mesmo modo de dizer, nos
dois versculos, permite que se faa a relao.
Ao final desta breve leitura da percope 1:13-15 o destaque se d para a
importncia que adquire a morfologia do termo grego para a anlise e compreenso da
Epstola como um todo. O termo remete todo ele para o discurso englobante que, com a
modalizao espacial das condies em que se encontra o grupo, destinatrio da
Epstola, constri o tema do caminho (permanncia/sada/entrada). Da mesma forma
subjaz nessa construo do tema, a recorrncia e focalizao na condio de
permanncia em uma postura de f pi,stij trazida pelo termo no qual aparece a raiz
grega st. Permanncia que, somente ela, cria as condies de gerao de uma
enunciao evanglica, e pressuposta pela marca textual na morfologia de seu oposto
avkatast
stasi,
st a instabilidade, formado tambm com a raiz grega st.
st

97

Observar que s o texto grego permite a identificao das interseces dos PNs e dos temas, pois nele
se identifica a recorrncia da figura da instabilidade trazida pela morfologia de akatastat-. A ARA, por
exemplo, traduz avkata,statoj por inconstante e avkatastasi,a por confuso, enquanto a etimologia dos
termos das duas figuras remete a um campo isotpico que tem como ncleo smico a instabilidade.
98
De acordo com Murachco, a semntica de zh/loj e h` evpiqumi,a aponta para duas faces da mesma
moeda. (Colquio entre orientando e co-orientador).

92

PERCOPE 1:13-15
Nossa viso terica da instncia da enunciao prev que as figuras no discurso
fazem referncia, anaforizar os elementos da prpria instncia da enunciao. Esses
elementos (primeira referncia presumida, ou matriz99, originalmente constroem e
fazem parte do funcionamento dos PSNEs dos sujeitos do pa,scein; le,gein; e avkou,ein.
Na percope 1:13-15, os elementos da instncia da enunciao, que so
representados/anaforizados/referenciados no discurso fazem parte, em primeiro lugar e
na sua origem, do PSNE do sujeito do pa,scein. No discurso de Tiago queremos destacar
o elemento figurado como peirasmo,j envolvimentos/tentaes. A configurao
discursiva do peirasmo,j, constri uma condio 100. Essa condio parece se opor ao
sujeito no PSNE do pa,scein, que est no processo de sustentao do seu agora, de
criao de um aqui, e de se constituir ao final como um eu. Mas, na verdade, quando a
figura peirasmo,j aparece pela primeira vez no discurso de Tiago, o orador
inusitadamente recomenda que o auditrio se alegre, quando a condio se apresentar:
1:2 pa/san cara.n h`gh,sasqe( avdelfoi, mou( o[tan peirasmoi/j peripe,shte
poiki,loij
1:2 Meus irmos, dirigi-vos em direo a toda a alegria, quando/sempre que
cairdes envolvidos/enredados, nos mais diversos envolvimentos
enredamentos/testes/ provas/tentaes.

Tanto na instncia enunciativa, como na instncia discursiva, a figura peirasmo,j,

enredamentos, enrolamentos, tentaes assinala a presena de um oponente. Como
oponente, ele pode ser chamado de anti-sujeito ou obstculo101. As duas noes so
99

Marcuschi ensina que a primeira entrada do segmento discursivo que serve de paradigma designada
como matriz (M). Cf. MARCUSCHI, Luiz Antnio. Estratgias de construo textual. 6: Repetio. In:
JUBRAN, Cllia Cndida Abreu Spinardi e KOCH, Ingedore Grunfeld Villaa (orgs.). Gramtica do
portugus culto falado no Brasil. Volume I: Construo do texto falado. Campinas: Editora da Unicamp,
2006, p. 222. Ns ousaramos dizer que a matriz a primeira entrada do elemento no conjunto
enunciao/discurso, visto como um todo, ou seja a matriz est na instncia da enunciao.
100
A construo que cria a discretizao figurativa de peirasmo,j, na Epstola de Tiago, no apresenta este
oponente axiologizado como mau ou ruim, mas como uma condio para que o sujeito, ao final, chegue
ao estado de nada estar em falta no que se refere sabedoria. No vers. 1:2, peirasmo,j claramente uma
condio. J no vers. 1:13, a figura axiologizada, desta vez pelo enunciador previsto no enunciado
encaixado: VApo. qeou/ peira,zomai\.
101
Um anti-sujeito sempre um oponente para o sujeito, mas nem todo oponente um anti-sujeito: um
instrumento, por exemplo, pode desempenhar o papel de obstculo sem, por isso , ser o sujeito de uma

93

diferentes mas apontam para uma mesma funo: a criao de condies adversas
oponentes - continuidade de um PN. Considerando o peirasmo,j como uma pedra no
caminho ele ser um obstculo. Associada a um sujeito, a condio far parte do
programa de um anti-sujeito. E, no prprio texto de Tiago, vamos constatar que um
programa do prprio sujeito do pa,scein, este ltimo figurativizado e referenciado em
1:14 como mhdei.j ningum e e[kastoj cada um:

1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.

1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a

avpotelesqei/sa avpoku,ei qa,naton
1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um
pecado/no atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido completado
gera morte.

Entre as estratgias discursivas que poderamos ler na figura do peirasmo,j est

aquela em que o enunciador cria, com a marca do oponente, uma modalizao espacial
complicada para o sujeito do percurso. Essa modalizao espacial marcada mais
enfaticamente pela traduo da figura peirasmo,j por envolvimento. Esse enfoque
semntica espacialmente o oponente e contribuir, no discurso como um todo, para
construir a temtica do o`do,j caminho. Alm da semantizao espacial, constata-se na
percope 1:13-15 uma intensidade anafrica na referenciao da condio.

intensidade da representao trazida pela repetio da figura. No vers. 1:13, esse

elemento peirasmo,j como oponente aparece figurativizado quatro vezes. Para isso o
sujeito do le,gein o enunciador stricto sensu - se utiliza trs formas gramaticais:
busca contrria. Cf. EVERAERT-DESMEDT, Nicole. Semitica da narrativa: mtodo e aplicaes.
Trad. Dra. Alice Maria Frias. Coimbra: Livraria Almedina,1984, p. 21.

94

Adjetivo: avpei,rasto,j no tentador/envolvedor;

Particpio: peirazo,menoj estando sendo envolvido, tentado;
Verbo: peira,zomai eu estou sendo envolvido, tentado,testado;
Verbo: peira,zei ele no envolve, tenta/testa.

Trata-se de um recurso da repetio que tanto contribui para a coeso e a

coerncia como para a argumentao. Ao mesmo tempo, tambm, pela insistncia na
focalizao, a repetio chama ateno para a importncia da condio, na narrativa em
que est o enunciado e por extenso no tema do caminho do enunciado englobante.102
Do ponto de vista enunciativo, o sujeito do le,gein - enunciador stricto sensu -, faz uma
interseco de PNs103 de dois sujeitos diferentes: O sujeito que diz eu: VApo. qeou/
peira,zomai da parte/a partir de Deus eu estou sendo envolvido/testado/tentado; e o
sujeito que figurativizado como o Deus qeo.j. Assim, dois sujeitos e dois percursos
so postos em relao.

1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.

A marca discursiva mai, sufixo verbal eu, assinala o incio de um discurso

enunciado, encaixado no discurso englobante. Esse discurso enunciado proferido por
um sujeito que representa/anaforiza o indivduo mhdei.j ningum, que faz parte do
grupo/destinatrio da Epstola, as doze tribos na disperso. Conceder a palavra a um eu,
no

vers.

1:13,

est

contribuindo

no

nvel

discursivo

para

(des)construo/discursivizao do destinatrio as doze tribos na disperso . Essas

mesmas doze tribos na disperso que no nvel da instncia da enunciao so o objeto
102

O enunciado englobante o produto da enunciao pressuposta que faz aparecer o texto principal ou
englobante (em nossa tese, a Epstola de Tiago). O enunciado encaixado o produto da enunciao
pressuposta, que faz aparecer uma parte do texto englobante ligada a outras partes do mesmo texto. Cf.
ALMEIDA, Yvan. L'Oprativit Smantique des Rcits-Paraboles. Smiotique narrative et textuelle.
Hermneutique du discours religieux. Louvain/Paris: Editions Peeters/Editions du Cerf, 1978
(Bibliothque des Cahiers de l'Institut de linguistique de Louvain 13), p. 48.
103
Esta interseco de PNs pe a nu o carter polmico do cotexto e do contexto, visto como um Percurso
enunciativo maior que perpassa toda Bblia.

95

do experimentar, sentir, sofrer de, do sujeito do pa,scein. Esse ltimo figurativizado na

Epstola como Tiago. A marca discursiva eu pode ser lida como um reforo, no
enunciado englobante, para caracterizar ou potencializar o ensinamento, que est
contido no mesmo vers. 1:13. O modo de dizer do enunciador principal aponta para a
condio interior do destinatrio que est sendo descrita, ou seja, dentro do prprio
sujeito, que se institui como sujeito discursivo, que se encontram os obstculos para o
prosseguimento de seu percurso.
No mesmo vers. 1:14, encontra-se ainda o sintagma th/j ivdi,aj evpiqumi,aj pela
prpria cobia, que discursivamente circunscreve ainda mais, dentro do prprio sujeito
os oponentes que se lhe apresentam para sustentar o seu agora. Portanto, h um
acmulo de recursos discursivos que servem para situar subjetivamente a condio
interior dos membros do grupo, e por extenso servem para (des)construir a identidade
daqueles sujeitos individualmente e do grupo como um todo. Retomamos aqui a idia de
que o proto-sujeito do pa,scein, em vias de transformao, funciona como oponente de si
mesmo. No nvel discursivo o tema aparece, como estamos querendo demonstrar, no
momento em que o orador assume a palavra e diz:

1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.

A estratgia enunciativa global que queremos ressaltar que as escolhas

enunciativas aqui presentes esto todas centralizando e direcionando para a
(des)construo de uma identidade discursiva das doze tribos na disperso . Essas
escolhas vo do enunciado encaixado, em que o auditrio da Epstola aparece como um
eu discursivo at o apontamento da origem dos enredamentos. O cenrio polmico,
pois o discurso do destinatrio oposto do discurso do orador. O que nos leva a
considerar as estratgias discursivas tambm como argumentativas. Na nossa viso
terica da instncia da enunciao, o enunciador do PN principal da Epstola, mais
claramente marcado no enunciado englobante, assinala que o sujeito do pa,scein,

96

discursivizado como as doze tribos na disperso, ao invs de experimentar seu objeto o`

qeo.j, pe-se a falar e diz: VApo. qeou/ peira,zomai A partir de Deus estou sendo tentado.
O marcante aqui que a questo da enunciao est fortemente presente. E possvel
retomar a idia de que o discurso da Epstola se constri no co(n)texto de um conflito de
sujeitos que assumem a palavra: dois sujeitos enunciativos.

PERCOPE 1:17-18
Os elementos da instncia da enunciao que as figuras da percope 1:17-18
anaforizam, representam, referenciam e discursivizam sugerem que aquilo que est
sendo dito tem o estatuto de uma sabedoria. O enunciador faz assertivas assumindo que
o conjunto do dito considerado por ele como um ensinamento.

1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non
avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j
avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com
meta/est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem
mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.
1:18 boulhqei.j avpeku,hsen h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj to. einai h`ma/j avparch,n
tina tw/n auvtou/ ktisma,twn
1:18 Tendo tido vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade/do no
esquecimento para sermos um tipo de primcia das criaturas dele.

A estratgia discursiva do enunciador principal aparece na utilizao de figuras

para construir o PN e criar o dstico de sabedoria. digno de nota que o discurso seja
construdo com figuras ligadas gestao/criao: pai patro.j e gerou avpeku,hsen.
O primeiro PSNE que est sendo enfocado o PSNE de um sujeito do pa,scein.
um percurso de transformao em que o sujeito est discursivizado como o pai das
luzes, parV w-| e;ni parallagh. h' troph/j avposki,asma no qual,junto ao qual, no existem
trocas/mudanas/sombrasou de volta, de lugar de mudana/nem lugar de mudana.
Esse sujeito entra em conjuno com seu objeto (produto), figurado na Epstola como
h`ma/j ns. Quem sabe da existncia desse PSNE o enunciador principal da Epstola,

97

que relembra essa sabedoria/verdade aos destinatrios. A existncia desse PSNE

assegurada por uma assero categrica.
O segundo PSNE que est sendo enfocado pelo enunciador o PSNE do sujeito
do pa,scein que aparece na Epstola como o grupo constitudo pelo orador e o auditrio.
Na percope o conjunto orador/auditrio discursivizado como ns e como uma (certa)
primcia das criaturas dele.
Seguindo seu prprio percurso, o sujeito do primeiro PSNE figurativizado como
o pai das luzes institudo como um sujeito que atingiu a meta de seu prprio
percurso (PSNE). Ele sustentou o seu agora, criou um aqui, e pode ser chamado de eu.
Tudo isso porque sentiu, experimentou, sofreu de seu objeto, o mesmo objeto que ao
final foi criado pelo seu fazer. O que constatamos aqui que o sujeito do pa,scein o
pai das luzes - j sentia seu objeto, figurativizado como ns, antes mesmo de ele ser
criado ou, o sentia, a medida que o criava. A identidade do pai como sujeito enunciador
lato sensu aparece na qualificao: parV w-| e;ni parallagh. h' troph/j avposki,asma no
qual,junto ao qual, no existem trocas/mudanas/sombras ou de volta, de lugar de
mudana/nem lugar de mudana.
Esse o seu nome, o nome desse pai, e o sinal discursivo que figurativiza a
aquisio de seu eu, como sujeito do sentir, experimentar, sofrer de seu objeto. Por sua
vez, na seqncia hierrquica e sinttica da instncia da enunciao, o sujeito do le,gein
toma a palavra e fala sobre este processo. O que que o sujeito do le,gein fala sobre a
experimentao, sobre essa relao do sujeito tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni
parallagh. h' troph/j avposki,asma e seu objeto, que na epstola figurativizado como
ns e como uma (certa) primcia das criaturas dele?
O sujeito do le,gein marca que viu ele sabe porque viu, sentiu, experimentou
uma criao. O percurso do pai das luzes referido aqui como um todo, e
figurativizado no discurso como lo,gw| avlhqei,aj palavra da verdade/do no
esquecimento vers. 1:18.

98

 extraordinariamente marcante que esse PSNE do sujeito do pa,scein

figurativizado como pai das luzes tenha um nome no discurso de Tiago. E que este
nome remeta a um ato enunciativo, a uma enunciao: lo,goj avlh,qeia palavra da
verdade. Cabe assinalar que o lo,goj avlh,qeia palavra da verdade no um ato
enunciativo que remete noo da utilizao da palavra como instrumento, e sim a um
ato enunciativo que remete noo de todo um percurso do sentir, experimentar, sofrer
de. O lo,goj avlhqei,aj palavra da verdade no um auxiliar no percurso do sujeito, e
sim o lo,goj avlhqei,aj palavra da verdade o prprio percurso do sujeito, que se
transformou, pelo seu fazer. A transformao marcada no discurso de Tiago pela
figura utilizada do pai tou/ patro.j. O sujeito passou do estado de no pai para o estado
de pai.
Ao figurativiza o pai das luzes com o qualificativo de que parV w-| ouvk e;ni
parallagh. h' troph/j avposki,asma no qual, junto ao qual, no existem trocas/mudanas/
sombrasou de volta, de lugar de mudana/nem lugar de mudana, o enunciador da
Epstola de Tiago est assinalando que o sujeito cumpriu o seu PN enunciativo, sem
oponentes, conseguindo sustent-lo at o final e cumprindo a meta que se havia
proposto. O enunciador do discurso englobante da Epstola est mostrando que, para
ele, o estatuto de uma sabedoria a juno completa com os actantes do percurso
narrativo que a discursiviza. S uma juno intima com a questo posta na sabedoria
pode criar no enunciador do discurso englobante da Epstola o estatuto daquele que
sabe.
Assim, poderamos arriscar a dizer que o prprio enunciado da Epstola
equivale ao lo,goj avlh,qeia palavra da verdade, ao qual o prprio discurso se refere. Os
dois sujeitos, o orador da Epstola e o pai das luzes esto numa relao bem estreita. E,
que este ltimo, que no seu prprio PSNE conseguiu atingir a condio de ser chamado
eu e pode se assumir como sujeito discursivo - passa a ser o sujeito da exortao,
prescrio, sugesto, no PSNE do discurso englobante da Epstola. Na sua funo de
sujeito da exortao, o pai das luzes tou/ patro.j tw/n fw,twn se utiliza do discurso
figurativizado em Tiago como lo,goj avlh,qeia palavra da verdade, para exortar algum
(d)as doze tribos na disperso, a seguir seu prprio percurso. por isso que, no Novo

99

Testamento, h ocasies nas quais aparece enfatizada a condio de criatura criada, a

figura de uma nova criatura, como em Glatas:

Gal 6:15 ou;te ga.r peritomh, ti, evstin ou;te avkrobusti,a avlla. kainh. kti,sij
Gal 6:15 Pois nem a circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o
ser nova criatura. (traduo da ARA)

Ao mesmo tempo em que a figura do lo,goj avlh,qeia pode ser considerada como
a palavra do sujeito do pa,scein, ela pode figurativizar tambm o esforo do sujeito do
pa,scein em sustentar o seu agora. A avlh,qeia remete por sua semntica tirada da
morfologia figura de um modo de presena, a uma conscincia, e mesmo ocupao
de um espao. Ou pode ser que seja um modelo de PSNE a ser seguido por todos que
esto no caminho o`do,j, ou seja, por aqueles que esto figurativizados como uma
certa primcia das criaturas dele avparch,n tina tw/n auvtou/ ktisma,twn.
Finalmente, o pai das luzes tou/ patro.j tw/n fw,twn, ao percorrer seu percurso,
criou as condies para que outros sujeitos possam seguir seu prprio percurso. Essas
personagens so figurativizadas no discurso de Tiago como seres criados, criaturas vers. 1:18.
Destacamos, tambm, que a figura da gestao 104 a figura prpria para
anaforizar, representar/fazer referncia, a um percurso: um PSNE do sujeito do pa,scein,
no qual se formou uma nova criatura , um eu, criado pelo esforo do sujeito que
conseguiu sustentar o seu agora. Estamos falando aqui do estatuto de eu, adquirido pelo
sujeito discursivizado como pai das luzes. H, portanto, j na instncia da enunciao,
um sujeito que se mostra ao mundo como criador, gerador. Um sujeito que conquistou a
possibilidade de ser chamado eu sou, quando se assume como sujeito discursivo.
Portanto, no estamos falando aqui do objeto, sujeito que foi criado, pois ele s poder
se figurativizado como eu, como sujeito discursivo, se o seu percurso como sujeito do
pa,scein, na instncia enunciativa lato sensu, tiver tambm atingido a sua meta. Isto ,
104

H a sobremodalizao semntica, j nos termos utilizados. A sobremodalizao se d pelo uso das

figuras gerar, avpokue,w, e avparch,n tina, um tipo de primcia.

100

quando ele conseguir sustentar o seu agora, criar um espao aqui. Esse sujeito que
est tendo sua identidade (des) construda na Epstola, ele est modalizado na oposio
parecer/ser durante todo o enunciado englobante da Epstola, na relao de interao
orador/auditrio. Na Epstola, esse sujeito aquele cuja identidade est sendo
(des)construda, a quem est sendo proposto sair do parecer para o ser discursivizado
aqui, neste momento, no vers. 1:18 como: um tipo de primcia das criaturas dele.
avparch,n tina tw/n auvtou/ ktisma,twn.

A FIGURA DO NS ENUNCIATIVO
A interseco dos programas narrativos dos sujeitos, a partir da instncia da
enunciao at queles que (des) constroem a identidade do sujeito as doze tribos na
disperso e constroem as de Deus e do prprio Tiago, marcada pelo aparecimento da
figura do ns, no vers. 1:18. O programa narrativo comum, de Tiago e das doze tribos marcado pelo ns no vers. 1:18: to. einai h`ma/j o ser ns, est em relao direta com o
programa narrativo do Deus. Um programa modalizado pelo querer fazer do actante
Deus, tal como assinalado pelo particpio aoristo boulhqei.j tendo tido vontade:
1:16 Mh. plana/sqe( avdelfoi, mou avgaphtoi,
1:16 No continuais sendo errantes/vagantes, meus irmos amados queridos.
1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non
avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j
avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com
meta/est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem
mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.
1:18 boulhqei.j avpeku,hsen h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj to. einai h`ma/j avparch,n
tina tw/n auvtou/ ktisma,twn
1:18 Tendo tido vontade, ele nos colocou no mundo (gerou) pela palavra da
verdade para ns sermos uma (certa) primcia das criaturas dele.

A figura do patro.j tw/n fw,twn, como pai, remete a um actante que cria, origina,
faz nascer e, ao mesmo tempo, a um enunciador que faz aparecer um discurso de
sabedoria. A ocorrncia do pronome da primeira pessoa do plural, que une os programas

101

do sujeito da prescrio - orador ao sujeito do estado/fazer no percurso narrativo

principal da Epstola o enunciado englobante, marca indicativa do vnculo com o
programa do actante Senhor, Deus, e Pai.
No caminho inverso, partindo da condio de filhos eivj to. einai h`ma/j avparch,n
tina tw/n auvtou/ ktisma,twn de um pai comum, chega-se ao ato de criar, que corresponde
ao fazer do actante tou/ patro.j tw/n fw,twn do pai das luzes, em seu prprio
programa.
Isso pode se estender a uma srie de associaes como: um novo mundo, uma
criao nova que corresponde ao Gnesis, no intertexto Vtero Testamentrio, ou seja,
prpria criao do ser humano. Ou evoca tambm que o percurso do sujeito do pa,scein,
actante figurativizado como Senhor, Deus, e Pai, na condio de sujeito enunciador,
mais importante do que o percurso dos actantes figurativizados como Tiago e como o
das doze tribos na disperso. Tanto as faltas do orador como as faltas dos destinatrios
sero resolvidas com o auxilio da sabedoria que se encontra no Percurso Narrativo do
tou/ patro.j tw/n fw,twn do pai das luzes, que o PN da enunciao pela palavra da
verdade lo,gw| avlhqei,aj.
Aproveitando o momento para mostrar a aplicabilidade, e ao mesmo tempo a
possvel pertinncia de nossa viso terica da instncia da enunciao, assinalamos que
o lo,goj faz parte da instncia da enunciao de um sujeito. Esse sujeito que sem se
desviar, no sendo esquecido j que evn pi,stin, sustenta seu agora. Ao sustentar o seu
agora, ele cria um aqui e chega ao final de seu percurso como sujeito do sentir, sofrer
de, experimentar. Nesse novo estado, pode ser designado com um nome, ou pode ser
chamado no ato enunciativo stricto sensu, como eu. No nvel discursivo, na epstola, seu
nome figurativizado como no vers. 1:17 tou/ patro.j tw/n fw,twn (d)o pai das luzes;
vers. 1:5 tou/ dido,ntoj qeou/ do Deus doante/que est doando; vers. 1:1; 1:5; 1:13; 1:20;
2:23; 3:9 e 4:4 qe,oj deus; vers. 1:1 qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ de Deus e do
Senhor Jesus Cristo.

102

PERCOPE 2:1-4
A leitura/anlise da percope 2:1-4 ser feita para uma proposta de
contextualizao da Epstola e, dentro dessa proposta, aventar a possibilidade de que o
discurso de Tiago seja uma interveno argumentativa. A interao argumentativa leva
em conta a existncia de um meta discurso bblico, no qual se insere a assuno da
palavra por sujeitos discursivos. O estatuto de discursivizador lido aplicando-se o
esquema narrativo semitico, dentro do qual o discurso bblico modalizado como um
fazer saber e um fazer fazer. Em Tiago, os atores discursivos - convencidos
anteriormente pelos PNs do saber - no AT: os discursos dos profetas e no NT: os
discursos dos Evangelhos - so instalados dentro de um quadro espao/temporal. Dentro
desse espao ocorre a cenografia da entrada no interior de uma sinagoga do homem com
vestes brilhantes e adereos ricos e, do pobre com vestes comuns. Os dois atores so
postos mesa, como abaixo:
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes:
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.

Essa percope assim como todo o texto/discurso de Tiago um exemplo bem

precioso da interveno argumentativa do enunciador para modalizar pelo sensvel todo
um trajeto pragmtico e tambm discursivo, em vigor no contexto social das doze tribos
na disperso.
A modalizao pelo sensvel pode ser observada, entre outros, nos percursos a
seguir: (A) o percurso narrativo principal da Epstola, que leva em conta a interao
Tiago/Doze tribos na disperso; (B) o percurso narrativo dos atores: os ricos e os

103

pobres, na micro narrativa ambientada no espao da sinagoga. Todos os dois percursos

se valem de elementos sensoriais nas escolhas figurativas, que pem a enunciao em
marcha. O percurso narrativo principal modaliza sensivelmente a interveno pelo
impacto cinematogrfico da narrativa, que ambientada no espao da sinagoga. O
prprio espao mexe sensivelmente com o auditrio da Epstola, pelo seu carter de
lugar prprio para um discurso religioso ou um discurso de sabedoria. Por sua vez, na
prpria micronarrativa, a modalizao pelo sensvel opera uma transformao no
freqentador da sinagoga, que recebe o rico e o pobre, pelas figuras do brilho das vestes
e dos adereos usados pelo rico, bem como pelos andrajos usados pelo pobre.105 Na
estrutura e funcionamento da instncia da enunciao a transformao no freqentador
da sinagoga que recebe o rico e o pobre remete ao PSNE do pa,scein do destinatrio: o
percurso modalizado inteiramente pelo sensvel. Na instncia da enunciao, o sensvel,
o sentir/experimentar/sofrer de, a gnese da construo identitria do sujeito e na
Epstola, do destinatrio como sujeito religioso e sbio, presente no mundo.
Essa construo identitria sugerida, desejvel, e tema marcado na Epstola,
entre outras, pelas figuras a seguir, que apontam para um nome, ou seja, um sujeito que
pode assumir-se como eu sou : vers. 1:27 qrhsko,j fazedor religioso; Vers. 1:18
avparch,n tina tw/n auvtou/ ktisma,twn uma certa primcia das criaturas dele; ou vers.
1:25 bem-aventurado no seu fazer/na criao dele maka,rioj evn th/| poih,sei auvtou/;
Vers 1:12 toi/j avgapw/sin auvto,n aos que (ao mesmo tempo) o esto amando?; vers.
2:5 herdeiros do reino, o qual ele prometeu klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j
evphggei,lato; vers. Diversos: justo di,kaioj; vers. 1:4 evn mhdeni. leipo,menoi em nada
faltantes; vers. 1:4 te,leioi kai. o`lo,klhroi completos/atingidores do fim/meta e
herdeiros completos.

105

No enunciado englobante esta modalizao pelo sensvel faz o sujeito na sinagoga equivaler figura
da onda do mar soprada e arrastada pelo vento, da qual se utiliza o orador no versculo 1:6.

104

Ao realizar a operao figural106, que modaliza pelo sensvel os dois percursos,

um efeito de sentido est sendo construdo, o que se dar em funo da (des) construo
de identidades. O orador intervm no metadiscurso histrico. A interveno
argumentativa do discurso englobante representada pelo discurso encaixado que
enuncia a simples indicao dos lugares nos quais as pessoas devem sentar, para a
seguir, vers. 2:4, apontar a significao precisa do enunciado encaixado: o gesto da
discriminao.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.

Tal gesto estabelece tambm a ausncia de possibilidade de preencher a falta de

sabedoria,

que

est

diretamente

vinculado

ao

ato

de

fazer

juzos

atravessados/discriminar diakri,nw107. No plano da instncia da enunciao, o discurso

que indica os lugares na sinagoga representa uma ruptura ou obstculo continuao do
PN das doze tribos na disperso, como sujeito do pa,scein. O enunciador stricto sensu
mostra discursivamente, por meio da figura do sensvel, que o sujeito do pa,scein tem
seu percurso interrompido. Ora, isso vai repercutir em todo o texto/discurso da Epstola
pois, a cada vez que esse mesmo sujeito que assumiu a palavra na sinagoga tomar a
palavra, seu discurso ser desqualificado. A partir daqui, e continuando o ensinamento
contido nos vers. 1:10-11, uma marca do PN principal do discurso englobante comea a
se consolidar.

106

Lopration figurale en quoi consiste lenonciation fait passer de la vraisemblance dune monde
represent (empirique ou virtuel) letablissement dune forme figurative do contenu (PANIER, Louis.
La thorie des figures dans lexgse biblique ancienne: figures en devenir. In: FONTANILLE, J. (d.).
Le devenir. Limoges: P.U.L.I.M, 1995, p. 11). A operao figural na qual est presente a enunciao faz
passar da verossimilhana de um mundo representado (emprico ou virtual) ao estabelecimento de uma
forma figurativa do contedo (traduo nossa).
107
No enunciado englobante, ao fazer juzos atravessados (diakri,nw) durante a busca de sabedoria, o
buscador no ir atingir o seu objetivo, conforme vers. 1:5-6.

105

ENUNCIAO EVANGLICA
Lapproche smiotique de la Bible, dans ses dveloppements les plus rcents
soriente donc vers une smiotique de lnonciation. La question de
lnonciation est devenue centrale dans les recherches smiotiques sur la
Bible. Elle se pose, on la vu, partir de la prise en compte du figuratif et de
la mise en discours; elle apparat galement dans lorganisation de certains
textes du corpus biblique (discours prophtique, lettres, apocalypses par
exemple). La structure nonciative des textes devient alors une entre
dcisive dans lanalyse smiotique. Et cela concerne les conditions de la
lecture. Il appartient en effet au lecteur (dans la fonction dnonciataire) de
construire la cohrence du discours et de (se) trouver () la juste place que
cette cohrence prsuppose. La Bible pose instamment la question des
rapports entre littrarit et nonciation. Cest l o la Bible affiche le plus sa
ralit de texte (les Ecritures) quil est question dentendre une parole cele
en discours.108
A abordagem Semitica da Biblia, nos seus desenvolvimentos mais recentes
orienta-se em direo a uma semitica da enunciao. A questo da
enunciao se torna central nas pesquisas semiticas sobre a Biblia. Ela se
coloca, como se viu, a partir do momento que se leva em conta o figurativo e
a discursivizao; ela parece igualmente na organizao de alguns textos do
corpus bblico (discurso proftico, cartas, apocalipses, por exemplo). A
estrutura enunciativa dos textos torna-se ento uma questo decisiva na
anlise semitica. E isto diz respeito s condies da leitura. Cabe, com
efeito, ao leitor (na funo de enunciatrio) construir a coerncia do discurso
e de encontrar o justo lugar que esta coerncia pressupe. A Biblia coloca, a
questo das relaes entre literariedade e enunciao. onde a Biblia expe
sua realidade como texto (as Escrituras) que se trata de compreender uma
fala guardada em discurso (traduo nossa).

Para uma leitura Semitica da enunciao evanglica, focalizaremos o trabalho

de discursivizao da figura do caminho o`do,j, na Epstola de Tiago. Nossa escolha da
figura do caminho o`do,j no gratuita. Escolhendo essa figura ns estamos de incio
sobre uma suposio de isotopia que, por extenso, tem por finalidade a procura de
uma coerncia.

109

Essa procura insere nossa pesquisa e ns mesmos, em um debate

histrico que coloca em dvida a coerncia da Epstola de Tiago. A escolha do trabalho

de discursivizao de uma figura remete tambm relao entre a instncia da
enunciao e a instncia discursiva.

108

PANIER, Louis. Smiotique et tudes bibliques volutions mthodologiques et perspectives

pistmologiques. In: Destini del Sacro Congrs de lAiss. Itlia, 23-25 novembre 2007.
109
BERTRAND, p. 120.

106

A instncia da enunciao stricto sensu, tal como focalizada por um de seus

modelos de leitura/anlise, est presente em qualquer texto/discurso. A enunciao um
ato de assuno da palavra por um sujeito, um ato que tem como produto um
enunciado/discurso. A mesma instncia da enunciao est presente, de maneira
particular, no discurso neotestamentrio, no qual se insere o discurso de Tiago. As
anlises semiticas da enunciao do discurso do NT sugerem, nos dias de hoje, a
possibilidade da construo de uma teoria enunciativa evanglica. Isso se deve
particularidade do texto neotestamentrio: no Novo Testamento, o objeto valor que
circula entre os sujeitos o enunciado, a Palavra de Deus, discursivizado com o nome
Jesus. O discurso de Tiago uma carta/epstola e pela prpria natureza do gnero
carta, a enunciao em ato est fortemente marcada na interao. Nesse caso,
produtivo na leitura/anlise o enfoque no modelo que focaliza a enunciao como
interao/pragmtica .
Ainda do ponto de vista enunciativo, a Epstola marca discursivamente um
cenrio polmico, prprio para a argumentao. H na Epstola um conflito entre dois
sujeitos - enunciador/enunciatrio - sensu stricto: Tiago e as doze tribos na disperso,
estes ltimos so ao mesmo tempo os destinatrios da carta. A assuno da palavra pelo
destinatrio evocada, presumida, e marcada pelo destinador.
Para reflexo de uma possvel teoria enunciativa evanglica nosso ponto de
apoio a discursivizao que se utiliza da figura espacial do o`do,j caminho, na
Epstola de Tiago. O caminho figurativiza a vida religiosa na instncia discursiva e
figurativiza tambm, metalingisticamente, na nossa viso terica, os PSNEs da
instncia enunciativa .
Na Epstola de Tiago, o termo caminho o`do,j ocorre pela primeira vez no vers.
1:8. As outras duas ocorrncias explcitas esto nos vers. 2:25 e 5:20, como a seguir:
1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
1:8 Um homem masculino de mente dupla, inconstante/instvel/
desposicionado em todos os caminhos dele.

107

2:25 o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh
tou.j avgge,louj kai. e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa
2:25 Da mesma forma, tambm, Raab a meretriz no foi justificada a partir
dos trabalhos, tendo acolhido os mensageiros e os tendo enviado por outro
caminho ?
5:20 ginwske,tw o[ti o` evpistre,yaj a`martwlo.n evk pla,nhj o`dou/ auvtou/ sw,sei
yuch.n auvtou/ evk qana,tou kai. Kalu,yei plh/qoj a`martiw/n
5:20 Diga a ele que comece a tomar conhecimento de que: o que se volta
para/em direo ao pecador do caminho errante dele, ele salvar a alma/a
mente dele da morte e esconder uma multido de pecados/no atingimento
de metas.

Sobre as ocorrncias acima, inicialmente nos chama ateno, o que segue. 01. Incio da epstola - A primeira ocorrncia - vers. 1:8110. 02. Um homem masculino - No
mesmo vers. 1:8, o enunciador muda inesperada e inexplicavelmente, a maneira de
discursivizar o destinatrio, que passa a ser figurativizado como avnh,r um homem
masculino. 03. Uma mulher - No vers. 2:25, o termo caminho o`do,j aparece
explicitamente na pequena narrativa que tem coma personagem uma mulher, uma
prostituta Raab. 04. O fim da epstola A ltima ocorrncia da figura do caminho
no vers. 5:20. digno de nota que o vers. 5:20 tambm o ultimo versculo da Epstola.
Tentando uma justificativa inicial para as ocorrncias, o mximo a que
conseguimos chegar que o caminho o`do,j, lexicalizado nos vers. 1:8 e 2:25, de
alguma forma, tem relao com a discursivizao do destinatrio. Tal discursivizao
prev sujeitos nos quais as condies feminina e masculina esto marcadas. J a
ocorrncia no vers. 5:20, fim da epstola, indica uma pista para leitura/anlise
retrico/argumentativa, do discurso de Tiago, como um todo. Sabe-se que o final de um
discurso, sua perorao, tem papel significativo na persuaso/adeso.

110

Este um dos quatro versculos da epstola em que no h ocorrncia de verbo. Um fato curioso que
em dois versculos, que no se utilizam de verbo, h ocorrncia do termo formado com o tema avkata,stat: no vers. 1:8 o adjetivo avkata,statoj inconstante/instvel/desposicionado, e no vers. 3:16, o substantivo
avkatastasi,a instabilidade/agitao.

108

O CAMINHO DAS DOZE TRIBOS

Toda enunciao pressupe um sujeito enunciador. Durante seu ato enunciativo,
o sujeito aparece, ele se mostra, ele se coloca em presena, como sujeito discursivo. Sua
apario deve-se a dois percursos bem distintos: o primeiro um percurso do sentir,
experimentar, sofrer de um objeto, o PSNE do sujeito do pa,scein; o segundo o
percurso do falar, em que o sujeito se assume como sujeito discursivo. Os dois
percursos so focalizados ainda na instncia da enunciao. Esses dois percursos podem
ser lidos/ analisados, aplicando-se o esquema narrativo proposto pela teoria Semitica,
uma vez que ali se identificam narrativas, pois esto assinaladas metalingisticamente
transformaes do sujeito. Consideramos que no discurso evanglico esses dois111
sujeitos e seus PSNEs na instncia da enunciao tm percursos correspondentes na
instncia discursiva.
Os elementos que constituem os dois percursos, nas duas instncias, esto
discursivizados nas figurativizaes do espao, tempo, e ator sem, contudo, possurem o
mesmo estatuto (nem espacial, nem temporal, nem actorial). No enunciado/discurso
criado, eles so as figuras que levam aos temas. No enunciado metalingstico do
leitor/analista da instncia da enunciao, os elementos remetem ao funcionamento do
processo enunciativo. Os elementos do PSNE do sentir, na instncia da enunciao, so
internos, pressupostos, aspectuais . O tempo, por exemplo, no o antes, o agora, o
depois da histria. O tempo do sujeito na instncia enunciativa tempo interno,
discursivizado pelo aspecto verbal, cuja oposio fundamental acabado-no acabado, e
que no infectum/inacabado prev o continuum do percurso e no Perfectum/acabado
prev o sujeito transformado.
J os elementos do PSNE do sentir, figurativizados na instncia discursiva, so
discursivizados por narrativas que fazem aparecer a ao do homem no mundo, em
espaos naturais ou culturais, os quais so circunscritos a partir de marcos temporais
histricos/narrativos e por sujeitos actorializados em papis sociais. No caso da
configurao discursiva do caminho o`do,j, podemos estabelecer relaes produtivas
111

A diviso do sujeito enunciador em dois sujeitos um recurso metodolgico para assinalar os dois
componentes, o sensvel e o cognitivo, na gnese da enunciao evanglica.

109

entre as duas instncias enunciativa e discursiva, que formam um s conjunto, o

texto/discurso como um todo. Metalingisticamente, uma parte do conjunto pode ser
designada como o discurso enunciativo e a outra como discurso discursivo.
Na instncia da enunciao O destinatrio da epstola, as doze tribos na
disperso, pressupostamente, na nossa viso terica, um objeto do sentir,
experimentar, sofrer de um outro sujeito. Esse sujeito chamado Tiago, no discurso da
epstola. Mas, esse mesmo objeto as doze tribos na disperso, o destinatrio da
epstola - tambm pressuposto como um sujeito que sente, experimenta, sofre de
outros objetos os quais, no discurso, so chamados: Deus, Senhor, Jesus, o irmo, a
irm, etc.
Na instncia discursiva A figura do destinatrio, as doze tribos na disperso,
criada por uma configurao com valor argumentativo. Essa configurao tem por
objetivo a (des)construo do auditrio como sujeito. Um sujeito com uma identidade
pressuposta, j existente. Ele corresponde, na nossa viso terica, ao proto-sujeito do
pa,scein, da instncia enunciativa .

O CAMINHO COMO ESPAO

A idia da figura do caminho o`do,j como um espao incontestvel, e no
haveria necessidade de justificar essa modalizao. Um caminho por natureza um
espao. Mas, o termo tomado isoladamente no tem significado discursivo. H
necessidade de coloc-lo em relao com outros termos para que se crie um efeito de
sentido, ou seja, adquira um significado discursivo. O efeito de sentido criado pelo uso
da figura caminho o`do,j, auxiliar na criao de uma isotopia temtica. Para identificar
essa isotopia, a primeira relao que se mostrar produtiva na leitura colocar a figura
do caminho o`do,j em relao com um sujeito. Esse sujeito o grupo as doze tribos na
disperso, tambm destinatrio da Epstola.
Na instncia discursiva, o espao faz parte da construo de uma narrativa
discursiva. J na instncia da enunciao, o espao faz parte da leitura de uma narrativa

110

enunciativa. a partir da figura do caminho o`do,j, no discurso, que consideramos

tambm a existncia de um caminho na instncia da enunciao. S que na instncia da
enunciao, metalingisticamente, seu nome percurso. O caminho na instncia da
enunciao o PSNE (Percurso Smio Narrativo Enunciativo do Sujeito do pa,scein.
Em geral, um caminho o espao que liga um ponto de partida a um ponto de
chegada. A utilizao de um caminho implica a moo do sujeito que o utiliza. Esto
pressupostas tambm as possibilidades de uma sada, um retorno, ou uma permanncia.
No Novo Testamento, a figura do caminho o`do,j faz parte da narrativa religiosa,
cultural/ideolgica112. Na Epstola de Tiago, essa narrativa religiosa se confirma. Na
Epstola, o sujeito/actante que colocado em relao com o caminho o`do,j o mesmo
auditrio/destinatrio, o grupo maior das doze tribos na disperso, bem como os subgrupos criados pelo orador.
O caminho inquestionavelmente um lugar de moo e deslocamento, mas, ele
pode tambm, figurativamente, indicar o lugar de uma busca. Consideramos que, muito
mais do que uma simples moo, na Epstola de Tiago, o caminho um lugar de busca,
ida-roteiro. Para essa viso do caminho como lugar de busca, precisamos fazer uma
proposta de traduo. Propomos, com apoio em Murachco, que o verbo grego aivte,w
ser melhor traduzido como eu busco. Essa traduo diferente da tradicionalmente
feita para as ocorrncias do verbo, nas verses bblicas em lnguas modernas, na
Epstola de Tiago.
As verses bblicas, em diversas lnguas ocidentais, trazem o verbo aivte,w
traduzido como eu peo. Ao propormos a traduo de aivte,w como eu busco,
inserimos, com mais pertinncia, os ensinamentos dos vers. 1:5-6 na configurao
figurativa do caminho o`do,j. Isso porque uma busca est usualmente melhor associada
ao campo analgico de um percurso/caminho do que um pedido. Alm disso, a traduo

112

No Novo Testamento, o caminho a figura espacial utilizada para metaforizar o Movimento dos
primeiros seguidores de Jesus Cristo. Um movimento constitudo por um grupo de pessoas com aes
definidas, baseadas tambm num referencial terico definido. As pessoas desse movimento, no incio da
era crist, eram tidas como se fossem quase pertencentes a um partido, que era chamado o caminho.
Esse enfoque aparece nos usos da figura do caminho em sentido absoluto, como em Atos: 9:2 : e lhe
pediu cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, caso achasse alguns que eram do caminho,
assim homens como mulheres, os levasse presos para Jerusalm (traduo da ARA).

111

de aivte,w como eu busco torna mais compreensveis os mesmos vers. 1:5-6. Isso
porque, seria muito difcil sustentar e responder pergunta, que certamente seria feita,
pelo leitor imediato, ou remoto da Epstola de Tiago: Qual o lugar que vou procurar
para pedir, ao Deus a sabedoria que me est faltando?

1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/ faltante de sabedoria,
diaga a que busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus
doante/que est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est
agredindo e ser-lhe- dada.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentosatravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.

Com a opo de traduo de aivtei,tw, no vers. 1:5, por diga a ele que
busque/que ele entre no ato de buscar, a resposta estaria no prprio discurso de Tiago:
busque, recebendo o presente dw,rhma e a doao do,sij, da parte do Deus doante, o
Deus que est sempre doando:

1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non
avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j
avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com
meta/est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem
mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.

O presente dw,rhma e a doao do,sij so referenciados logo a seguir, no vers.

1:21, como sendo to.n e;mfuton lo,gon a palavra enxertada/inata.

112

CONFIGURAO DISCURSIVA DO CAMINHO

Tomaremos como ponto de apoio os vers. 1:5-6 e 3:13, abaixo, para nossa
construo da configurao discursiva do caminho o`do,j.

1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/ faltante de sabedoria,
diga a ele que busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus
doante/que est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est
agredindo e ser-lhe- dada.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentosatravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.
3:13 Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j
ta. E;rga auvtou/ evn prau<thti sofi,aj
3:13 Quem () sbio e instrudo/erudito em vs, diga a ele que mostre os
trabalhos dele pela eficaz/boa/bonita ao de ir e vir, em doura/mansido de
sabedoria.

A escolha dos versculos acima leva em conta a existncia de trs sintagmas que,
em nossa opinio, servem como fundamento para assinalar trs movimentos atravs do
espao. Essas moes atravs do espao so: a sustentao da permanncia, a sada, ou
o retorno ao caminho. A configurao discursiva do caminho o`do,j

pode ser

observada focalizando esses trs estados e/ou movimentos. Na sua discursivizao, a

configurao discursiva do caminho o`do,j tem como termos-chave, os seguintes: a) A
permanncia marcada pela condio/estado trazido pela figura da f

evn pi,stei

em/com f. b) A sada, pela figura do fazer juzos atravessados e.n diakrino,menoj,

por extenso duvidar. c) O retorno, pela figura das freqentes belas/eficientes/boas
idas e vindas th/j kalh/j avnastrofh/j.
Os trs sintagmas citados so fortemente modalizados espacialmente a partir da
morfologia do termo grego com os sufixos preposicionais, como segue:

113

vers.
1:6

Morfologia
(evpi,) (st) (h) (mi)

1:6

(dia,) (kri,nw)

3:13

(Avna,) (st) (rwfh)

Espacializao
e`p` i, sobre, em
cima de com
contacto
dia, atravs de,
ao longo de
A`n` a, movimento
de baixo para
cima

Figura 03: Modalizao espacial nos termos dos versculos 1:6 e 3:13

No vers. 1:6, os dois sintagmas que indicam a permanncia e a sada do

caminho, so formados com o auxlio da preposio e`n no interior de. Essa preposio
semantiza o espao como um espao delimitado e englobado. Acrescente-se, na
expresso, a semntica da estabilidade trazida pelo termo pisti,j. No vers. 3:13, a figura
a`nastrofh, indica o retorno.
Da mesma forma, a`nastrofh, uma palavra composta com uma preposio.
Trata-se da preposio, ou prefixo separvel, avna,. A preposio avna, aporta a semntica
de um movimento no espao, direcionado de baixo para o alto. O termo a`nastrofh,
auxilia a semantizar espacialmente a narratividade, pela figura do movimento do
retorno. Aqui merece ser feito um breve e necessrio parntese sobre uma questo de
traduo. Nossa traduo, de preferncia, para o sintagma kalh/j avnastrofh/j boa,
eficiente ao de ir e vir113 difere das tradues usuais assinaladas abaixo:

(TB) Tg 3:13 Quem

entre vs sbio e
instrudo? Mostre por seu
bom procedimento as
suas obras em mansido de
sabedoria.

(RA) - Tg 3:13 Quem

entre vs sbio e
inteligente? Mostre em
mansido de sabedoria,
mediante
condigno
proceder, as suas obras.

(RC) - Tg 3:13 Quem

dentre vs sbio e
inteligente? Mostre, pelo
seu bom trato, as suas
obras em mansido de
sabedoria.

113

Uma das tradues, de acordo com Bailly, intr. faire de frquents dtours . Cf. Verbete
avnastrofh/j. In: BAILLY, M. A. Dictionnaire grec-franais. Paris: Librairie Hachette, 1894.

114

(Frei Joo) - Tg 3:13

quem dentro vs sbio e
inteligente? Mostre, pela
boa conduta as suas obras
feitas em mansido de
sabedoria.

(JERUSALM) Tg
3:13 quem dentre vs
sbio e entendido? Mostre
pelo
seu
bom
comportamento as suas
obras
repassadas
de
docilidade e sabedoria.

(NTLH) - Tg 3:13
Existe entre vocs algum
que
seja
sbio
e
inteligente? Pois ento que
prove isso pelo seu bom
comportamento e pelas
suas aes, praticadas com
humildade e sabedoria.

Figura 04 - Tradues usuais para o sintagma kalh/j avnastrofh/j

nas verses em lngua portuguesa, da Epstola de Tiago.
Nas tradues acima, o enfoque legalista, de Lei.114 Os tradutores fazem uma
interpretao moral e legalista ao traduzir th/j kalh/j avnastrofh/j por boa conduta de
vida. J a traduo de th/j kalh/j avnastrofh/j como boa, eficiente, ao de ir e vir
enfatiza o processo, o movimento do sujeito no caminho, e no a sano.
Se tomarmos como eixo espacial bsico a figura do caminho, a moo espacial
sugerida pela preposio avna, auxiliaria a construir a semntica da entrada, sada e
retorno no caminho. Essa mesma moo espacial sugerida pela preposio avna, se insere
na dicotomia espacial alto/baixo, que extraordinariamente marcada na Epstola e
funciona como recurso discursivo valioso na leitura da argumentao que (des)constri
da identidade do destinatrio. Por extenso, a preposio avna, auxiliaria tambm a
construir a isotopia semntica da estabilidade/ instabilidade do mesmo destinatrio,
tambm extraordinariamente marcada na Epstola.
A isotopia semntica da estabilidade/instabilidade mantida por uma srie de
figuras, como por exemplo, a figura que compara homem que faz juzos atravessados/o
que discrimina o` ga.r diakrino,menoj com a onda do mar no vers. 1:6.

1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|

114

Dizemos que uma traduo legalista porque remete idia de que a nfase est nas aes que esto
de acordo com uma norma ou lei, e no como uma ao de esforo pessoal na manuteno do percurso do
sujeito. O enfoque das tradues no ato social. Nossa viso focaliza o esforo interior do sujeito.

115

1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos

atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentos atravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.

AS EXPRESSES: Evn

pi,stei e mhde.n diakrino,menoj

A expresso e.n diakrino,menoj, no enunciado englobante, est em oposio direta

com a expresso evn pi,stei com f. E, a progresso textual, a partir destas expresses
evn pi,stei e e.n diakrino,menoj, comea a dar uma forma mais forte figura do caminho
relacionado ao sujeito que l se encontra. Ao mesmo tempo, importante assinalar que
as duas expresses esto construindo a narrativa da busca da sabedoria. Assim, a
espacializao est relacionada diretamente com o objeto/objetivo do sujeito
destinatrio da Epstola.

sintagma evn pi,stei em/com f remete a um estado do sujeito: as doze

tribos na disperso. Esse estado axiologizado como positivo pelo orador. No vers. 1:6,
h uma condio para obter uma sabedoria, essa ltima pressuposta, como faltante, no
destinatrio. A condio evn pi,stei
st em/com f cria uma estabilidade necessria para
st
que o objeto sabedoria seja adquirido. A etimologia do termo pi,stij f tem na sua
morfologia o encontro consonantal st-. As duas consoantes quando acopladas, em
muitas lnguas, formam palavras que tm a semntica de uma postura firme, uma
estabilidade.

115

Esta semntica pode ser estendida para o campo semntico de uma

parada ou permanncia. Do ponto de vista narrativo, no entanto, essa estabilidade no

pode ser uma condio que petrifica o sujeito. A maleabilidade, plasticidade de um
sujeito lhe assegura a possibilidade de uma mudana sempre recomendvel. Em Tiago,
a eventualidade de uma mudana aparece na idia do enredamento/envolvimento
peirasmo,j. O estado de permanncia no caminho admite o peirasmo,j. E, mesmo,
recomendado, que o destinatrio se alegre com essa condio116.
115

Ver, por exemplo, entre outras, as palavras: postura, estvel, esttua, estabilidade, estao, estaca,
estar.
116
Versculo 1:2 pa/san cara.n h`gh,sasqe( avdelfoi, mou( o[tan peirasmoi/j peripe,shte poiki,loij( Meus
irmos, dirigi-vos [ide] - em direo a toda a alegria, quando estiverdes enredados nas mais diversas
(tentativas, provas).

116

PREPOSIO evn e ESPAO - O uso da preposio evn , nas duas expresses,

evn pi,stei em f,com f , e o e.n diakrino,menoj em/com fazendo juzos atravessados
modaliza espacialmente a condio. como se o sujeito que busca a sabedoria
fosse/estivesse no interior de um crculo que figura espacialmente tanto a f como os
juzos atravessados.
diakri,nein fazer juzos atravessados

pi,stij f

evn

evn

Estando no interior do crculo, h uma estabilidade interior do sujeito. Isso no

quer dizer que haja uma estabilidade exterior. previsto na narrativa que, no trajeto de
busca do sujeito, apaream os oponentes. O que assegurado com a semntica da
preposio evn uma blindagem espacial, trazida pelo envolvimento/englobamento.
Assim, os dois estados so precisamente semantizados e discursivamente tambm
isolados. Tal isolamento estar, por exemplo, em funo da argumentao, que utilizar
a tcnica argumentativa da dissociao de noes.
Mas qual ento a diferena entre os dois estados que a figura espacial do
crculo refora?
A diferena se encontra na relao que o sujeito estabelece com seu objeto. Nos
dois casos, o objeto ao qual o sujeito est ligado uma ao, a ao de buscar aite,w a
sabedoria da parte do Deus. Assim, o vers. 1:3 introduz a figura da sabedoria como um
dos traos para a configurao do caminho o`do,j. A modalizao espacial trazida pela
preposio evn refora a figurao do estado e contribui para a (des) construo do

117

sujeito no caminho. Dessa forma, a leitura /anlise do discurso de Tiago se estende para
outros elementos como: a perseverana/constncia/permanncia; a experimentao, a
prova; o trabalho que chega ao fim; a transformao do sujeito: herdeiros completos e
atingidores de sua meta; e a ausncia (nenhuma) da falta; conforme a seguir:
1:3 ginw,skontej o[ti to. doki,mion u`mw/n th/j pi,stewj katerga,zetai u`pomonh,n
1:3 Ao mesmo tempo tomando conhecimento/sabendo,sabedores de que a
prova da vossa f/colocao em p/postura est realizando com seu trabalho
para vs mesmos,, a perseverana/a permanncia.
1:4 h` de. u`pomonh. e;rgon te,leion evce,tw( i[na hte te,leioi kai. o`lo,klhroi evn
mhdeni. leipo,menoi
1:4 E a perseverana comece a ter/continue a ter um trabalho completo/que
atinje sua meta, para que sejaiscompletos/atingidores do fim/meta e herdeiros
completos, em nada faltantes.
1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria,
diga a que ele que busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus
doante/que est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est
agredindo e ser-lhe- dada.

E os elementos da sabedoria/o sbio conforme vers. 1:5/ 3:13/3:15/3:17:

3:13 Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j
ta. E;rga auvtou/ evn prau<thti sofi,aj
3:13 Quem () sbio e instrudo/erudito em vs, diga a ele que mostre os
trabalhos dele pela eficaz/boa/bonita ao de ir e vir, em doura/mansido de
sabedoria.
3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est
sobre a terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito
aos demnios.
3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin( e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j(
euvpeiqh,j( mesth. Evle,ouj kai. Karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj( avnupo,kritoj
3:17 A sabedoria (que vem) do alto, primeiro pura/inocente, depois
pacfica, conveniente/na justa medida), obediente/dcil,cordata, cheia de
compaixo/piedade e de frutos bons.

118

O CAMINHO NAS INSTNCIAS ENUNCIATIVA E DISCURSIVA

Os PSNEs da instncia da enunciao lato sensu tm uma contrapartida na
instncia discursiva. As figuras na instncia discursiva so anforas, representaes, ou
mesmo ndices dos elementos da instncia da enunciao.
A f pi,stij uma figura que pode ser focalizada como um estado do sujeito
no nvel da instncia discursiva, e a f tambm figurativiza um elemento do nvel
narrativo da instncia da enunciao. Na instncia discursiva, a f pi,stij, condio
que cria o estado para a busca da sabedoria. Ela modaliza, na viso tradicional, com a
modalidade do crer. Na nossa proposta terica ela modaliza com uma postura que
remete ao querer. No nvel enunciativo, uma posio que se sustenta pela homologao
de duas vontades, ou seja a vontade do sujeito da prescrio e a vontade do sujeito do
fazer. No nvel discursivo, a vontade de um sujeito que pode querer, figurativizado
como Deus, o Senhor, Jesus Cristo, e a vontade de um sujeito da ao de busca de
sabedoria. A f pi,stij, tal como aparece no discurso, nos vers. 1:5-6, modaliza pelo
crer o PN pressuposto do auditrio. Posta em relao com a instncia da enunciao, a
f pi,stij representa e anaforiza um elemento do PSNE do sujeito do pa,scein. Esse
elemento tambm uma postura, e condio criada pela energia que sustenta o agora,
cria um aqui, e permite que o sujeito possa ser chamado eu. Tambm na instncia da
enunciao a f pi,stij, como energia que sustenta o agora aparece pela homologao
de duas vontades. H, pois, no discurso evanglico, dois Percursos Narrativos que
remetem um ao outro, e que formam o todo estruturado composto pelo discurso e pela
enunciao. Na instncia da enunciao, o espao o aqui, criado no PSNE do sujeito
do pa,scein. Um espao que, ao mesmo tempo em que criado, tambm ocupado. Na
instncia discursiva, nvel discursivo/narrativo, esse espao figurativizado como o
caminho o`do,j. Nas duas instncias, o espao no simplesmente ocupado,
isoladamente pelo sujeito. Tanto o espao aqui como o espao caminho o`do,j s so
ocupados medida que se sustentam as relaes entre sujeito e o objeto. Na instncia
discursiva, essas relaes so figurativizadas: Primeiro, h um objetivo, a sabedoria, a
ser adquirido pela busca. Segundo, h um objeto que se intersecciona com o objetivo.

119

Esse objeto da experimentao o membro do grupo com o qual o sujeito da busca se

relaciona.
Em Tiago, um discurso evanglico, o esforo do sujeito na instncia discursiva
indicado, por exemplo, pelas razes das figuras formadas pelo termo e;rgon trabalho e
poie,w fazer/criar . So figuras que criam o efeito de continuidade, da permanncia do
sujeito no caminho o`do,j. O esforo na instncia da enunciao a energia da vontade
colocada em marcha para sustentar um agora, que cria e assegura a permanncia do
sujeito no seu percurso. Uma vontade que criada por homologao da vontade do
sujeito do pa,scein com a vontade do sujeito da prescrio, e que no incio do PSNE
disse: agora!. No discurso da Epstola, o sujeito da prescrio discursivizado como
Tiago. ele, como enunciador pressuposto, que se encontrando num momento agora,
faz uma srie de exortaes: Comece a buscar, no continueis a vagar, etc.117 A
construo do percurso figurativo do caminho o`do,j na instncia discursiva leva em
conta (representa ou anaforiza) o PSNE do sujeito do pa,scein, no momento do sentir,
experimentar, sofrer de seu objeto na instncia da enunciao. Tanto isso verdade que
a relao da f pi,stij com a figura caminho o`do,j claramente explicitada na
concluso/sano do vers. 1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
Ou seja, quem no busca a sabedoria com f Um homem masculino de mente dupla,
inconstante/instvel/ desposicionado em todos os caminhos dele.
Temos ento, na nossa leitura, at aqui, algumas relaes entre as duas instncias
- discursiva e enunciativa - que auxiliam a dar um efeito de sentido para a configurao
do caminho o`do,j, como segue:

Um sujeito do sentir

Na

INSTNCIA
ENUNCIAO

DA sujeito do pa,scein

Um objeto do sujeito do sentir

Na

DA Objeto do pa,scein

Um ator chamado Tiago.

No nvel discursivo

INSTNCIA
ENUNCIAO

Um auditrio chamado as doze Na instncia discursiva

tribos.
117

Sujeito: Tiago
Objeto/sujeito: As
Tribos na disperso

doze

Na epstola so trinta e nove (39) exortaes usando o modo imperativo.

120

Um percurso do sujeito do Na
INSTNCIA
pa,scein
ENUNCIAO
Um percurso do sujeito - as Na instncia discursiva
doze tribos na disperso - no
o`d, oj caminho.
E Elemento comum aos dois Nas duas instncias
percursos: um esforo, uma
postura um no esquecimento.

DA PSNE do pa,scein

o`do,j caminho.

pi,stij; - avlh,qhj)

FIGURA 05 Relaes entre as instncias - discursiva e enunciativa

que auxiliao na criao do tema do caminho o`do,j, .

Os elementos dos PNs discursivos e enunciativos se homologam e constroem a

idia de conjunto, de um todo formado pelas duas instncias. O que se passa no
percurso do sujeito na instncia da enunciao se passa, tambm, no percurso do sujeito
na instncia discursiva. Os dois podem ser representados abstratamente num mesmo
esquema narrativo. Os elementos desses percursos podem at ser os mesmos, isto ,
representados metalingisticamente pelas mesmas figuras. Enfim, o percurso do sujeito
discursivo, proposto por Tiago ao destinatrio que est no espao caminho o`do,j o
equivalente ao PSNE do sujeito do pa,scein, que est criando e, ao mesmo tempo,
ocupando o espao agora nu/n. Postas em relao, as duas instncias mostram uma
equivalncia de objetivos a serem alcanados pelos sujeitos dos PNs. E elas tambm
mostram uma equivalncia de objetos a serem sentidos.
At agora focalizamos a leitura da relao do PSNE sujeito do pa,scein da
instncia da enunciao com o PN do sujeito do mesmo sujeito na instncia do discurso.
118

A relao dos dois percursos enunciativo e discursivo pode servir para a

construo de uma teoria enunciativa evanglica. A enunciao do sujeito religioso no
discurso evanglico, ousamos afirmar, mesmo um tema do discurso de Tiago. Esta
proposta est colocada, nos vers. 1:26-27, para um sujeito que pretende estar no
caminho o`do,j, um sujeito que ser chamado qrhjko,j fazedor religioso, um percurso
118

Se focalizarmos o percurso do enunciatrio stricto sensu, consideramos que ele constitudo tambm
dos mesmos elementos. O enunciatrio stricto sensu, sujeito que assume a palavra, nada mais realiza do
que fazer o agora permanecer, to nu/n u`pa,rcein. Isso aparece na construo e progresso textuais.

121

que ser chamado qrhske,ia fazer religio. Esse sujeito tem um ato enunciativo lato
sensu - criao e ocupao de um espao de presena - que o objetivo de seu prprio
ato. O ato e o objetivo se confundem. O objetivo a ao de permanecer no caminho,
que remete ao exterior (presena no mundo).
Na Epstola, tanto o grupo como um todo, as doze tribos na disperso, como
cada membro em particular, so um sujeito que tem um PSNE do sentir, na instncia
enunciativa. Na instncia discursiva, o grupo ou cada um de seus membros tem o seu
PN espacializado e figurativizado como o caminho o`do,j. Nesse caminho, o sujeito
tem o seu irmo, como objeto do sentir, experimentar, sofrer de. O seu irmo, no vers.
2:15, aquele que no tem comida, que no tem vestes. No vers. 3:9, o ser humano
criado imagem e semelhana de Deus; e no vers. 2:1-4 o que freqenta a sinagoga.119

vers.
Texto grego
2:2 2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj
sunagwgh.n u`mw/n avnh.r
crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai.
ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:15 2:15 evan.
avdelfo.j h'
avdelfh. gumnoi. u`pa,rcwsin
kai.
leipo,menoi
th/j
evfhme,rou trofh/j
3:9 3:9 evn auvth/| euvlogou/men
to.n ku,rion kai. Pate,ra
kai. Evn auvth/| katarw,meqa
tou.j avnqrw,pouj tou.j kaqV
o`moi,wsin qeou/ gegono,taj(

Traduo linear
2:2 Se, pois, entrar dentro da
sinagoga de vocs um homem
masculino que tem um anel de
ouro com veste brilhante, mas,
tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:15 Se um irmo ou uma irm
permanecerem
nus
e
faltantes/carentes
do
po
cotidiano.
3:9
Com
ela
bendizemos/elogiamos
o
senhor e pai e com ela
amaldioamos/lanamos
pragas em direo aos seres
humanos, os nascidos de
acordo com a semelhana de
Deus.

O objeto do sentir do sujeito

seu irmo: (vers. 2:2)
com aparncia de rico e
com aparncia de pobre

seu irmo: aquele que no

tem comida, que no tem
vestes
o ser humano criado
imagem e semelhana de
Deus

Figura 06 - Sujeitos e objetos do PN espacializado

e figurativizado como caminho o`do,j.

119

Para Tiago, os irmos esto nas doze tribos na disperso: eles no tm o que lhe prprio: o to.n
e;mfuton lo,gon, o presente de Deus, que tem o poder de restaurar as suas mentes (vers. 1:21); eles
freqentam a sinagoga (vers. 2:2); eles so criados imagem e semelhana de Deus (vers. 3:9).

122

OPONENTES NO CAMINHO
Os percursos de Tiago e o das doze tribos na disperso tm tambm seus
oponentes comuns: os anti-sujeitos e os obstculos. O quadro abaixo relaciona alguns
desses oponentes.

vers.

Texto do vers. -grego

1:14 1:14 e[kastoj de. peira,zetai

u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj
evxelko,menoj
kai.
deleazo,menoj\
1:5

Eiv de, tij u`mw/n lei,petai

sofi,aj(

Portugus

Os oponentes comuns
aos Percursos
(odoj/pa,scein)
1:14 Mas cada um /est sendo A evpiqumi,a
envolvido/provado/tentado pela ambio
prpria ambio/cobia. Estando
sendo arrastado/tirado, pescado e
sendo iscado/seduzido.
1:5 E se, dentre vs, algum est A falta de sabedoria
precisando/carecendo/faltante de (sofi,a).
sabedoria

3:14 3:14 eiv de. zh/lon pikro.n

e;cete kai. Evriqei,na evn th/|
kardi,a|
u`mw/n(
mh.
katakauca/sqe kai. Yeu,desqe
kata. Th/j avlhqei,aj

4:5

3:14 Mas, se uma inveja amarga O zh/loj inveja e a

e um sentimento faccioso evriqei,a
sentimento
continuais a ter no corao, no faccioso.
continuais a vos vangloriar sobre
os outros/a desprezar e (no)
comeais a mentir/no continuais
a mentir de acordo com/contra a
verdade.
4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h` 4:5 Ou vos parece/est O esprito do fqo,noj
grafh. le,gei( pro.j fqo,non parecendo que, em vo, a segurar para si
evpipoqei/ to. pneu/ma o] escritura diz/est dizendo:
katw,k| isen evn h`mi/n(

contra o segurar para

si/avareza deseja o esprito,
aquele que morou/habitou em
vs?

Figura 07 Oponentes comuns aos percursos: enunciativo (PSNE) e

Discursivo ovd, oj caminho

No esquema narrativo do PSNE do sujeito do sentir pa,scein, figurativizado

como Tiago, h um objeto do sentir, que o destinatrio da epstola, as doze tribos na
disperso. Por sua vez, no esquema narrativo do PSNE do sujeito do pa,scein,
figurativizado como as doze tribos na disperso, h tambm um objeto do sentir, esse

123

objeto o seu irmo, membro do grupo. No esquema narrativo do discurso

evanglico, o sujeito no tem somente como meta adquirir um objeto, tal como sugere o
ensinamento da metodologia Semitica. O sujeito tem como meta um objetivo: sentir
seu objeto no trajeto do percurso. Para o objetivo ser alcanado, necessrio criar um
conjunto de condies.
No percurso de Tiago, como sujeito do pa,scein, o objeto do sentir as doze
tribos na disperso . Essa uma figura que remete, na verdade, a um conjunto de
condies que capacitam o sujeito a atingir seu objetivo. por isso que Tiago escreve
uma epstola tendo como destinatrio o seu objeto do sentir - as doze tribos na
disperso. o destinatrio, como objeto, que cria as condies para que o sujeito atinja
seu objetivo. O atingimento do objetivo se mostra pela presena da Epstola que
figurativiza: o corpo do sujeito no ato de sentir, seu esforo e sucesso em sustentar o seu
agora, e a ocupao de um espao o aqui, o qual aparece materializado no texto, a partir
de seu incio at o seu ponto final. J no percurso das doze tribos na disperso, o objeto
do sentir o seu irmo, membro do seu prprio grupo. Nesse percurso, o objetivo a ser
atingido a aquisio de uma identidade, a possibilidade de poder dizer eu, ou poder ser
chamado por um nome, que lhe atribudo pelo sujeito do le,gein. Um nome, que na
Epstola figurativizado de vrias maneiras, criando os atributos da configurao
identitria do sujeito.
A condio necessria para que o sujeito adquira um nome o cumprimento de
pequenas metas e objetivos, mantendo-se no caminho o`do,j. Para isso necessrio:
posicionar-se com f evn pi,stij; no esquecer de manter ateno avlhqh,j;
trabalhar/criar/ fazer poiei/n. As pequenas metas e objetivos so os enumerados no
enunciado englobante, vers. 1:3.
1:3 ginw,skontej o[ti to. doki,mion u`mw/n th/j pi,stewj katerga,zetai u`pomonh,n
1:3 Ao mesmo tempo tomando conhecimento/sabendo,sabedores de que a
prova da vossa f/colocao em p/postura est realizando com seu trabalho
para vs mesmos,, a perseverana/a permanncia.
1:4 h` de. u`pomonh. e;rgon te,leion evce,tw( i[na hte te,leioi kai. o`lo,klhroi evn
mhdeni. leipo,menoi
1:4 E a perseverana comece a ter/continue a ter um trabalho completo/que

124

atinje sua meta, para que sejais completos/atingidores do fim/meta e herdeiros

completos, em nada faltantes.

O trabalho no PSNE do pa,scein sustentar um agora, criar um aqui, e ao final

adquirir uma condio de ser chamado eu. O trabalho ao mesmo tempo o esforo para
permanecer no Percurso. O trabalho no percurso das doze tribos na disperso
permanecer no caminho o`do,j, e assim, sustentar um agora a vida; e ocupar um lugar
aqui. O lugar aqui ao mesmo tempo exterior, j que remete a relacionamentos no
mundo, e a construo de um lugar tpico de sua prpria presena.
Ao final, o trabalho no percurso das doze tribos na disperso consiste em poder
adquirir uma identidade. A aquisio de uma identidade sancionada no PN do sujeito,
sendo lhe concedido um nome, conforme quadro a seguir:

Vers. Texto grego

3:09 3:9 evn auvth/| euvlogou/men
to.n ku,rion kai. Pate,ra
kai. Evn auvth/| katarw,meqa
tou.j avnqrw,pouj tou.j
kaqV
o`moi,wsin
qeou/
gegono,taj(
1:26 1:26 Ei; tij dokei/
qrhsko.j
einai
mh.
calinagwgw/n glw/ssan
auvtou/
avlla.
avpatw/n
kardi,an auvtou/( tou,tou
ma,taioj h` qrhskei,a
avpeku,hsen
1:18 boulhqei.j
h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj
to. einai h`ma/j avparch,n
tina
tw/n
auvtou/
ktisma,twn
1:04 h` de. u`pomonh. e;rgon
te,leion evce,tw( i[na hte
te,leioi kai. o`lo,klhroi evn
mhdeni. leipo,menoi

Texto Portugus

Nomes atribudos a
um sujeito que se
institui como eu
3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o KaqV o`moi,wsin qeou/
senhor e pai e com ela amaldioamos gegono,taj
/lanamos pragas em direo aos seres
humanos, os nascidos de acordo com a
semelhana de Deus.
1:26 Se algum est parecendo ser um qrhsko.j
religioso/fazedor religioso e, ao
mesmo tempo, no estando refreando a
sua
lngua,
mas
enganando
continuando a enganar o seu orao, a
religio dele v/sem valor.
1:18 Tendo tido vontade, ele nos avparch,n tina
colocou no mundo (gerou) pela
palavra da verdade para ns sermos
uma (certa) primcia das criaturas dele.
1:4 E a perseverana comece a ter te,leioi
(continue a ter) um trabalho que chega o`lo,klhroi
ao fim (completo) para que sejais
completos (atingidores do fim/meta) e
herdeiros
completos,
em nada
faltantes.

kai.

125

1:22 1:22 Gi,nesqe de. poihtai.

lo,gou kai. mh. mo,non
avkroatai.
paralogizo,menoi
e`autou,j
1:23 1:23 o[ti ei; tij avkroath.j
lo,gou evsti.n kai. Ouv
poihth,j( ou-toj e;oiken
avndri. Katanoou/nti to.
pro,swpon th/j gene,sewj
auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:25 1:25 o` de. paraku,yaj eivj
no,mon te,leion to.n th/j
evleuqeri,aj
kai.
paramei,naj(
ouvk
avkroath.j
evpilhsmonh/j
geno,menoj avlla. poihth.j
e;rgou( ou-toj maka,rioj evn
th/| poih,sei auvtou/ e;stai
04:11 4:11 Mh. katalalei/te
avllh,lwn( avdelfoi, o`
katalalw/n avdelfou/ h'
kri,nwn to.n avdelfo.n
auvtou/ katalalei/ no,mou
kai. kri,nei no,mon\ eiv de.
no,mon kri,neij( ouvk ei
poihth.j
no,mou
avlla.
krith,j

1:22 Tornai-vos comeai/continuai a poihtai. lo,gou

vos tornar fazedores/criadores da
palavra e no enganadores de si
mesmos, (como) ouvintes somente.
1:23 Porque, se algum ouvinte da poihth,j(
palavra,e no fazedor/realizador, esse
parece um homem que est
observando/refletindo a aparncia de
nascimento/nascena dele, em um
espelho.
1:25 Mas o que tendo olhado com poihth.j e;rgou
ateno para dentro da lei perfeita/ que
tem meta, aquela da liberdade e, ao
mesmo tempo, est persevererando,
no tendo se tornado ouvinte
esquecido mas realizador do trabalho,
esse ser bem aventurado/feliz em sua
ao criao.
4:11 Irmos, no falais/cessai de falar poihth.j no,mou
mal um dos outros. O que est
falando/o falante/o que continua
falando mal do irmo ou o que est
julgando/julgador/continua julgando
seu irmo est falando da lei e est
julgando a lei. E, se julgas/continuas
julgando a lei, no s fazedor/produtor
da lei, mas juiz.

Figura 08 Figurativizaes do nome do sujeito transformado, que atinge

a condio de ser chamado eu
O ESPAO A CONSTRUIR E A DEFENDER
necessrio fazer tambm uma ligao entre a questo da modalizao espacial
e o percurso narrativo do sujeito do pa,scein na instncia enunciativa . Se o sujeito do
pa,scein, ainda na condio de proto-sujeito, consegue sustentar o seu agora, ele cria um
lugar: o aqui. Dizemos que o aqui o espao ocupado, ou que est sendo ocupado pelo
sujeito durante seu percurso. A ocupao de um espao tambm uma condio para
que o sujeito aparea discursivamente no mundo. Na instncia enunciativa, o espao
ocupado,

ou

que

est

tentando

ser

ocupado

pelo

sujeito,

figurado,

metalingisticamente, como aqui. Na instncia discursiva, esse mesmo espao

representado pela figura do caminho.

126

A figura discursiva pode ser considerada uma anfora, ou mesmo um ndice, se

considerarmos que a instncia enunciativa e o texto/discurso formam um conjunto,
embora sejam duas semiticas diferentes. Uma virtual e tradicionalmente vista como um
ato pressuposto, e outra real j que um objeto concreto, e com as caractersticas de um
produto. A semitica do texto/discurso representa e anaforiza, pelas figuras, a semitica
da instncia enunciativa. Podemos tentar fazer nos vers. 4:4-7, uma leitura da
espacializao nas duas instncias, a enunciativa e a discursiva. O quadro abaixo tenta
resumir e assinalar a correspondncia dos espaos nas duas instncias.
Junto com a correspondncia espacial, assinalamos marcas textuais que marcam
a defesa do espao em dois PNs: o do sujeito Deus e o do sujeito as doze tribos na
disperso.

VERSCULO

ESPAOS
NO NIVEL DISCURSIVO

ESPAOS
NO NVEL ENUNCIATIVO

4:4 moicali,dej( ouvk oi;date

o[ti h` fili,a tou/ ko,smou
DOIS ESPAOS
e;cqra tou/ qeou/ evstin o]j evan.
ou=n boulhqh/| fi,loj ei=nai tou/ O espao pressuposto em que O aqui criado na relao
ko,smou( evcqro.j tou/ qeou/ est Deus, e
S+Objeto/Deus ou
kaqi,statai
S+Objeto/Irmo
4:4 Adlteras, no sabeis vs
que a amizade do mundo
inimizade
contra
Deus?
Portanto, aquele que desejar
ser/continuar sendo amigo do
mundo
ele
est
posicionando/instalando como
inimigo de Deus.

O espao chamado mundo Fora do aqui: h` fili,a tou/

ko,smoj
ko,smou
DISCURSIVIZAO DO DESTINATRIO: moicali,dej e o]j
evan. oun boulhqh/| fi,loj einai tou/ ko,smou( evcqro.j tou/ qeou/
kaqi,statai

127

4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h`

grafh. le,gei( pro.j fqo,non
evpipoqei/
to.
pneu/ma
o]
katw,k| isen evn h`mi/n(
4:5 Ou vos parece/est
parecendo que, em vo, a
escritura diz/est dizendo:
contra o segurar para
si/avareza deseja o esprito,
aquele que morou/habitou em
vs?

UM ESPAO
O espao ocupado/delimitado pelo
corpo humano
em ns evn h`mi/n - o qual Um aqui, invadido por um
habitado por um anti-sujeito. sujeito/oponente uma
paixo Fqo,noj.
fqo,non.

Figura 09 - Exemplos de equivalncia de espaos nos PNs dos sujeitos Deus

e do sujeito as doze tribos na disperso (incluindo o orador)

Para que o sujeito siga tranqilo em seu percurso, desejvel que os espaos no
sejam invadidos. Uma vez invadidos, os espaos precisam ser defendidos. A
figurativizao da resistncia aparece no discurso de Tiago, por exemplo, na figura do
verbo avntita,ssein resistir.

ESPAO
NO NIVEL DISCURSIVO

ESPAOS
NO NVEL
ENUNCIATIVO
4:6 mei,zona de. di,dwsin ca,rin O espao pressuposto onde est Um aqui, ocupado por um
dio. le,gei( ~O qeo.j u`perhfa,noij deus.
Deus
resiste eu individual - Deus.
avntita,ssetai(
tapeinoi/j
de. avntita,ssetai invaso de seu
di,dwsin ca,rin
espao.
4:6 Maior graa d/continua
dando? Por isso ele/a est
dizendo diz/continua dizendo: O
Deus resiste aos soberbos e ele
d/continua dando graa aos
humildes.

Figura 10 - Exemplo de espao defendido pelo sujeito Deus.

128

4:7 u`pota,ghte oun tw/| qew/(| O espao pressuposto onde est Um aqui de Deus. O sujeito
avnti,sthte de. tw/| diabo,lw| kai. Deus. Neste espao o sujeito em "baixo" u`po - ta,ghte
feu,xetai avfV u`mw/n(
esta u`po, em baixota,ghte.
4:7 Portanto, submetei-vos
autoridade de Deus mas resisti
ao diabo e ele fugir do meio de
vs.
4:8 evggi,sate tw/| qew/| kai. evggiei/
u`mi/n
kaqari,sate
cei/raj(
a`martwloi,(
kai.
a`gni,sate
kardi,aj( di,yucoi
4:8 Aproximai-vos de Deus e ele
se aproximar de vs. Limpai
pecadores as mos e purificai os
coraes /homens de/ mentes
duplas.

Figura 11 - Exemplo de espao defendido pelo sujeito

as doze tribos na disperso , o auditrio da Epstola.

O ato de resistir j pressupe um espao invadido por um anti-sujeito, e, durante

o tempo em que a invaso permanece, necessrio resistir. Se a resistncia obtiver
xito, o anti-sujeito se retirar do espao invadido. Essa retirada aparece na epstola de
Tiago na figura da fuga, no vers. 4:07: feu,xetai avfV u`mw/n ele fugir do meio de vs.

O CAMINHO o`do,j e a qrhske,ia

Em Tiago, h uma relao do sujeito qrhsko.j fazedor religioso vers. 1:26, com
a qrh,skeia fazer religioso/religio e o o`do,j caminho. A qrh,skeia remete a trs tipos
de relaes do homem que est no o`do,j caminho: as relaes consigo mesmo, as
relaes com os outros homens e as relaes com Deus. O homem chamado qrhsko,j
fazedor religioso o que tem uma qrh,skeia kaqara. kai. avmi,antoj uma religio/fazer
religioso, pura e sem mcula.
No o`do,j caminho, as relaes consigo mesmo, primeiramente remetem ao
objetivo do sujeito, quando em relao com seu objeto.

129

Essa relao subentende que o sujeito tem um corpo. O corpo est figurado, ou
comparado, no texto/discurso da Epstola com(o): vers. 3:3 i[ppwn cavalos; vers. 3:4
ta. ploi/a navios; vers. 3:5 pu/r fogo; vers. 3:12 evlai,aj figueira; vers. 3:12 a;mpeloj
videira; vers. 5:18 h` gh/ a terra; vers. 1:6 klu,dwni qala,sshj onda do mar.

3:3 eiv de. Tw/n i[ppwn tou.j calinou.j eivj ta. Sto,mata ba,llomen eivj to.
Pei,qesqai auvtou.j h`mi/n( kai. O[lon to. Sw/ma auvtw/n meta,gomen
3:3 Ora, se lanamos os freios para dentro da boca dos cavalos, para eles
estarem sendo persuadidos por ns, tambm todo o corpo deles estamos
conduzindo/mudando de lugar.
3:4 ivdou. Kai. Ta. Ploi/a thlikau/ta o;nta kai. U`po. Avne,mwn sklhrw/n
evlauno,mena( meta,getai u`po. Evlaci,stou phdali,ou o[pou h` o`rmh. Tou/
euvqu,nontoj bou,letai(
3:5 ou[twj kai. H` glw/ssa mikro.n me,loj evsti.n kai. Mega,la auvcei/ Vidou.
H`li,kon pu/r h`li,khn u[lhn avna,ptei\
3:5 Assim tambm a lngua um pequeno membro do corpo e de grandes
coisas se enaltece. Vede quo pequeno fogo ilumina to grande bosque.
3:12 mh. du,natai( avdelfoi, mou( sukh/ evlai,aj poih/sai h' a;mpeloj su/ka ou;te
a`luko.n gluku. poih/sai u[dwr
3:12 Meus irmos, no pode uma figueira produzir olivas ou uma perreira de
uvas (produzir) figos, nem fonte salgada produzir uma gua doce.
5:18 kai. Pa,lin proshu,xato( kai. O` ouvrano.j u`eto.n e;dwken kai. H`
gh/ebv la,sthsen to.n karpo.n auvth/j
5:18 E de novo ele fez uma prece e o cu deu uma chuva forte e a terra
germinou/floresceu o fruto dela.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentos atravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.

Para permanecer no o`do,j caminho, preciso posicionar-se, colocar-se, adquirir

uma posio. A figura da posio trazida pelo sintagma evn pi,stij. A f
tradicionalmente considerada como um conceito abstrato, um tema do domnio
espiritual. No entanto, a discursivizao da f e seu contrrio, na Epstola feita por
analogia, e estribada no domnio do sensvel. O contrrio da postura da f uma onda
do mar estando sendo agitada /empurrada e soprada pelo vento, conforme vers. 1:6.

130

H a possibilidade de que, no esforo para permanecer no caminho, o corpo

sofra a ao de um oponente. Nesse caso ele cair ser envolvido peripi,ptw - vers.
1:2.
Se o oponente no for vencido, o sujeito do percurso ir se transformar num sujeito que
no atingiu a sua meta, e ser discursivizado, no vers. 1:6, como o que est fazendo
juzos atravessados o` diakrino,menoj, e como uma onda do mar estando sendo agitada
/empurrada e soprada pelo vento klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw, e no
vers.

1:8

de

Um

homem

masculino

de

mente

dupla,

inconstante/instvel/desposicionado em todos os caminhos dele. avnh.r di,yucoj(

avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou.
Voltamos aqui idia do englobamento trazida pela preposio evn. Como j
assinalamos anteriormente, essa semntica remete uma condio espacial interior do
sujeito. O sujeito sustenta seu percurso ou no, de acordo com a postura que ele assume:
se evn pi,stei ele se sustentar no caminho, se evn diakrino,menoj ele no se sustentar.
Mesmo permanecendo dentro do espao englobado ele pode ser desestabilizado. Mas
essa desestabilizao exterior, histrica, remetendo para uma narrativa discursiva. o
caso da desestabilizao indicada pelo verbo peira,zw enredar/envolver. Esse
enredamento/ envolvimento no desestabiliza internamente, em definitivo, o sujeito. Ele
desestabiliza a histria, a narrativa da qual o sujeito faz parte, a narrativa da busca de
sabedoria na Epstola. H possibilidade de que o sujeito saia do envolvimento causado
pelo seu oponente. Para isso, ele ter que sustentar o seu esforo de permanecer no
caminho e fazer um movimento bom,bonito/eficiente kalh/j. Esse movimento
sugerido, no vers. 3:13 boa/ bonita/eficiente ao de ir e vir kalh/j avnastrofh/j.

3:13 Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j
ta. E;rga auvtou/ evn prau<thti sofi,aj
3:13 Quem () sbio e instrudo/erudito em vs, diga a ele que mostre os
trabalhos dele pela eficaz/boa/bonita ao de ir e vir, em doura/mansido de
sabedoria.

131

Os enredamentos/envolvimentos podem ser provocados por oponentes que esto

dentro do prprio sujeito. Por ex.: th/j ivdi,aj evpiqumi,aj pela prpria ambio/cobiavers. 1:14. Ou podem ser exteriores, com um assentimento interior, como por exemplo,
a viso da aparncia do rico nos vers. 2:2-4. Os enredamentos subjetivos, interiores,
podem ser tambm do nvel cognitivo (que mostram uma falta de/na sabedoria. Os
intersubjetivos podem ser afetivos ou patmicos, como discriminar proswpolhmpte,in ,
falar mal dos outros katalale,in, etc.
Ao final, ressaltamos que quisemos demonstrar com essas reflexes sobre a
narratividade do tema da vida do destinatrio, figurativizada espacialmente como o
caminho no discurso de Tiago, extraordinariamente pertinente como ponto de apoio
para a construo semitica de uma teoria enunciativa evanglica. Esto presentes na
leitura/anlise desse tema os componentes previstos no esquema narrativo cannico
incluindo a os sujeitos e anti-sujeitos, os oponentes (anti-sujeitos e obstculos) e o fazer
do sujeito que busca uma transformao. No nvel enunciativo e discursivo os
elementos podem at metalingisticamente serem designados com os mesmos termos ou
do mesmo campo isotpico como: caminho, percursos, f, postura, resistncia aos
oponentes. Est pressuposta nas duas instncias a questo da prova, com a qual o sujeito
do fazer inicialmente se depara e, ao final vencendo pela resistncia aos oponentes
adquirir o valor que tem como objetivo. Na epstola, no nvel discursivo o valor a
sabedoria, e tambm como gnese na enunciao evanglica a aquisio da
manuteno do seu esforo para sentir o seu objeto.

132

CAPTULO 08 ARGUMENTAO
DESQUALIFICAO DO DISCURSO DO OUTRO
______________________________________________________________________

Utilizando a noo de sujeito discursivo, encontramos na Epstola uma diviso

que ocorre em todo discurso. Um sujeito que assume o discurso - como eu digo - e um
outro, implcito no mesmo discurso, o no-sujeito discursivo. Essa noo aparece nas
metodologias de anlise ou teorias discursivas como, por exemplo: na teoria da
enunciao, e aparece tambm na teoria da argumentao, nesta ltima o eu discursivo e
o no-eu discursivo momentneos so o orador e o auditrio. Quem fala o orador que
eventualmente concede a voz ao auditrio. Uma ilustrao extraordinariamente didtica
dessa noo encontra-se em J. Cocquet. Pelo didatismo da citao deste ltimo, a
transcrevemos a seguir:
J. -C. Coquet ilustra a tenso entre o sujeito e o no-sujeito analisando por
essa perspectiva o estatuto dos actantes na fbula de La Fontaine O lobo e o
cordeiro. O lobo, predador, destinado por natureza a obedecer sua funo,
encarna o no-sujeito. Ora, procurando justificar - pela razo - seu ato, ele se
esfora, mediante o discurso, para se constituir como sujeito. Multiplica os
argumentos: ele debate mal, mas ele debate, chegando assim posio
desejada de sujeito de assuno do discurso. Enfim, de erro em erro de
julgamento, acaba por executar a ao para a qual fora programado, consuma
o ato que lhe determina sua natureza predatria, recobra seu estatuto de nosujeito. O cordeiro, ao contrrio, encarna plenamente o sujeito. Ele tem o
domnio do julgamento e sustenta um discurso de veracidade. Verdadeiro

campeo da pretoria, ele condena dessa maneira o lobo a ser apenas uma
fora cega. Mas a vitria cognitiva de pouco valor em face da derrota
pragmtica.120

120

Citado por BERTRAND, p. 102.

Tiago prope um tema semelhante. Na Epstola, aparece uma terminologia

abundante que faz referncia direta ou indireta ao uso da voz, como portadora de um
discurso. Alguns exemplos, como a seguir, podem nos dar uma pista para a abundncia
de figuras discursivas que remetem ao tema da assuno ou no da palavra por um
sujeito discursivo.
Nos verbos:
Dizer, falar, julgar, lamentar, falar mal, perguntar, pedir, vangloriar-se, prometer,
tagarelar,murmurar, etc.
E nos substantivos:
Escritura, mandamento, palavra da verdade, palavra enxertada, ouvintes, ouvinte
esquecido, lei, lei da liberdade, lngua, etc.
Ressaltamos que, historicamente, h uma aproximao, embora sob outro
enfoque, a esta questo pelos comentaristas e editores da Epstola de Tiago. Eles
nomeiam a existncia de um tema na Epstola de Tiago, geralmente, com um ttulo: o
mau uso da lngua. Mas, no se trata disto que vamos desenvolver j que no da
axiologizao da assuno do discurso como m ou boa que iremos abordar. O tema, na
Epstola, parece estar vinculado competncia (saber) do sujeito discursivo para falar.
Assim, possvel fazer, na ocasio em que o tema aparece, uma leitura que relaciona os
temas da competncia e da sabedoria. O orador, para construir o tema sujeito
discursivo utiliza-se das estratgias de desqualificao do discurso do outro. Ele
vincula o tema (des) construo da identidade do auditrio com a desqualificao de
seus discursos.
Pela prpria natureza do gnero do discurso que estamos analisando uma carta,
uma Epstola para que o discurso do outro possa ser desqualificado: ou ele foi
proferido anteriormente em outros textos/discursos e citado direta ou indiretamente,
ou ele tem que ser criado hipoteticamente, pelo autor da Epstola. No ato de
previso/criao do discurso do outro, o enunciador vai se desdobrar em vrios papis,
ou seja: ele mantm o papel do enunciador do enunciado englobante; mantm o seu

134

papel de actante destinador/manipulador tambm da narrativa principal; e ao final

instala outro sujeito que produzir outro discurso encaixado, no enunciado englobante.
No discurso encaixado, o outro, em se tratando do destinatrio da Epstola e membro do
grupo, aparentemente, no usou aquela forma de dizer, para se referir aquele tema. Por
exemplo, nos vers. 1:13 e 2:3, abaixo transcritos, o discurso do outro hipottico,
apenas previsto. Na verdade o discurso do outro um discurso do prprio
orador/narrador - o enunciador do enunciado englobante - e estar em funo dos seus
objetivos persuasivos.

1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.

O discurso encaixado poder ser analisado semioticamente, pois contm uma

sintaxe mnima e uma narratividade. A significao do discurso encaixado se revelar
tambm na relao com o enunciado englobante. Os enunciadores do discurso
encaixado so os mesmos destinatrios da narrativa principal da carta e que aparecem
ou como um sujeito coletivo vs, o grupo como um todo, vers. 2:1-4, ou na terceira
pessoa com o uso de algum tij , no vers. 1;14; Vers. 1:13 - ningum mhdei.j; vers.
1:14 - cada um e[kastoj; vers. 1:7 - aquele evkei/noj; etc. Ou, podendo, ao falarem,
estar discursivizados pelo uso da primeira pessoa do singular ou plural .
A criao desses pequenos enunciados e narrativas tem como objetivo dar
andamento enunciao e narrativa principal, ao mesmo tempo surgem as condies
para que os simulacros de discursos do outro sejam desqualificados. A desqualificao

135

ser feita como recurso argumentativo do destinador/manipulador da narrativa principal.

No nvel de expresso, o narrador principal usar maneiras de dizer a fala do outro, as
quais j tm em mira a desqualificao. Do ponto de vista argumentativo, a introduo
do discurso do outro, tem o papel de antecipao do seu possvel proferimento. Tal
antecipao tem por objetivo fazer com o que, o discurso do outro perca a sua fora,
conforme o TA:

O argumento previsto um argumento banal. tambm um argumento que,

conquanto se tenha tido conhecimento dele, no impediu a adoo da deciso
que se defende; da a presuno de que sua fora no era muito grande. Prever
um argumento , alm disso, prova de competncia. A previso impede que,
uma vez enunciado pelo adversrio, esse argumento diminua a confiana que
se tem no orador; este no poder ser confundido; seus juzos no devero ser
revisados; em suma, o argumento previsto, produza-se ele em seguida
efetivamente ou no, perdeu seu poder crtico.121

A seguir, faremos a leitura/anlise de pequenos discursos atribudos ao

destinatrio, no corpo da narrativa principal da Epstola, e que servem para ilustrar a
estratgia de desqualificao utilizada pelo enunciador/orador. Os enunciados que
vamos ler/analisar esto nas percopes 1:13-15; 4:13-17122. Ao analisarmos a estratgia
de desqualificao, aproveitaremos a oportunidade para mostrar brevemente o uso das
figuras e temas, procurando inseri-los numa sintaxe narrativa, e fazendo parte de
diversas isotopias semnticas, as quais contribuem para a coeso e coerncia da
Epstola.

A PERCOPE 1:13-15
1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador

121

TA, p. 532.
O enunciado da percope 2:1-4 ser analisado, nesta tese, especificamente quando a questo da
interseco de enunciados for tratada.
122

136

maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo

ningum envolve/testa/tenta.
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.
1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a
avpotelesqei/sa avpoku,ei qa,naton
1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um
pecado/no atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido completado
gera morte.

Nessa Percope o discurso do outro de tamanho extraordinariamente pequeno:

VApo. qeou/ peira,zomai da parte/a partir de Deus, eu estou sendo envolvido/testado/
tentado. um discurso to sucinto que quase chega a ser um simples ttulo. Um ttulo,
por exemplo, para o assunto de um artigo ou um livro. A brevidade do discurso
inversamente proporcional considerao que o orador concede ao tema ali implcito. A
citao aparece como um discurso direto presumido no qual o sujeito fala em primeira
pessoa. E o tema introduzido o envolvimento, a tentao, que para o enunciador
supostamente vem de Deus. No enunciado englobante, o sub-tema do envolvimento tem
relao com o tema do caminho: sair vs. Voltar/ permanecer no caminho cristo; com
isotopias semnticas da estabilidade/ instabilidade; e com outros sub-temas como
relao de Deus com os seres humanos ; a natureza estvel de Deus; ou a assuno
do sujeito como um sujeito discursivo. Proporcionalmente ao discurso do outro que
foi criado com apenas trs palavras VApo. qeou/ peira,zomai da parte de deus eu estou
sendo enredado/envolvido/tentado a desqualificao bem maior. O que nos leva a
crer que o discurso do outro era apenas uma ancoragem para que a persuaso e a
construo do tema fossem desenvolvidos.
Na desqualificao, o narrador principal, no papel de destinador/manipulador,
introduz terceiras pessoas que distanciam a personagem, tornando a narrativa mais
objetiva. O recurso discursivo cuidadoso e evidentemente com objetivos
argumentativos.:

137

1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw

1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer
1:14 ekastoj de. peira,zetai
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado

O tema introduzido no pequeno discurso do outro um tema que coloca em

cheque valores aceitos pelos destinatrios da Epstola. Aparece, com o tema, a questo
aceita pelos discursos das doze tribos (AT), de que Deus tambm um agente
tentador/provador. 123
Tiago ensina, no entanto, contrapondo-se aos valores aceitos, que Deus no
tentador maldoso/para o mal o` ga.r qeo.j avpei,rasto,j evstin kakw/n e que, cada um
enredado/envolvido/tentado por seus prprios desejos/paixes/timias u`po. th/j ivdi,aj
evpiqumi,aj. Considerar que Deus pei,rasto,j agente de tentao Plana,w andar
errante/vagar, conforme a exortao do vers. 1:16 que vem logo a seguir:

1:16 Mh. plana/sqe( avdelfoi, mou avgaphtoi,

1:16 No continuais sendo errantes/vagantes, meus irmos amados
queridos.
1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin
katabai/non avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h'
troph/j avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com
objetivo/com meta est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao
qual no existem mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.

Vamos nos deter um pouco na leitura/anlise desse pequeno trecho, para criar a
oportunidade de falarmos de outras questes como: uso dos termos e da aspectualizao
123

Exemplo dessa convico encontra-se, entre muitos outros, no AT em Ex 20:20 (LXX) - kai. le,gei
auvtoi/j Mwush/j qarsei/te e[neken ga.r tou/ peira,sai u`ma/j paregenh,qh o` qeo.j pro.j u`ma/j o[pwj a'n ge,nhtai
o` fo,boj auvtou/ evn u`mi/n i[na mh. a`marta,nhte. Ex 20:20 = Respondeu Moiss ao povo: No temais, Deus
veio para vos provar e para que o seu temor esteja diante de vs, a fim de que no pequeis (traduo da
ARA).

138

temporal e discursiva. O trecho 1:13-15, na verdade, trs para dentro da Epstola uma
tese: Deus envolvedor /tentador dos homens, para o mal - . Para que o tema aparea,
introduz-se o discurso hipottico do outro. Mas, o discurso do outro est, na verdade,
representando a adeso pelos destinatrios aos valores que esto presentes em
ensinamentos ou sabedorias anteriormente recebidos. O registro da adeso a esses
valores encontra-se na intertextualidade bblica em vrias passagens do AT. O que est
ocorrendo nesse momento do discurso da Epstola uma interpretao de outros atos
enunciativos. Como j assinalamos logo no incio , quando abordamos a questo da
contextualizao da Epstola, o contexto que elegemos aquele que considera o
discurso de Tiago como fazendo parte de um percurso narrativo enunciativo presente no
metadiscurso bblico. Aqui no vers. 1:13, Tiago est tentando anular a transformao
sofrida anteriormente pelos destinatrios e em seu lugar propor uma nova
transformao.

1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.

Proposta nova, essa, que feita nos vers. 1:14-15 e que se constitui numa nova
sabedoria, a qual substituir a anterior:
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.
1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a
avpotelesqei/sa avpoku,ei qa,naton
1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um
pecado/no atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido
completado gera morte.

139

Ora, o tema da tentao/envolvimento (maldoso/para o mal), que vem de Deus,

est sendo abordado como inserido dentro da sintaxe narrativa do tema sair vs. entrar
(permanecer no caminho). O que fica claro que, conforme j assinalamos acima, essa
sabedoria anterior, que est sendo refutada, faz parte dos movimentos de sadas, de
movimentos irregulares, da instabilidade, daquele que est no caminho. A
figurativizao da percope auxilia com preciosismo a criar um efeito de sentido para o
discurso previsto, conforme assinalaremos a seguir.
Uma primeira observao sobre a insistncia no uso de palavras compostas
com a mesma raiz peir-. Nos vers. 1:13-14 encontram-se, quase em srie, 5 (cinco)
palavras com a mesma raiz. Destaque-se ainda que com a mesma raiz so usadas vrias
categorias gramaticais de palavras, conforme o quadro abaixo. Tudo isso em funo do
carter persuasivo da interpretao/desqualificao do discurso do outro, e consolidao
intensa do tema.

ocorrncia
avpei,rasto,j
peirazo,menoj
peira,zomai
peira,zei
peira,zetai

traduo
no envolvedor/tentador
que est sendo envolvido
/provado/tentado
eu
estou
sendo
envolvido/provado/tentado
Ele ....envolve/testa/tenta.
Ele /est sendo envolvido
/provado/tentado

Sujeito/actante

Suj. passivo (eu)/(ele)

Categoria
gramatical
Adjetivo
Adjetivo/
particpio
Verbo

Suj. ativo Deus

Suj. passivo (ele)

Verbo
Verbo

Deus
Actante passivo (ele)

Figura 12 - Ocorrncias dos termos com a raiz peir- na percope 1:13-14

Os mesmos termos acima, juntamente com evxelko,menoj sendo arrastado/tirado

e deleazo,menoj estando sendo iscado/seduzido, analisados do ponto de vista das
isotopias semnticas, podem ser enquadrados em vrios campos analgicos tal como
abaixo:
Campo das relaes abstratas de Quantidade e Nmero: No campo da
quantidade a figura trazida pelos verbo:iscar e pelo verbo: arrancar, tirar, esto

140

relacionados com a noo de pequenez, bem como com a noo de subtrao. Essa
noo de subtrao poderia nos conduzir para um jogo de oposies com as palavras
que esto no campo semntico de: grandeza, tamanho, repleto, pleno, acabado, perfeito.
Essas figuras se encontram, por exemplo, no vers. 1:4, abaixo:

1:4 h` de. u`pomonh. e;rgon te,leion evce,tw( i[na hte te,leioi kai.
o`lo,klhroi evn mhdeni. leipo,menoi
1:4 E a perseverana comece a ter (continue a ter) um trabalho que
chega ao fim (completo) para que sejais completos (atingidores do
fim/meta) e herdeiros completos, em nada faltantes.

Observe-se que o vers. 1:4 que reproduzimos acima faz parte de um percurso
narrativo que est inserido dentro da percope 1:2-4, em que um termo formado com a
raiz peir- tambm aparece, o que auxilia a construir essa isotopia que contm as
oposies de grandeza/tamanho vs pequenez/subtrao.

1:2 pa/san cara.n h`gh,sasqe( avdelfoi, mou( o[tan peirasmoi/j peripe,shte

poiki,loij
1:2 Meus irmos, dirigi-vos em direo a toda a alegria, quando/sempre que
cairdes envolvidos/enredados, nos mais diversos envolvimentos
enredamentos/testes/ provas/tentaes.

No campo semntico das relaes abstratas vistas como nmero, o verbo - iscar
e o verbo arrancar/tirar se relaciona com as noes de operaes com algarismos, em
que do total se tira uma parte ou do resultado se tira uma prova. Ora essas noes,
trazidas pelas idias acima, s auxiliam a concretizar e objetivar ainda mais os
processos apontados nos percursos narrativos do discurso criado e ao mesmo tempo
desqualificado, que faz parte da percope 1:13-15.
Essa isotopia vai ser mantida tambm em outros locais da Epstola, como por
exemplo, com o auxlio do termo logi,zomai calcular/pensar, no vers. 2:23, e
paralogi,zomai calcular com erro no vers. 1:22, reproduzidos abaixo, que apesar de se
referirem a operaes cognitivas no processo de formao das idias originalmente tem

141

a semntica do clculo aritmtico/matemtico. O termo paralogi,zomai com o prefixo

para- indica um clculo errneo, isto um engano.

1:22 Gi,nesqe de. poihtai. lo,gou kai. mh. mo,non avkroatai. paralogizo,menoi
e`autou,j
1:22 Tornai-vos comeai/continuai a vos tornar fazedores/criadores da
palavra e no enganadores de si mesmos, (como) ouvintes somente.
2:23 kai. evplhrw,qh h` grafh. h` le,gousa( VEpi,steusen de. VAbraa.m tw/| qew/(| kai.
evlogi,sqh auvtw/| eivj dikaiosu,nhn kai. fi,loj qeou/ evklh,qh
2:23 E foi cumprida/preenchida a escritura, a que diz/a dizente: Acreditou
Abrao em o deus e ele foi escolhido/pensado para a justia e amigo de Deus
ele foi chamado.

Partindo para identificar essa isotopia, seria possvel assinalar na carta uma
dezena de palavras que auxiliariam a construir o campo semntico do engano, do erro,
etc. O orador considera com preciso o mesmo que o TA aponta como sendo uma
constante na construo das convices humanas conforme abaixo:

E quase um lugar comum a insistncia no modo como nossas esperanas e

nossos desejos determinam nossas convices. Todos os homens, diz-nos
Pascal, so quase sempre levados a crer no pela prova, mas pelo atrativo.124

O orador est desqualificando o discurso do outro e aponta que a convico de

que Deus tentador/envolvedor nada mais do que uma convico que se apia nos
desejos (timias) do destinatrio, confirmando o ensinamento do TA acima. Seria o caso
dos lugares comuns ou convices aceitas pelo grupo para o qual dirige sua Epstola.
Eles atribuem a Deus, por exemplo, a ao de envolver/tentar. Mas, aceitam isso
porque se rendem aos prprios desejos conforme vers. 1:14:

1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.

124

TA, p. 68.

142

1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a

avpotelesqei/sa avpoku,ei qa,naton
1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um
pecado/no atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido completado
gera morte.

Tiago vai mais alm, na progresso de seus argumentos ao provar por meio de
outros ensinamentos que os destinatrios agem exatamente como envolvedores, como
acusam ser Deus. E, para isso o orador se utiliza, ao argumentar, de um novo tratamento
aos destinatrios, inserindo-os nesse momento no grupo universal dos seres humanos.
Ora esse um procedimento eficaz de acordo com o TA conforme abaixo:

Cada vez que importa refutar a acusao de que nossos desejos que
determinaram nossas crenas, indispensvel fornecer provas, no de nossa
objetividade, o que irrealizvel, mas de nossa imparcialidade, indicando as
circunstncias em que, numa situao anloga, agimos contrariamente ao que
podia parecer nosso interesse e especificando se possvel a regra ou os
critrios que seguimos, os quais seriam vlidos para um grupo mais amplo
que englobaria todos os interlocutores e, no limite, se identificaria com o
auditrio universal.125

O ensinamento adaptado para seu contrrio tal como aparece na argumentao

do orador da Epstola ficaria assim:

Cada vez que importa afirmar, de que nossos desejos que determinam
nossas crenas, indispensvel fornecer provas de nossa parcialidade,
indicando as circunstancias em que, numa situao anloga, agimos
exatamente do acordo com nosso interesse e especificando se possvel a regra
ou os critrios que seguimos, os quais seriam vlidos para um grupo mais
amplo que englobaria todos os interlocutores e, no limite, se identificaria com
o auditrio universal.

Em Tiago, essa vinculao do auditrio universal com a regra ou com os

critrios que seguimos, os quais seriam vlidos para um grupo mais amplo que
englobaria todos os interlocutores, no limite, se identificaria com o auditrio universal.

125

TA, pp. 68-69.

143

Isso ocorre quando o tratamento aos destinatrios feito pelo termo a;nqrwpoj ser
humano, conforme abaixo:126
1:7 mh. ga.r oives, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj 1:7 Pois, diga a ele - aquele ser humano/o ser
o[ti lh,myetai, ti para. tou/ kuri,ou
humano aquele - que no pense/no comece a
pensar /no continue pensando, que receber
algo da parte do Senhor.
Vs
sabeis,
meus
irmos
1:19 :Iste( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ e;stw 1:19
de. pa/j a;nqrwpoj tacu.j eivj to. avkou/sai( amados/queridos: seja todo ser humano
bradu.j eivj to. lalh/sai( bradu.j eivj rpido/pronto para o escutar, lento para o
ovrgh,n\
tagarelar, e lento para uma agitao.
2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( 2:20 Oh! Ser humano vazio! Tu ests
o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn avrgh, querendo saber porque a f separada dos
evstin
trabalhos inativa ?
2:24 o`ra/te o[ti evx e;rgwn dikaiou/tai 2:24 Comeai a ver/continuai a ver que a
a;nqrwpoj kai. ouvk evk pi,stewj mo,non
partir dos trabalhos um ser humano
justificado/posto de acordo com, e no
somente a partir da f
3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te kai.
Peteinw/n( e`rpetw/n te kai. Evnali,wn
dama,zetai kai. Deda,mastai th/| fu,sei th/|
avnqrwpi,nh|

3:7 Pois toda a natureza das feras, tambm

das aves, dos rpteis, e tambm dos seres
marinhos est sendo domada e est domada
pela natureza humana/dos homens.

3:8 th.n de. Glw/ssan ouvdei.j dama,sai 3:8 Mas a lngua ningum dentre os homens
do,natai avnqrw,pwn( avkata,staton kako,n( pode domar, ela mal agitado repleta de
mesth. Ivou/ qanathfo,rou
veneno mortal/mortfero.
3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. 3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o senhor
Pate,ra kai. Evn auvth/| katarw,meqa tou.j e pai e com ela amaldioamos/lanamos
avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ pragas em direo aos seres humanos, os
gegono,taj(
nascidos de acordo com a semelhana de
Deus.
5:17 Elias era um homem de mesmo
5:17 VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j
h`mi/n( kai. proseuch/| proshu,xato tou/ mh. sentimento que ns e com orao dirigiu uma
bre,xai( kai. ouvk e;brexen evpi. th/j gh/j
prece de no chover e no choveu sobre a
evniautou.j trei/j kai. mh/naj e[x\
terra, durante trs anos e meio

Figura 13 - Ocorrncia da figura (a;nqrwpoj)

na discursivizao do destinatrio

126

Somente a ocorrncia do vers. 2:24 da expresso ser humano no se refere diretamente ao uso da
lngua.

144

A PERCOPE 4:13 A 4:17

Os recursos estratgicos de desqualificao do discurso do outro, na percope
4:13 4:17, so de dois tipos: aqueles de nvel textual e aqueles de nvel discursivo,
figuras e temas. Nessa percope, faremos eventualmente referncia s figuras e temas,
mas vamos nos deter com mais detalhes na estratgia de desqualificao de nvel
textual. A percope inicia em 4:13 com a expresso:

4:13 :Age nu/n oi` le,gontej

4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes

A expresso: Age nu/n oi` le,gontej usa trs recursos da lngua para tornar real o
fato ao qual o enunciador se refere, criando um efeito de presena til na argumentao.
So eles:
1o) A forma verbal: Ide, vamos! que usa um tema verbal no aspecto Infectum.
Esse modo de dizer indica um ato por vir, que se inicia iniciar imediatamente e
continuar. um vir a ser imediato, entrada no ato verbal, que quase forma uma
perfrase com os verbos da citao direta que vem a seguir. O aspecto verbal Infectum,
mais o significado de movimento do verbo, mais o carter exortativo do modo,
somam-se de tal forma nesta palavra Age - que ela se tornou, pelo uso, uma
interjeio. Assim ela apresentada nos dicionrios e gramticas, fato que lhe confere
uma independncia de concordncia de nmero, com o sujeito e com o verbo que a
segue.
2o) A partcula nu/n. O advrbio portugus agora, neste momento, ou conjuno
com a semntica adversativa: mas, contudo, todavia. Essa ltima opo tem grande
chance de ser a mais prpria neste contexto, por duas razes: A. pela semntica
adversativa de toda percope bem marcada pelas oposies avnti. tou/ le,gein u`ma/j ao
invs de estar a dizer vs em 4:15, e nu/n de. kauca/sqe mas agora estais vos
vangloriando/estais rindo, em 4:16. B. Pela afirmao categrica em 4:12, em que a
competncia de Deus colocada acima da competncia humana e suas aes, o que

145

justificaria a introduo mais adiante no vers. 4:15 do tema que aponta a presuno
humana de poder prever seu futuro.
3o) o aspecto verbal - recurso que torna mais real o fato referido pelo enunciador,
criando um efeito de presena na expresso: Age nu/n oi` le,gontej. O aspecto verbal
justamente o Infectum usado no particpio substantivado oi` le,gontej os que estando
dizendo/falantes. Esse Particpio com o uso aspecto verbal Infectum cria o efeito de
uma realidade, em relao de simultaneidade com o verbo, tambm no aspecto verbal
Infectum, que faz parte do sintagma que inicia o prximo vers. 4:14: oi[tinej ouvk
evpi,stasqe vs os que no estais sabendo.
A percope 4:12-17 tem os seguintes vers. , nos quais destacamos a semntica
adversativa dos usos do aspecto verbal:
4:12

4:12
4:12
4:12
4:13
4:13

4:14
4:14
4:14
4:14

ei-j evstin (Infectum) o` nomoqe,thj kai. krith,j o` duna,menoj

(Infectum)
Um o legislador e juiz, o que pode/o que continua tendo poder de
restaurar/salvar e fazer perecer.
sw/sai (Pontual) kai. avpole,sai\(Pontual)
restaurar /salvar e fazer perecer.
su. de. ti,j ei= (Infectum)
Mas tu quem s
o` kri,nwn to.n plhsi,on (Infectum)
o que est julgando/o que continua julgando o prximo ?
4:13 :Age nu/n oi` le,gontej
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes
Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n po,lin kai. poih,somen
evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
(Pontual) evkei/ evniauto.n kai. Evmporeuso,meqa (Pontual) kai.
Kerdh,somen (Pontual).
hoje ou amanh ns iremos para dentro daquela cidade e
faremos/produziremos l por um ano/um tempo e comerciaremos e
lucraremos.
oi[tinej ouvk evpi,stasqe 4:14
Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no
sabendo
((Pontual/implcito) to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\
qual a vossa vida, (a) de amanh.
avtmi.j ga,r evste (Infectum)
Pois vs sois vapor,
h` pro.j ovli,gon fainome,nh((Infectum) e;peita kai. Avfanizome,nh
(Infectum)
(o) que continua estando aparecendo, pouco numeroso/pequeno,
depois tambm comeando a (ser) desaparecido.

Realidade,
presena
Meno
Realidade,
presena
Realidade,
presena
Realidade,
presena
Pontual
Citao direta.
Contedo
da
fala

Realidade,
presena
Meno
Realidade,
presena
Realidade,
presena

146

4:15
4:15

4:16
4:16
4:17
4:17

avnti. Tou/ le,gein (Infectum) u`ma/j

Ao invs do estar dizendo vs:
Vea.n o` ku,rioj qelh,sh| (Pontual) kai. Zh,somen (Pontual) kai.
Poih,somen (Pontual) tou/to h' evkei/no
Se o Senhor quiser tambm ns viveremos e ns produziremos isto
ou aquilo.
nu/n de. kauca/sqe (Infectum) evn tai/j avlazonei,aij u`mw/n\
Mas agora (vs) estais vos vangloriando/estais rindo com as vossas
presunes.
pa/sa kau,chsij toiau,th ponhra, evstin (Infectum)
Todo envaidecimento desse tipo mau.
eivdo,ti (Pefeito) ou=n kalo.n
Portanto, sabendo fazer/produzir bem/com eficcia
poiei/n (Infectum) kai. Mh. poiou/nti (Infectum) (a`marti,a auvtw/|
evstin (Infectum)
sabendo fazer/produzir bem/com eficcia e no fazedor/estando
fazendo/ao mesmo tempo no estando fazendo est sendo para ele
um pecado/ um no atingimento da meta.

Realidade,
presena
Eventualidade

Realidade,
presena
Realidade,
presena
Estado
Realidade,
presena

Figura 14 - Percope 4:12-17 semntica do uso do Aspecto verbal

Na percope possvel identificar dois sub-temas:

A.

Um sub-tema que agir mal, vers. 4:12, que se mostra na ao de o

que est julgando/o julgador (d)o prximo o` kri,nwn to.n plhsi,on,
sujeito tu/ele. Opondo-se a agir bem: kalw/j poiei/j tu fazes/ests
fazendo bem, vers. 2:19, sujeito tu; e opondo-se ao kalw/j poiei/te
vs fazeis bem/boamente, vers. 2:8, sujeito vs. Os fazeres aes
verbais - so referidos com temas verbais no Infectum/contnuo,
criando um efeito de presentificao da ao.

B.

E, um sub-tema da sabedoria, trazido pelo verbo eivdo,ti Estando

sabendo/sabedor .

No entanto, constata-se que os sub-temas esto sobrepostos e tornando o texto

aparentemente mal estruturado, fato j assinalado por vrios comentaristas. Na verdade,
esses sub-temas ficam mais compreensveis se incluirmos tambm em nossa
leitura/anlise os vers. 4:11 e 4:12. O problema da sobreposio de temas em 4:17

147

dado pelo uso do singular. Olhando sob esse prisma, no vers. 4:17, o singular de eivdo,ti
Estando sabendo/sabedor e mh. poiou/nti no estando fazendo/no fazedor/no
criador est relacionado aos singulares su. de. ti,j ei= Mas tu quem s, do vers. 4:12,
como abaixo:

4:12 4:12 ei-j evstin o` nomoqe,thj kai. krith,j o` duna,menoj sw/sai

kai. avpole,sai\ su. de. ti,j ei= o` kri,nwn to.n plhsi,on
4:12 Um o legislador e juiz, o que pode/o que continua tendo
poder de restaurar/salvar e fazer perecer. Mas tu quem s o
que est julgando/continua julgando o prximo?
4:17 4:17 eivdo,ti ou=n kalo.n poiei/n kai. Mh. poiou/nti( a`marti,a Singulares
auvtw/| evstin
em negrito
4:17 Portanto, sabendo fazer/produzir bem/com eficcia e
no fazedor/estando fazendo/ao mesmo tempo no estando
fazendo est sendo para ele um pecado/ um no atingimento da
meta.

Figura 15 - Uso da segunda pessoa do singular nos verbos

dos versculos 4:12 e 4:17

Assim, lcito supor que a aparente falta de coeso e a sobreposio de subtemas ficam resolvidas. Para entendermos melhor esse trecho, ele deve ser considerado
dentro do quadro: sair,voltar e permanecer no caminho cristo. O trecho que foi
construdo com a chamada economia de linguagem, um estilo de Tiago, parece refletir
uma associao de pensamentos cujos termos que lhe do coeso no esto expressos. A
percope 4:11-17 pode ser assim parafraseada:
4:11 Eu vos exorto: 4:11 Irmos, no falais/cessai
de falar mal um dos outros. O que est falando/o
falante/o que continua falando mal do irmo ou o
que est julgando/julgador/continua julgando seu
irmo est falando da lei e est julgando a lei. E eu
digo: E, se julgas/continuas julgando a lei, no s
fazedor/produtor da lei, mas juiz.
4:12 ei-j evstin o` nomoqe,thj kai. krith,j o` 4:12 Pois, eu afirmo: 4:12 Um o legislador e juiz,
duna,menoj sw/sai kai. avpole,sai\ su. de. ti,j o que pode/o que continua tendo poder de
ei= o` kri,nwn to.n plhsi,on
restaurar/salvar e fazer perecer. Mas tu quem s o
que est julgando/continua julgando o prximo?
4:11 Mh. katalalei/te avllh,lwn( avdelfoi, o`
katalalw/n avdelfou/ h' kri,nwn to.n avdelfo.n
auvtou/ katalalei/ no,mou kai. kri,nei no,mon\
eiv de. no,mon kri,neij( ouvk ei poihth.j no,mou
avlla. krith,j

148

4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h'

au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n po,lin
kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai.
evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion
poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste h` pro.j
ovli,gon
fainome,nh(
e;peita
kai.
Avfanizome,nh

4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j Vea.n o` ku,rioj

qelh,sh| kai. zh,somen kai. poih,somen tou/to h'
evkei/no

4:13 Falando nisso, (na onipotncia de Deus) (no

poder de Deus) 4:13 Agora, vamos! Os que esto
dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns iremos para
dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por
um ano/um tempo e comerciaremos e lucraremos.
4:14 Na verdade, 4:14 Sejais quem for (vs), os que
no estais sabendo/continuais no sabendo qual a
vossa vida, (a) de amanh.Pois eu digo vs sois
vapor, (o) que continua estando aparecendo, pouco
numeroso/pequeno, depois tambm comeando a
(ser) desaparecido.
4:15 Ao invs do estar dizendo vs: Se o Senhor
quiser tambm ns viveremos e ns produziremos
isto ou aquilo.

4:16 nu/n de. kauca/sqe evn tai/j avlazonei,aij 4:16 Mas agora (vs) estais vos vangloriando/estais
u`mw/n\ pa/sa kau,chsij toiau,th ponhra, rindo com as vossas presunes. Mas eu digo: Todo
evstin
envaidecimento desse tipo mau.
4:17 eivdo,ti ou=n kalo.n poiei/n kai. Mh. 4:17 Dessa forma, por esta razo: Portanto,
poiou/nti( a`marti,a auvtw/| evstin
sabendo fazer/produzir bem/com eficcia e no
fazedor/estando fazendo/ao mesmo tempo no
estando fazendo est sendo para ele um pecado/ um
no atingimento da meta.

Figura 16 - Pressupostos enunciativos/discursivos na percope 4:11-17

Nessa percope, ocorre tambm o fato lingstico, de que fala Brando: se

percebe um desdobramento na configurao do perfil dos protagonistas do discurso127,
aos quais consideramos como o interlocutrio principal, o auditrio da Epstola, ou seja,
o grupo de vs, as doze tribos na disperso. Este desdobramento marcado: vers.
4:12 pelos pronomes - ti,j ei= quem tu s e su. tu; vers. 4:14 pelo pronome oi[tinej Os
que; e, vers. 4:17 pelo pronome pessoal oblquo auvtw/| para ele o qual concorda
tambm com a pessoa indefinida singular implcita nos Particpios eivdo,ti estando
sabendo e mh. poiou/nti no estando fazendo. Essa forma de se referir ao interlocutor
tem um ntido objetivo argumentativo e um procedimento atenuador, de acordo com
Lakoff, e consiste na supresso da referncia explcita aos interlocutores128 e, para o
TA, uma figura de comunho.

127

BRANDO, Helena. Subjetividade, argumentao, polifonia. A propaganda da Petrobrs. So Paulo:

Editora da UNESP, 1998.
128
Citado por ROSA, Margaret. Marcadores de atenuao. So Paulo: Contexto, 1992, p. 21.

149

H ainda um fato a destacar no uso dessas referncias atenuadoras. Constata-se

que, o desdobramento do interlocutrio principal com a supresso de uma referncia
explcita, encontra-se em 4:2 e 4:7, nas sanes negativas. Trata-se de sua vinculao
com o carter adversativo de toda percope, fato que j assinalamos acima. As sanes
negativas aparecem como resultado da oposio (adversativa) presente nas aes dos
membros do grupo. O orador atenuando o ensinamento no se refere naquele momento
nem diretamente ao grupo nem a um membro especfico daquele. Entre os
desdobramentos do interlocutor em 4:12; 4:14 e 4:17, o que usado em 4:14 - oi[tinej
os que - contm dentro dele mesmo uma oposio que potencializa mais a noo
adversativa do texto. Ocorre aqui o recurso que faz parte de um processo de
desqualificao do outro pela diluio de qualquer idia de identidade129.
Essa desqualificao potencializada pelos recursos: A) do significado da
incompetncia trazida pela negao contida na frase: oi[tinej ouvk evpi,stasqe vs/os que
no estais sabendo; B) pelo tema do aspecto Infectum/contnuo utilizado no verbo
(presentificao); e C) pelo uso do modo indicativo, uma assero, uma afirmao de
realidade do ponto de vista do locutor. D) pela localizao inquestionvel da
incompetncia, do no saber, que recai sobre o prprio sujeito com a marca da voz
mdia que o envolve completamente no fato expresso pelo verbo.
Mas, se em muitos textos o recurso desqualificador do outro tem objetivo
somente de sano, aqui ocorre a sano e o fato do prprio mecanismo de
desqualificao conter um propsito argumentativo, paradoxalmente de atenuao da
reprimenda contida em todo o contexto. A no nomeao do outro preserva tanto a face
do locutor como do interlocutor. um recurso argumentativo. como se, ao retirar o
sujeito, ao qual se refere, do grupo de vs, o orador como que trs o grupo para o seu
lado e juntos os dois - o orador (Tiago) e o interlocutor (grupo de vs) - isolam aquele
ser indefinido oi[tinej os que que nem sequer agora, nesse momento, faz parte do
grupo, por que no se sabe quem . Essa posio de aliados no est explicita no texto
nem sequer insinuada apenas construda pelo simples uso da indefinio do sujeito.
129

BRANDO, p. 110.

150

Mas, essa indefinio apenas aparente, pois, trata-se de um jogo argumentativo. A

indefinio de oi[tinej os que caiar por terra se analisarmos o texto em seu conjunto e
levarmos em conta, por exemplo, os versculos iniciais da Epstola . Da o seu carter
claramente argumentativo. O uso dos atenuadores da condio do grupo de vs , no
entanto, interrompido nos vers. 4:14, 4:15 e 4:16. Nesses vers. , o grupo de vs est
marcado explicitamente pelos pronomes pessoais da Segunda pessoa do plural u`mw/n de
vs; u`ma/j vs; e u`mw/n de vs, respectivamente.
O que se constata que nesses versculos, em que o tratamento ao grupo de
vs retomado diretamente, encontram-se num cotexto em que tanto a 2a pessoa do
plural o sujeito sinttico, deduo pelo cotexto, como tambm os verbos cujas aes
esto vinculadas a esses sujeitos usam o aspecto Infectum como a baixo:

vers.
4:14

4:15
4:16

Interlocutor/grupo de vs

Verbo com tema

traduo
do Infectum
oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h`
evpi,stasqe
os que no estais
zwh. U`mw/n\
sabendo/continuais
Sejais quem for (vs), os que no estais
no sabendo
sabendo/continuais no sabendo qual a
vossa vida, (a) de amanh.
avnti. Tou/ le,gein u`ma/j
le,gein
estar dizendo/a
Ao invs de vs estar dizendo/a dizer
dizer
nu/n de. kauca/sqe (Infectum) evn tai/j
avlazonei,aij u`mw/n\
Mas agora vos estais vos vangloriando em
as presunes de vs.

kauca/sqe

Estais vos
vangloriando

Figura 17 - Uso da segunda pessoa do plural como referente do interlocutor

nos versculos 4:14-16
H uma razo para que o tratamento seja explcito ao grupo de vs e para que os
temas verbais estejam no Infectum. que, o uso do aspecto verbal argumentativo.
Trata-se do fechamento do raciocnio que se constitui todo ele em um ensinamento que
pode ser resumido num possvel sub-tema. Esse sub-tema vincula a condio atual do
sujeito, mostrada por meio de suas aes marcadas no Infectum, com a noo de
efemeridade da vida; da relao homem/Deus; da relao homem/homem. H
complexidade na construo do discurso que ora analisamos. Essa complexidade pode

151

ser identificada a partir do momento em que ele comea a ser considerado como um ato
de persuaso do locutor/destinador dentro de sua estratgia argumentativa. A estrutura
mostra a competncia pragmtica dos interlocutores.

130

O carter argumentativo se

mostra ao identificarmos os recursos e tcnicas utilizadas por Tiago como, por exemplo:
01) O desdobramento da pessoa do interlocutor/destinatrio, que referido com
uma diversidade de tratamentos diferentes at surpreendente, levando em conta o
pequeno tamanho da percope 4:11-17.
02) O sentido adversativo do trecho, como um todo, que dada pelas oposies
assinaladas acima, marcadas pelas conjunes/partculas, tanto expressas como
implcitas.
03) a figurativizao do tema da efemeridade da vida pode ser a concretizao da
sintaxe mnima. E as oposies desta ltima esto pressentes em vrias marcas como:
A) O sintagma avtmi.j ga,r evste pois vs sois vapor que pode ser associada
indefinio ou no nominao do sujeito vs/os que no sabeis oi[tinej ouvk
evpi,stasqe, ou pode ser associada invisibilidade do sujeito. Essa ltima associao de
indefinio e invisibilidade da vida com a indefinio e invisibilidade do sujeito, que
no sabe, pode colocar em cheque at a prpria natureza orgnica do sujeito, ao coloclo em relao com uma matria inorgnica, como o vapor. B) O no-saber ouvk

evpi,stasqe pode ser associado ao no aparecer/desaparecer da vida: a que est

desaparecendo avfanizome,nh indefinio do sujeito oivt, inej. C) A noo de no ser
associada a indefinio do sujeito marcada no termo oi[tinej os que; e no no-saber
ouvk evpi,stasqe do prprio sujeito, na anulao do ser presente nessas noes na vida que
e;peita kai. avfanizome,nh logo desaparece. D) O desejo de ser, ao expressar a inteno
de ir cidade para comerciar, podado pela contraposio da incapacidade do no
saber o que ocorrer amanh. E, pode-se estabelecer, tambm, uma relao entre
sujeitos Homem e Deus, mostrando a diferena de suas naturezas. Um, que Deus, tem
o poder porque sabe e quer conforme 4:12 e 4:15, outro, o Homem, que no pode
porque sua vida efmera e ele no sabe disso, ou se esquece.
130

ROSA, p. 22.

152

A PERCOPE 3:12 A 4:10

No vers. 3:12, observamos que, do ponto de vista da argumentao, a tcnica
utilizada para tornar vlido o argumento do orador a do argumento por analogia. O
orador compara: primeiramente a lngua com a figueira e com a oliveira, e os produtos
da fala do destinatrio da carta (seus enunciados) com o figo e com a azeitona; e,
segundamente, a lngua com a fonte de gua, e o produto da fala com a gua doce ou
salgada. Retroagindo no texto, o vers. anterior 3:11 tambm j usava uma analogia
semelhante: a lngua, membro do corpo, comparada com a figueira e com a oliveira,
bem como comparada com as fontes de gua doce e fonte de gua salgada. E, mais
ainda, o que se constata que as analogias de 3:11 e 3:12 so feitas com referncia ao
ato da fala/enunciativo, expresso no vers. 3:10 que d incio comparao:
3:10 evk tou/ auvtou/ sto,matoj evxe,rcetai euvlogi,a kai. Kata,ra
3:10 Da mesma boca sai/est saindo beno/elogio e maldio.
A relao entre figuratividade e efeito de profundidade131 criam, levando em
conta o auditrio particular para o qual a Epstola se dirige, efeitos de sentido
significativos. Um primeiro destaque se d para o elemento escolhido como foro ou
tema, no argumento por analogia aqui utilizado. Tanto no que se refere s arvores e
frutos (figueira, oliveira, figo, azeitona), como no que se refere figura da fonte que faz
brotar gua (doce, salgada, amarga) o fato, que salta aos olhos, de que a analogia
feita com elementos do mundo natural.
Em nossa leitura, a analogia com a natureza est buscando, como em outras
ocasies do mesmo discurso, o campo semntico da relao da natureza com a noo da
ORDEM

que existe no mundo natural.

Alm disso, o tema da natureza est vinculado vida real dos destinatrios j
que estreitamente ligado a fatos do espao geogrfico onde viviam; a sua sobrevivncia
comunitria econmica; e s prticas e textos religiosos que lhes eram to caros. Sem
131

Cf. BERTRAND, p. 213.

153

aprofundarmos o tema da vida real, apenas lembramos a gua como um elemento

natural importante para a vida dos habitantes do Oriente Prximo, de onde se originam
os destinatrios da epstola; da oliveira e seu fruto azeitona como fazendo parte da vida
econmica, domstica; da presena de frutos como o figo, como sinal de fartura da
regio. E, mais ainda, o uso exausto, de todos esses elementos, como smbolos nas
cerimnias religiosas, e como figuras discursivas, simblicas e metafricas, na
intertextualidade tanto vtero como neotestamentria. Outro destaque merecido, na
construo do argumento por analogia, para a utilizao pelo enunciador de elementos
sinestsicos. A utilizao da tcnica argumentativa por analogia feita levando-se em
conta todo o cotexto onde os elementos sinestsicos aparecem, como se pode ver,
comparando-se:

Com a lngua: bendizemos

Com a lngua: amaldioamos

De a fonte brotar:doce
Da fonte brotar: salgada e amarga

O gosto doce, o salgado, e o azedo ou amargo so elementos sinestsicos que

criam um efeito de sentido concreto, e criam o simulacro de uma corporificao
somtica e orgnica. Esse efeito de concretude facilita a construo da figura do ato
enunciativo/discursivo como ato natural/somtico, e ao mesmo tempo social. Tal
figurativizao com elementos sinestsicos ainda retomada com reforo no vers. 3:14,
mais adiante, que diz:
3:14 eiv de. zh/lon pikro.n e;cete kai. Evriqei,na evn th/| kardi,a| u`mw/n(
3:14 Mas, se uma inveja amarga e um sentimento faccioso continuais a ter no
seu corao,

A figurativizao, usada na analogia, poderia conter at mesmo uma concepo

filosfica, que vincularia sempre o que espiritual ao que corporal/orgnico. No
haveria, ou no poderia se fazer uma separao entre corpo e esprito, da mesma forma
que no se pode fazer a separao entre significante e significado, ou, indo mais alm,
no Testamento, a separao da figura do Deus e do Homem na personagem Jesus.
Volta-se aqui mesma questo da tentativa de vincular a percepo/sentir ao

154

conhecimento (conforme j assinalamos acima). O conhecimento saber - vem

marcado no sintagma do vers. 3:13 : Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n Quem ()
sbio e instrudo/erudito em vs,

COMPETNCIA DISCURSIVA E INSTNCIA DA ENUNCIAO

Temos considerado que na Epstola de Tiago o orador coloca o tema da assuno
da palavra por um sujeito discursivo. Ora, esse tema ligado diretamente instncia da
enunciao como ato, e o ato est relacionado competncia do sujeito para realiz-lo.
Em nossa viso terica, a competncia, para se assumir como sujeito discursivo, tem
origem na leitura da instncia da enunciao lato sensu, e contempla tambm a gnese
da enunciao. A competncia est ligada diretamente a questo de que o produto da
enunciao, o enunciado, seja um objeto vazio, ou cheio, de significados. O enunciado
vazio ou cheio, de significados, quando o sujeito que assumiu a palavra est
discursivizando uma percepo que ele teve das impresses de outro sujeito que, na
verdade, a parte sensvel dele mesmo. So as impresses que o sujeito teve ao
experimentar, sentir, sofrer de um objeto.
Na nossa proposta para a instncia da enunciao, justamente essa relao do
sujeito do pa,scein do sofrer, do sentir, do experimentar com seu objeto, que
colocada em discurso pelo sujeito do le,gein, que assume a palavra. Se o discurso
vazio ou porque o sujeito do le,gein no obteve impresses da relao do sujeito do
pa,scein com seu objeto, ou porque no teve competncia para discursivizar, expressar o
que sentiu.
A instncia da enunciao, na epstola, pode ser lida/analisada, de acordo com
nosso entendimento, focalizando os trs modelos de leitura: A) do ponto de vista do
modelo gentico; B) do ponto de vista do modelo que considera a discursivizao, aqui
ligada, por exemplo, competncia; C) e do ponto de vista da enunciao como ato
comunicativo (a interao). J no nvel discursivo, a instncia da enunciao aparece no
tema da assuno da palavra por um sujeito discursivo. Este tema inter-relacionado

155

com outros sub-temas, e o mais forte da relao dos homens entre si, particularmente
centrado nos sub-temas da riqueza e da pobreza.
Sendo o prprio destinatrio da epstola um dos sujeitos que se pressupe
assumindo o discurso, a (des) construo da identidade do destinatrio pode ser buscada
nas trs leituras da instncia da enunciao: sua gnese, a discursivizao, e a interao.
Essa viso da instncia da enunciao, tendo na sua gnese o sensvel, faz parte do
conjunto que permite ao orador desqualificar o discurso do outro. Em resumo, aquele
que no sente, no percebe, no sofre de seu objeto no tem competncia para falar.

156

CAPTULO 09
O PARTICPIO GREGO
______________________________________________________________________

There are few languages which have equalled the Greek in the abundance
and variety of its use of the participle and certainly none has surpassed
it.132
H poucas lnguas que se igualaram ao grego na abundncia e variedade
do uso do particpio e certamente nenhuma o ultrapassou (traduo
nossa).

A questo ou noo participial ser vinculada noo de actorializao, sendo

essa actorializao considerada como noo que pressupe procedimentos de introduo
de um ator na narrativa, conforme a seguir:
(...) o ator uma unidade lexical, de tipo nominal que, inscrita no
discurso, pode receber, no momento de sua manifestao,
investimentos de sintaxe narrativa de superfcie e de semntica
discursiva. Seu contedo semntico prprio parece consistir
essencialmente na presena do sema individualizao que o faz
aparecer como figura autnoma do universo semitico133 (negrito
nosso).

Por que a questo participial est sendo vista como inserida na noo de
actorializao?

132

DANA, H. G. & MANTEY, Julius R. A manual grammar of the Greek New Testament. New York:
The Macmillan Company, 1941, p. 220.
133
GREIMAS, Algirdas Julien e COURTS, Jospeh. Dicionrio de semitica. So Paulo: Cultrix, 1999,
p. 34.

Isso porque consideramos o particpio grego como um fato enunciativo,

lingstico, discursivo, narrativo e argumentativo: de um lado, introduzindo um
sujeito/actante do enunciado que, no discurso, marcado na forma pelo gnero e
nmero134; de outro lado, a forma gramatical estabelecendo discursivamente na
narrativa uma ligao de coexistncia argumentativa entre um sujeito e seu estado ou
ato. A ligao cria e atribui ao sujeito um papel actancial e um papel temtico. Uma
ligao que contribuir para a (des)construo da identidade desse ator, introduo de
temas, narrativizando fazeres e transformaes. Argumentativamente, tambm, o ator
aparece referenciado como um aquele que os que, um ele, qualificado ou nomeado
pelo particpio de forma momentaneamente definitiva e estvel. Um ele que age ou
sofre uma ao, ou portador de um estado. O ator marcado pela viso temporal do
enunciador, na modalizao aspectual verbal, j que o particpio participa, como seu
nome indica, da condio de verbo, alm da condio de adjetivo ou mesmo de
substantivo, quando definido.
O objetivo de tratar a leitura/anlise do ator tambm a partir da forma participial
procurar dentro do discurso um efeito de sentido criado por um fato tido, em primeiro
lugar, como lingstico e do sistema. Tentaremos responder pergunta: O que diz e
como diz o particpio grego, ou o que e como funciona o particpio no discurso?
Nossa busca se insere no ensinamento de que a elucidao dos problemas mais
elementares da sintaxe s possvel, tambm, sobre a base da comunicao verbal135.
Priorizamos assim uma viso de que necessrio aprofundar o conhecimento dos
funcionamentos da linguagem136, e pretendemos um trabalho que pode ser de forma
mais ampla e genrica fundamentado numa perspectiva pragmtico/enunciativa,
conforme Maingueneau, em que se completariam a Retrica e a Semitica, pois:

O fato de os mecanismos retricos, por seu carter estratgico, no sentido

logstico mesmo do termo, produzirem efeitos de sentido, coloca a Retrica
134

Marcaes estas que servem tanto como diticos tanto como anforas, fazendo ultrapassar esse ator do
nvel da frase e se perpetuando ao longo do discurso. Cf. GREIMAS e COURTS, p. 35.
135
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1988,
p.142.
136
MAINGUENEAU, D. Novas tendncias na anlise do discurso. So Paulo: Ed. Unicamp, 1997, p. 18.

158

em conexo com a Semitica, que se ocupa das prticas significativas, sejam

elas verbais ou de outra natureza.137

So pelas razes acima, que vemos a forma participial como uma marca
textual/discursiva, que se insere na actorializao. A escolha do particpio grego se
justifica, tambm, pelas amplas possibilidades que ele oferece para a construo de um
texto coeso e coerente.

MORFOLOGIA DO PARTICPIO GREGO

O particpio grego contm, na sua forma, os seguintes elementos: um tema
verbal; uma desinncia que indica o nmero, pessoa e gnero do sujeito, relacionado
ao ou estado verbal e uma indicao da declinao, ou seja, o caso ptw<sij.
Eventualmente a forma participial pode ser precedida por um artigo, adquirindo assim o
estatuto de um substantivo. Um exemplo ilustrativo da composio morfolgica dos
particpios o das ocorrncias nos vers. 4:13 oi` le,gontej os que esto dizendo/os
falantes e no vers. 1:6
ov diakrino,menoj o que est fazendo juzos atravessados.
vers. 4:13 - oi` le,gontej
Artigo masculino Tema verbal do Vogal de ligao
plural
Infectum, aspecto
contnuo
durativo.

oi

leg

Marca
ativa

de

nt

voz Caso nominativo,

masculino,
plural.

ej

vers. 1:6 - ov diakrino,menoj

Preposio
(compondo
palavra)

Tema do
infectum
Ao em
progresso

dia

krin

Vogal de ligao Sufixo que indica Sufixo que indica

voz mdia ou
a pessoa, nmero
passiva
e caso
Voz media
nominativo

men

oj

137

MOSCA, Lineide do L. Salvador. Discurso publicitrio e tradio retrica. In: LUMEN: Revista de
Estudos e Comunicaes 5.11 (1999): 24.

159

O PARTICPIO GREGO NO DISCURSO

No nvel lexical, o significado da forma participial grega dado pelo vnculo
entre um Sujeito (S) e um estado, fato ou ao. Uma ao que o sujeito executa ou sofre,
fato do qual ele participa, estado em que se encontra. Nomeado lexicamente por essa
forma, o vnculo acima referido j se constitui, por si s, em um pequeno enunciado.
Um pequeno enunciado que se constituir como sujeito/actante do discurso maior. O
vnculo inerente forma aporta as funes a seguir:
-

Cria um status para o sujeito ao qual se refere.

Cria um lugar, a partir do qual tanto o sujeito da enunciao como o sujeito

do enunciado passam a ser vistos.

Mostra, pela sua escolha, a importncia que d ao evento com o qual o

sujeito est sendo vinculado.

Mostra, pela criao da forma, a importncia da prpria ligao.

Considera, para fins narrativos, que o sujeito j no mais o mesmo: ele

executa uma ao ou sofreu uma transformao.

Considera a ligao como importante, para ser relacionada, com outras aes
ou estados.

Traz lembrana a condio qual o sujeito est unido.

Cria discursivamente uma identidade para o sujeito, o que equivale a dizer:

Ele isto, ele faz isto, ele est assim, potencializando assim o carter
assertivo /argumentativo, do pequeno enunciado.

Esse tipo de vnculo exercer diversas funes no texto/discurso, Na epstola,

contribuir em vrios nveis para criao do hv,qoj thos do enunciador, o pa,qoj
pthos do enunciatrio, a construo do orador, a (des)construo do destinatrio, a
modalizao dos sujeitos/actantes da enunciao e do enunciado, a identificao dos
temas, a persuaso e argumentao, a aspectualizao do discurso, e eficazmente para
construo da coeso e coerncia da Epstola.
Como construo do hvq, oj thos constata-se que o enunciador, ao criar uma
forma participial com os vnculos apontados acima, est na verdade modalizando uma

160

forma discursiva, que tem as caractersticas de uma assero, sugerindo uma

competncia enunciativa daquele que sabe e no tem medo de afirmar o que sabe.
Afinal, criar uma forma participial criar um nome. O particpio um nome. Ao criar
um nome o enunciador assume um poder fazer que reflete pressupe - uma
competncia. Ao mesmo tempo, o sujeito criador do discurso mostra que tambm
portador de um certo grau de adeso ao seu discurso.
Os particpios, como anafricos, podem cumprir a funo de modalizadores,
conforme o ensinamento a seguir:

Assim, ao lado de advrbios modalizadores (talvez, claro), etc., do jogo dos

nveis de lngua (presena inesperada de uma palavra de gria, num discurso
elevado), certas transformaes, como a nfase, certas construes, como a
insero do enunciado referido, constituem tambm marcas de
modalizao138 (grifos nossos).

Identificamos na forma participial dois tipos de relaes: uma primeira relao,

Sujeito 1 + (fato, estado, ao), que chamaramos interna no tema do particpio. Essa
relao, podemos chamar de pontual, momentnea, e em funo da (des)construo da
identidade do sujeito que est sendo discursivizado. Uma segunda relao, que
chamaramos externa, isto , separada do vnculo imediato entre Sujeito 1 + (fato,
estado, ao), marcada na forma participial, mas nem por isto fora do conjunto das
relaes estabelecidas por esse mesmo Sujeito (S1). Essa relao est em funo da
orientao temtica do discurso. A vantagem do particpio que coloca o sujeito no
contexto discursivo em vrias relaes, como abaixo:

SUJEITO
Designado pela forma participial
Relao discursiva
Relao interna
Relao discursiva
A QUE EST DIZENDO
h` le,gousa(
VEpi,steusen de. VAbraa.m tw/| qew/(|
2:23 kai. evplhrw,qh h`
kai.
evlogi,sqh
auvtw/|
eivj
grafh.
dikaiosu,nhn kai. fi,loj qeou/
evklh,qh

138

DUBOIS, Jean et alii. Dicionrio de lingstica. 10 ed. So Paulo: Cultrix, 1998, p. 414 .

161

2:23 E foi cumprida a que diz/a dizente:

/preenchida a escritura

Acreditou Abrao em o deus e

ele foi escolhido /pensado para a
justia e amigo de Deus ele foi
chamado.

relacionado com algo que

passa a ser um evento interior. O
sujeito passa a ser uma coisa s
com o evento. Aqui, assume-se
como sujeito discursivo: aquela
que/a que est dizendo.
As relaes podem todas ser simultneas, ou com relao de anterioridade e posterioridade s
outras aes do mesmo sujeito, consideradas exteriores e tendo, j implcito na forma
participial, a situao do sujeito, em relao interna com um evento.
FIGURA 18 - Relaes estabelecidas pelo uso do particpio no discurso

O esquema acima serve para qualquer relao deste tipo, em que h tanto
simultaneidade como anterioridade/posterioridade, de um acontecimento que
considerado exterior a outro evento ou condio, visto como interior. Pode ser que
outros eventos estejam tambm muito prximos do sujeito, mas um evento escolhido
como mais interior ou escolhido para ser focalizado. Esse evento escolhido
argumentativamente pelo orador como ponto de partida ou estabilidade, ou considerado
mais ligado ao sujeito, no cotexto mais prximo. A maneira de expressar essa
estabilidade, esse ponto de partida, essa maior proximidade com o sujeito feita, no
discurso grego, com o uso do particpio.
A utilizao da forma participial pode tambm fazer o discurso progredir. O
discurso se torna menos instvel pois, ao mesmo tempo em que relaciona um actante do
enunciado com seu estado ou ato, o particpio est tornando a narrativa vinculada
diretamente ao discurso em andamento. Essa estabilidade textual/discursiva contribui
assim para a coeso e coerncia, j que se insere no que se chama de relaes
orientadoras139, conforme Barros, que fazem o texto caminhar e se orientar.
Um fato marcante que as mesmas formas, do ponto de vista grfico exatamente
iguais em discursos diferentes, tero significados discursivos diferentes, j que a funo
139

BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. So Paulo: Editora tica, 1999, p. 78.

162

ditica trazida pelo sufixo que funciona como um demonstrativo se referir a sujeitos
discursivos diferentes. Essa polissemia da forma participial a torna muito semelhante s
caractersticas polissmico/discursivas dos diticos em geral, pois, se no sistema, o
ditico tem um significado primeiro que nico - o de apontar para um referente
qualquer -, no discurso ele tem sentidos diferentes que dependem do cotexto, dos fatos
ou sujeitos para os quais os diticos apontam. A partir do momento em que designado
pela forma participial, o ator no passa a ser mais um ser com indefinio total. Ele
passa a ter uma definio em funo da relao que se estabelece entre ele e seu estado
ou ao. O sujeito passa a ser construdo como uma identidade discursiva, constituindose assim como um ator j que, cf. Greimas: ...seu (do ator) contedo semntico prprio
parece consistir essencialmente na presena do sema individualizao que o faz
aparecer como figura autnoma do universo semitico.140 Ao mesmo tempo, tem-se
um ator com a potencialidade de ter vida prpria dentro do discurso e de estabelecer
novas relaes, agir ou sofrer aes, e adquirir um estado. Em qualquer tempo, a relao
da forma participial com os outros eventos, no que se refere a sua modalizao
temporal, vai ser sempre a mesma, mesmo que os verbos das oraes principais estejam
no passado, no presente ou no futuro. A forma escolhida do particpio sempre a
mesma, seja qual for a referncia temporal externa, o que demonstra que a viso que se
tem, interna, isto , a expresso escolhida para nome-la prioriza o que se chama
aspecto verbal e, no grego, isso aparece na morfologia do tema verbal.
O particpio grego, dependendo do tema aspectual verbal, expressa uma ligao
(S + qualidade, ao, fato), que pode ser referida como: 01. Simultnea e/ou seguida de
outro evento, neste caso o aspecto o Infectum; o que nos faz supor que estaria mais
vinculada

ao

ato

enunciativo;

ou,

02.

Mera

meno,

ou

como

anterioridade/posterioridade com outro evento, neste caso o aspecto o pontual, o que

nos faz supor que a relao estaria mais vinculada narrativa; ou 03. Um estado
acabado, neste caso o aspecto o Perfectum/acabado. Todos, no grego, marcados
morfologicamente com uma morfologia prpria para cada aspecto verbal.

140

GREIMAS e COURTS, p. 34.

163

COMPONENTE ARGUMENTATIVO DO PARTICPIO

A tcnica argumentativa que se chama ligao de coexistncia assim definida
pelo TA:
A ligao de coexistncia fundamental, em filosofia, a que relaciona
uma essncia com suas manifestaes. Parece-nos, contudo, que o
prottipo dessa construo terica se encontra nas relaes existentes
entre uma pessoa e seus atos. pelo exame dessa relao que
comearemos a nossa anlise.141

A tcnica argumentativa da ligao de coexistncia est presente nas formas

participiais gregas, nas quais se vincula um Sujeito (S) a um estado, ou ao, que o
mesmo sujeito executa ou sofre. O particpio est adjetivando, qualificando, predicando
o ator e, ao fazer isso, utiliza essa tcnica cujo prottipo o vnculo da pessoa com seus
atos. Feita essa ligao argumentativa, o evento representado pela forma participial vai
mostrar uma funo decisiva na (des)construo da identidade do ator, ao marcar aquilo
que considerado essencial, no que se refere natureza da pessoa. Ao mesmo tempo, o
conjunto estabelecer relaes mais definidas com os outros eventos considerados mais
exteriores ao sujeito. No contexto imediato em que o particpio est inserido, a ligao
(S + qualidade, ao, fato) adquire um carter de importncia. A condio assinala que
esta qualidade do sujeito mais importante do que outras e sobre ela que o orador
quer chamar ateno. Essa relao criada pelo orador no uma simples relao, mas
uma relao orientada para o tema fundamental do discurso como um todo.
Uma pergunta seria: qual a funo desta coisificao do sujeito ligado sua
condio?
Poderamos responder que toda coisificao, em primeiro lugar, tem um papel
de distanciamento do enunciador, em relao ao enunciado. A seguir, poderamos
constatar que, apesar da ligao criada na forma participial ser considerada, para fins
argumentativos, como natural, na verdade, ela est sendo considerada como algo
141

TA, pp. 333-334.

164

transitrio, para fins de (des)construo de um sujeito. Ela s natural (ou essencial)

nas narrativas em que os enunciados tentam criar um simulacro de identidade definitiva
para o sujeito, na Epstola de Tiago, por exemplo, quase sempre o destinatrio.
importante assinalar o fato de que o vnculo transitrio, apesar de conferir certa
estabilidade ao ator, tendo objetivos meramente discursivos. Isso porque, se o vnculo
fosse considerado permanente, o enunciador estaria podando a possibilidade de
transformaes desse mesmo ator no restante do discurso.
Como desdobramento das noes acima, podemos constatar que, no momento
em que o enunciador escolhe uma caracterstica mais prxima do sujeito, ele est
agregando essa caracterstica, essa qualidade de tal maneira ao sujeito, que a forma
participial pode passar a se constituir um nome. Isto se faz, muitas vezes, a ponto de se
transformar o adjetivo qualificativo, a forma participial, em um substantivo definido. O
sujeito (S+ qualidade, ao, fato) passa a ter vida prpria, em uma ligao de
coexistncia, inclusive com a potencialidade de ser predicado por um verbo de estado
ou de ao, ou com a potencialidade de se dirigir em busca de outro objeto ou
sujeito.142 E a comea uma outra histria.
Quando a forma participial tem o trao semntico da anterioridade, marcado no
tema do aspecto pontual, ser possvel, eventualmente, ser estabelecida uma relao de
causa e efeito entre (S + qualidade, ao, fato) com outro evento. Nesse caso, haver um
acmulo de tcnicas argumentativas, j que se poder agregar ligao de coexistncia
da forma participial uma tcnica denominada ligao de sucesso.

Dentre as ligaes de sucesso, o vnculo causal desempenha,

incontestavelmente, um papel essencial, e seus efeitos argumentativos so to
numerosos quanto variados. Desde logo, v-se que ele deve permitir
argumentaes de trs tipos: A) as que tendem a relacionar dois
acontecimentos sucessivos dados entre eles, por meio de um vnculo causal;
B) as que, sendo dado um acontecimento, tendem a descobrir a existncia de

142

Mas, como o prprio nome exprime, metoch, (participao), o particpio nome (adjetivo) quanto
forma, mas no perde sua natureza verbal e suas relaes com o sujeito e complementos se mantm
intactas: ele pode ser ativo, mdio e passivo. E, se transitivo, continua a procurar (aivte,w - eu busco) o
seu complemento (termo do ato verbal). Cf. MURACHCO, Vol. 1, p. 274.

165

uma causa que pde determin-lo; C) as que, sendo dado um acontecimento,

tendem a evidenciar o efeito que dele deve resultar.143

Assim, a prpria ligao de coexistncia da forma participial, que por si s j

uma tcnica argumentativa, funciona ela mesma nas ligaes de sucesso, as quais
unem um fenmeno s suas conseqncias, ou s suas causas o vnculo causal. Isso
possvel verificar, na Epstola de Tiago, quando se evidenciar, por exemplo, que a
ligao de coexistncia contida na forma participial expressa uma transformao sofrida
pelo sujeito, ou uma sano por ele recebida. til, porm, destacar a diferena entre os
dois tipos de tcnicas:
Enquanto, nas ligaes de sucesso, os termos cotejados se encontram num
mesmo plano fenomnico, as ligaes de coexistncia unem duas realidades
de nvel desigual, sendo uma mais fundamental, mais explicativa do que a
outra.144

A PROGRESSO TEXTUAL E O PARTICPIO

Uma das funes mais expressivas e mais evidentes das formas participiais
gregas funcionar, como recurso tanto de coeso como de coerncia, contribuindo para
a progresso textual. Como se concretiza essa funo de progresso textual, criando a
coeso e a coerncia?
Isto se d pela sua funo de referenciao. Exercendo-a, a forma participial
pode ser enquadrada em vrios tipos de referentes. Essa funo se concretiza tambm
por meio do que Koch denomina de estratgia referencial de associao. A mesma
autora chama ateno para a relao ntima entre referenciao por formas nominais e
argumentao, conforme abaixo:
(...) inteleco de um texto consiste na apreenso de suas significaes
possveis, as quais se representam nele, em grande parte, por meio de
marcas lingsticas. Tais marcas funcionam como pistas dadas ao leitor para
permitir-lhe uma compreenso adequada:a estrutura da significao, em
lngua natural, pode ser definida como o conjunto de relaes que se
143
144

TA, pp. 299-300.

TA, p. 333.

166

instituem na atividade da linguagem entre os indivduos que a utilizam,

atividade esta que se inscreve sistematicamente no interior da prpria lngua.
Portanto, para que possa chegar a uma inteleco mais aprofundada do texto,
o educando precisa ser preparado para reconhecer essas marcas. Entre elas,
podem-se citar, a ttulo de exemplo:os tempos e modos verbais; o posto, o
pressuposto e o subentendido; as modalidades (lgicas, avaliativas,
denticas); a topicalizao e, na linguagem falada, a entonao (representada,
em parte, pela pontuao na escrita); os diversos tipos de referncia
anafrica, destacando-se aquela que se faz por meio de expresses
referenciais definidas; os itens lexicais que funcionam como operadores
argumentativos (ou operadores de discurso); a maneira como o emissor
interrelaciona, no texto, diversos campos lexicais, de maneira a produzir
novas significaes; certas redundncias intencionais; recursos grficos e
estilsticos de valor argumentativo145 (negritos nossos).

No caso do particpio, a estratgia referencial de associao quase sempre ocorre

por meio de uma anfora indireta em que o referente infervel a partir de elementos do
texto que no esto literalmente explcitos. Cabe destacar que, no que se refere ao
sufixo, o particpio grego funciona como demonstrativo e assinala o gnero e o nmero
do sujeito/actante do referente que est explcito no texto. O que o particpio retoma,
sem que haja uma forma nominal explcita no texto, so as figuras e temas discursivos
que aparecem assinaladas pelo tema verbal e pelo caso ptw/sij. O conjunto
sujeito+ato/estado funciona como anfora e contm uma referncia tanto direta pelo
sufixo, como indireta pelo tema da forma verbal. No texto, ter uma funo tanto
anafrica como ditica, funcionando como um recurso coesivo e contribuindo tambm
para a coerncia e progresso textual. Mais ainda, a referncia para a qual a forma
participial remete pode tanto estar no co-texto discursivo como na intertextualidade.
Neste ultimo caso, preciso que haja um conhecimento compartilhado pelo orador e o
auditrio, j que se trata de um referente externo que implica um conhecimento do
mundo. Nas formas participiais, quando se trata de uma referncia a um conhecimento
compartilhado, o uso do aspecto pontual/aoristo mais comum, uma vez que neste caso,
o aoristo cumpre com eficcia sua funo narrativa e ao mesmo tempo de anterioridade
temporal, em relao ao do verbo principal.
Antes de comearmos a leitura/anlise de alguns exemplos de ocorrncias da
forma participial na epstola, gostaramos de chamar ateno para o fato de que o
145

KOCH, 2002, pp. 160-161.

167

particpio grego tem caractersticas morfolgicas bem distintas do particpio portugus.

Essas caractersticas morfolgicas, seguindo a lgica de que uma mudana de forma
produz mudanas no significado, trazem para o discurso funes tambm distintas. Os
particpios gregos j contm na sua forma o sujeito da proposio principal, o que
facilita na construo discursiva. A facilidade trazida pela forma participial grega evita
as dificuldades que so inerentes ao emprego da forma participial portuguesa. No grego,
a expresso participial um instrumento lingstico de nomeao, cuja expresso
explcita. J no portugus, a expresso nomeadora est implcita: conforme Aposthloz
e Chanet146 ........ em que a nomeao no outra seno o sujeito zero da proposio
participial.

O PARTICPIO E O ASPECTO VERBAL

Entre as tcnicas lingsticas que contribuem para acentuar a impresso de
permanncia ou estabilidade, seja de uma pessoa ou de uma coisa, est o uso da
qualificao. A qualificao feita por meio do adjetivo participial no tem o mesmo
efeito de sentido de um adjetivo comum, isso porque o adjetivo participial marca a
noo da ao e/ou do estado verbal vinculado ao sujeito, na sua prpria forma.147
Assim, por exemplo, se o discurso do tipo judicirio, na forma participial
aparecem as noes de responsabilidade, de mrito e de culpabilidade, relativas s
pessoas, e as noes de norma, regra, vinculadas ao ato. O uso da forma participial
remete a um novo desdobramento de relaes: aquelas vinculadas ao ato e aquelas
vinculadas pessoa. Estariam em jogo sempre na forma participial, tanto a
responsabilidade, mrito e culpabilidade como a norma e a regra. Quando a
qualificao do sujeito feita por meio do uso de particpio com artigo (particpio
substantivado), a tcnica torna o argumento mais expressivo. Nesses casos, a escolha do
aspecto verbal decisiva para tornar o argumento ainda mais forte. Constri-se uma
estabilidade maior ou menor da personagem, criando-se inclusive o efeito de sentido de
146

APOTHLOZ, Denis e CHANET, Catherine. Definido e demonstrativo nas nomeaes. In:

CAVALCANTE, RODRIGUES e CIULLA, p. 132.
147
BITTENCOURT, Fo. H. A Carta de Tiago. Anlise do discurso: a funo argumentativa do particpio
verbal grego. Trabalho apresentado na Universidade de So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras. rea: Lingstica. Disciplina: Tpicos da Teoria da Enunciao. Ano: 2004. Docente: Profa. Dra.
Norma Discini de Campos.

168

impossibilidade de mudana, quando se trata de uma pessoa.148 Os particpios

substantivados na epstola de Tiago esto listados no quadro a seguir:
Vers.

Particpio
substantivado

1:5
5:1

tou/ dido,ntoj qeou/

tai/j evpercome,naij

3:6
3:6
1:21
2:23

h` spilou/sa
H[ flogi,zousa
to.n
duna,menon
sw/sai
h` le,gousa(

4:13

oi` le,gontej(

4:12

o` duna,menoj

1:12

3:18

toi/j
avgapw/sin
auvto,n
toi/j
avgapw/sin
auvto,n
toi/j poiou/sin

2:3

to.n forou/nta

1:6

o`
diakrino,menoj

4:11

o` katalalw/n

4:11

o` kri,nwn

4:12

o` kri,nwn

3:4

tou/ euvqu,nontoj

2:5

5:4
4:1

ga.r

Traduo Linear
Deus doante/que est doando
as (os) que esto avanando
sobre vs.
a que est manchando
a que est inflamando
aquela que est podendo
restaurar/salvar.
a que diz/a dizente/a que
estava dizendo
Os que esto dizendo/os
falantes
o que est tendo/o que
continua tendo poder
aos que (ao mesmo tempo) o
esto amando?
aos que (ao mesmo tempo) o
esto amando?
Os
que
esto
fazendo/produzindo
O que veste/porta (a roupa)
brilhante
pois o que est fazendo
julgamentos atravessados
/consideraes/discriminaes.
O que est falando mal/o
falante, o que continua falando
mal
O que est julgando/o julgador

Sujeito

Aspecto

Pessoa - Deus
Coisa - Desgraas

Infectum
Infectum

Coisa- Lngua
Infectum
Coisa- Lngua
Infectum
Coisa- Palavra enxert. Infectum
Coisa-Palavra
Infectum
Escritura
Pessoa Comerciante Infectum
Pessoa - DEUS

Infectum

Pessoa

caminho
Pessoa

caminho
Pessoa

caminho
Pessoa - rico

est Infectum

Pessoa
caminho

saiu Infectum

Pessoa
caminho

saiu Infectum

Pessoa
caminho
o que est julgando/ o Pessoa
julgador/ o que continua caminho

saiu Infectum

saiu Infectum

julgando
do condutor/do que est
conduzindo
o` avpesterhme,noj
O que foi roubado/acabou de
ser roubado
tw/n strateuome,nwn Dos que esto guerreando

est Infectum
est Infectum
Infectum

Pessoa - timoneiro

Infectum

Coisa
salrio Perfeito
roubado
Coisa paixes
Pontual

Figura 19 Ocorrncias de particpios substantivados na epstola de Tiago.

148

TA, p. 335ss.

169

PARTICPIOS LEITURA/ANLISE
PERCOPE 2:20-26
2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn
avrgh, evstin
2:20 Oh! Ser humano vazio! Tu ests querendo saber porque a f separada
dos trabalhos inativa ?
2:21 VAbraa.m o` path.r h`mw/n ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh avnene,gkaj VIsaa.k to.n
ui`on. auvtou/ evpi. to. qusiasth,rion
2:21 O nosso pai Abrao no foi justificado a partir dos trabalhos, tendo
levado para cima/oferecido Isaac, o seu filho, sobre o altar do sacrifcio?
2:22 ble,peij o[ti h` pi,stij sunh,rgei toi/j e;rgoij auvtou/ kai. evk tw/n e;rgwn h`
pi,stij evteleiw,qh(
2:22 Tu ests vendo/vs que a f trabalhava/estava trabalhando junto com os
trabalhos dele e que a partir/ dos trabalhos a f foi completada?
2:23 kai. evplhrw,qh h` grafh. h` le,gousa( VEpi,steusen de. VAbraa.m tw/| qew/(| kai.
evlogi,sqh auvtw/| eivj dikaiosu,nhn kai. fi,loj qeou/ evklh,qh
2:23 E foi cumprida/preenchida a escritura, a que diz/a dizente: Acreditou
Abrao em o deus e ele foi escolhido/pensado para a justia e amigo de Deus
ele foi chamado.
2:24 o`ra/te o[ti evx e;rgwn dikaiou/tai a;nqrwpoj kai. ouvk evk pi,stewj mo,non
2:24 Comeai a ver/continuai a ver que a partir dos trabalhos um ser humano
justificado/posto de acordo com, e no somente a partir da f
2:25 o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh
tou.j avgge,louj kai. e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa
2:25 Da mesma forma, tambm, Raab a meretriz no foi justificada a partir
dos trabalhos, tendo acolhido os mensageiros e os tendo enviado por outro
caminho ?
2:26 w[sper ga.r to. sw/ma cwri.j pneu,matoj nekro,n evstin( ou[twj kai. h` pi,stij
cwri.j e;rgwn nekra, evstin
2:26 Pois assim como o corpo separado do esprito est morto, assim tambm
a f separada dos trabalhos est morta.

O argumento da ligao de coexistncia, que vincula o ato pessoa nos

particpios da percope 2:20-26, cf. quadro adiante, esto dentro de um cotexto
argumentativo maior. O cotexto argumentativo no espera uma demonstrao para
provar aquilo que afirmado. O orador j inicia a argumentao com uma afirmao
mas, em forma de pergunta retrica dirigida ao destinatrio discursivizado como ser
humano: qe,leij de. gnw/nai( w=, a;nqrwpe kene, Tu ests querendo saber, oh! ser humano
vazio!?.

170

O modo de referenciar o interlocutor nos faz pensar que a assertiva, contida

dentro da pergunta, est sendo dirigida ao destinatrio, visto como fazendo parte de um
auditrio maior: o auditrio universal, constitudo por todos os seres humanos. Pois, se
o enunciador tivesse como inteno focalizar o interlocutrio na sua condio de
auditrio particular, as doze tribos na disperso, poderia utilizar outra figura para
discursivizar o destinatrio, como, por exemplo, o vs, abundantemente utilizado na
epstola. No entanto, mesmo que, o orador tenha como foco a natureza humana do
auditrio, desprovido de outras vinculaes particulares, permanecem ainda no discurso
as marcas que indicam que o destinatrio ainda o mesmo auditrio particular das doze
tribos na disperso. o que se constata nos pontos de partida da argumentao da
percope, os quais levam em conta fatos, valores e verdades que fazem parte de acordos
entre o orador e o auditrio. Oh! Ser humano vazio w= a;nqrwpe kene, - o interlocutrio
para quem o enunciador dirige a pergunta - certamente um dos membros do grupo
doze tribos na disperso. Usando a expresso w= a;nqrwpe que se dirige a um ser humano
universal, certamente a assertiva contida no argumento insere o destinatrio, na
condio humana que tem capacidade de saber, pois a pergunta, que contm a assertiva
da pergunta retrica, inicia-se com qe,leij de. gnw/nai tu ests querendo saber?.
Destaque-se que, alm de vincular a potencialidade do saber com o ser humano
universal, tambm usado no incio da pergunta o verbo querer qe,lein. Com o uso do
verbo querer, o enunciador est admitindo implicitamente que dentro dos seres humanos
universais h duas capacidades, modalidades: querer e saber.
A pergunta, entretanto, est levando em conta, ao mesmo tempo, que a ao est
em curso, pois se inicia com um verbo no aspecto Infectum. O modo de dizer que utiliza
o verbo no aspecto Infectum na pergunta qe,leij tu ests querendo comear a ou tu
ests continuando a, agrega a idia do contnuo, inacabado ou de incoatividade.
Aparece aqui o pressuposto de que a pergunta se vincula falta de sabedoria, uma
condio presumida j no vers. 1:5, incio da epstola: Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,a, j
E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria. L, no vers.
1:5, a falta de sabedoria tambm tida como em curso, pois o orador se utiliza tambm
do verbo no aspecto infectum.

171

A seguir, para assinalar o foco da pergunta como mera meno, o verbo gnw/nai
saber que serve como objeto, para o qual o querer se dirige, est no aspecto verbal
pontual. Ora, isso serve como um pequeno refreamento a todo o argumento, uma vez
que o objeto do querer o saber - no est sendo considerado como j em curso. Nesse
momento, o orador mostra um thos brando, pois respeita a condio em que se
encontra o interlocutrio. Ele no impe o saber com um efeito de realidade que seria
criado se utilizasse o verbo gnw/nai no aspecto verbal infectum.
A concluso, da qual provavelmente no se pode fugir, que:todo o argumento
da percope serve para sugerir um desejo, um querer do destinatrio. Uma induo de
um desejo que, para ser mais convincente, discursivizado com um efeito de realidade,
j que se utiliza de uma figura de presena, ao empregar o aspecto Infectum do verbo
querer. Ao mesmo tempo, o interlocutrio posto distncia argumentativamente, pois
discursivizado de modo que sua identidade social no mencionada (nome,
pertencente a um grupo, etc.). Ele referenciado por suas qualidades essenciais: a
qualidade de ser um ser humano, com o termo a;nqrwpe.
H ainda algumas marcas textuais que merecem ser apontadas: uma que o
destinatrio faz parte de um enunciado com o nome a;nqrwpe ser humano no vocativo,
outra que ele est sendo qualificado como kene, vo/vazio. As marcas
argumentativas apontam o cotexto no qual esto inseridos os dois particpios, que so
realmente o foco de nossa leitura/anlise. Os particpios que se encontram na percope
2:20-26 esto listados no quadro abaixo:

VERS.

PARTICPIO
GREGO

TRADUO LINEAR

ASPECTO VERBAL

2:21
2:23

avnene,gkaj
h` le,gousa

Pontual-anterioridade
Pontual-anterioridade

2:25
2:25

u`podexame,nh
evkbalou/sa

tendo oferecido
a que diz/a dizente/a que
estava dizendo
tendo acolhido
tendo enviado

Pontual-anterioridade
Pontual anterioridade

Figura 20 Lista de formas participais da Percope 2:20-26

172

O que se observa na relao acima? Observa-se que todos os particpios da

percope esto com temas verbais do aspecto pontual, os quais trazem a noo de
anterioridade, em relao ao ou ao estado do verbo da orao principal. O cotexto
narrativo. Os investimentos figurativos todos fazem parte tambm de um contexto
inserido em fatos e valores bem conhecidos do grupo de destinatrios. Tanto o episdio
de Abrao, como de Raab, bem como o trecho da escritura faz parte do contexto cultural
e, mais ainda, religioso dos destinatrios, j que so exemplos tirados do Antigo
Testamento. As perguntas que fazem parte da narrativa, nas quais os particpios pontuais
esto inseridos, levam em conta o conhecimento compartilhado do orador/auditrio, e
so perguntas retricas. Qual o objetivo do orador em usar os particpios, neste pequeno
percurso narrativo, que vai de 2:20-26?
O objetivo usar o particpio como fazendo parte de uma argumentao que vincula
o ato pessoa. Assim sendo:
01. O uso dos particpios avnene,gkaj - u`podexame,nh - evkbalou/sa torna as aes algo
essencial, para o grupo, no qual o orador est querendo inserir os atores Abrao e
Raab. No estamos falando agora do grupo dos destinatrios da epstola, e sim do
grupo mais geral de seres humanos, o qual se insere numa nova relao com Deus
por meio de suas aes objetivas, as quais esto marcadas na forma participial
juntamente com o sujeito que as pratica.
02. O uso do particpio em h` le,gousa est tornando o fato mais verdadeiro. O fato a que
nos estamos referindo o fato da escritura estar dizendo - a que estava dizendo
no aspecto verbal infectum, simultneo ao acontecimento principal, exatamente o
que ocorreu posteriormente. Aqui no uma ligao de coexistncia entre
ato/pessoa, mas de um objeto. claro que a escritura no pode falar por si s. Usase aqui uma figura, o texto da escritura antropormofizado, metaforicamente, como
tendo a capacidade de dizer, de escolher.
03. Um fato a destacar que, com o uso desta metfora se observa, que lingisticamente
o orador coloca a expresso escrita como tendo o mesmo valor lingstico da

173

expresso oral, pois o texto escrito h` grafh. para o enunciador tem a capacidade
de falar le,gw eu escolho, eu falo, eu digo. O orador no faz diferena, no seu
discurso, entre escrita e fala.
VERSCULO 4:17
4:17 eivdo,ti ou=n kalo.n poiei/n kai. Mh. poiou/nti( a`marti,a auvtw/| evstin
4:17 Portanto, sabendo fazer/produzir bem/com eficcia e no
fazedor/estando fazendo/ao mesmo tempo no estando fazendo est sendo
para ele um pecado/ um no atingimento da meta.

O verbo oi=da saber na forma participial eivdo,ti estando ele sabendo/sabedor

est no dativo, concordando com o auvtw/| para ele - dativo de atribuio. Esse fato
importante destacar, pois justifica o uso do dativo. O dativo do particpio eivdo,ti usado,
para vincular a sano atribuda ao actante auvtw/| ele com o estado de saber oi=da,
vivido por esse sujeito. O dativo pode estar trazendo tambm a idia de um lugar. Um
lugar argumentativo em que o saber, o no fazer, e o ser (sujeito) esto todos no mesmo
lugar.
A sano a`marti,a auvtw/| evstin est sendo pecado para ele atribuda porque o
sujeito est na condio/estado de saber. Para caracterizar bem o estado/condio de
saber, o enunciador usa o particpio eivdo,ti. A utilizao do particpio caracteriza bem a
inteno argumentativa do enunciador, quando se utiliza da tcnica da ligao de
coexistncia entre a pessoa e seu estado. A argumentao adquire mais fora porque a
ligao feita com o particpio no aspecto Perfectum/acabado, mostrando a juno
indissocivel do actante com a sua condio. Discursivamente, o estado do sujeito
momentaneamente estvel. Argumentativamente, o enunciador considera que essa
ligao um fato que justifica a sano aplicada. A sano considerar o no
estando fazendo/ao mesmo tempo no estando fazendo mh. poiou/nti, como pecado:
a`marti,a auvtw/| evstin pecado para ele est sendo.
Utilizamos a palavra sano entre aspas para levantar uma questo tradutria
relevante e que pode conduzir nossa leitura/anlise para uma direo diferente. Trata-se
da traduo da palavra a`marti,a. A traduo da palavra a`marti,a pelo portugus pecado

174

 uma traduo legalista ou que adquiriu historicamente essa conotao. Mas, do ponto
de vista do thos do enunciador e do pthos que se cria do enunciatrio, uma traduo
diferente certamente estaria mais coerente com a proposta da (des) construo da
identidade do destinatrio e do tema da busca de sabedoria, no caminho, os quais esto
sendo construdos em toda a epstola.
Se traduzirmos a palavra a`marti,a por errar o alvo, errar a direo para onde se
vai, a sano seria a previso de um estado a ser evitado e no com o carter de uma
sano negativa legalista. O hvq, oj thos do enunciador tambm se transforma, j que
de juiz o enunciador passa a ser um ensinador. A traduo de a`marti,a por errar o alvo
seria tambm perfeitamente possvel, levando-se em conta o recurso do sistema da
lngua grega que usa aqui, no mesmo enunciado, o acusativo no sintagma kalo.n poiei/n.
O acusativo como direo para a qual se dirige o sujeito, isto a direo kalo,j
correta/eficaz/boa para o alvo certo do fazer, marca do saber buscado.
Enfatizamos essa noo do acusativo para distingui-la bem da noo mais
corriqueira, que considerar o acusativo como simples objeto direto sinttico. No
entanto, sua noo primeira a de algo em direo para onde se vai. Assim , que, na
frase acima, o saber vai na direo do fazer eficaz, bonito, correto, bom kalo.n poiei/n,
e o no estando fazendo mh. poiou/nti implica que no se est naquela direo.
O acmulo de recursos argumentativos neste pequeno enunciado expressivo. A
estrutura pode ser vista, como na forma abaixo:

UM ACTANTE - ELE
Forma lexical
auvtw/|
eivdo,ti
mh. poiou/nti

Marcado no texto por

Traduo
Categoria
gramatical
Para ele
Pronome
ele estando sabendo/sabedor Forma participial
ele no estando fazendo
Forma participial

Aspecto
Perfeito
Infectum

Figura 21 - Marcas do actante ele na percope 2:20-26

175

No enunciado h as modalizaes da competncia saber/fazer e da performance

no/fazer. A modalizao da competncia - saber/fazer - eivdo,ti estando sabendo - est
marcada no particpio, pelo aspecto verbal do Perfectum/acabado.
A modalizao da performance do no fazer - mh. poiou/nti ele no estando
fazendo/ao mesmo tempo no estando fazendo - est marcada pelo aspecto verbal do
Infectum, tambm no particpio. No possvel, paradoxalmente, identificar o sujeito
ele no cotexto imediato. O sujeito parece ser retirado do grupo (d)os que falam, (d)os
que esto falando, (d)os que esto dizendo, (d)os falantes, que a traduo da forma
participial oi` le,gontej, que inicia a percope em Tg 4:13. Esse actante da narrativa, no
vers. de 4:17, est sendo (des)construdo argumentativamente, no pequeno enunciado,
por meio de duas formas participiais, conforme abaixo:
eivdo,ti ou=n kalo.n poiei/n kai. mh. poiou/nti(
a`marti,a
(Ele)
Errar o alvo/
Pecado
4:17 eivdo,ti ou=n kalo.n poiei/n kai. Mh. poiou/nti(
a`marti,a auvtw/| evstin
4:17 Portanto, sabendo fazer/produzir bem/com
eficcia e no fazedor/estando fazendo/ao mesmo
tempo no estando fazendo est sendo para ele um
pecado/ um no atingimento da meta.

auvtw/|
Para ele

evstin

O sujeito ele construdo argumentativamente, em duas ligaes de

coexistncia, as quais esto marcadas nas duas formas participiais. Por meio das formas,
o actante visto, no mais como um ser abstrato, desprovido de definies e
qualificaes, mas passa a ser um ser definido, com nome (afinal, o particpio uma
forma nominal). O nome do actante ele, nesse pequeno enunciado, tanto eivdo,ti
Estando sabendo/ sabedor como mh. poiou/nti no fazedor. Com esse recurso de
atribuir um nome aumenta-se a iluso referencial, aumenta-se o efeito de sentido de
realidade, aumenta-se a iconizao149. O contraste, entre o uso do aspecto infectum e
Perfectum/acabado, no mesmo cotexto, mostra as diferenas entre as duas vises do
orador. , o conjunto formado pelas duas formas participiais, cada uma com seu aspecto
verbal,
149

que

contribui

para

(des)

construo

do

sujeito

visto

pelo

Disciplina Tpicos da Teoria da Enunciao, Profa. Dra. N. Discini, 2003. Anotaes de aula.

176

observador/enunciador.
Note-se que, o conjunto formado, tambm argumentativamente, pelo conetivo
kai. e, tambm, mesmo, at. Esse conetivo tanto auxilia a somar as duas maneiras de
se olhar para o actante, como auxilia a separar as duas caractersticas desse mesmo
actante, as quais o orador quer enfatizar:
kai. .... o conetivo somatrio, aditivo, e por isso separativo (na mesma
medida em que dois objetos precisam de um conetivo, nessa mesma medida
eles revelam que esto separados) (grifos nossos).150

H, porm, um fato que permanece em suspenso, o qual precisa ser decifrado

para que o discurso ora analisado possa ser considerado coerente. Trata-se da questo
que j mencionamos acima: O sujeito ele, mencionado neste vers. 4:17,
paradoxalmente no contexto imediato no possvel ser identificado. De incio,
conforme j mencionamos, o sujeito parece ser retirado do grupo dos que falam, dos
que esto falando, traduo da forma participial oi` le,gontej actante mencionado em Tg
4:13. Mas, a insero da forma participial no contexto mais amplo do discurso que vai
de 4:1 4:17 que nos permite identificar qual o sujeito que est sendo referido em
4:17.

PERCOPE 1:5-8

1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria,
que ele busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus doante/que
est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est agredindo e
ser-lhe- dada.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentosatravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.
150

MURACHCO, Vol. 1, p. 657.

177

1:7 mh. ga.r oives, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj o[ti lh,myetai, ti para. tou/ kuri,ou
1:7 Pois, diga a ele - aquele ser humano/o ser humano aquele - que no
pense/no comece a pensar /no continue pensando, que receber algo da
parte do Senhor.

1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/

1:8 Um homem masculino de mente dupla,
inconstante/instvel/desposicionado em todos os caminhos dele.
Na percope acima, o particpio substantivado o` diakrino,menoj assinala a
presena de um Sujeito+uma caracterizao ou qualidade a ele agregada. O orador passa
a nominar esse mesmo sujeito levando em conta a adjetivao que lhe foi atribuda.
Essa adjetivao vai ser considerada to marcante que no seu nome ficar marcada essa
qualidade. . No percurso narrativo que vai de 1:5 1:8, o particpio diakrino,menoj com
tema aspectual verbal do Infectum aparece duas vezes. A primeira vez sem artigo
diakrino,menoj, e a segunda com artigo: o` diakrino,menoj. A partir do primeiro uso, as
relaes do sujeito so vistas tanto como interiores como exteriores. O sujeito
referenciado no particpio pode ser visto estabelecendo duas relaes: uma interna:
consigo mesmo, e outra externa. Na relao externa ele se encontra no ato de buscar
aite,w um objeto, a sabedoria.

Relaciona-se com o exterior

SUJEITO
Com algo com o qual ele estar Algum dentre
vs
envolvido. Que visto como um
tij u`mw/n
evento exterior: aivtei,tw que ele
busque/entre no ato de buscar

Relaciona-se com seu interior

Com o que dele. ou melhor que se
recomenda que no seja dele, que
passa a ser um evento interior: mhde.n
diakrino,menoj
e no fazendo
julgamentos
atravessados/consideraes/
discriminaes.
As duas relaes so simultneas e tendo a situao do sujeito em relao aos dois eventos
descritos por um observador, o enunciador que est fazendo uma recomendao.

Para dar nfase ao fato ao qual se refere, ou seja, a juno do sujeito com a sua
caracterstica, qualidade, adjetivao, o orador utiliza-se da forma participial no aspecto
infectum - diakrino,menoj - e passa a cham-lo levando em conta essa qualidade:o
sujeito o que est fazendo juzos atravessados, e por extenso: o discriminador, o
considerante, o considerador, o julgante, o julgador.

178

Na argumentao, quando h uma ligao entre o ato e a pessoa, com fins

argumentativos, a tcnica, como j vimos, se chama ligao de coexistncia. No uso do
particpio diakrino,menoj podemos considerar que h a utilizao dessa tcnica, pois
fazer julgamentos atravessados, pode ser visto como uma ligao entre o sujeito e um
ato: o ato discursivo. Com a ligao estabelecida, ocorre um isolamento, ao qual j nos
referimos na introduo deste trabalho. O sujeito passa a ser designado da por diante
com este nome, que caracteriza sua ligao com o ato/qualidade. Ao mesmo tempo, o
sujeito adquire a potencialidade de ser predicado por verbos de estado, ou de ao, nas
formas ativas ou passivas.
No exemplo acima, o orador, ao isolar e dar um nome, continua a sua referncia ao
sujeito, e o predica com um verbo de estado parece/est parecendo e;oiken. Ocorre,
tambm, aqui um fato que consideramos digno de nota e importante, tanto na (des)
construo de uma identidade como para a caracterizao de um estado. Temos uma
ao contnua, marcada no aspecto Infectum da forma participial, a qual sustenta ou d
condies para que um estado se construa e se sustente. Essa ao contnua est
indicada pelo aspecto Infectum no tema do particpio diakrino,menoj e reforada
tambm pelos aspectos Infectum das outras duas formas participiais avnemizome,nw| kai.
r`ipizome,nw| que fazem referncia e adjetivam a onda do mar.
Vers. 1:6 ...... o` ga.r diakrino,menoj e;oiken klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw|
kai. r`ipizome,nw|
Vers.
1:6
.....
pois
o
que
est
fazendo
julgamentos
atravessados/consideraes/ discriminaes parece uma onda do mar, que est
sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.

Cabe destacar que, alm da relao de simultaneidade o tema participial que est
dando nome ao sujeito tambm agrega a idia de continuidade/progresso. Assim, o
sujeito no apenas mencionado num agora simultneo com a ao do verbo da orao
principal. Na ao da orao principal, o julgador tambm sujeito, participando,
portanto, de uma outra relao a qual chamamos externa.

179

Caberia perguntar - levando em conta o aspecto na denominao do sujeito por

um particpio que d nfase a uma ao: as noes acima, podem ser levadas em conta
na leitura/anlise do discurso na tentativa de aspectualizao do ator?
Num primeiro momento cremos que sim, pois se, no discurso, identificarmos
um grande nmero de vezes em que o enunciado se refere ao sujeito por meio desse
recurso, poderemos deduzir que a nfase que o orador est querendo dar nas aes
contnuas do sujeito e no nos seus estados151.
Por outro lado, a ao contnua cria condies para que um estado se crie e se
sustente. A referncia juno, entre S + qualidade na forma participial, pode estar
dando uma estabilidade discursiva identidade do sujeito, ainda que momentnea.
Referindo-se dessa forma, o enunciador pode criar uma aspectualizao de estado para o
ator. Um efeito de realidade que visa a (des)construo de sua identidade.
Finalmente, uma leitura necessria, e que trazida pelo sistema da lngua grega,
assinalar que o verbo diakri,nomai est na Voz Mdia. Ora, este recurso gramatical
semantiza a ao contnua do sujeito como uma ao com a qual o sujeito est
visceralmente envolvido. O particpio diakrino,menoj, pois, est centralizando todo o
efeito de sentido do discurso na pessoa do sujeito, utilizando-se de dois recursos
gramaticais, do sistema grego: o aspecto e a voz. Esse significado se perde nas
tradues para a lngua portuguesa, e com isto tambm os efeitos de sentido trazidos
pelo uso do particpio.

151

O nmero de temas verbais do aspecto infectum significativamente maior do que os que se valem do
aspecto aoristo e do aspecto perfeito. Como o discurso de Tiago centrado no destinatrio, deduz-se que
a nfase est na presentificao das aes deste sujeito.

180

CAPTULO 10
O ORADOR E O AUDITRIO
______________________________________________________________________

Na primeira parte do TA152, os autores situam Os mbitos da Argumentao

dentro de sua Nova Retrica. A Epstola de Tiago contm marcas enunciativo/
textuais/discursivas que facilmente podem servir para ilustrar as noes que os autores
do TA consideram importantes quando delimitam os mbitos da argumentao. Tais
noes, na verdade, se aplicadas Epstola tambm auxiliam a configurar os mbitos da
argumentao do discurso de Tiago. O primeiro versculo j contm duas marcas
precisas que delimitam bem os mbitos da argumentao, so as marcas que indicam
o orador e o auditrio. A Epstola se inicia - vers. 1:1 - marcando o orador com o nome
Jac VIa,kwboj, e lhe atribuindo-lhe uma qualificao que considera importante, por
meio de um genitivo atributivo grego, qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj servo
de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Logo a seguir, tambm no primeiro versculo, o
texto da Epstola contm a marca que indica o auditrio principal as doze tribos tai/j
dw,deka fulai/j. No mesmo momento assinalado o espao, o local, no qual se encontra
o auditrio: aquelas na dispora tai/j evn th/| diaspora/| cai,rein.
Todos os dois procedimentos iniciais marcados no texto remetem a questes de
enunciao/enunciado; discursivizao/discurso; e argumentao e seu mbito. O
enunciador aparece actorializados numa personagem como um ele, j que lhe
atribudo um nome Jac VIa,kwboj. Um nome, mesmo de um orador do ponto de vista
enunciativo,

152

sempre um ele e no um eu. Do ponto de vista argumentativo, a

TA, pp. 15-70.

identificao do orador como servo dou/loj o situa num lugar tpico dentro de uma
hierarquia do grupo e lhe confere dois status simultneos: um de autoridade e outro de
subordinao. Com o status de subordinado, o orador se apresenta perante o auditrio
como hierarquicamente abaixo de seu Senhor, conforme mesmo os costumes que a
prpria intertextualidade neotestamentria corrobora e argumenta. J, com o status de
autoridade, o orador se apresenta como hierarquicamente superior ao auditrio. Nessa
posio, ele representa como servo dou/loj, aquele que faz as recomendaes em nome
do seu Senhor, conforme tambm a prpria intertextualidade neotestamentria assinala:

Mt 10:24 Ouvk e;stin maqhth.j u`pe.r to.n dida,skalon ouvde. dou/loj u`pe.r to.n
ku,rion auvtou/
Mt 10:24 O discpulo no est acima do seu mestre, nem o servo, acima do
seu senhor. (traduo da ARA).
Lc 7:8 kai. ga.r evgw. a;nqrwpo,j eivmi u`po. evxousi,an tasso,menoj e;cwn u`pV
evmauto.n stratiw,taj( kai. le,gw tou,tw|( Poreu,qhti( kai. poreu,etai( kai.
a;llw|(:Ercou( kai. e;rcetai( kai. tw/| dou,lw| mou( Poi,hson tou/to( kai. poiei/
Lc 7:8 Porque tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados
s minhas ordens, e digo a este: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; e ao
meu servo: faze isto, e ele o faz. (traduo da ARA).

O orador portador da vontade do Senhor Jesus Cristo e de Deus, e ambos so

Senhor e Deus, tanto do orador como do auditrio. Assim, nessa condio, o orador
exerce uma certa autoridade sobre o auditrio, j que porta-voz daquelas autoridades. A
marca da enunciao tambm aponta para um aqui e um l. O l aparece na
identificao do lugar em que se encontra o destinatrio: na disperso evn th/| diaspo,ra.
Identificao essa que pode modalizar o enunciado com vrios significados, como por
exemplo: ele Tiago orador aqui agregado com o Senhor Jesus, e com Deus e elas as
doze tribos dispersas, l na dispora.

Tudo que est sendo dito pode ser bvio, como realmente , no entanto, essa
obviedade de interpretao corrobora uma argumentao e mesmo ilustra com preciso
uma teoria da argumentao. Do ponto de vista argumentativo esto aqui marcados
vrios elementos que so fundamentais para os mbitos da argumentao da Epstola.

182

J no primeiro versculo, esto assinalados e marcados textualmente dois

protagonistas indispensveis da estrutura argumentativa: O orador e seu auditrio. O
TA, discorre exaustivamente na sua primeira parte sobre esses elementos e dedica o
ttulo O orador e seu auditrio153 ao pargrafo 03, da Primeira Parte: Os mbitos da
argumentao. Alm desse pargrafo, em toda a primeira parte os autores assinalam a
importncia desses dois elementos. Delimitar o auditrio definir o grupo de pessoas
que o orador quer influenciar com sua argumentao:
por essa razo que, em matria de retrica, parece-nos prefervel definir o
auditrio como o conjunto daqueles que o orador quer influenciar com
sua argumentao. Cada orador pensa, de, uma forma mais ou menos
consciente, naqueles que procura persuadir e que constituem o auditrio ao
qual se dirigem seus discursos 154 (negritos nossos).

J identificar o orador um procedimento precioso para que o contato possa ser

estabelecido, pois:

s vezes bastar apresentar-se como ser humano, decentemente vestido, s

vezes cumprir ser adulto, s vezes, simples membro de um grupo
constitudo, s vezes, porta-voz desse grupo. H funes que autorizam
e s elas a tomar a palavra em certos casos, ou perante certos auditrios,
h campos em que tais problemas de habilitao so minuciosamente
regulamentados 155 (negritos nossos).

V-se, pois, que as identificaes do primeiro versculo da Epstola no so mera

formalidade e sim procedimentos funcionais que, a partir do incio, comeam a
estruturar e caracterizar o discurso como argumentativo. Mesmo a formalidade da
apresentao que segue um padro social, tambm presente na Epstola, revela uma
maneira de ser - um hvq, oj thos do orador - que funciona como uma condio prvia
valiosa para o funcionamento de uma interao: Em nosso mundo hierarquizado,
ordenado, existem geralmente regras que estabelecem como a conversa pode iniciar-se,
um acordo prvio resultante das prprias normas da vida social.

156

. Alm disso, a

153

TA, p. 22.
TA, p. 22.
155
TA, p. 22.
156
TA, p. 17.
154

183

prpria identificao do orador como servo, que aponta ao mesmo tempo para uma
subordinao e para uma autoridade, est certamente inserida num tema/pergunta da
Epstola, que identificamos e, ao mesmo tempo, constitumos como um das hipteses
presentes em nossa tese, qual seja: quem pode ou tem competncia para se instituir
como sujeito discursivo no meio do grupo?
O sujeito discursivo aquele que assume a palavra. o eu da enunciao stricto
sensu. J, o outro aquele que num determinado momento no o sujeito discursivo o
no-eu. Essas instncias tambm aparecem na Epstola. A relao entre um e outro
dentro do grupo, do qual fazem parte o orador e o auditrio, ser retomada por Tiago
durante toda a Epstola. Mas caberia uma pergunta: Poderamos ficar satisfeitos com as
identificaes acima numa leitura/anlise mais atual do discurso da Epstola de Tiago?
Se levarmos em conta as teorias modernas de anlise do discurso, a resposta
certamente no.
Poderamos considerar que a Epstola se insere num hipertexto bem delimitado e
constitudo pelo corpus do AT e NT, no qual se est desenrolando um dilogo fictcio.
Nesse dilogo h o questionamento acima apontado. Ora, esse fato inerente ao
fenmeno da instalao de um sujeito discursivo e tambm do questionamento de quem
tem o direito ou no de tomar a palavra. Para ilustrar nossa reflexo, reproduzimos
abaixo um trecho de Maingueneau em que ele analisa essa questo:
Como se v, o encadeamento aqui concerne ao fato de dizer determinada
coisa sobre a enunciao de Mrio e no sobre o contedo do enunciado. Mas
visa a pretenso de Mrio prosseguir a conversa na direo para a qual a
lanou. 0 conflito concerne ao prprio exerccio da palavra: ao iniciar sua
pergunta por mas, Silvia contesta o direito que Mrio se outorga de impor seu
discurso e legitima ao mesmo tempo o seu direito de tomar a palavra, de
reorientar o discurso. Enfatiza-se desse modo um dado importante: a
atividade de palavra embasada numa rede de normas implcitas, uma
espcie de jurisdio da linguagem na qual se apiam os enunciadores
para argumentar 157 (negritos nossos).

No ficaremos satisfeitos com as marcas que indicam o orador e auditrio, no

157

MAINGUENEAU, Dominique. Pragmtica para o discurso literrio. So Paulo: Martins Fontes,

1996, pp. 64-65.

184

incio da Epstola e discorreremos a seguir sobre os tipos de auditrios do ponto de vista

do TA, possveis de serem identificados no discurso ora analisado.

OS TIPOS DE AUDITRIO NA EPSTOLA.

Se, por um lado, as marcas discursivas no vers. 1:1, que nomeiam o auditrio
como para as doze tribos aquelas na dispora, saudaes/bem vindos tai/j dw,deka
fulai/j tai/j evn th/| diaspora/| cai,rein, apontam para um auditrio ou destinatrio
coletivo, um grupo, por outro lado, as referncias aos sujeitos que se instituem como
sujeitos discursivos no decorrer da Epstola apontam outros tipos de auditrio como: um
orador que fala perante um auditrio constitudo por um nico ouvinte, ou um orador
que se institui ele mesmo como seu prprio auditrio, ou seja que delibera consigo
mesmo. Esses dois tipos de auditrio, que so preliminarmente apontados e estudados
dentro dos mbitos da argumentao, na Primeira parte do TA, aparecem no discurso de
Tiago desempenhando tambm uma funo argumentativa. Uma descrio fria do
contedo dos ensinamentos perfeitamente admissvel num texto meramente didtico
ou mesmo num conjunto de leis que tm por objetivo ensinar. No entanto, num texto
argumentativo, em que o objetivo persuadir e convencer com vistas adeso de seu
auditrio, o orador vai criando a prpria maneira de se referir e, ao mesmo tempo, se
dirigir ao auditrio.
Na Epstola, essas maneiras de se referir e se dirigir ao auditrio so tambm
instrumentos argumentativos eficazes para, alm de obter a adeso, auxiliar a construir a
figura do qrhsko,j fazedor religioso. A identidade deste ltimo que est sendo
construda. Ele aquele que pratica uma qrhske,ia kaqara. kai. avmi,antoj religio pura e
sem mcula, conforme vers. 1:26:

1:26 Ei; tij dokei/ qrhsko.j einai mh. calinagwgw/n glw/ssan auvtou/ avlla.
avpatw/n kardi,an auvtou/( tou,tou ma,taioj h` qrhskei,a
1:26 Se algum est parecendo ser um religioso/fazedor religioso e, ao
mesmo tempo, no estando refreando a sua lngua, mas
enganando/continuando a enganar o seu orao, a religio dele v/sem
valor.

185

1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n(
evpiske,ptesqai ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n
threi/n avpo. tou/ ko,smou
1:27 Um fazer religioso/religio pura e sem defeito/sem mancha junto de
Deus e pai esta: visitar/estar olhando rfos e vivas, nas suas necessidades
e conservando-se/preservando-se a si mesmo sem mancha do mundo.

Apontaremos com detalhe, no primeiro pargrafo deste captulo, os diversos

modos do orador se referir ao auditrio, por meio de nomeaes, adjetivos, pronomes, e
particpios No momento, queremos focalizar, mostrando com exemplos, apenas os tipos
de auditrio que aparecem na Epstola, para justamente tentar justificar que as escolhas
dos tipos declarados ou implcitos de auditrios esto em funo de uma construo
discursivo/argumentativa mais ampla.

O AUDITRIO COMPOSTO DE UM NICO OUVINTE.

Tiago usa a tcnica discursiva de isolar um membro do grupo maior, o auditrio
coletivo, para, por meio desse isolamento, identificar uma ao ou um estado associado
diretamente a um membro do grupo que foi destacado. Esse procedimento tem o
objetivo de criar a iluso de que no se est atribuindo aquela ao ou estado ao grupo
como um todo, ou a todos os membros do grupo. O isolamento de um membro cria
imediatamente a iluso de que o orador est falando com um nico ouvinte. Ora,
segundo o TA, isso traz implicaes diretas na identificao do mtodo argumentativo
que est sendo utilizado, bem como no carter e amplitude da recomendao, exortao
ou ensinamento que est sendo desenvolvido pelo orador naquele momento. Dirigir-se a
um auditrio de um nico ouvinte ou, no caso do orador da Epstola, criar a iluso de
que se est assim procedendo, insere, conforme o TA, um carter dialtico na
argumentao:

O alcance filosfico da argumentao apresentada a um nico ouvinte e sua

superioridade sobre a dirigida a um vasto auditrio foi admitida por todos os
que, na Antigidade, proclamavam a primazia da dialtica sobre a retrica.
Esta se limitava tcnica do longo discurso contnuo. Mas um discurso
assim, com toda a ao oratria que comporta, seria ridculo e ineficaz
perante um nico ouvinte. normal levar em conta suas reaes, suas
denegaes e suas hesitaes e, quando constatadas, no h como esquivar-

186

se: cumpre provar o ponto contestado, informar-se das razes da resistncia

do interlocutor, penetrar-se de suas objees: o discurso degenera
invariavelmente em dilogo. por isso que, segundo Quintiliano, por causa
do aspecto mais denso da argumentao, Zeno comparava a dialtica, como
tcnica do dilogo, a um punho fechado, enquanto a retrica lhe parecia
semelhante mo aberta158 (negritos nossos).

Observe-se

que

pela

prpria

natureza

do

gnero

carta/Epstola,

enunciatrio/auditrio est num primeiro momento impedido de co-enunciar. Mas, o

orador, ao criar a iluso de que se dirige a um auditrio constitudo por um nico
ouvinte, est tentando criar a iluso de um dilogo vivo.
No s o isolamento do interlocutor que cria essa iluso de dilogo, mas,
tambm, conforme acima nas diversas ocasies em que, conforme acima citado:
suas reaes, suas denegaes e suas hesitaes e, quando constatadas, no h como
esquivar-se: cumpre provar o ponto contestado, informar-se das razes da resistncia do
interlocutor, penetrar-se de suas objees: o discurso degenera invariavelmente em
dilogo.
Ora, os efeitos de persuaso e convencimento nesse tipo de mtodo, o dialtico,
so preciosos na procura da eficcia dos argumentos e na adeso do auditrio. , no
entanto, certo que o auditrio no est presente no exato momento em que o orador est
escrevendo sua carta. O que vai ocorrer que, no momento da leitura ou escuta da carta,
o auditrio v a sua prpria presena no discurso, nas ocasies em que esto previstas
suas interferncias hipotticas.

A DELIBERAO CONSIGO MESMO

Outro tipo de auditrio que aparece na Epstola aquele em que um orador
delibera consigo mesmo. o caso das situaes discursivas previstas no texto da
Epstola que identificam a assuno de um membro do grupo como sujeito discursivo,
mas que visam em primeiro lugar a persuadir e convencer a si mesmo. Eventualmente
158

TA, pp. 39-40.

187

aparecem no discurso de Tiago o resultado dessa persuaso e o elemento do grupo que

foi isolado. Como diria a Semitica, o actante apresentado como um sujeito
manipulado, desempenhando os dois papis: o de manipulador e o de manipulado. Ver,
por exemplo, o versculo:
1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j
avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado
(ele) diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador
maldoso/para o mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo
ningum envolve/testa/tenta.

O AUDITRIO UMA COMUNIDADE INTELECUTAL

O discurso de Tiago no em principio um discurso cientfico. Mas, mesmo se o
considerarmos como um discurso cientfico - quando aponta certas leis de
funcionamento das relaes do homem consigo mesmo, dos homens entre si, e das
relaes homem com Deus, o discurso de Tiago certamente no tem a forma de um
discurso cientfico tradicional. O discurso de Tiago no segue a concepo clssica da
demonstrao e, .... mais especialmente, a lgica formal que se limita ao exame dos
meios de prova demonstrativos.159 No utilizando a demonstrao da lgica formal,
Tiago tem necessidade de utilizar certos pontos de apoio prprios da argumentao, tais
como a existncia de uma comunidade intelectual e o debate de uma questo
determinada.

mister que se esteja de acordo, antes de mais nada e em princpio, sobre a

formao dessa comunidade intelectual e, depois, sobre o fato de se
debater uma questo determinada. Ora, isso no de modo algum
evidente160 (negritos nossos).

A existncia dessa comunidade intelectual identificada no texto da Epstola

pelo nome de doze tribos na disperso. Essa comunidade formada porque possui todo
um conhecimento comum ouvido durante sculos escutando o texto do Antigo
159
160

TA, p. 15.
TA, p. 16.

188

Testamento e agregado s novidades trazidas pelo texto do Novo Testamento at a data

do discurso da Epstola. As marcas desse conhecimento compartilhado, formando uma
comunidade intelectual, aparecem nas histrias reproduzidas, nas figuras, nos temas, nas
personagens bblicas bem conhecidas, nas citaes diretas ou indiretas, na meno s
escrituras. J o debate de questes determinadas, tais como aparecem no decorrer do
texto, refere-se falta a falta de sabedoria, a instituio do membro do grupo como
sujeito discursivo, ser ou no ser religioso, agir ou no agir para homologar a vontade
do sujeito com a vontade de Deus.
As diversas questes que sero postas na mesa pelo orador gravitam em torno
de uma questo fundamental para um membro das doze tribos: como continuar a ser
religioso mesmo aderindo s propostas da Epstola? Tiago assinala essa questo,
respondendo no vers. 1:27:

1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n(
evpiske,ptesqai ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n
threi/n avpo. tou/ ko,smou
1:27 Um fazer religioso/religio pura e sem defeito/sem mancha junto de
Deus e pai esta: visitar/estar olhando rfos e vivas, nas suas necessidades
e conservando-se/preservando-se a si mesmo sem mancha do mundo.

Os argumentos apresentados pelo orador para responder a essa pergunta so

criados sem a lgica demonstrativa e, ao mesmo tempo, se utilizam recursos e tcnicas
argumentativas objetivando a adeso do auditrio, para o qual a Epstola se dirige.

189

CAPTULO 11
A DISCURSIVIZAO DO DESTINATRIO
______________________________________________________________________

REFERNCIAS AO DESTINATRIO MARCAS TEXTUAIS E DISCURSIVAS

Dividiremos o texto/discurso em vrios segmentos - percopes - levando em
conta os trechos que vo de um uso a outro da expresso afetiva avdelfo,j. medida que
as figuras utilizadas para discursivizao do destinatrio vo sendo identificadas,
faremos pequenos comentrios sobre as implicaes do uso, na argumentao, gerando
coeso e coerncia. Os percursos narrativos como espao, tempo e temas faro parte dos
comentrios, j que a referncia ao destinatrio um recurso discursivo de
(des)construo de sua identidade.

PERCOPE 1:2-8
Nessa primeira percope, 1:2-8, entre um uso avdelfoi, mou meus irmos e outro
o` avdelfo.j o` tapeino.j o irmo o humilde, encontramos: um pronome indefinido tij
algum; um pronome pessoal u`mw/n dentre vs; o substantivo designativo do ser
humano em geral, com sua natureza prpria, o` a;nqrwpoj o ser humano"; o pronome
demonstrativo evkei/noj aquele; e o substantivo avnh.r um homem, que d nome ao ser
humano de sexo masculino, acrescido de um qualificativo indicativo de sano di,yucoj
mente dupla. A escolha do pronome indefinido recurso argumentativo que faz parte
do que chamado tcnica de refreamento161 . A referida tcnica tem como objetivo
161

Na anlise da percope 4:13-17, a seguir, esta tcnica ser novamente abordada.

diminuir a solidariedade entre o ato e a pessoa. Isto ocorre porque a distino ato/pessoa
fica bem marcada e serve para que se atribua um ponto de vista mais favorvel para com
o sujeito da ao. Destaque-se, no entanto, que a importncia do ato no est
minimizada. Pelo contrrio, em 1:5 o efeito de presena da ao est potencializado
pelo uso dos aspectos Infectum nos temas verbais aos quais se referem s aes do
sujeito vs, aqui referenciado como um sujeito hipottico tij algum.

1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria,
que ele busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus doante/que
est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est agredindo e
ser-lhe- dada.

O nico tema verbal pontual do versculo o futuro doqh,setai ela ser dada,
que no ao exercida pelo sujeito, mas uma ao a ser sofrida por ele, que se vai se
constituir na atribuio de uma sano positiva, uma aquisio por doao. Nesse
momento, o tratamento ao membro do grupo por meio do pronome oblquo auvtw//| a
ele/lhe/para ele. como se a ao estivesse sendo realada, mas rodeada por uma
pessoa hipottica e uma recompensa sano - a ela destinada.
J usando o substantivo o` a;nqrwpoj o ser humano em 1:7, como se Tiago
estivesse lembrando, e introduzindo pela primeira vez na carta, a noo de que o grupo
antes e acima de tudo constitudo por seres humanos, iguais aos outros, com todas as
suas condies naturais, caractersticas mais essenciais, e qualidades: positivas e
negativas.
Constatamos que, no decorrer do texto, a (des)construo do ser humano
universal, independente do grupo a que pertena, retomada por Tiago particularmente
ao se referir: impossibilidade de refrear a lngua (cap. 03); sua criao por Deus,
como sua imagem e semelhana no vers. 3:9; aos poderes dos seres humanos sobre a

191

natureza no vers. 3:7; e a uma caracterstica que lhe atribuda como essencial a partir
da criao, no vers. 4:5.

PERCOPE 1:9-15
Entre as segunda e terceira ocorrncias do tratamento com o tema aavdelf- na
percope 1:9-15 - a variao de tratamento retorna expresso que designa o ser
humano de sexo masculino avnh.r, dessa vez acompanhado de uma qualificao que tem
a conotao de sano, de aprovao: Maka,rioj avnh.r um bem aventurado homem
masculino para, a seguir, ser usado um pronome indefinido mhdei.j ningum com a
idia da totalidade do universo do grupo. A referncia mhdei.j ningum vem acrescida
tambm de uma qualificao, j que o particpio peirazo,menoj o que est sendo
envolvido/tentado , antes de tudo, um adjetivo. E, a seguir o pronome indefinido
cada um evk[ astoj que, apesar de destacar a unidade dentro do conjunto, tambm
contm a idia de totalidade j que cada um e[kastoj pode ser entendido como todos,
ou seja, todos os homens so envolvidos, se envolvem. No encontramos explicao
para o uso do referente que enfatiza a condio masculina do destinatrio que est
assinalada no uso do substantivo avnh.r homem masculino.

VERSCULOS 1:16-19
O terceiro e quarto usos da figura irmo na percope 1:16 a 1:19 e ocorre em
um espao textual muito pequeno. Essa ocorrncia significativa do ponto de vista
argumentativo e da estrutura da carta como um todo. Mas aqui h um fato novo. Tiago
nesse momento se identifica com o grupo usando o pronome pessoal h`ma/j ns:

1:18 boulhqei.j avpeku,hsen h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj to. einai h`ma/j avparch,n
tina tw/n auvtou/ ktisma,twn
1:18 Tendo tido vontade, ele nos colocou no mundo (gerou) pela palavra da
verdade para ns sermos uma (certa) primcia das criaturas dele.

192

PERCOPE 1:19-27
Os tratamentos ao grupo, na ltima percope, do captulo primeiro, vers. 1:19 a
1:27, partem da designao, novamente, do destinatrio como seres humanos por meio
do termo a;nqrwpoj que est pluralizado pelo quantitativo pa/j todo. Segue-se o uso do
designativo do ser humano do sexo masculino avnh.r, para, a seguir, usar-se o pronome
indefinido tij algum que seguido do pronome demonstrativo ou-toj este. A
designao do homem masculino avnh.r retomada, e seguida novamente pelo pronome
indefinido tij.

PERCOPE 2:1-4
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/
kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino
de pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn
evsqh/ti lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino
que tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar
um pobre com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai.
ei;phte( Su. ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h'
ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e
disserdes: senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao
pobre disserdes: coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar
abaixo do lugar de colocar o meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n
ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos
e no vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

Tiago inicia a percope, por meio de um procedimento argumentativo a enlage

de pessoa, com esse procedimento o orador estabelece uma ligao estreita com o
auditrio. O orador se mostra, ao se vincular marcadamente com o enunciado e,

193

discursivamente, se introduz dentro da narrativa como uma personagem que faz parte do
grupo a quem se dirige. Sua integrao ao grupo se d por meio do uso do pronome
possessivo h`mw/n de ns, nosso. No vers. 2:2, o tratamento u`mw/n dentre vs
indireto mas tambm se refere ao grupo como vs. Dois subgrupos so representados
por meio de qualificativos, usando-se tanto adjetivos como particpios. As adjetivaes
qualificam o designativo do ser humano masculino avnh.r. O ser masculino faz parte do
grupo maior de vs, pois freqenta a sinagoga: eivj sunagwgh.n u`mw/n para dentro da
sua sinagoga.

PERCOPE 2:5-13
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?
2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin
u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria
2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto
oprimindo/tiranizando no meio de vs e tambm (no so) eles que esto
arrastando vocs para dentro dos tribunais?
2:7 ouvk auvtoi. blasfhmou/sin to. kalo.n o;noma to. evpiklhqe.n evfV u`ma/j
2:7 No (so) eles que blasfemam o bom nome, o que foi invocado sobre vs
?
2:8 eiv me,ntoi no,mon telei/te basiliko.n kata. Th.n grafh,n(Vagaph,seij to.n
plhsi,on sou w`j seauto,n(kalw/j poiei/te\
2:8 Se, no obstante, uma lei rgia cumpris/estais completando de acordo
com a escritura : Amars o teu prximo como a ti mesmo , estais fazendo
bem/com eficcia.
2:9 eiv de. proswpolhmptei/te( a`marti,an evrga,zesqe evlegco,menoi u`po. tou/ no,mou
w`j paraba,tai
2:9 Mas se vs continuais fazendo distino de pessoas, estais trabalhando
pecado/errando o alvo, sendo acusados/censurados pela lei como
violadores/parabtes.
2:10 o[stij ga.r o[lon to.n no,mon thrh,sh| ptai,sh| de. Evn e`ni,( ge,gonen pa,ntwn
e;nocoj
2:10 Qualquer um, pois, que toda a lei guardar mas em um (ponto) tropear
acaba de se tornar exposto a todos os outros.
2:11 o` ga.r eivpw,n( Mh. moiceu,sh|j( ei=pen kai,( Mh. foneu,sh|j\ eiv de. ouv
moiceu,eij foneu,eij de,( ge,gonaj paraba,thj no,mou
2:11 Pois o que tendo dito: No adulterars, disse tambm: No matars.
Se (tu) no ests adulterando mas continuas a matar, tu te tornaste
transgressor/parabtes da lei

194

2:12 ou[twj lalei/te kai. Ou[twj poiei/te w`j dia. No,mou evleuqeri,aj me,llontej
kri,nesqai
2:12 Assim falai/continuai falando e assim fazei/comeai a fazer/continuai a
fazer, como se pela lei da liberdade estiveres indo ser julgados.
2:13 h` ga.r kri,sij avne,leoj tw/| mh. poih,santi e;leoj\ katakauca/tai e;leoj
kri,sewj
2:13 Porque o juzo sem misericrdia para o que no tendo feito/produzido
misericrdia. A misericrdia triunfa/tem mais poder sobre o juzo.

As designaes do destinatrio nessa percope so feitas por meio de marcas,

tanto numerosas como variadas. O grande nmero e a variedade de tratamentos s nos
fazem relembrar o carter extraordinariamente argumentativo da construo discursiva
que o orador nos oferece. A comear pela introduo do adjetivo avgaphtoi, amados
que, agregado ao substantivo irmos seguido do pronome possessivo meus - avdelfoi,
mou meus irmos - assinala um reforo de modalizao afetiva particularmente
expressivo. Tal modalizao, agregada aos demais recursos discursivos, assinala a
importncia dos temas que iro ser tratados a seguir. O tema aparece na concluso da
argumentao contida na percope anterior e identificado na escolha do termo. O
destinatrio aparece como um ele ou eles e figurativizado por meio de substantivos
ptwcou.j pobres/humildes, plousi,ouj ricos, klhrono,mouj herdeiros , e de um
adjetivo participial substantivado toi/j avgapw/sin os que ao mesmo tempo esto
amando. O orador cria para o destinatrio uma distncia em que o prprio destinatrio
pode se observar e possa tomar conscincia da inteno implcita do orador/destinador.
O destinador estaria, na verdade, querendo dizer: olhem, observem a si mesmos: vocs
so ele. Vocs so eles. A modalizao afetiva est expressa com a mesma raiz avgap-,
formadora da palavra usada no tratamento exortativo inicial avgaphtoi, e do particpio
que fecha a designao final toi/j avgapw/sin os que esto amando.
, pois, uma percope, trecho do discurso, marcadamente modalizado pelo
sentimento do afeto e do amor. Nessa modalizao afetiva, encontra-se um mecanismo
de articulao que cria uma estrutura para a interao entre enunciador e enunciatrio.
Essa estrutura se forma e se refora por um articulador su,ndesmoj passional.

195

PERCOPE 2:14 a 3:1

2:14 Ti, to. o;feloj( avdelfoi, mou(evan. pi,stin le,gh| tij e;cein e;rga de. mh. e;ch|
mh. du,natai h` pi,stij sw/sai auvto,n
2:14 Meus irmos, qual a utilidade se algum disse/restiver dizendo ter f
mas se no tiver trabalhos. No pode a f restaur-lo?
2:15 evan. avdelfo.j h' avdelfh. gumnoi. u`pa,rcwsin kai. leipo,menoi th/j evfhme,rou
trofh/j
2:15 Se um irmo ou uma irm permanecerem nus e faltantes/carentes do po
cotidiano.
2:16 ei;ph| de, tij auvtoi/j evx u`mw/n(~upa,gete evn eivrh,nh|(qermai,nesqe kai.
corta,zesqe( mh. dw/te de. auvtoi/j ta. evpith,deia tou/ sw,matoj( ti, to. o;feloj
2:16 Mas (se) algum dentre vs disser para eles: Ide em paz, aquentaivos/comeai a vos aquecer e comeai a vos alimentar, mas se no derdes
para eles o necessrio, as coisas prprias/oportunas do corpo, qual a
utilidade?
2:17 ou[twj kai. h` pi,stij(evan. mh. e;ch| e;rga( nekra, evstin kaqV e`auth,n
2:17 Assim tambm a f, se no tiver/continuar tendo trabalhos est morta. de
acordo com ela mesma.
2:18 VAllV evrei/ tij( Su. pi,stin e;ceij( kavgw. e;rga e;cw\ dei/xo,n moi th.n pi,stin
sou cwri.j tw/n e;rgwn(kavgw, soi dei,xw evk tw/n e;rgwn mou th.n pi,stin
2:18 Mas perguntar algum: tu tens/continuas tendo f e eu tenho/continuo
tendo trabalhos, mostra/comea a mostrar (tu) para mim a tua f separada dos
trabalhos e eu te mostrarei a f , a partir dos meus trabalhos.
2:19 su. pisteu,eij o[ti ei-j evstin o` qeo,j( kalw/j poiei/j\ kai. ta. daimo,nia
pisteu,ousin kai. fri,ssousin
2:19 Tu tens continuas tendo f que o Deus um ? Tu fazes bem. Tambm
os demnios tem/continuam tendo f e (eles) tremem/continuam tremendo.
2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn
avrgh, evstin
2:20 Oh! Ser humano vazio! Tu ests querendo saber porque a f separada
dos trabalhos inativa ?
2:21 VAbraa.m o` path.r h`mw/n ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh avnene,gkaj VIsaa.k to.n
ui`on. auvtou/ evpi. to. qusiasth,rion
2:21 O nosso pai Abrao no foi justificado a partir dos trabalhos, tendo
levado para cima/oferecido Isaac, o seu filho, sobre o altar do sacrifcio?
2:22 ble,peij o[ti h` pi,stij sunh,rgei toi/j e;rgoij auvtou/ kai. evk tw/n e;rgwn h`
pi,stij evteleiw,qh(
2:22 Tu ests vendo/vs que a f trabalhava/estava trabalhando junto com os
trabalhos dele e que a partir/ dos trabalhos a f foi completada?
2:23 kai. evplhrw,qh h` grafh. h` le,gousa( VEpi,steusen de. VAbraa.m tw/| qew/(| kai.
evlogi,sqh auvtw/| eivj dikaiosu,nhn kai. fi,loj qeou/ evklh,qh
2:23 E foi cumprida/preenchida a escritura, a que diz/a dizente: Acreditou
Abrao em o deus e ele foi escolhido/pensado para a justia e amigo de Deus
ele foi chamado.
2:24 o`ra/te o[ti evx e;rgwn dikaiou/tai a;nqrwpoj kai. ouvk evk pi,stewj mo,non
2:24 Comeai a ver/continuai a ver que a partir dos trabalhos um ser humano
justificado/posto de acordo com, e no somente a partir da f
2:25 o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh
tou.j avgge,louj kai. e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa

196

2:25 Da mesma forma, tambm, Raab a meretriz no foi justificada a partir

dos trabalhos, tendo acolhido os mensageiros e os tendo enviado por outro
caminho?

Nessa percope, temos o uso de tratamento do destinatrio pelo pronome

indefinido algum tij; referncias indicando distanciamento a um ele auvto,n - auvtoi/j;
a caracterizao do grupo Vs u`mw/n; o uso por duas vezes do designativo do ser
humano a;nqrwpoj. Esta ltima referncia acrescida de uma figura que aporta um
qualificativo/atributo de sano oh! ser humano vazio w= a;nqrwpe kene,. Neste
momento, aparece um dos poucos usos da segunda pessoa do singular tu su, na
Epstola. Este ltimo uso, vers. 2:22, pode ser apenas uma contaminao do mesmo
tratamento presente na citao do pseudodiscurso direto do vers. 2:18.

PERCOPE 3:1 a 3:9

3:1 Mh. polloi. dida,skaloi gi,nesqe( avdelfoi, mou( eivdo,tej o[ti mei/zon kri,ma
lhmyo,meqa
3:1 Meus irmos, no vos torneis muitos (de vs) mestres/ensinadores,
sabedores de que um juzo mais severo/maior julgamento receberemos.
3:2 polla. ga.r ptai,omen a[pantej ei; tij evn lo,gw| ouv ptai,ei( ou-toj te,leioj
avnh,r dunato.j calinagwgh/sai kai. o[lon to. sw/ma
3:2 Pois em muitas coisas todos batemos/tropeamos. Se algum no
tromba/tropea em palavra/logos, esse um homem masculino completo/que
atinge a meta, capaz de refrear/conduzir no freio tambm todo o corpo.

3:3 eiv de. Tw/n i[ppwn tou.j calinou.j eivj ta. Sto,mata ba,llomen eivj to.
Pei,qesqai auvtou.j h`mi/n( kai. O[lon to. Sw/ma auvtw/n meta,gomen
3:3 Ora, se lanamos os freios para dentro da boca dos cavalos, para eles
estarem sendo persuadidos por ns, tambm todo o corpo deles estamos
conduzindo/mudando de lugar.
3:4 Eis que tambm os navios, sendo de tal tamanho, (ao mesmo tempo)
estando sendo movimentados pelos ventos duros/secos, pela ao do pequeno
leme, mudam de direo para o lugar em que o impulso do condutor est
desejando.
3:5 ou[twj kai. H` glw/ssa mikro.n me,loj evsti.n kai. Mega,la auvcei/ Vidou.
H`li,kon pu/r h`li,khn u[lhn avna,ptei\
3:5 Assim tambm a lngua um pequeno membro do corpo e de grandes
coisas se enaltece. Vede quo pequeno fogo ilumina to grande bosque.
3:6 kai. H` glw/ssa pu/r\ o` ko,smoj th/j avdiki,aj h` glw/ssa kaqi,statai evn toi/j
me,lesin h`mw/n( h` spilou/sa o[lon to. sw/ma kai. Flogi,zousa to.n troco.n th/j
gene,sewj kai. Flogizome,nh u`po. Th/j gee,nnhj
3:6 Tambm a lngua fogo. O mundo da injustia. A lngua est instalada
nos membros de ns, como a que est manchando todo o corpo e a que est

197

inflamando/inflamadora da/do a roda/curso da origem/nascimento e esta

sendo incendiada pela Geena.
3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te kai. Peteinw/n( e`rpetw/n te kai. Evnali,wn
dama,zetai kai. Deda,mastai th/| fu,sei th/| avnqrwpi,nh|
3:7 Pois toda a natureza das feras, tambm das aves, dos rpteis, e tambm
dos seres marinhos est sendo domada e est domada pela natureza
humana/dos homens.
3:8 th.n de. Glw/ssan ouvdei.j dama,sai do,natai avnqrw,pwn( avkata,staton kako,n(
mesth. Ivou/ qanathfo,rou
3:8 Mas a lngua ningum dentre os homens pode domar, ela mal agitado
repleta de veneno mortal/mortfero.
3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. Pate,ra kai. Evn auvth/| katarw,meqa
tou.j avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj(
3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o senhor e pai e com ela
amaldioamos/lanamos pragas em direo aos seres humanos, os nascidos
de acordo com a semelhana de Deus.

H dois tratamentos diferentes aqui introduzidos: um o do pronome indefinido

todos a[pantej. Com esse tratamento o enunciador discursivamente tambm se inclui
no grupo dos destinatrios, o que reforado tambm pelo uso do ns nas desinncias
da primeira pessoa do plural men- da voz ativa, e meqa- da voz mdia, assim como pelo
pronome pessoal tambm da primeira pessoa do plural h`mi/n e h`mw/n. Essas referncias
so particularmente importantes porque reforam a interao entre enunciador e
enunciatrio com marcas discursivas precisas. O carter argumentativo evidente pois
aumenta o sentimento de comunho com os destinatrios, reforada pelos temas da
criao e tambm da condio humana marcados nas expresses: 01. tou.j
avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj dos homens, os nascidos/criados de
acordo com semelhana de Deus e 02. th/| fu,sei th/| avnqrwpi,nh| a natureza a humana/do
ser humano.
Na percope, aparece tambm o uso, no muito comum, do tratamento ao
destinatrio pelo pronome demonstrativo este ou-toj.

PERCOPE 3:10-12
3:10 evk tou/ auvtou/ sto,matoj evxe,rcetai euvlogi,a kai. Kata,ra ouv crh,( avdelfoi,
mou( tau/ta ou[twj gi,nesqai

198

3:10 Da mesma boca sai/est saindo beno/elogio e maldio. Meus irmos,

no apropriado essas coisas estarem acontecendo assim.
3:11 mh,ti h` phgh. Evk th/j auvth/j ovph/j bru,ei to. gluku. Kai. To. pikro,n
3:11 Acaso a fonte, da mesma abertura /do mesmo lugar, brota em quantidade
o doce e o amargo?

No h novos tratamentos, entre os dois usos da referncia amigvel avdelfoi,. A

diferena entre um uso e outro de apenas um (1) versculo. Essa proximidade de uso
do mesmo tratamento significativa. como se fosse uma retomada de flego, uma
reiterao insistente, como marca argumentativa do desejo de chamar ateno para a
proximidade entre destinador e destinatrio, potencializada pelo pronome possessivo da
primeira pessoa do singular mou de mim. Acrescente-se ainda que o trecho se torna
extraordinariamente argumentativo como um todo pela presena da interao dos
argumentos. De um lado, pela repetio quase simultnea do tratamento amigvel que
por si s j argumentativo e, de outro lado, pela repetio do subtema, a questo de um
sujeito discursivo que assume a palavra.

PERCOPE 3:12 a 4:10

3:12 Meus irmos, no pode uma figueira produzir olivas ou uma parreira de
uvas (produzir) figos, nem fonte salgada produzir uma gua doce.
3:13 Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j
ta. E;rga auvtou/ evn prau<thti sofi,aj
3:13 Quem () sbio e instrudo/erudito em vs, diga a ele que mostre os
trabalhos dele pela eficaz/boa/bonita ao de ir e vir, em doura/mansido de
sabedoria.
3:14 eiv de. zh/lon pikro.n e;cete kai. Evriqei,na evn th/| kardi,a| u`mw/n( mh.
katakauca/sqe kai. Yeu,desqe kata. Th/j avlhqei,aj
3:14 Mas, se uma inveja amarga e um sentimento faccioso continuais a ter no
corao, no continuais a vos vangloriar sobre os outros/a desprezar e (no)
comeais a mentir/no continuais a mentir de acordo com/contra a verdade.
3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est
sobre a terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito
aos demnios.
3:16 o[pou ga.r zh/loj kai. Evriqei,a( evkei/ avkatastasi,a kai. Pa/n fau/lon
pra/gma
3:16 Pois onde (h) inveja/cime e disputa, ali (h) instabilidade/agitao e
toda qualidade inferior.
3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin( e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j(
euvpeiqh,j( mesth. Evle,ouj kai. Karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj( avnupo,kritoj

199

3:17 A sabedoria (que vem) do alto, primeiro pura/inocente, depois

pacfica, conveniente/na justa medida), obediente/dcil,cordata, cheia de
compaixo/piedade e de frutos bons.
3:18 karpo.j de. dikaiosu,nhj evn eivrh,nh| spei,retai toi/j poiou/sin eivrh,nhn
3:18 Um fruto de justia semeado com paz para os que esto
produzindo/fazendo a paz.

Ao usar novamente, como referenciao do destinatrio, a expresso avdelfoi,

mou meus irmos, no vers. 3:12, o enunciador retoma seu tratamento afetivo. A
discursivizao se vale, como em outras vezes, de uma assero negativa. A
construo do versculo riqussima em sentidos pelos recursos textuais e discursivos.
Comeando no versculo 3:12, com a expresso mh. du,natai( avdelfoi, mou no pode,
meus irmos. Essa expresso, na verdade, est reiterando a recomendao contida no
vers. 3:10, em que a figura que discursiviza o destinatrio tinha sido feita com o mesmo
tipo de recurso. Da mesma forma a construo do enunciado a ela vinculado tambm
tinha sido feita com uma assero negativa.

3:10 evk tou/ auvtou/ sto,matoj evxe,rcetai euvlogi,a kai. Kata,ra ouv crh,( avdelfoi,
mou( tau/ta ou[twj gi,nesqai
3:10 Da mesma boca sai/est saindo beno/elogio e maldio. Meus irmos,
no apropriado essas coisas estarem acontecendo assim.

Dentro da nossa proposta inicial, neste captulo, que trata da questo da

discursivizao do destinatrio feita pelo orador, continuaremos analisando as
ocorrncias no vers. 3:13:

3:13 Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j
ta. E;rga auvtou/ evn prau<thti sofi,aj
3:13 Quem () sbio e instrudo/erudito em vs, diga a ele que mostre os
trabalhos dele pela eficaz/boa/bonita ao de ir e vir, em doura/mansido de
sabedoria.

As figuras utilizadas so: Ti,j Quem; evn u`mi/n entre vs ; deixa (tw) diga a
ele que mostre; auvtou/ dele. O destaque nessas designaes se d novamente pelo

200

recurso enunciativo que se utiliza da terceira pessoa do singular (quem) (ele) (dele), ao
invs de uma segunda pessoa do plural vs. Os efeitos de sentido que aparecem, so:

Individualizao da ao vinculando-a a um membro do grupo em particular.

Distanciamento do enunciador criando o efeito de objetividade.

Efeito de realidade da narrativa do sujeito vinculado sua ao ou estado.

Distanciamento do destinatrio, j que o grupo no citado diretamente.

Com a escolha de membro isolado do grupo, o enunciador /orador traz o
restante do grupo para o seu lado e juntos so chamados a observar a
narrativa. A estratgia tem como objetivo facilitar a argumentao.

Vincula-se o ele com o tema da sabedoria e com o tema do trabalho. Esses temas
esto tambm inseridos na questo enunciativa da instaurao do sujeito discursivo,
com competncia ou no para assumir a palavra. A apresentao do tema se inicia j no
vers. 3:1 com a exortao negativa: Meus irmos, no vos torneis muitos (de vs)
mestres/ensinadores, sabedores de que um juzo mais severo/maior julgamento
receberemos..
J nos enunciados que vo dos vers. 3:14-18, os tratamentos ao destinatrio
ocorrem diretamente por meio das seguintes designaes: vers. 3:14 u`mw/n; vers. 3:18
toi/j poiou/sin. Nessa percope, o que se constata que h uma espcie de pausa nas
referncias que o enunciador/orador faz ao enunciatrio/destinatrio. Neste cotexto s
ocorrem duas citaes diretas da personagem da interao. Mas importante ressaltar
que os temas e definies em forma de dsticos de sabedoria que ocorrem na percope
esto todos diretamente vinculados ao destinatrio, uma vez que facilmente se poderia
transportar para o destinatrio as axiologizaes que foram feitas no vers. 3:15: evpi,geioj
terrena; yucikh, animal/vivente; e daimoniw,dhj demonaca; e do lugar o[pou
onde aparecem as paixes da inveja zh/loj) e da luta evriqei,a), como sendo lugares
onde h instabilidade avkatastasi,a e a qualidade inferior fau/lon pra/gma.
Ora, tanto a sabedoria que est sendo referida a sabedoria do destinatrio,
como a palavra lugar o[pou metonmia para designar o prprio corpo do

201

destinatrio. Lembramos, pelo menos, o termo instabilidade avkatastasi,a com o

mesmo

tema

avkatastatast

utilizado

no

termo

avkata,statoj

inconstante/instvel/desposicionado do vers. 1:8 do incio da Epstola, para qualificar

e designar o destinatrio e avkata,staton instvel do vers. 3:8, para qualificar a lngua
que tambm, por metonmia, designa o destinatrio.
Ainda um destaque para a figura que designa o destinatrio nesse trecho do
discurso: o uso do particpio Infectum toi/j poiou/sin esto produzindo/fazendo, o que
equivale a utilizao da 3 pessoa do plural eles.

PERCOPE 4:1 a 4:10

4:1 po,qen po,lemoi kai. po,qen ma,cai evn u`mi/n ouvk evnteu/qen( evk tw/n h`donw/n
u`mw/n tw/n strateuome,nwn evn toi/j me,lesin u`mw/n
4:1 De onde vm guerras e de onde vm lutas em vs? No esto vindo dos
vossos prazeres, os que esto guerreando nos vossos membros/do corpo?
4:2 evpiqumei/te kai. ouvk e;cete( foneu,ete kai. zhlou/te kai. ouv du,nasqe
evpitucei/n( ma,cesqe kai. polemei/te( ouvk e;cete dia. to. mh. aivtei/sqai u`ma/j(
4:2 Vs estais ambicionando e no estais tendo, vs estais/continuais
matando e invejando e no est sendo possvel um sucesso/e continuais no
podendo estar atingindo o objetivo. Vs estais guerreando e estais lutando e
no estais tendo pelo no estar buscando.
4:3 aivtei/te kai. ouv lamba,nete dio,ti kakw/j aivtei/sqe( i[na evn tai/j h`donai/j
u`mw/n dapanh,shte
4:3 Vs estais buscando e no obtendes/continuais a no receber porque
buscais mal/continuais buscando mal, para gastardes nos vossos prazeres.
4:4 moicali,dej( ouvk oi;date o[ti h` fili,a tou/ ko,smou e;cqra tou/ qeou/ evstin o]j
evan. ou=n boulhqh/| fi,loj ei=nai tou/ ko,smou( evcqro.j tou/ qeou/ kaqi,statai
4:4 Adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra
Deus? Portanto, aquele que desejar ser/continuar sendo amigo do mundo ele
est posicionando/instalando como inimigo de Deus.
4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h` grafh. le,gei( pro.j fqo,non evpipoqei/ to. pneu/ma o]
katw,k| isen evn h`mi/n(
4:5 Ou vos parece/est parecendo que, em vo, a escritura diz/est dizendo:
contra o segurar para si/avareza deseja o esprito, aquele que morou/habitou
em vs?
4:6 mei,zona de. di,dwsin ca,rin dio. le,gei( ~O qeo.j u`perhfa,noij avntita,ssetai(
tapeinoi/j de. di,dwsin ca,rin

202

4:6 Maior graa d/continua dando? Por isso ele/a est dizendo diz/continua
dizendo: O Deus resiste aos soberbos e ele d/continua dando graa aos
humildes.
4:7 u`pota,ghte oun tw/| qew/(| avnti,sthte de. tw/| diabo,lw| kai. feu,xetai avfV u`mw/n(
4:7 Portanto, submetei-vos autoridade de Deus mas resisti ao diabo e ele
fugir do meio de vs.
4:8 evggi,sate tw/| qew/| kai. evggiei/ u`mi/n kaqari,sate cei/raj( a`martwloi,( kai.
a`gni,sate kardi,aj( di,yucoi
4:8 Aproximai-vos de Deus e ele se aproximar de vs. Limpai pecadores as
mos e purificai os coraes /homens de/ mentes duplas.
4:9 talaipwrh,sate kai. Penqh,sate kai. Klau,sate o` ge,lwj u`mw/n eivj pe,nqoj
metatraph,tw kai. H` cara. Eivj kath,feian
4:9 Sofrei, afligi-vos e chorai. O riso vosso mude de lado para dentro do
luto/da dor e a vossa alegria para dentro da tristeza/lgrima.
4:10 tapeinw,qhte evnw,pion kuri,ou kai. U`yw,sei u`ma/j
4:10 Sede humilhados/humildes diante da face do senhor e ele vos
elevar/exaltar.

As designaes ao destinatrio nesta percope esto relacionadas no quadro a seguir:

4:1
4:1
4:1
4:2
4:3

evn u`mi/n
u`mw/n
u`mw/n
u`ma/j
u`mw/n

4:4
4:4
4:4
4:4
4:5
4:6
4:6
4:7
4:8
4:8
4:9
4:10

moicali,dej
ovj,
fi,loj
evcqro.j
evn h`mi/n
u`perhfa,noij
tapeinoi/j
avfV u`mw/n
a`martwloi,
di,yucoi
u`mw/n
u`ma/j

Em vs
De vs
De vs
Vossa
Dentre vs
adlteras
Aquele que (os que)
Amigo
Inimigo
Em vs
soberbos (orgulhosos)
Humildes
(a partir ) de vs
Pecadores
Mentes duplas
Dentre vs
Vosso/a

Figura 22 - Discursivizao do destinatrio

nos versculos 4:1-10
No trecho ora analisado, vrios destaques merecem ser feitos para as
designaes do enunciatrio e que utilizam a 3 pessoa do singular e do plural. So
designaes que utilizam adjetivos qualificativos, conforme quadro acima: amigo,
inimigo, soberbos, humildes, pecadores, mentes duplas. Alm desses atributivos, ocorre

203

tambm o uso do pronome relativo: aquele que o[j. Em primeiro lugar, destaque-se o
uso desse pronome em 4:4:
4:4 moicali,dej( ouvk oi;date o[ti h` fili,a tou/ ko,smou e;cqra tou/ qeou/ evstin o]j
evan. ou=n boulhqh/| fi,loj ei=nai tou/ ko,smou( evcqro.j tou/ qeou/ kaqi,statai
4:4 Adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra
Deus? Portanto, aquele que desejar ser/continuar sendo amigo do mundo ele
est posicionando/instalando como inimigo de Deus.

Com esse uso o enunciador est situando o tema e ensinamento contido no

enunciado numa pessoa em particular - um ele , ao mesmo tempo em que o est
generalizando. A generalizao ocorre j que esse ele pode ser qualquer um dos
membros do grupo de vs. A estratgia a mesma que j assinalamos em outras
ocasies. Com esta referncia na 3 pessoa, os efeitos de sentido que se quer criar so:
objetividade, efeito de realidade, convocao argumentativa do restante do grupo para
olhar o indivduo isolado, etc. Mas, o uso do pronome relativo demonstrativo aquele
que o[j cria um efeito de sentido bem preciso, ou seja, o isolamento do enunciatrio que
feito de forma mais expressiva do que se fosse usado um pronome demonstrativo, por
exemplo, este. Ao mesmo tempo, o uso do aquele que tem um efeito de sentido de
isolamento menos expressivo do que se fosse usado o pronome indefinido algum.
Na gradao: algum > aquele > este, o pronome relativo demonstrativo
aquele est em posio intermediria na concretizao/efeito de presena. J com
relao ao uso dos adjetivos, a qualificao feita est vinculada ao tema que est sendo
construdo. Mas o adjetivo moicali,dej adlteras merece destaque, pois um atributo
e, ao mesmo tempo, uma sano muito forte. Ele indica toda uma postura dos
destinatrios em conjunto, como grupo. A qualificao feita no feminino plural, o que
se constitui uma referncia textual clara aos destinatrios da Epstola igualmente
marcados, no primeiro versculo, com o feminino plural: s doze tribos tai/j dw,deka
fulai/j.
Muito se poderia discorrer sobre essa designao por meio do adjetivo
moicali,dej adlteras. Mas o principal fato a destacar que os enunciados a ele

204

vinculados constroem um dos temas cruciais da Epstola: o tema do acmulo de

riquezas. no cotexto de uso da referncia ao destinatrio como moicali,dej adlteras
que aparece a figura do acumulador de riquezas que trazida pelo termo fqo,non
segurar para si. Esta ltima figura faz parte de um cotexto em que as tradues
historicamente escolhidas para o termo escondem o significado do tema e o sentido da
Epstola como um todo.

PERCOPE 4:11 5:16

Destacamos a ocorrncia do tratamento com a raiz avdelf- em 4:11 pela sua
contribuio construo da noo de grupo:
4:11 Mh. katalalei/te avllh,lwn( avdelfoi, o` katalalw/n avdelfou/ h' kri,nwn
to.n avdelfo.n auvtou/ katalalei/ no,mou kai. kri,nei no,mon\ eiv de. no,mon kri,neij(
ouvk ei poihth.j no,mou avlla. krith,j
4:11 Irmos, no falais / cessai de falar mal um dos outros. O que est
falando/o falante/o que continua falando mal do irmo ou o que est
julgando/julgador/continua julgando seu irmo est falando da lei e est
julgando a lei. E, se julgas/continuas julgando a lei, no s fazedor/produtor
da lei, mas juiz.

Observa-se aqui a insistncia no uso do tratamento avdelfoi - avdelfou/ -avdelfo.n.

Essa insistncia uma repetio argumentativa. A repetio est diretamente ligada ao
direcionamento da ateno do destinatrio para o tema que est sendo construdo. O
tema a ao discursiva - uso da lngua - visto numa situao concreta, j que
ocorrendo no interior do grupo. A noo de grupo est extraordinariamente sustentada
na dinmica das relaes apontadas entre seus membros. A dinmica criada pelo uso
da mesma raiz designativa do avdelf- em trs casos distintos: o nominativo, o genitivo, e
o acusativo avdelfoi - avdelfou/ -avdelfo.n.
O Nominativo ressalta a designao genrica dos membros como irmos.
tanto um nominativo que d um nome qualificativo aos membros do grupo todos so

205

irmos avdelfoi, como tambm um nominativo que designa o sujeito de uma ao

discursiva Mh. katalalei/te No continueis falando mal/cessem de falar mal.
O Genitivo avdelfou/ do irmo est retirando/separando um membro do grupo a noo primeira do genitivo - para designar aquele de quem se est falando mal. Notese que o falante/o que continua falando tambm membro do grupo e designado pelo
particpio substantivado o` katalalw/n .
O Acusativo avdelfo.n para o irmo/em direo ao irmo designa a pessoa em
direo de quem ir a ao - o ato de julgar. Ato este que tambm feito por um dos
membros do grupo retirado do conjunto dos irmos.
Constata-se, pois, uma gradao, uma ordem na colocao do tema da ao
discursiva - do uso da lngua. Parte-se de uma abordagem genrica para uma abordagem
particular. Esta ltima para situar a ao num espao especfico, o espao do grupo e, ao
mesmo tempo, realizada e mesmo sofrida pelos seus membros, os quais so
identificados por aqueles tratamentos.
Versculos: 4:12-5:6 - Aps o destaque do uso do tratamento ao destinatrio no
vers. 4:11, constatamos que, dos vers. 4:12 a 5:6, ocorre uma novidade no discurso de
Tiago. Trata-se dos incios das exortaes contidas nos vers. 4:13 :Age nu/n oi` le,gontej
Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes; e 5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi
Agora, vamos! os ricos. Essas exortaes utilizam um tratamento ao destinatrio feito
por meio de um adjetivo participial substantivado oi` le,gontej e de um substantivo com
artigo definido oi` plou,sioi os ricos. Os tratamentos especificam e identificam com
preciso o enunciatrio, utilizando-se de marcas discursivas cuidadosamente escolhidas.
Cria-se, ento nesse momento, um sub-grupo de destinatrios - podemos afirmar mesmo
um outro auditrio - que se vincula diretamente aos temas para os quais as figuras
invariavelmente nos conduzem. Tratam-se dos temas: do uso da fala, e por extenso da
assuno do discurso por um sujeito, abordado nesta tese, para o qual nos conduz a
expresso oi` le,gontej( Ide/Agora, vamos! os que estando dizendo /falantes; e do tema

206

da riqueza sugerido pela figurativizao do destinatrio por meio do substantivo oi`

plou,sioi os ricos.
O destaque que, nas percopes acima citadas, no se encontram exortaes
feitas com o tratamento afetivo avdelf -, o que marca a desmodalizao da paixo do
afeto para com o sub-grupo a quem o orador se dirige. Retira-se a modalizao da
paixo do afeto amigvel/familiar, mas nem por isso a exortao deixa de ser
modalizada passionalmente por oposio ao restante da carta. clara a introduo de
uma modalizao de desafeto por omisso do tratamento avdelf- na interao
discursiva que aqui se estabelece. O enunciador prioriza a nominalizao dos
enunciatrios, figurativizando-os no discurso, com adjetivos participiais substantivados
que apontam para uma qualificao marcante. Particularmente a utilizao da forma oi`
le,gontej vincula indissoluvelmente o actante/enunciatrio - destinatrio da carta - com
uma ao. Esse vnculo, como j vimos, marca de uma tcnica argumentativa a
ligao de coexistncia - que tem por objetivo dar vida a uma personagem, enfatizando
principalmente a interao do sujeito com seu ato, aqui, o ato de falar.
Um fato digno de ser destacado do ponto de vista discursivo a mudana de
tratamentos, aparentemente inexplicvel, que ocorre no espao que vai do vers. 4:11 a
4:17. Nesse trecho do discurso o orador, surpreendentemente, alterna as referncias ao
seu auditrio tratando-o ora como um grupo ora como um indivduo em particular, sem
que haja uma indicao precisa de que a narrativa se deslocou do grupo para um de seus
membros. Tudo indica que se trata de uma tcnica que tem por objetivo criar efeitos de
sentido determinados, os quais tentaremos descobrir quais so.
Nesse momento de nossa reflexo, gostaramos de fazer um parntese. Ao
voltarmos nossa ateno para o texto na tentativa de descobrir quais os efeitos de
sentido criados pela alternncia vs/tu de tratamento ao destinatrio, descobrimos uma
marca referencial importante no vers. 4:11 que precede o trecho 4:12-17. Trata-se da
gradao referencial do destinatrio que feita no vers. 4:11. Esse versculo usa
inicialmente duas pessoas gramaticais diferentes para se referir ao destinatrio,
conforme quadro a seguir:

207

4:11
4:11
4:11
4:11
4:11

to.n avdelfo.n
auvtou/
katalalei
avdelfou
o` katalalw/n

4:11

kri,nwn

4:11
4:11

avdelfoi,
Mh. katalalei/te

O irmo
dele
ele fala mal/continua falando
Do irmo
O que est falando/o falante/o
que continua falando
o que est julgando/
julgador/continua julgando
irmos
no falais/continueis
falando/cessai de falar mal

3a pessoa singular
3a pessoa singular
3a pessoa singular
3a pessoa singular
3a pessoa singular

ele
(d) ele
ele
(d) ele
ele

3a pessoa singular

ele

3a pessoa plural
2 Pessoa plural

eles
vs

Figura 23 - Marcas que discursivizam o destinatrio

no versculo 4:11

E, s aps essa alternncia de usos, introduzido outro tratamento, qual seja, a

referncia feita ao destinatrio por meio da segunda pessoa do singular su, tu, nos
vers. 4:11 e 4:12:
4:12 ei-j evstin o` nomoqe,thj kai. krith,j o` duna,menoj sw/sai kai. avpole,sai\
su. de. ti,j ei= o` kri,nwn to.n plhsi,on
4:12 Um o legislador e juiz, o que pode/o que continua tendo poder de
restaurar/salvar e fazer perecer. Mas tu quem s, o que est julgando/continua
julgando o prximo?

Fazendo uma relao entre os tratamentos alternativos que aqui so usados e que
se valem de marcas tanto da 3a pessoa e da 2a pessoa do plural como da 3a pessoa e da 2
do singular, observamos que a segunda pessoa do singular su, tu utilizada de forma
coerente, pois o seu aparecimento no texto se d vinculado diretamente a um membro
que foi destacado do grupo, marca do singular. Esse membro do grupo foi designado e
nomeado no vers. 4:11 usando-se dois particpios substantivados o` katalalw/n o que
est falando mal e o` kri,nwn o que est julgando. Ora, o mesmo particpio o` kri,nwn
o que est julgando ir aparecer em 4:12 como sendo aquele tu para quem o orador
est se dirigindo inesperadamente: 4:12 su. de. ti,j ei= o` kri,nwn to.n plhsi,on Mas tu
quem s o que est julgando/o julgador/o que continua julgando o prximo?

208

Mas s a coerncia de nmero, singular, entre o particpio substantivado e o

pronome do caso reto no suficiente para justificar a mudana de tratamento. nas
teorias lingsticas de anlise do texto, referenciao, argumentao, e na teoria
Semitica que procuraremos essa justificativa.
A variao e a concorrncia categorial emergem notadamente quando
uma cena vista de diferentes perspectivas, que implicam diferentes
categorizaes da situao, dos atores e dos fatos. A mesma cena pode,
mais geralmente, ser tematizada diferentemente e pode evoluir no tempo
discursivo e narrativo focalizando diferentes partes ou aspectos.
(...)
Este domnio pode ser abordado considerando os recursos lingsticos que
servem para tematizar uma entidade, para sublinhar a salincia de um aspecto
especfico ou de uma propriedade de um objeto, para atrair a ateno do leitor
para uma entidade particular.162

PERCOPE 5:1-6
5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi( klau,sate ovlolu,zontej evpi. tai/j talaipwri,aij
u`mw/n tai/j evpercome,naij
5:1 Vamos agora, os ricos ! Chorai, ao mesmo tempo lamentando, sobre as
misrias/sofrimentos, as que esto vindo sobre vs.
5:2 o` plou/toj u`mw/n se,shpen kai. ta. i`ma,tia u`mw/n shto,brwta ge,gonen(
5:2 A vossa riqueza est podre e as vossas vestes se tornaram rodas/rotas.
5:3 o` cruso.j u`mw/n kai. o` a;rguroj kati,wtai kai. o` ivoj. auvtw/n eivj martu,rion
u`mi/n e;stai kai. fa,getai ta.j sa,rkaj u`mw/n w`j pu/r evqhsauri,sate evn evsca,taij
h`me,raij
5:3 O ouro e a prata de vocs esto manchados e a ferrugem deles ser para
vosso testemunho, e ela engolir/devorar os corpos de vocs como fogo.
Entesourastes nos ltimos dias.
5:4 ivdou. o` misqo.j tw/n evrgatw/n tw/n avmhsa,ntwn ta.j cw,raj u`mw/n o`
avpesterhme,noj avfV u`mw/n kra,zei( kai. ai` boai. tw/n qerisa,ntwn eivj ta. w=ta
kuri,ou Sabaw.q eivselhlu,qasin
5:4 Eis que o salrio dos trabalhadores, dos que tendo ceifado vossos campos,
o fraudado por vs est clamando! E, os gritos dos que tendo passado o vero
chegaram/acabaram de chegar aos ouvidos do senhor Sabahot .
5:5 evtrufh,sate evpi. th/j gh/j kai. evspatalh,sate( evqre,yate ta.j kardi,aj u`mw/n
evn h`me,ra| sfagh/j(
5:5 Vivestes no luxo e delcias sobre a terra, nutristes os vossos coraes em
dia de degola.
5:6 katedika,sate( evfoneu,sate to.n di,kaion( ouvk avntita,ssetai u`mi/n
5:6 Condenastes, matastes o justo, ele no est resistindo/resiste a vs.
162

MONDADA, Lorenza e DUBOIS, Danile. Construo dos objetos de discurso e categorizao: uma
abordagem dos processos de refernciao. In: CAVALCANTE, RODRIGUES e CIULLA, p. 25.

209

Os tratamentos aos ricos encontrados na percope 5:1-6 feitos ao subgrupo de

destinatrios da Epstola, incluem, conforme quadros a seguir:
A) A referncia direta por meio da desinncia pessoal verbal da segunda pessoa
do plural:
Versculo
5:1
5:1
5:3
5:5

Ocorrncia
A;ge
Klau,sate
E,qhsauri,sate
Evtrufh,sate

5:5

Evspatalh,sate

5:5
5:5
5:5

Evqre,yate
Katedika,sate
Evfoneu,sate

Traduo
Vamos!/Ide!
Chorai
entesourastes
Vs vivestes no
luxo
Vs vivestes em
delcias
nutristes
Vs condenastes
Vs matastes

Tipo
desinncia
desinncia
desinncia
desinncia
desinncia
desinncia
desinncia
desinncia

Figura 24 - Marcas que discursivizam o destinatrio

no versculo 5:1-5
B) O uso do pronome pessoal tambm da segunda pessoa do plural, u`me/ij vs,
ocorrendo, em maior nmero, no caso genitivo.

Versculo
5:1
5:1
5:2
5:2
5:3
5:3
5:3
5:4
5:4
5:5
5:6

Ocorrncia
A;ge
U`mw/n
U`mw/n
U`mw/n
U`mw/n
U`mi/n
U`mw/n
U`mw/n
U`mw/n
U`mw/n
U`min

Traduo
Vamos!/Ide!
de vocs
de vocs
de vocs
de vocs
Para vs
de vocs
de vocs
de vocs
de vocs
A vs

Tipo
desinncia
pronome
pronome
pronome
pronome
pronome
pronome
pronome
pronome
pronome
pronome

Caso
genitivo
Genitivo
Genitivo
Genitivo
acusativo
Genitivo
Genitivo
Genitivo
Genitivo
acusativo

Figura 25 - Marcas que discursivizam o destinatrio

nos versculos 5:1-6

210

C) A nomeao por meio de um substantivo com o artigo definido, e que designa

um atributo/qualidade do destinatrio vers. 5:6 oi` plou,sioi Os ricos.
D) E a qualificao por meio de um particpio/adjetivo, na verdade um sintagma
verbal reduzido vers. 5:6 ovlolu,zontej ao mesmo tempo lamentando/gemendo.
No vers. 5:1, bem como no vers. 4:13, a interao entre o destinador da Epstola
e o destinatrio feita por meio de um marcador, que chamado pelos lingistas de
marcador de opinio. Nesses versculos o marcador representado pela a expresso
:Age nu/n Vamos agora:
4:13 oi` le,gontej( Os que esto dizendo/os falantes
5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi Vamos agora, os ricos!

O efeito de sentido que se cria com o uso desse marcador de uma desafeio do
interlocutor, em contraste com o uso do tratamento afetivo avdelfoi, mou meus irmos,
comum e abundantemente usado no restante da Epstola. Este ltimo tratamento no s
aproxima como atenua a relao entre os interlocutores. Com o uso do marcador de
opinio, no entanto, no h preocupao de marcar lingisticamente a atenuao ou
mesmo a paixo afetiva do orador.
A expresso :Age nu/n Vamos, agora! uma forma que, que no sistema da
lngua, perdeu a conotao de um tipo de ligao interativa que era trazida pelo tema do
imperativo :Age v tu, para se tornar uma forma que evoluiu para significar uma
interjeio Vamos! com a conotao de uma exortao direta. Com essa nova
significao a expresso pode nos levar at a incluir essa referncia ao destinatrio
como uma retomada da isotopia da ordem163, que j apontamos estar presente em toda a
Epstola. A reproduo dos verbetes a seguir dos dicionrios de Bailly e Petit Robert
auxiliam a confirmar essa nossa concluso:

163

A ordem vista aqui no como marca de autoridade, mas como organizao estrutural metdica.

211

(:Age) 8. Allons! Eh bien! Voyons, avec une partcule 164.

(Allons!) item 4. Serte a exorter, rappeler lordre (une ou plusieurs
personnes). 165 (rappeler) item 2... rappeler qqn le faire revenir II. Faire
revenir lesprit, la conscience (negritos nossos).

O uso da forma lingstica :Age se torna mais expressivo porque a ela se agrega
a partcula nu/n agora. Do ponto de vista enunciativo, o uso dessa partcula marca
preciosa da presena do enunciador no tempo externo do enunciado. O efeito de sentido
criado por essa presena revela, de acordo com Rosa, a certeza do locutor com relao
ao seu enunciado bem como revela uma estratgia em que o enunciador assume
responsabilidades, aceitando o ponto de vista do enunciado.166
Conclumos, ento, pela leitura/anlise do uso do sintagma :Age nu/n Vamos
agora!,

como

referncia

ao

destinatrio,

que

distanciamento

do

enunciador/destinador na verdade passional, alm de enunciativo. um

distanciamento discursivo e no somente textual. Do ponto de vista interativo, o
destinatrio afastado, embora a exortao lhe seja precisamente dirigida. O tratamento
distancia o destinatrio, mas aproxima o destinador de seu enunciado. O que aparece o
total comprometimento do destinador com o discurso que vem a seguir, percope 5:1-6.

PERCOPE 5:7-11
5:7 Makroqumh,sate ou=n( avdelfoi,( e[wj th/j parousi,aj tou/ kuri,ou ivdou. o`
gewrgo.j evkde,cetai to.n ti,mion karpo.n th/j gh/j makroqumw/n evpVauvtw/| e[wj
la,bh| pro,im? on kai. o;yimon
5:7 Portanto, irmos, tende pacincia at a vinda/a parousia do Senhor. Eis
que o lavrador est recebendo o valioso fruto (que vem) da terra tendo
pacincia/paciensioso sobre ela, at que colha o primeiro e o tardio.
5:8 makroqumh,sate kai. U`mei/j( sthri,xate ta.j kardi,aj u`mw/n( o[ti h` parousi,a
tou/ kuri,ou h;ggiken
5:8 E vs tende pacincia, fortalecei os vossos coraes, porque a
apario/parousia do Senhor est prxima.
5:9 mh. stena,zete( avdelfoi,( katV avllh,lwn i[na mh. kriqh/te\ ivdou. O` krith.j pro.
Tw/n qurw/n e[sthken
164

Verbete v,age. In: BAILLY, Dictionnaire grec-franais.

Verbete allons. In: LE ROBERT MICRO. Dictionnaire dappprentisage de la langue franaise.
Rdaction dirige par Alain Rey. Paris: Dictionnaires Le Robert, 1988, p. 34.
166
ROSA, p. 43.
165

212

5:9 Irmos, no murmurais/continuais a murmurar uns contra os outros, para

no serdes julgados. Eis que o juiz est colocado/acaba de se colocar de p
diante das portas.
5:10 u`po,deigma la,bete( avdelfoi,( th/j kakopaqi,aj kai. Th/j makroqumi,aj tou.j
profh,taj oi] evla,lhsan evn tw/| ovno,mati kuri,ou
5:10 Irmos, tomai exemplo da dificuldade/sofrimento e da pacincia dos
profetas, os quais falaram em nome do Senhor.
5:11 ivdou. Makari,zomen tou.j u`pomei,nantaj\ th.n u`pomonh.n Viw.b hvkou,sate kai.
To. te,loj kuri,ou ei;dete( o[ti polu,splagcno,j evstin o` ku,rioj kai. Oivkti,rmwn
5:11 Eis que bem aventuramos os perseverantes/os que continuam a
perseverar. Ouvistes falar da pacincia de Job e soubestes o objetivo/a meta
do senhor. Porque o senhor muito misericordioso e piedoso/compassivo.

O que chama ateno nas ocorrncias de uso do termo com a raiz avdelf- nos
vers. 5:7, 5:9 e 5:10 : A. a proximidade da utilizao da referncia/tratamento. A
repetio imediata no havendo mesmo, entre 5:9 e 5:10, versculos intermedirios
entre uma referncia e outra. B. Nos trs usos daquela raiz a figura no vem agregada
com o pronome possessivo da primeira pessoa mou meus/de mim, tal como ocorre nos
versculos 1:2; 1:16; 1:19; 2:1; 2:5; 2:14; 3:1; 3:10; 3:12; 5:12; 5:19. A retomada do uso
da referncia com o tratamento afetivo no vers. 5:7 e repetida em 5:9 e 5:10 indica
claramente uma volta ao auditrio principal, ou coletivo, que as doze tribos na
disperso. O orador abandona os tratamentos que subdividem o auditrio em subgrupos,
tal como haviam sido identificados em 4:13 oi` le,gontej os que ao mesmo tempo esto
dizendo/os falantes e 5:1 oi` plou,sioi os ricos. A partir do vers. 5:7 os subgrupos
acima referidos so deixados de lado e as exortaes so novamente feitas diretamente
ao grupo maior. Identificamos com essa retomada de tratamento tambm a retomada ou
introduo de um novo tema, o qual est marcado precisamente no uso do tema
makroqum-, que ocorre quatro (4) vezes nessa percope:
Versculo
5:7
5:7
5:8
5:10

Ocorrncia
makroqumh,sate
makroqumw/n
Makroqumh,sate
th/j makroqumi,aj

Ocorrncia
Verbo
Particpio
Verbo
Substantivo

Traduo
Tenhai pacincia
tendo pacincia/paciensioso
tenhai pacincia
(d)a pacincia

Figura 26 - Ocorrncias da raiz makroqum- nos termos da percope 5:7-10

Constatamos assim que o tratamento afetivo serve como um marcador que, alm
de argumentativo, tambm um marcador temtico. Nada mais prprio para o tpico
aqui

presente,

pois,

inclusive,

interdiscursividade/intertextualidade

213

veterotestamentria aparece aqui com toda a fora. Essa intertextualidade to cara s

doze tribos, aos irmos avdelfoi, aparece com o uso das figuras expressivas dos
profetas tou.j profh,taj em geral - Vers 5:10; e um profeta em particular, VIw.b J vers. 5:11. Apesar do pequeno tamanho do trecho que estamos analisando, a riqueza de
construo textual e discursiva extraordinria. Isto se deve:
01. Arquitetura, construo, e mecanismos argumentativos aliados aos temas da
pacincia makroqum-; do julgamento krin-; e do grupo uns aos outros
avllh,lwn.
02. Tentativa feliz e plenamente realizada pelo orador de estabelecer nesse momento
uma ligao precisa para o discurso, o auditrio e mesmo, por que no dizer, para
os caminhos propostos pelo Antigo e o Novo Testamento. Isso se revela tambm na
figurativizao que utiliza o termo kuri,ou Senhor e parousi,a vinda/parousia do
Senhor.
Embora as constataes feitas acima nos fascinem e sejam possveis de serem
exploradas, voltamos agora, como nosso objetivo neste momento de nossa tese,
questo da discursivizao, referenciaes/tratamentos feitos pelo orador ao
destinatrio. O quadro a seguir assinala as referncias ao destinatrio na percope que
vai de 5:7 5:11.
Versculo
5:7
5:7
5:8
5:8
5:8
5:8
5:9
5:9
5:9
5:9
5:10
5:10
5:11
5:11
5:11

Ocorrncia
Makroqumh,sate
avdelfoi,
makroqumh,sate
u`mei/j
sthri,xate
u`mw/n
mh. stena,zete
avdelfoi,

avllh,lwn
mh. kriqh/te
labe,te
avdelfoi,
makari,zomen
hvkou,sate
ei;dete

Traduo
tende (vs) pacincia)
Irmos
tende pacincia,
vs
fortalecei (vs)
De vocs
No murmureis (continueis a
murmurar) (vs)
Irmos
Uns dos (contra)outros
no serdes julgados
Pegai, tomai (vs)
irmos
Bem aventuramos
Escutastes (vs) (ouvistes falar da )
compreendestes (vs)

214

Figura 27 - Discursivizao destinatrio na percope 5:7-11.

Numa tentativa de descobrir os objetivos argumentativos e efeitos de sentido
criados pelo uso dos tratamentos listados no quadro acima, faremos as observaes a
seguir:
01. Ao fazermos uma comparao entre o quadro que lista as ocorrncias das percopes
5:7-11 e aquele outro quadro que lista as ocorrncias da percope 5:1-6, de imediato
o que se constata que h uma mudana nas escolhas de tratamento feitas pelo
orador. As escolhas anteriores, em 5:1-6, eram preferencialmente pelo uso do
pronome da segunda pessoa do plural u`mei/j vs, na maioria das vezes usado no
caso genitivo plural u`mw/n de vs/de vocs/vossos.
02. J aqui, na percope 5:7-11, as referncias aos destinatrios aparecem em maior
nmero por meio da desinncia verbal tambm da segunda pessoa do plural,
marcada pelo sufixo -te vs. Consideramos que a ocorrncia de maior nmero de
desinncias verbais se deve ao fato de o trecho se referir mais a aes do
destinatrio - a desinncia verbal. J, na percope 5:1-6, a escolha feita pelo
pronome, no genitivo, para marcar estados.
03. Outra observao a constatao da ocorrncia rara apenas duas vezes na Epstola
do pronome pessoal da segunda pessoa do plural u`mei/j vs no caso nominativo.
Esse uso indica claramente uma reafirmao discursivo/argumentativa do
sujeito/destinatrio para quem a exortao est sendo dirigida. Seu uso na Epstola
tem sido dispensado j que a desinncia verbal -te vs supre perfeitamente a
marca do sujeito destinatrio.
04. O uso do pronome pessoal da segunda pessoa do plural u`mei/j vs no caso
nominativo funcionando mesmo como um aposto, na percope 5:7-11, marca
precisa de identificao, e serve como um dos elementos na comparao entre a
figura do agricultor o` gewrgo.j e a dos destinatrios u`mei/j vs.

215

05. Outra referncia/designao que chama ateno na percope 5:7 a 5:11 aquela que
feita pelo uso da desinncia pessoal da primeira pessoa do plural -men ns. Ela
chama ateno porque, inesperadamente, insere o enunciador no enunciado, e em
conjunto com a referncia ao enunciatrio. Talvez esse uso supra a ausncia do
comprometimento usual do sujeito enunciador/orador por meio do pronome pessoal
mou de mim. Aqui, ao invs de assinalar com o pronome possessivo mou a ligao
grupal entre o orador e o auditrio, a mesma ligao se faz pela nfase com a
desinncia -men ns. A nfase, com a desinncia da primeira pessoa do plural, no
no carter afetivo da ligao, mas no carter de igualdade de condies da postura
discursivo/afetiva de ambos - orador e auditrio - frente a um valor comum
assinalado na figura dos profetas.
5:11 ivdou. Makari,zomen tou.j u`pomei,nantaj\ th.n u`pomonh.n Viw.b hvkou,sate kai.
To. te,loj kuri,ou ei;dete( o[ti polu,splagcno,j evstin o` ku,rioj kai. Oivkti,rmwn
5:11 Eis que bem aventuramos os perseverantes/os que continuam a
perseverar. Ouvistes falar da pacincia de Job e soubestes o objetivo/a meta
do senhor. Porque o senhor muito misericordioso e piedoso/compassivo.

O uso, pois, da primeira pessoa do plural argumentativo, de um valor comum,

aceito e lembrado, que serve como ponto de partida para a argumentao.
06. Finalmente, o uso do verbo hvkou,sate vs escutastes uma indicao precisa e
valiosa das prticas sociais de oralidade dos textos vtero testamentrios destinados
a serem lidos e tambm escutados. O conhecimento, compreenso ei;dete
conhecestes, compreendestes que eram adquiridos pelos membros da sinagoga
vinham pelo ouvir avkou,w e no pela leitura direta dos textos, por parte dos
membros. A leitura era feita por um responsvel e os demais escutavam. Confirmase aqui, tambm, a relao entre a percepo pelos sentidos, o ouvir, e a aquisio
de conhecimento, do saber.

216

PERCOPE 5:12-18
5:12 Pro. pa,ntwn de,( avdelfoi, mou( mh. ovmnu,ete mh,te to.n ouvrano.n mh,te th.n
gh/n mh,te a;llon tina. o[rkon\ h;tw de. u`mw/n to. Nai. nai. kai. to. Ou' ou;( i[na mh.
u`po. kri,sin pe,shte
5:12 Antes de todas as coisas meus irmos, no jureis/entreis no ato de jurar,
continuais jurando nem pelo/em direo ao cu nem pela/em direo a terra,
nem algum outro juramento. Mas, diga para ele, dentre vs, seja o Sim, sim e
o No no, para que no caiais sob julgamento.
5:13 Kakopaqei/ tij evn u`mi/n( proseuce,sqw\ euvqumei/ tij( yalle,tw\
5:13 Algum est sofrendo em vs? : diga a ele que comece a orar. Algum
est alegre/est bem disposto? : salmodie ele/diga a ele que comece a dizer
salmos.
5:14 avsqenei/ tij evn u`mi/n( proskalesa,sqw tou.j presbute,rouj th/j evkklhsi,aj
kai. Proseuxa,sqwsan evpV auvto.n avlei,yantej auvto.n evlai,w| evn tw/| ovno,mati tou/
kuri,ou
5:14 Se algum no meio de vs est doente, que ele chame [em seu interesse]
os presbteros da igreja e que tendo ungido o doente com leo que eles orem
em nome do senhor,
kai. h` euvch. th/j pi,stewj sw,sei to.n ka,mnonta kai. evgerei/ auvto.n o` ku,rioj\ ka'n
a`marti,aj h=| pepoihkw,j( avfeqh,setai auvtw/|
5:15 E a orao do crente/do que se posiciona salvar o que est
acamado/doente e o senhor o levantar e caso ele acabe de fazer/no estado de
pecado ser perdoado/deixado ir, para ele/em seu beneficio.
5:16 evxomologei/sqe ou=n avllh,loij ta.j a`marti,aj kai. Eu;cesqe u`pe.r avllh,lwn
o[pwj ivaqh/te polu. Ivscu,ei de,hsij dikai,ou evnergoume,nh
5:16 Portanto, confessai/continuai confessando/comeai a confessar os
pecados uns aos outros e orai/continuai orando/comeai a orar uns sobre os
outros, de modo que sejais curados. Muito tem/continua tendo fora/ potente
um pedido do justo, ao mesmo tempo que () produtor / agente/enquanto age.
5:17 VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j h`mi/n( kai. proseuch/| proshu,xato tou/
mh. bre,xai( kai. ouvk e;brexen evpi. th/j gh/j evniautou.j trei/j kai. mh/naj e[x\
5:17 Elias era um homem de mesmo sentimento que ns e com orao dirigiu
uma prece de no chover e no choveu sobre a terra, durante trs anos e meio
5:18 kai. Pa,lin proshu,xato( kai. O` ouvrano.j u`eto.n e;dwken kai. H`
gh/ebv la,sthsen to.n karpo.n auvth/j
5:18 E de novo ele fez uma prece e o cu deu uma chuva forte e a terra
germinou/floresceu o fruto dela.

A referncia, que ao mesmo tempo o tratamento feito pelo orador ao

destinatrio e inicia essa percope, repete a expresso avdelfoi, mou meus irmos. A
expresso marca textualmente a presena do enunciador, por meio do pronome
possessivo da primeira pessoa do singular mou de mim/ meus.
Pela modalizao afetiva, trazida pela figurativizao do grupo como irmos,
bem como pela incluso do sujeito enunciador por meio da figura do pronome pessoal

217

da primeira pessoa do plural, de se supor que a percope ir tratar de temas que dizem
respeito a todos os membros do grupo/auditrio. A suposio confirmada, pois o subtema da relao dos membros do grupo entre si que est figurativizada exaustivamente
na percope e as referncias aos destinatrios utilizam marcas figurativas: da segunda
pessoa do plural referenciando o grupo/auditrio como um todo; pronomes que
identificam membros do grupo em particular; e tambm de substantivos, adjetivos e
predicaes que se aplicam tanto ao grupo como um todo, como a um membro
individual.
O quadro a seguir, lista as ocorrncias de tratamento/referncias aos
destinatrios, na percope 5:12-17, que estamos analisando neste momento.
Versculo
5:12
5:12
5:12
5:12
5:13
5:13
5:13
5:13
5:13
5:13
5:13
5:14
5:14
5:14
5:14
5:14
5:14
5:14
5:15
5:15

Ocorrncia
Mn, ovmnu,ete

Traduo
no jureis (entreis no ato
de jurar, no continueis
jurando) (vs)
h;tw
seja (ele) (continue a
ser, comece a ser)
Avdelfoi mou
Meus irmos
U`mw/n
Dentre vs
Kakopaqei/
Est sofrendo (ele)
Proseuce,sqw
ore ele (diga a ele que
comece a orar).
Evuqumei?
est alegre (est bem
disposto) (ele)
ya,lletw
Salmodie (ele) (diga a
ele que comece a dizer
salmos).
tij
Algum (ele)
tij
Algum (ele)
Evn u`mi?n
Em vs
Avsqenei?
Est doente (ele)
Proskalesa,qw
que ele chame (em seu
interesse)
proseucasqwson
orem eles(diga a eles
que comece a orar).
Touj presbu,teroj
Os presbteros
avleiyantej
tendo ungido
tij
Algum (ele)
Evp auvto>n
Sobre ele
th/j pi,stewj
do crente (fiel) (do que
se coloca)
to.n ka,mnonta
o que est acamado
(doente, enfermo) (ele)

Tipo
Desinncia verbal 2 p. pl.
Desinncia verbal3 p. s.
Grupo nominal
Pronome2 pes. Pl.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Pronome indefinido 3p. s.
Pronome indefinido 3p. s.
Pronome pessoal 2 p. pl.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Grupo nominal 3 p. pl.
Grupo nominal 3 p. s.
Pronome indefinido 3p. s.
Pronome pessoal 3 p. s.
Grupo nominal
Grupo nominal

218

5:15

h=| pepoihkw,j

5:15
5:15

auvto.n
auvtw/|

5:16
5:16
5:16

avllh,loij
u`pe.r avllh,lwn
evxomologei/sqe

5:16

eu;cesqe

5:16
5:16
5:17
5:17
5:18

ivaqh/te
dikai,ou
a;nqrwpoj
h`mi/n

numa situao de ter

Grupo nominal
(acabado de fazer/no
estado de)
a ele
Pronome pessoal 3 p. s.
Para ele, ( em seu
Pronome pessoal 3 p. s.
beneficio) (ele)
uns aos (para os) outros
Relao grupal
uns sobre os outros
Relao grupal
Confessai
(continuai Desinncia verbal 2 p. pl.
confessando, comeai a
confessar)
orai (continuai orando, Desinncia verbal 2 p. pl.
comeai a orar)
Sejais curados (vs)
Desinncia verbal 2 p. pl.
Do justo (dele)
Grupo nominal
Ser humano
Grupo nominal
ns
Pronome pessoal 1 p. pl.
No tem referncia

Figura 28 - Discursivizao do destinatrio na percope 5:12-17.

Confirmamos, com a leitura do quadro, a suposio que havamos feito. O que
constatamos, ao refletir sobre o quadro acima, nessa percope, que o orador se dirige
ao auditrio como um todo e no a um sub-grupo, como havia feito em 4:13 :Age nu/n
oi` le,gontej Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes e 5:1 :Age nu/n oi`
plou,sioi Vamos agora! os ricos.
Na percope 5:12-17, o que se constata com o uso das marcas textuais que fazem
referncia ao destinatrio que os temas dizem respeito ao relacionamento dos
membros do grupo entre si. Destaca-se o uso abundante de pronomes e desinncias
verbais que marcam o auditrio como um ele, individualizando o destinatrio.
Algumas observaes podem ser teis, neste momento, pois nos auxiliaro em nossa
leitura/anlise:
01. Um destaque vai para a referncia figurativizada por um ele marcado na terceira
pessoa do modo imperativo. Essa referncia merece destaque porque
entendemos que ela nos revela dois efeitos de sentido, e mesmo uma informao
importante, ou no mnimo, interessante.

219

Versculo
5:13
5:13
5:14

Ocorrncia
Proseuce,sqw
ya,lletw
Proskalesa,qw

5:14
5:12

proseucasqwson
h;tw

Traduo
Ore (ele)
Salmodie (ele)
que ele chame (em seu
interesse) (ele)
que eles orem (eles)
seja (ele) (continue a
ser, comece a ser)

Tipo
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal3 p. s.

Figura 29 - referncia ao destinatrio figurativizada por um ele marcado

na terceira pessoa do modo imperativo.
02. O uso, em 5:16, para referenciao dos destinatrios por meio dos pronomes de
reciprocidade avllh,loij uns aos/para os outros e avllh,lwn uns dos outros,
para referenciao dos destinatrios, tambm merece ser destacado. Em toda a
Epstola, o mesmo modo de discursivizar o destinatrio usado apenas mais
uma vez no vers. 4:11: avllh,lwn. E, como j destacamos naquela ocasio, esse
tipo de referenciao indicador preciso de um sub-tema da Epstola, qual seja,
a relao dos membros do grupo entre si. Enquanto l, no vers. 4:11, o orador
indicava um percurso narrativo em que o grupo se desagregava, ao se jungir com
um valor disfrico, aqui no vers. 5:16, o grupo se consolida por meio de um
valor eufrico. A referncia em questo contribui com eficcia para a
(des)construo da identidade do destinatrio coletivo.
03. Alm das terceiras pessoas, do modo imperativo, j mencionadas, as
referncias, que individualizam um membro do grupo, tambm so
quantitativamente maiores nessa percope. Elas so marcas de que o orador est
identificando aes individuais possveis de serem tomadas, por qualquer um
dos membros do grupo Essas referncias, as quais individualizam os membros
do grupo, so os pronomes indefinidos e os pronomes pessoais oblquos
conforme quadro abaixo:
Versculo Ocorrncia
tij
5:13
tij
5:13
tij
5:14
auvto.n
5:15

Traduo
Algum (ele)
Algum (ele)
Algum (ele)
ele

Tipo
Pronome indefinido 3p. s.
Pronome indefinido 3p. s.
Pronome indefinido 3p. s.
Pronome pessoal 3 p. s.

220

5:15

auvtw/|

5:14

Evpi auvto>n

Para ele, ( em seu benefcio)

(ele)
Sobre ele

Pronome pessoal 3 p. s.
Pronome pessoal 3 p. s.

Figura 30 - de Pronomes indefinidos e os pronomes pessoais oblquos em 5:13-14

E, so dignas de nota, as referncias individualizam os membros do grupo por

meio de desinncias pessoais da 3 pessoa do singular em outros modos que no o
imperativo:

5:13
5:13

Kakopaqei/
Evuqumei?

5:14

Avsqenei?

Est sofrendo (ele)

est alegre (est bem
disposto) (ele)
Est doente (ele)

Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.
Desinncia verbal 3 p. s.

Figura 31 - Desinncias pessoais da 3 pessoa do singular em 5:13-14

04. Finalmente, na percope 5:12-18, aparece um grupo de referncias aos destinatrios

que tambm individualiza os membros do grupo. o caso dos grupos nominais que
atribuem qualidades ao destinatrio individual, conforme a seguir:

5:15
5:15
5:15
5:16
5:17
5:14
5:14

th/j pi,stewj

do crente (fiel) (do que

se coloca) (ele)
to.n ka,mnonta
o que est acamado
(doente, enfermo) (ele)
h=| pepoihkw,j
numa situao de ter
(acabado de fazer /no
estado de) (ele)
dikai,ou
Do justo (dele)
a;nqrwpoj
Ser humano (ele)
Touj presbu,teroj
Os presbteros
avleiyantej
tendo ungido (eles/os
presbteros)

Grupo nominal
Grupo nominal
Grupo nominal
Grupo nominal
Grupo nominal
Grupo nominal 3 p. pl.
Grupo nominal 3 p. pl

Figura 32 Referncias ao destinatrio que individualizam

o membro do grupo na percope 5:12-16

221

A utilizao dos grupos nominais coloca com preciso a condio identidade do

individuo ao qual o orador se refere e, imediatamente, faz lembrar sub-temas do
discurso tais como a hierarquia e funes, dentro do grupo, na figura dos presbteros
Touj presbu,teroj; a crena, na figura da f th/j pi,stewj; o estado de ser que leva
justia, na figura do justo dikai,ou; os ritos, na figura daqueles que esto ungindo o
doente avleiyantej; e a referncia mais abarcante que coloca todos os membros do grupo
na condio de ser humano a;nqrwpoj. Esta ltima referncia amplia o subtema para
um auditrio ainda maior, o auditrio universal dos seres humanos.
05. Os efeitos de sentido criados especificamente pelos grupos nominais lexicalizados
por meio dos particpios sero analisados em conjunto com as demais utilizaes deste
mesmo tipo de termo.

PERCOPE 5:19-20
5:19 VAdelfoi, mou( evan, tij evn u`mi/n planhqh/| avpo. th/j avlhqei,aj kai.
evpistre,yh| tij auvto,n(
5:19 Meus irmos se algum em vs vaguear/se desviar da verdade e se
algum se voltar em sua direo.

O destaque desta percope, e que fecha a Epstola usando o tratamento VAdelfoi,

mou, o seu uso associado raiz verbal planplan que consideramos chave na identificao
da trade temtica: sair, voltar, permanecer no caminho.

DESTAQUES PARA A DISCURSIVIZAO DO DESTINATRIO

J listamos as variantes de tratamento ao destinatrio, bem como a sua ordem de
aparecimento no texto, e assinalamos alguns efeitos de sentidos por elas criados. As
aes, os estados e as qualificaes do destinatrio contribuem na (des)construo da
identidade do grupo e dos subgrupos. A discursivizao do destinatrio contribui
tambm para a leitura dos temas. O que digno de nota a constatao da diversidade

222

de marcas textuais que discursivizam o destinatrio e o fato inconteste que a

linguagem da Epstola centrada no auditrio.
A Epstola de Tiago , do comeo ao fim, centrada no destinatrio, um dos
pontos da rede de comunicao, conforme o ensinamento de Jakobson. Cada funo da
linguagem, segundo Jacobson, centrada nos pontos da rede de comunicao conforme
a seguir:

na informao propriamente dita - (funo referencial ou

utilitria);
no destinatrio, como num pedido formulado em bilhete entre
amigos, em que o destinatrio est inscrito no texto devido ao uso de:
pronomes da segunda pessoa do discurso (tu, vs); modo imperativo
do verbo; vocativo (funo conativa ou apelativa);
no canal de comunicao - (funo ftica);
na mensagem - (funo potica);
no cdigo - (funo metalingstica);
no remetente - (funo emotiva).167

Assim, por meio da funo apelativa que o enunciado englobante da Epstola,

(des)constri tambm, nas narrativas, o sujeito do fazer e/ou estado. Este sujeito
inicialmente marcado discursivamente como as doze tribos na disperso. Porm as
marcas discursivas que aparecem nas pequenas narrativas da Epstola apontam para uma
subdiviso actorial, j que os actantes sujeitos dos percursos so referenciados tanto
como um sujeito coletivo como um sujeito individual. Se focalizarmos a enunciao do
ponto de vista interativo, observamos que o orador se dirige apelativamente a vrios
auditrios, que so tanto coletivos como individuais.
O processo de referenciao/discursivizao do auditrio se mostra complexo, j
que as referncias aos destinatrios so feitas com uma diversidade de marcas que
impressiona o leitor/analista. Esta uma caracterstica da Epstola de Tiago e fornece
pistas valiosas para sua leitura/anlise. O modo de tratar/referenciar/discursivizar o

167

DISCINI, Norma. Comunicao nos textos: leitura, produo, exerccios. So Paulo: Editora
Contexto, 2005, p. 15.

223

destinatrio exerce vrias funes: na argumentao, na (des)construo de identidades,

na temtica, bem como na coeso e coerncia.
Algumas reflexes sobre o modo de discursivizar o destinatrio, escolhendo
algumas marcas textuais que j foram apontadas no pargrafo anterior, podero ser
pistas valiosas para a leitura/anlise da epstola de Tiago. entre elas destacamos:
a) A expresso tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn th/| diaspo,ra as doze tribos aquelas
na dispora que, mesmo sendo a referncia

MATRIZ168,

no repetida. A

repetio integral da matriz provocaria paradoxalmente uma mudana de

auditrio, e funcionaria como se o orador estivesse falando sobre um terceiro.
b) O uso do tratamento com as figuras avdelfoi, avdelfo.j avdelfh.. Ele
significativo pelo grande nmero de ocorrncias e por ser um marcador
textual/discursivo de tpicos. O tratamento est sempre caminhando junto com
exortaes/recomendaes, as quais utilizam o modo imperativo. Pela repetio,
a marca instrumento para construo da coeso discursiva e, pela conotao
afetiva, contribui na construo da argumentao. Essa maneira de discursivizar
o destinatrio tambm contribui para criar a isotopia figurativa que remete ao
subtema da famlia. Ele vem sempre acompanhado do possessivo mou de mim,
meus, reforando a interao e proximidade do orador com o auditrio, e
inserindo o orador no grupo. O tratamento legitima o orador como capaz para
intervir em uma situao polmica, uma vez que, com a figura, ele reafirma sua
incluso no grupo. Esta incluso do ponto de vista de um aconselhamento ou
da opinio numa tomada de posio, conforme o TA, indispensvel para
aceitao pelo auditrio da participao de quem aconselha ou opina, conforme
abaixo:

168

A primeira entrada do segmento discursivo que serve de paradigma designada como matriz (M).
Cf. MARCUSCHI, p. 222.

224

Com efeito, como esses debates devem redundar numa deciso, como devem
determinar uma ao, ser um espectador desinteressado no confere, longe
disso, o direito de participar da discusso e de influir no sentido de seu
desfecho. Contrariamente ao que se passa em cincia, onde basta, para
resolver um problema, conhecer as tcnicas que permitem consegui-lo,
mister, para intervir numa controvrsia cujo desfecho afetar determinado
grupo fazer parte desse grupo ou ser-lhe solidrio169 (grifos nossos).

c) As terceiras pessoas. Destaque-se que com a discursivizao do

destinatrio, por meio de terceiras pessoas, o enunciador estabelece novas
relaes, por exemplo: Entre o grupo particular e o grupo universal dos seres
humanos.

Dentro do grupo particular, a identificao de subgrupos como

ricos/pobres; os que escutam/no agem; os que escutam/agem.

d) O uso do ns. Na Epstola, como j vimos, aparece a marca do pronome
pessoal da primeira pessoa do plural ns h`ma/j. A leitura/anlise da
discursivizao e da interao entre o destinador e seu auditrio, quando
empregada a primeira pessoa do plural, contribui para a temtica e, ao mesmo
tempo, para a (des)construo da identidade de diferentes sujeitos. A marca do
plural ns h`ma/j integra diferentes actantes sujeitos do PN do enunciado
englobante numa s condio. Uma condio/estado na qual aparecem figuras
comuns ao percurso narrativo dos dois sujeitos da interao: orador e auditrio.
O sujeito coletivo ns marcado seja pelo uso de um item lexical. o pronome,
seja pelo uso de um morfema, o sufixo verbal acoplado ao tema do verbo. O
quadro abaixo a listagem de todas as ocorrncias. As possibilidades de
leitura/anlise dos usos das marcas do sujeito coletivo nos pronomes e sufixos
verbais da primeira pessoa do plural so extraordinariamente ricas. Entre outras:
as variaes de uso dos sufixos levando em conta o aspecto, o tempo e a voz; os
temas propostos e vinculados aos usos; a contribuio para (des)construo da
identidade dos sub-grupos a ele relacionados.
e) A discursivizao do destinatrio pela segunda pessoa do plural vs.
J apontamos alguns efeitos de sentido criados pelo uso do vs no captulo
169

TA, p. 67.

225

dedicado argumentao. No entanto, outros efeitos desse uso podem ser

tambm levantados se levarmos em conta tambm que, mesmo discursivamente,
no cotexto, e no somente do ponto de vista interativo, o destinatrio
referenciado como vs o centro do discurso. Essa condio pode ser
revelada se aplicarmos uma leitura/anlise em que tomarmos o vs como
centro espacial mesmo e as relaes, estticas e dinmicas com esse vs,
estabelecidas. Essa, porm, uma pista para uma possvel leitura/anlise da
epstola, que no aprofundamos nesta tese.

PERCOPE 2:1-6
Por considerarmos esta percope um momento que funciona como pista e mesmo
como um marco discursivo que serve como ponto de apoio valioso para leitura/anlise,
faremos a seguir alguns breves comentrios sobre a discursivizao do destinatrio
neste trecho do discurso de Tiago.
Particularmente nos interessa ressaltar a diversidade de tratamentos que o orador
utiliza para referenciar seu auditrio o que, como veremos, est em funo do vnculo
que estabelecido entre a ao individual de um membro do grupo como sinal dos
valores aceitos pelo grupo das doze tribos na disperso, como um todo.
lcito considerar que a ligao entre a pessoa e seus atos, com todas as
argumentaes que pode suscitar, o prottipo de uma srie de vnculos que
ensejam as mesmas interaes e se prestam s mesmas argumentaes. O
mais corriqueiro, talvez, destes a relao estabelecida entre um grupo e seus
membros sendo estes a manifestao do grupo , assim como o ato a
expresso da pessoa.170

O ensinamento acima nos permite considerar que, na cena da sinagoga, vers.

2:14, os membros do grupo - o homem que j estava l dentro, o rico que entra, e o
pobre que entra - so manifestaes/expresses do grupo. No texto, o enunciado

170

TA, p. 366.

226

englobante coloca a questo dentro do prprio grupo e no relacionada a um s

indivduo.
O orador no se preocupa estrategicamente, em um primeiro momento, em
individualizar o sujeito que, na sinagoga, recebe o rico e o pobre. Toda a percope
construda utilizando-se a segunda pessoa do plural, remetendo e situando a questo
dentro do prprio grupo. Assim, possvel estabelecer uma ligao entre os membros
como manifestaes/ expresses do grupo, da mesma maneira que se estabelece uma
relao entre o ato/pessoa: o ato est para pessoa assim como os membros esto para o
grupo. Refinando um pouco mais a analogia, chegaremos ao momento da designao
dos lugares que mostram a discriminao existente dentro do prprio grupo,
primeiramente pela diviso ricos/pobres, em segundo lugar pela designao de lugares
(alto/baixo), diferentes para cada um deles.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?

227

2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin
u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria
2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto
oprimindo/tiranizando no meio de vs e tambm (no so) eles que esto
arrastando vocs para dentro dos tribunais?

Como j havamos assinalado para o enunciado englobante, a discursivizao do

destinatrio tambm aqui no enunciado encaixado variada e ao mesmo tempo
complexa. A confuso e diversidade do modo de dizer remetem com preciso ao fato
de que a ao de um membro representa a ao do grupo como um todo. A sabedoria ou
o valor de um membro do grupo do grupo como um todo. O modo de dizer que cria o
efeito da representao do grupo por um s indivduo e vice-versa se d pela alternncia
e introduo das estratgias argumentativas, como o uso do:
VS - No h dvida de que a quase totalidade das marcas que discursivizam o
destinatrio da Epstola, tambm aqui na percope 2:1-5, so aquelas que apontam para
o grupo como um todo: VAdelfoi, mou meus irmos; e;cete comeai vs a ter,
continuai vs a ter; sunagwgh.n u`mw/n sinagoga de vs; evpible,yhte se vs olhardes;
ei;phte se vs disserdes; ei;phte( se vs disserdes; diekri,qhte vs fizestes
julgamentos atravessados, vs discriminastes; evn e`autoi/j em vs mesmos; evge,nesqe
kritai. vs vos tornastes juzes; VAkou,sate Comeai a escutar vs, continuai a escutar
vs; avgaphtoi, amados; u`mei/j hvtima,sate vs menosprezastes.
TU - A construo da fala entre os membros do grupo no momento da entrada
do rico e do pobre, utilizando-se da segunda pessoa do singular para designar o
interlocutrio: Su. ka,qou w-de kalw/ tu senta aqui, boamente, de maneira boa, no lugar
que te prprio e Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou. tu fica de p ali, ou senta.
EU - Finalmente, no podendo sustentar a viso de que todo o grupo fala ao
mesmo

tempo,

orador

deixa

uma

marca

que

assinala

relao

interlocutor/interlocutrio no discurso dentro da sinagoga. Trata-se do pronome

possessivo da primeira pessoa do singular mou meu. O orador no diz: senta abaixo do
lugar de colocar os nossos ps, mas diz comea tu a sentar abaixo do lugar de colocar o

228

meu p h' ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou. Essa marca vem bem ao encontro do
ensinamento do TA citado acima: O mais corriqueiro, talvez, destes a relao
estabelecida entre um grupo e seus membros sendo estes a manifestao do grupo,
assim como o ato a expresso da pessoa.
NS - A que introduz o orador da Epstola no grupo das doze tribos na disperso
com a marca de ns,nossa h`mw/n. Para que o destinatrio e o orador formem uma s
unidade, o ponto de apoio o vers. 2:1 a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.,
modalizada

pela

paixo

da

discriminao

de

pessoas:

proswpolhmyi,aij

parcialidade/distino de pessoas.
NS - A complexidade da construo textual do enunciado englobante, ainda
aqui, pode ser constatada tambm pela diversidade de discursivizao do ponto de apoio
que permite considerar o orador e o destinatrio da Epstola como todos pertencentes ao
mesmo grupo: as doze tribos na disperso. Trata-se de duas marcas discursivas
diferentes que remetem ao mesmo ator. So elas, no vers. 2:1: th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj a f do Nosso Senhor da Glria , Jesus Cristo.; e, no
vers. 2:5: ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/| ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei O Deus
no escolheu os pobres no (em+o) mundo, ricos em f. O nome do ponto de apoio que
faz o elo de ligao para integrar o orador e o destinatrio num s grupo designado por
tou/ kuri,ou o senhor VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj Jesus Cristo da glria/opinio e o`
qeo.j o Deus.

229

CAPTULO 12
LEITURA/ANLISE DA PERCOPE 1:21-27
______________________________________________________________________

1:21 dio. avpoqe,menoi pa/san r`upari,an kai. perissei,an kaki,aj evn prau<thti(
de,xasqe to.n e;mfuton lo,gon to.n duna,menon sw/sai ta.j yuca.j u`mw/n
1:21 Porque despojados de toda avareza/vileza srdida e susuprfluo de
maldade, com inteligncia, recebei/comeai a receber/continuai a receber a
palavra enxertada/palavra inata, a que est tendo poder de restaurar/salvar as
vossas mentes/almas.
1:22 Gi,nesqe de. poihtai. lo,gou kai. mh. mo,non avkroatai. paralogizo,menoi
e`autou,j
1:22 Tornai-vos comeai/continuai a vos tornar fazedores/criadores da
palavra e no enganadores de si mesmos, (como) ouvintes somente.
1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. Ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
Katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:23 Porque, se algum ouvinte da palavra,e no fazedor/realizador, esse
parece um homem que est observando/refletindo a aparncia de
nascimento/nascena dele, em um espelho.
1:24 kateno,hsen ga.r e`auto.n kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj
h=n
1:24 .... pois ele observou/refletiu a si mesmo e foi embora/desapareceu, e
rapidamente esqueceu-se como era.
1:25 o` de. paraku,yaj eivj no,mon te,leion to.n th/j evleuqeri,aj kai. paramei,naj(
ouvk avkroath.j evpilhsmonh/j geno,menoj avlla. poihth.j e;rgou( ou-toj maka,rioj
evn th/| poih,sei auvtou/ e;stai
1:25 Mas o que tendo olhado com ateno para dentro da lei perfeita/ que tem
meta, aquela da liberdade e, ao mesmo tempo, est persevererando, no tendo
se tornado ouvinte esquecido mas realizador do trabalho, esse ser bem
aventurado/feliz em sua ao criao.
1:26 Ei; tij dokei/ qrhsko.j einai mh. calinagwgw/n glw/ssan auvtou/ avlla.
avpatw/n kardi,an auvtou/( tou,tou ma,taioj h` qrhskei,a

1:26 Se algum est parecendo ser um religioso/fazedor religioso e, ao

mesmo tempo, no estando refreando a sua lngua, mas
enganando/continuando a enganar o seu orao, a religio dele v/sem
valor.
1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n(
evpiske,ptesqai ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n
threi/n avpo. tou/ ko,smou
1:27 Um fazer religioso/religio pura e sem defeito/sem mancha junto de
Deus e pai esta: visitar/estar olhando rfos e vivas, nas suas necessidades
e conservando-se/preservando-se a si mesmo sem mancha do mundo.

No vers. 1:22, o orador inicia o discurso com a evocao de uma narrativa que
remete a uma mudana/transformao: Gi,nesqe de. Tornai-vos comeai/continuai a vos
tornar. O orador usa um imperativo - recomendao/exortao - no aspecto verbal do
Infectum, com idia incoativa ou de algo em progresso. A marcao do tempo trazida
pelo imperativo pressupe um tempo agora, do auditrio. O auditrio vive o momento.
A partir desse momento agora lhe recomendado que comece a agir/fazer. H, nos
vers. 1:23-25, a evocao de todo um PN composto por: um sujeito da sugesto - vers.
1:21, e um Sujeito num primeiro momento coletivo, num tempo agora, que est sendo
persuadido a fazer.Esse sujeito, se aceitar a sugesto, se transformar , no vers. 1:25, e
ao final, adquire um outro estado (num outro tempo): S > S1 -------------S2. Aparecer,
pois, um sujeito transformado que pode ser considerado como eu, pois tem uma
identidade.
A identidade dos dois sujeitos, o sujeito do fazer e o sujeito transformado
(des)construda por meio de vrias figuras, conforme tabela abaixo:

vers.
1:22
1:22
1:22
1:23
1:23
1:24
1:24
1:25
1:25
1:25
1:25

Destinatrio
figurado como
poihtai
avkroatai
paralogizo,menoi
avkroath.j
poihth,j
avndri.
h=n
o` de. paraku,yaj
paramei,naj(
ouvk avkroath.j
evpilhsmonh/j

Traduo
Fazedores
Ouvintes
Enganadores
Ouvinte
Fazedor
Homem masculino
Era
O perseverante
O que permanece
No escutador
esquecido

231

1:25
1:25
1:26
1:26

poihth.j
maka,rioj
Ei; tij
qrhsko.j

1:26
1:26

mh. calinagwgw/n
avpatw/n

Fazedor
Bem aventurado
Algum
Religioso/fazedor
religioso
O que no esta freiando
O que est enganando

Figura 33 Quadro de utilizao de figuras para (des) construo da

identidade do destinatrio da Epstola na percope 1:21-27
As significaes so trazidas do sistema e usos da lngua e elas podem ser
consideradas como exteriores ao discurso atual. Quando so evocadas na percope 1:2125, remetem: ao campo analgico da idia de discurso/ato da fala; da compreenso/no
compreenso - campo analgico da cognio; do escutar - campo analgico da
percepo e da cognio; da funo do discurso como instrumento de mudana pessoal
e social e como instrumento de persuaso.
As figuras, criadas com os signos trazidos do sistema e dos usos da lngua
passam a fazer parte, dentro do discurso/enunciado, de um percurso figurativo prprio
da Epstola. Esse percurso figurativo cria o prprio enunciado ao realizar uma operao
figural171 em que as figuras so dessemantizadas de seu valor inicial. No discurso, elas
passam a adquirir uma significao prpria e essa significao est em funo da
criao de um efeito de sentido, e construo de uma isotopia figurativa, temtica, e
argumentativa.
Assim, a figura do espelho, por exemplo, tem um valor prprio. A figura do
espelho representao/referenciao de outro discurso, o discurso da lei, no AT172.
Aqui, no vers. 1:24, kateno,hsen observou/refletiu tem o significado do que viu o
discurso/lei, como uma revelao. A revelao como tomada de conscincia e

171

Lopration figurale en quoi consiste lenonciation fait passer de la vraisemblance dune monde
represent (empirique ou virtuel) letablissement dune forme figurative do contenu (Cf. PANIER, Les
marques dnonciation dans lptre aux Galates, p. 11). A operao figural na qual est presente a
enunciao faz passar da verossimilhana de um mundo representado (emprico ou virtual) ao
estabelecimento de uma forma figurativa do contedo (traduo nossa).
172
O discurso da lei, no entanto, mesmo comparado a um espelho, no tem o significado que j foi
atribudo aos discursos como espelhos da realidade como, por exemplo, na semntica formal,
referenciando especularmente pela palavra um objeto exterior do mundo.

232

compreenso de uma condio do homem pela percepo. No discurso de Tiago, o

espelho est fazendo parte de uma configurao discursiva que mantm o mesmo
discurso do AT, o qual ensina que o ser humano foi criado imagem e semelhana de
Deus. Essa viso, do homem como criado imagem de Deus, confirma o discurso do
AT e est marcada no vers. 3:9, de Tiago:
3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. Pate,ra kai. Evn auvth/| katarw,meqa
tou.j avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj
3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o senhor e pai e com ela
amaldioamos/lanamos pragas em direo aos seres humanos, os nascidos
de acordo com a semelhana de Deus.

Cabe destacar que, na modalizao aspectual/temporal dos vers. 1:24 e 3:9, a

comparao com a figura do homem que se olha no espelho e a referncia ao ser
humano como semelhana com Deus um dos poucos usos, na Epstola173, do
tempo/aspecto figurativizado como acabado.
O aspecto Perfectum/acabado usado no Vers 1:24 e;oiken parece bem como
no Vers 3:9 gegono,taj os nascidos . Os usos do mesmo modo de dizer, aspecto verbal
Perfectum/acabado, nos levam a levantar a hiptese de que o orador cria um tema, com
o auxlio da recorrncia do fato gramatical. O aspecto verbal uma pista para que
sigamos um percurso figurativo, este ltimo em funo da (des)construo da identidade
do auditrio. A identidade (des)construda e reforada pela modalizao aspectual dos
verbos de estado, os quais constroem a narratividade. At aqui refletimos sobre a
presena da figura do espelho, a seguir refletiremos sobre o no fazer vinculado figura
do esquecimento.
Na operao figural em que aparece o verbo esquecer, o termo dessemantizado
de seu significado como grandeza figurativa exterior, no dicionrio e nos seus usos
discursivos anteriores. Um primeiro destaque surge quando levantamos a hiptese de
que o conceito de esquecer trazido pelos termos esqueceu evpela,qeto e esquecido
173 Na epstola, a maior concentrao de uso do aspecto verbal perfeito a partir do versculo 5:1, no
momento em que o auditrio principal subdividido no subgrupo dos ricos, fazendo progredir o tema da
riqueza e seu acmulo e, particularmente, o das sanes.

233

evpilhsmonh/j no o mesmo conceito que temos do ato de esquecer presente na nossa

cultura. Aqui, no se trata do esquecer que est preso noo de memria histrica.
Aqui, esquecer quase o equivalente ao deixar-se levar, sair, no tomar
conhecimento da relao que o sujeito est tendo com o seu objeto do sentir. O objeto
est l, latente174, sem que a ateno seja voltada para ele. o que eventualmente
podemos confirmar com o uso no mesmo cotexto da figura verbo sair avpercomai avpelh,luqen - que faz parte do PN do mesmo ator esquecido, vers. 1:24 kateno,hsen ga.r
e`auto.n kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj h=n observou, pois, a si mesmo e
foi embora, e logo esqueceu de como era. Essa idia do esquecer, est relacionada com
a noo de no esquecimento trazida pela palavra verdade avlh,qeia. Esse termo no
tem o mesmo sentido de verdade, tal como em nossa cultura. A relao com o
significado trazido no termo avlh,qeia de conscincia momentnea e imediata,
implicando uma modalizao aspectual pelo contnuo, com o objeto com o qual o
sujeito se relaciona, sente, observa, naquele momento. Uma das marcas textuais
discursivas na Epstola, que permite o estabelecimento dessa relao, justamente a
morfologia do termo, a qual apoio para a criao das figuras s quais nos referimos.
Essas figuras do esquecer/no esquecer, na Epstola, esto pois adquirindo uma
significao prpria e contribuindo para a leitura do sentido do texto/discurso. Um fato
curioso tambm que todas as trs figuras - evpela,qeto esqueceu evpilhsmonh/j
esquecido e avpelh,luqen foi embora

175

- so construdas com a mesma raiz com a

sonorizao (l) (t) (Q) (lhq-) (luQ). Na Epstola, o esquecer est diretamente ligado ao
sair176: Um sentido que criado em conjunto com as figuras que constroem a entrada,
permanncia, ou sada do caminho o]doj. Este ltimo, espacializando os temas da
relao homem/deus; homem/homem; e homem/consigo mesmo.
Para tentar mostrar que nossa leitura/anlise no mera suposio,
assinalaremos que as marcas textuais desta percope 1:21-27 remetem s relaes acima
referidas, conforme quadro a seguir:
174

Em grego la,q-, em portugus lat-.

Talvez nesta relao de razes esteja a explicao para a forma to diferente da morfologia dos temas
dos aspectos continuo e do aoristo para o mesmo verbo avpe,rcomai.
176
Nesta percope observa-se uma sonoridade comum dos termos. a sonoridade Pl, presente em
avpelh,
pelh,luqen, evpela,
pela,qeto e evpilhsmonh/
pilh
j. Esta reiterao de sonoridade chamada pelos semiticos de semipilh
simbolismo.
175

234

vers.
1:23-25
1:22
1:26-27
1:17
1:17

Figura
Traduo
logou nomon
Discurso/lei
paralogizo,menoi Enganadores de
e`autou,j
si mesmo
(toda percope)
enfuton logon Palavra
enxertada
dezasqe
recebei

Relao/Tema
Homem com Deus.
Homem consigo mesmo
Homem com outros homens
Homem com deus.
Homem com deus.

Figura 34 : Relaes, entre sujeitos, construdos com figuras da percope 1:1727

235

CAPTULO 13
FIGURATIVIDADE E EFEITO DE PROFUNDIDADE
______________________________________________________________________

A MORFOLOGIA DAS PALAVRAS RAZES GREGAS

Neste momento damos continuidade a uma hiptese que j apontamos no incio.
Estamos falando das possibilidades de leitura de sentidos para a Epstola, se voltarmos
nossos olhos para a morfologia das palavras gregas, particularmente suas razes lexicais
e formao com prefixos preposicionais. Para ilustrar nossa insistncia na isotopia
figurativo/temtica/argumentativa que aparece no texto grego, levando-se em conta a
erc e ilustraremos com um
morfologia, focalizaremos os verbos formados com a raiz ercquadro.
O quadro indica que as entradas em dicionrio revelam que os verbos cujas
ocorrncias vamos analisar so todos formados com a mesma raiz erc-.
erc As variaes
morfolgicas indicam os temas aspectuais verbais, mas elas partem de uma mesma raiz
lexical que compe a morfologia do verbo:conforme coluna verbo composto do
quadro abaixo.
Vers Verbo composto

Ocorrncia

Aspecto

1:10 Para, + e,rcomai pareleu,setai Pontual

1:24 Apo, + e,rcomai avpelh,luqen Perfectum/
Perfeito/
Acabado
eivj + e,rcomai
eivse,lqh|
Aoristo/
2:2
Pontual
eiv
j
e,
r
comai
eiv
s
e,
l
qh|
2:2
+
Aoristo/
Pontual
ek
e,
r
comai
ev
x
e,
r
cetai
3:10
+
Infectum/
Inacabado

Modo

Traduo

Indicativo
Perfectum/
Perfeito/Ac
abado
Subjuntivo

Cair, desprender-se
Ir embora,
desaparecer, sumir,
separar-se
Entrar dentro de

Subjuntivo

Entrar dentro de

Presente

Sair de (dentro)

3:15 Kata, + e,rcomai

5:1

Epi,

5:4

eivj

katercome,nh

Infectum/
Inacabado
+ e,rcomai evpercome,naij Infectum/
Inacabado
+ e,rcomai eivselhlu,qasi Perfectum/
n
Perfeito/
Acabado

Particpio

Descer

Particpio

Vir sobre

Particpio

Entrar dentro de

Figura 35 - Verbos compostos com a raiz ercPRIMEIRA RELAO:

VERSCULO 1:10 COM 1:12
O cotexto do vers. 1:10 o que segue:

1:9 Kauca,sqw de. o` avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/(

1:9 Mas, diga ao irmo, o humilde /pobre, que ele que comece a se
vangloriar/a se exaltar, em/com a altura/nvel dele.
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.
1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai.
to. a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\
ou[twj kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao
lado o vento escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor caiu e a beleza
da aparncia dela morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus
negcios/nas suas andanas ser murcho.

E o cotexto do vers. 1:24 :

1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. Ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
Katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:23 Porque, se algum ouvinte da palavra,e no fazedor/realizador, esse
parece um homem que est observando/refletindo a aparncia de
nascimento/nascena dele, em um espelho.
1:24 kateno,hsen ga.r e`auto.n kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj
h=n
1:24 .... pois ele observou/refletiu a si mesmo e foi embora/desapareceu, e
rapidamente esqueceu-se como era.

237

1:25 o` de. paraku,yaj eivj no,mon te,leion to.n th/j evleuqeri,aj kai. paramei,naj(
ouvk avkroath.j evpilhsmonh/j geno,menoj avlla. poihth.j e;rgou( ou-toj maka,rioj
evn th/| poih,sei auvtou/ e;stai
1:25 Mas o que tendo olhado com ateno para dentro da lei perfeita/ que tem
meta, aquela da liberdade e, ao mesmo tempo, est persevererando, no tendo
se tornado ouvinte esquecido mas realizador do trabalho, esse ser bem
aventurado/feliz em sua ao criao.

O uso do verbo par-evr, comai no vers. 1:10 nos permite algumas reflexes que se
inserem nos objetivos mais amplos de nossa tese: apontar a coeso e coerncia da
Epstola e seu carter argumentativo. A traduo de par-evr, comai177 assinala dois usos de
significado, bem distintos. A primeira traduo sugerida por Bailly aponta um
movimento de passagem como algo que surge, passa e desaparece, como, por exemplo,
o vo de um pssaro ou de um navio que passa. A segunda traduo sugere as
noes de chegar, se aproximar, e mesmo entrar. Todas as duas noes so teis para
fazer uma relao entre a morfologia, modalizao espacial, figuratividade e construo
de temas.
No vers. 1:10, a raiz erc- usada no verbo par-evr, comai, no tempo externo
considerado como futuro, mas na verdade a noo principal de mera meno do fato,
j que se utiliza o tema aspectual do aoristo/pontual, narrativo:o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai porque ir embora/cair como a flor da erva.
No vers. 1:24, a raiz elhlu- usada no verbo avpelh,luqen, tempo externo considerado
como passado e com a noo de ato acabado ou estado trazida pelo uso do tema verbal
aspectual do Perfectum/acabado: kateno,hsen ga.r e`auto.n kai. avpelh,luqen pois ele
observou/refletiu a si mesmo e foi embora/desapareceu, e rapidamente esqueceu-se
como era.
Qual a afinidade entre as noes dos usos dos verbos 1:10 pareleu,setai
embora/cair/passar e 1:24 avpelh,luqen foi embora/desapareceu, levando em conta
que os temas aspectuais so diferentes, o primeiro um tema verbal do aoristo pontual e o
segundo um tema do Perfectum/acabado?

177

Verbete par-erc
ercomai.
In: BAILLY, Dictionnaire grec-franais.
erc

238

01. A afinidade dada nos enunciados que fazem parte do cotexto em que os
dois aspectos esto sendo utilizados. A forma, no vers. 1:10, pareleu,setai porque ir
embora/cair/passar como a flor da erva. usada no aspecto Aoristo/Pontual para
manter a coerncia com o verbo maranqh,setai ser murcho. Os dois verbos sugerem
um tempo externo futuro. Essa manuteno de coerncia do modo de dizer
imprescindvel, uma vez que o rico est sendo comparado no cotexto flor que morre
pela ao do sol.
No entanto, a afinidade entre o uso dos verbos pareleu,setai passar e 1:24
avpelh,luqen foi embora/desapareceu no se d diretamente pelo uso do recurso da
expresso - que usa o tema do aspecto pontual nos dois verbos - mas a coerncia se d
no significado trazido pelas figuras contidas em todo o cotexto. As noes de passar,
esquecer, morrer, desaparecer, secar, murchar, e cair so, at em nosso cotidiano,
figuras lexicais cujos significados se entrelaam. E, no cotexto, so figuras que fazem
parte do acmulo de tcnicas argumentativas utilizadas pelo orador.
02. Uma outra relao entre os usos dos verbos compostos com a raiz erc-, nos
vers. 1:10 e 1:24, que ambos esto em um cotexto em que aparece a palavra to.
pro,swpon a aparncia, a face. Ora, esse fato muito, muito significativo. O uso dos
verbos com a raiz erc- nos dois cotextos est vinculado questo da face, da imagem e,
por extenso, noo de identidade dos actantes/personagens, aos quais as figuras da to.
pro,swpon a aparncia, a face esto vinculadas. Sugere-se aqui que o movimento de
ir/vir/sair/ir embora possa estar estreitamente ligado com o tema do continuum da vida
do fazedor religioso qrhsko.j, cf. vers. 1:26: Ei; tij dokei/ qrhsko.j ei=nai se algum
parece ser fazedor religioso, e com a (des)construo da identidade do grupo, ou de
cada membro em particular. Ambos, o grupo ou cada individuo, importante assinalar,
so destinatrios da Epstola.
03. H uma terceira relao ou ponto em comum que aparece com o uso dos
verbos compostos com a raiz erc- nos cotextos dos vers. 1:10 e 1:24. Ambos os cotextos
contm enunciados que usam uma construo sinttica e argumentativa de comparao.
E, alm do mais, a argumentao reforada com um recurso idntico do ponto de vista

239

da expresso. A comparao feita com figuras construdas ao utilizar enunciados

inteiros, e no com palavras isoladas, conforme abaixo:
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.
1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. Ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
Katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:23 Porque, se algum ouvinte da palavra,e no fazedor/realizador, esse
parece um homem que est observando/refletindo a aparncia de
nascimento/nascena dele, em um espelho.

Ora, como j assinalamos anteriormente com o uso do sintagma to. pro,swpon a

aparncia/a face, todos os enunciados figurativos completos utilizados no cotexto de
1:10 e 1:23, em que aparece a raiz erc-, servem tambm para manter uma coerncia
temtica, qual seja, a (des)construo da identidade do destinatrio. Uma identidade
(des)construda com o auxilio dos pequenos percursos narrativos construdos por meio
de figuras, dos quais esse sujeito faz parte. O uso dos enunciados figurativos completos
e das figuras, alm do termo to. pro,swpon a aparncia, a face, agregado a um outro
recurso argumentativo: o pressuposto. O pressuposto que se ir buscar na
intertextualidade, com a figura da lei. O pressuposto que fundamentado e, ao mesmo
tempo, eficaz na argumentao pela presena inquestionvel de acordo baseado em
valores comuns entre destinador/enunciador e destinatrio/enunciatrio. Com esse
recurso, Tiago mostra mais uma vez sua extraordinria coerncia e preocupao
dialgica e dialtica, as quais aparecem claramente na argumentao.
SEGUNDA RELAO
VERSCULO 1:10 e 2:2
Os verbos compostos, que agora relacionaremos entre si mesmos, so aqueles
cuja morfologia tambm se constri com a raiz erc- e que ocorrem nos vers. 1:10 parevr, comai e 2:2 eivj-e,rcomai. A traduo de par-evr, comai comentamos no item precedente.
J a traduo de eivj-e,rcomai contm nuanas de significados de usos bem expressivas,

240

podendo ser agrupados, de acordo com Bailly178 nas seguintes situaes de uso: A) o
uso que traz a idia do significado mais simples de entrar; B) o uso que traz a idia de
aparecer em pblico, sendo que, nesse caso, os usos incluem: o de aparecer diante de
um tribunal, ou do aparecimento de atores em cena; C) um uso figurativo que sugere o
percurso narrativo de uma paixo: entrar no esprito, no corao. Todos os usos com os
significados acima apontados podem contribuir para desvendar efeitos de sentido e
relaes no discurso da Epstola.
O primeiro uso de significado apontado por Bailly, alm da ligao imediata
com o significado direto que traz a idia de entrar, poder ser til quando falarmos
sobre

modalizao

espacial

trazida

pelos

compostos,

com

prefixos

separveis/preposies. A ocorrncia, em que ora queremos fixar nossa leitura/anlise,

a do segundo uso de significado apontado por Bailly, aquele que traz a idia de aparecer
em pblico, seja em uma cena de teatro, seja em um tribunal. O significado de eivje,rcomai usado em cotextos que sugerem a entrada do ator em uma cena de teatro, se
presta bem para a leitura/anlise enunciativa do cotexto, em que esse verbo composto
com a raiz erc- usado na Epstola. Esse mesmo uso, de entrada do ator em cena,
tambm nos permitir uma comparao com a ocorrncia do verbo par-evr, comai em
1:10.
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.
Os usos no cotexto revelam um domnio e competncia discursivos do orador
que nosso dever, obrigao, e um grande prazer assinalar. O enunciador se mostra
magistral e admirvel na cenografia que cria nos dois cotextos de 1:10 e 2:2 , pois alia o
uso da figurativizao e cenografia aos seus objetivos argumentativos e manuteno
da coerncia da Epstola. impossvel apontar de uma s penada toda a riqueza
discursiva que aparecem nessas ocorrncias. Tentaremos, a seguir, algumas
leituras/anlise.

178

Verbete eivj-e[rcomai. In: BAILLY, Dictionnaire grec-franais.

241

Em primeiro lugar vamos fazer uma relao entre o significado do verbo

eivse,rcomai de entrada em cena, com seu uso na Epstola, e uma noo da Teoria da
Enunciao que se chama cenografia, encenao, cena discursiva, cena
enunciativa e tambm a dixis. primeira vista, essa ligao problemtica e poder
parecer uma ligao puramente mecnica. Por essa razo, e sendo difcil, requer uma
grande clareza na distino das duas noes e na construo da anlise. Tentaremos
faz-lo. O que consideramos importante distinguir que, no discurso de Tiago, o verbo
composto eivse,rcomai com a raiz erc- est auxiliando a construir, ao utilizar um
enunciado inteiro, o recurso figurativo da iconizao. O verbo est fazendo parte de um
conjunto de figuras que inclui at o uso argumentativo de um dilogo, ilustrativo e
hipottico, entre os personagens da pequena narrativa. A iconizao construda com a
pequena narrativa que consta da percope 2:1-4:
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

Outra distino a ser feita que, qualquer discurso, de acordo com a Teoria da
Enunciao, visto como um ato pragmtico que sugere uma entrada em cena do
enunciador. O enunciador cria uma interao orador/ouvinte denominada cena
enunciativa da qual fazem parte: o enunciado, o enunciador e o enunciatrio. Ora,

242

conforme vimos na percope 2:1-4 atrs transcrita, quando o enunciador com seu ato
cria a cena enunciativa, na qual aparecem os enunciados e actantes/personagens, ele o enunciador - faz aparecer um outro enunciado e uma outra cena enunciativa. Essa
outra cena enunciativa criada, mas contm um valor de eventualidade factual, embora
discursivamente real, em que aparece um outro enunciador, portanto, um outro sujeito
discursivo, um outro ato, aparentemente distinto do da criao da Epstola, uma outra
cena enunciativa se forma. Mas importante assinalar que o sujeito discursivo do novo
ato enunciativo o prprio destinatrio da Epstola, que tambm ator do enunciado
englobante. O recurso discursivo utilizado pelo enunciador/orador da Epstola
riqussimo em implicaes possveis de criar vrios efeitos de sentido. A principal
implicao, sem dvida, que a percope est antes e acima de tudo trabalhando em
funo da persuaso do auditrio - as doze tribos na disperso. E, essa persuaso, por
sua vez, tem como funo a (des)construo da identidade do destinatrio.
Mas voltemos relao entre o significado do verbo eivse,rcomai de entrada em
cena com seu uso na Epstola e uma noo da Teoria da Enunciao que se chama
cenografia e tambm a dixis. relacionando os dois enunciadores, o da Epstola
(enunciado englobante) e o que fala na sinagoga (enunciado encaixado), que
constatamos a figura da iconizao discursiva aqui presente. Aparecem:
01. O carter pragmtico da percope na interao instrutor/orador Tiago com
seu grupo/auditrio, as doze tribos na disperso.
02. O mesmo carter pragmtico do dilogo que se localiza espacialmente dentro
da sinagoga na interao entre os membros, ricos e pobres, com os demais
membros, o que sugere tambm a criao de uma nova cena enunciativa.
03. E, finalmente, o uso do verbo eivse,rcomai, com o significado j apontado
acima, de entrada em cena ou entrada em um tribunal, de dois personagens, o
rico e o pobre, envolvidos por uma figurativizao quase cinematogrfica.
Cena criada com a utilizao do dilogo, da actorializao e da figurativizao
dos personagens, e da ambientao espacial.
Como havamos destacado anteriormente, a ocorrncia em que ora estamos fixando
nossa leitura/anlise, a do segundo uso de significado para o verbo composto

243

eivse,rcomai apontado por Bailly. O significado aquele que traz a idia de aparecer em
pblico, seja em uma cena de teatro seja num tribunal. Com as consideraes que
acabamos de fazer, e as que ainda faremos a seguir, constata-se que esses significados
se aplicam como uma luva aos objetivos argumentativos do orador da Epstola. O
carter iconogrfico do enunciado, cremos que foi destacado, seno totalmente pelo
menos em algumas pinceladas. J o carter de tribunal trazido pela cena
extraordinariamente evidente, se levarmos em considerao todo o cotexto anterior da
carta vers. 2:1- aquele que antecede a cena espacializada na sinagoga, bem como a
concluso vers. 2:4 - para qual o orador dirige o raciocnio por meio da cena criada
como premissa. H um acmulo de argumentos, inclusive trazido pelo uso do termo,
que nos auxilia a entender o uso de significado do verbo eivse,rcomai como entrada num
tribunal. O vers. 2:1, reproduzido abaixo, contm uma palavra grega que, traduzida
para o portugus, perde totalmente a riqueza de significado contida na figurativizao
nela embutida. Trata-se da palavra proswpolhmyi,aij traduzida comumente por
parcialidade ou distino de pessoas.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.

Para podermos, tambm com fora argumentativa, mostrar o pleno significado

dessa palavra, com uma atitude crtica, e ao mesmo tempo com o objetivo de
apreender o significado do verbo proswpolhmpte,w, que evocamos um fato tristssimo de
nosso cotidiano brasileiro que ilustra o acmulo de argumentos contidos no vers. 2:1.
Trata-se da reiterao exaustiva da divulgao pela mdia televisiva de cenas de priso
de um suposto traficante, negro e favelado, brasileiro, que a mdia pejorativamente
chamava de Elias Maluco acusado de matar um jornalista. A cena da priso, repetida
exaustivamente, mostrava aquele senhor de bermudas e sem camisa, algemado e com a
cabea inclinada para baixo, no momento em que era conduzido delegacia. O policial
que o conduzia no permitia que o preso ficasse com a cabea abaixada e pegava o rosto
do preso com a mo, levantando sua face e a mostrando aos reprteres e curiosos. Essa
a ao que o termo grego denomina de proswpolhmpte,w.

244

O verbo proswpolhmpte,w composto com as seguintes partes significativas:

pros

wpo

Pro,swpon
Face, aparncia

lhm

pt

Lamba,nw
Pegar

ptai,w
tropear

e,w
Sufixo
verbal

Como se v, a situao daquele que tem seu rosto levantado para ser colocado
mostra e ser reconhecido, a proswpolhmyi,a, agregada ao uso do verbo eivj-e,rcomai,
conduz a interpretao da iconizao criada pela cena enunciativa, para uma isotopia
semntico/figurativa que est vinculada ao tema de um julgamento. Alm do gesto de
pegar o rosto com a mo assinalado no verbo proswpolhmpte,in, que ocorre no vers. 2:1,
e que antecede a cena de entrada do rico e do pobre na sinagoga, tambm a concluso,
contida no vers. 2:4, conforme j assinalamos, mantm a isotopia figurativa de uma
cena de julgamento. O enunciado contido no vers. 2:4 reproduzido abaixo, ao concluir a
argumentao de 2:1-4, introduz com fora questes relacionados com lei, julgamento, e
a pessoa do juiz.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

Essa isotopia figurativa kri,tai e diekri,qhte, construda com o uso do termo que
usa a raiz kr-, est presente em toda a epstola.
Mas o significado de entrada num tribunal no se restringe enunciao do
sujeito que profere o enunciado encaixado dentro da sinagoga. Ela remete tambm ao
enunciado englobante, qual seja, do percurso narrativo da enunciao que cria a
interao orador/auditrio. Diretamente, ela remeter ao auditrio constitudo pelo
subgrupo dos ricos - vers. 5:1 e no vers. 4:13 dos que esto falando/falantes, e
indiretamente, agrega-se ao enunciado que cria a faceta didtico/pedaggica do discurso
de Tiago. No que se refere aos ricos, a analogia do tribunal aparece claramente nas
sanes negativas, assinaladas na percope 4:13 a 5:06 , na qual tambm o verbo
evxe,rcomai aparece, na forma participial tai/j evpercome,naij .

245

5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi( klau,sate ovlolu,zontej evpi. tai/j talaipwri,aij
u`mw/n tai/j evpercome,naij
5:1 Vamos agora, os ricos ! Chorai, ao mesmo tempo lamentando, sobre as
misrias/sofrimentos, as que esto vindo sobre vs.

No que se refere ao enunciado principal e ao auditrio coletivo a percope

remete ao ensinamento contido no provrbio do versculo:
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai 1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n
co,rton kai. to. a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/
avpw,leto\ ou[twj kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva. 1:11 Pois, o
sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao lado o vento
escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor caiu e a beleza da aparncia
dela morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus negcios/nas suas
andanas ser murcho.

A oposio criao/destruio pode tambm ser aqui evocada. As figuras da

destruio pareleu,setai no vers. 1:10 e maranqh,setai no vers. 1:11 (des)constroem a
identidade das personagens, constitudas pelos ricos. J as figuras da criao constroem
a identidade das personagens: os pobres do mundo como as primcias das criaturas de
ele.
1:18 boulhqei.j avpeku,hsen h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj to. einai h`ma/j avparch,n
tina tw/n auvtou/ ktisma,twn
1:18 Tendo tido vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade/do no
esquecimento para sermos um tipo de primcia das criaturas dele.
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?
2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin
u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria
2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto
oprimindo/tiranizando no meio de vs e tambm (no so) eles que esto
arrastando vocs para dentro dos tribunais?

246

 marcante tambm que a prpria morfologia do substantivo avparch,n, no vers.

2:5, contm a raiz erc-179, mantendo uma coerncia de significado extraordinria, que
auxilia a criar a funo discursiva trazida, podemos dizer, por uma simples raiz.
Certamente, nas verses em outras lnguas que no a grega, esse semi-simbolismo,
como diriam os semioticistas, no aparece.

TERCEIRA RELAO
VERSCULO 2:2 e 3:10
No vers. 3:10, o composto que contm a raiz erc- o verbo evxe,rcomai. A
traduo de evxe,rcomai, conforme Bailly180, exemplifica com dois grupos de significados
levando em conta os usos do verbo relacionados a pessoas e outro a coisas. No que se
refere aos usos relacionados s pessoas, aparecem aqui tambm os subtemas de
transgredir as leis e sair do caminho recomendado. J, quando o uso do verbo est
relacionado a coisas, aparece como significado a emanao da voz pela boca ou a sada
de um pas para outro com a idia de exportar um produto. Todos os dois grupos de
significados de usos nos interessam para leitura/anlise da ocorrncia de evxe,rcomai, no
vers. 3:10 da Epstola, bem como para o estabelecimento de relaes com a ocorrncia
de outros verbos que so formados com a raiz erc-. A reproduo do vers. 3:10 auxiliar
na visualizao de nosso raciocnio:
3:10 evk tou/ auvtou/ sto,matoj evxe,rcetai euvlogi,a kai. Kata,ra ouv crh,( avdelfoi,
mou( tau/ta ou[twj gi,nesqai
3:10 Da mesma boca sai/est saindo beno/elogio e maldio. Meus irmos,
no apropriado essas coisas estarem acontecendo assim.

Como vemos, no uso do verbo evxe,rcomai, esto presentes os dois significados

assinalados no dicionrio de Bailly. O significado mais simples e bvio , no cotexto do

179

A kind of first-fruits avparch,n tina. "Some first-fruits" (old word from avpa,rcomai), of Christians of
that age. See Ro 16:5. Cf. Verbete: avparch,n. In: ROBERTSON, A T. Word Pictures in the Greek New
Testament (ATR), Software Bible Works.
180
Verbete evx-e,rcomai. In: BAILLY, Dictionnaire grec-franais.

247

vers. 3:10, o da emanao/sada da voz pela boca. Esse significado remete, do ponto de
vista enunciativo, noo da assuno de um discurso por um sujeito.
Mas, o significado que agora ressaltamos o que est trazendo uma conotao
figurativa que se enquadra justamente no uso do verbo evxe,rcomai em contextos que
sugerem transgresso da lei e sada do caminho recomendado. Essa figurativizao est
vinculada isotopia figurativa do juzo, julgamento, que contribui para manter a coeso
e coerncia textual e temtico discursiva.
Mas, h um fato muito, muito, importante a destacar. que essa coeso e
coerncia textual da manuteno da isotopia figurativa do juzo, julgamento e lei, nos
remete a um recurso discursivo, uma estratgia utilizada pelo orador, que a
desqualificao do discurso do outro. A insero do uso do verbo evxe,rcomai na
estratgia da desqualificao do discurso do outro pode ser constatada, se levarmos em
conta todo o cotexto em que o vers. 3:10 est inserido. Esse cotexto muito grande, por
isso no o reproduziremos aqui, e se constitui de toda a percope que se inicia no vers.
3:1.
Tambm ligada noo de assuno do discurso est a questo importantssima
de quem pode ou no se instaurar como sujeito discursivo. Sobre a noo de sujeito
discursivo agregada noo de desqualificao do discurso do outro, j dedicamos um
item da presente tese .
Concluindo a leitura/anlise que havamos nos proposto a fazer no presente
captulo, ressaltamos que o uso dos verbos compostos, em cuja morfologia aparece a
raiz erc-, mantm entre si uma relao discursiva estreita. Esta relao no dada
somente pelo significado mais simples e imediato de entrar eivse,rcomai, vers. 2:2 e sair
evxe,rcomai, vers. 3:10; ela dada, tambm, pelas conotaes figurativas e temticas que
adquirem no cotexto discursivo em que esto sendo usados. Tais figurativizaes e
iconizaes, sendo portadores de temas, estruturam de maneira competente e eficaz o
discurso de Tiago e esto sempre em funo dos objetivos do orador: a persuaso
argumentativa e a (des)construo da identidade do destinatrio.

248

PERCOPE 2:1-8
Ao plano figurativo de superfcie, passvel de se ostentar pela iconicidade,
corresponde de fato uma figuratividade profunda cujo efeito reduzir,
recategorizar e tematizar seu sentido. Nessa estratificao de estruturas
significantes homlogas estabelecido um processo de referencializao
recproca, provedor de novos investimentos axiolgicos por ocasio da leitura
e criador de uma estrutura modalizante capaz de esclarecer, a partir do
plano figurativo restrito que a suscita, a obra em seu conjunto. As categorias
do discurso cuja trama assim se tece em profundidade formam ento uma
rede significante prpria, constitutiva do referente interno. Isolvel a partir de
um fragmento, sua ressonncia estende-se pela totalidade do texto, que tem
sua consistncia assegurada por ele.181

O esquema narrativo proposto pela metodologia semitica prev que nos PNs
descritivos o sujeito est em busca de um objeto. Esse objeto uma casa vazia que
preenchida por valores. Mas h tambm um outro tipo de PN, nos quais os sujeitos esto
em busca de valores modais, diferentes dos valores descritivos. A modalidade, na
metodologia Semitica figurativizada pelo saber, fazer, dever, poder.
Em Tiago, o discurso englobante prev, na percope 2:1-8, a narrativa de uma
historiazinha pressuposta. Na historiazinha, vrios sujeitos se dirigem a um espao, as
sinagogas, para entrar em conjuno com um objeto: o saber. Os sujeitos buscam na
sinagoga um valor modal. A sinagoga182 o espao/lugar onde o sujeito vai sofrer uma
transformao cognitiva. Na sinagoga se busca tambm o mesmo valor modal da
sabedoria que est registrada na narrativa do enunciado englobante,vers. 1:5: Eiv de, tij
u`mw/n lei,petai sofi,aj Mas, se algum dentre vs est precisando/faltante de
sabedoria.
Nas duas narrativas: a do enunciado englobante, o todo do discurso da Epstola,
e a do enunciado encaixado, percope 2:1-8, pressupe-se que o sujeito, auditrio da
Epstola, quer entrar em conjuno com o saber. Esse valor, por sua vez, vai modalizar
181

Cf. BERTRAND, p. 229.

A suposio de que o espao do percurso narrativo do enunciado englobante tambm a sinagoga
fundamenta-se na idia de que a epstola era para ser lida por responsveis pelo grupo. Os responsveis
leriam para uma reunio do grupo. O lugar prprio da reunio do grupo, as doze tribos na disperso, era a
sinagoga. A marca de que a leitura da epstola era feita por responsveis est no uso dos modos
imperativos na terceira pessoa do singular.
182

249

um outro percurso narrativo no enunciado englobante, que o da aquisio de um

estado, pelo sujeito destinatrio da Epstola. Para esse sujeito no estado final de
transformao, o enunciador d entre outros183 o nome de qrhsko.j fazedor religioso.
O vers. 1:26 pressupe que seja esse estado que o destinatrio busca, vers. 1:26
Ei; tij dokei/ qrhsko.j ei=nai Se algum parece ser religioso/fazedor religioso. Tiago
concretiza a busca do objeto modal do saber utilizando marcas textuais com verbos que
indicam os movimentos de entradas, do rico e do pobre na sinagoga. Marcando as
entradas dos sujeitos pelo verbo, o texto semantiza o movimento da busca do valor
dentro do espao. O que queremos enfatizar que o movimento em busca do objeto
saber, alm de pressuposto no PN, est tambm concretizado discursivamente, pelo
prprio movimento de se dirigir e entrar na sinagoga. O verbo entrar evise,rcomai
aparece duas vezes no vers. 2:2, enfatizando o movimento. A cena do enunciado
encaixado, tal como prevista por Tiago, indica, no entanto, uma transformao da
relao entre o sujeito e o objeto.
Quando levamos em conta o percurso narrativo tanto do enunciado englobante
como do enunciado encaixado, constatamos que o sujeito que vai sinagoga para obter
o valor modal, o saber, acaba encontrando outros objetos. Os objetos que ele acaba
encontrando so figurados pela aparncia das vestes de alguns freqentadores. O objeto
encontrado ser interpretado, no enunciado englobante, como (in)vestindo um outro tipo
de saber. Um saber de valor diferente daquele que o sujeito estava buscando. O orador
se vale do texto da percope, em 2:1-15, para mostrar a existncia de dois tipos de
saberes. Aparecem, ento, dois PNs diferentes no discurso de Tiago: um PN do saber de
Deus, do alto, proposto pelo enunciado englobante e um PN do saber terreno, de baixo,
proposto pelo enunciado encaixado. A percope 3:15-17 descrever na progresso
textual os dois tipos de saberes:

183

Outros nomes para o destinatrio transformado, no percurso narrativo do enunciado englobante, so:
vers. 3:9 kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj tendo sido criado semelhana de Deus; vers.1:26 qrhsko.j
religioso/fazedor religioso; vers. 1:18 avparch,n tina tw/n auvtou/ ktisma,twn um tipo de primcia das
criaturas dele; vers.1:4 te,leioi kai. o`lo,klhroi herdeiros completos; vers.1:22 poihtai.. lo,gou
fazedores,criadores do logos; vers.1:25 poihth.j e;rgou fazedores, criadores do trabalho; vers. 4:11
poihth.j no,mou criadores, fazedores da lei; vers. 1:12 e 1:25 maka,rioj bem-aventurado.

250

3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est
sobre a terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito
aos demnios.
3:16 o[pou ga.r zh/loj kai. Evriqei,a( evkei/ avkatastasi,a kai. Pa/n fau/lon
pra/gma
3:16 Pois onde (h) inveja/cime e disputa, ali (h) instabilidade/agitao e
toda qualidade inferior.
3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin( e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j(
euvpeiqh,j( mesth. Evle,ouj kai. Karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj( avnupo,kritoj
3:17 A sabedoria (que vem) do alto, primeiro pura/inocente, depois
pacfica, conveniente/na justa medida), obediente/dcil,cordata, cheia de
compaixo/piedade e de frutos bons.

As percopes 3:15-17 e 2:1-15 contm sanes que podemos considerar que

esto no mesmo campo isotpico e por isso podem ser inter-relacionadas. Podemos
relacionar a sano contida na percope 3:15-17 com a sano contida em 2:4, tomando
como ponto de apoio a interseco dos enunciados. o termo grego diekri,
diekriqhte em 2:4 e
avdia,
dia,kritoj em 3:17 que permite a constatao da isotopia. Ele contm na sua
morfologia o mesmo tema verbal diakrin- que aparece nas duas percopes.
No versculo 2:4:
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

E, no versculo 3:17:

3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin( e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j(
euvpeiqh,j( mesth. Evle,ouj kai. Karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj( avnupo,kritoj
3:17 A sabedoria (que vem) do alto, primeiro pura/inocente, depois
pacfica, conveniente/na justa medida), obediente/dcil,cordata, cheia de
compaixo/piedade e de frutos bons.

De acordo com nossa leitura, as duas ocorrncias da raiz esto inseridas dentro
de cotextos que utilizam tcnicas argumentativas criadas pelo modo de dizer. A
modalizao argumentativa na percope 2:1-4 feita de maneira cuidadosa, por um

251

enunciado com a modalidade da eventualidade. Tudo comea com a construo, no

vers. 2:2: evan. ga.r eivse,lqh Se pois entrar, que reforada pela repetio: eivse,lqh| de.
kai. ptwco.j Mas se entrar tambm um pobre.
Essa maneira de dizer modalizada pelas: eventualidade da partcula, o modo
subjuntivo, e pelo aspecto aoristo cria um efeito de realidade. No entanto, cabe destacar,
o efeito de realidade criado menor do que se fosse construda com o aspecto
Infectum/Inacabado, ou presente do indicativo184. J o enunciado da percope 3:15-17
modalizado pela assero e a certeza trazidas pelo uso do verbo ser evstin . O modo
de dizer que emprega a eventualidade do subjuntivo, em qualquer texto, buscaria melhor
o seu efeito de sentido dentro do prprio texto em que ocorre e no nos objetos e aes
do mundo real, aos quais a eventualidade se refere. o que buscaremos demonstrar com
as reflexes a seguir.
Na construo do texto/discurso da Epstola, quando procuramos um efeito de
sentido a partir do prprio referente interno, o que interessante destacar a interseco
de duas enunciaes. O prprio enunciado englobante adquire novo significado quando
posto em relao com a cenografia extraordinariamente figurativizada nos vers. 2:1-4.
Essa interseco das enunciaes aparece com preciso, porque: primeiro, a enunciao
prevista na percope um discurso,um agir, de uma personagem do discurso englobante,
o prprio auditrio da Epstola; em segundo lugar, o enunciado encaixado dirigido a
destinatrios especficos, formando subgrupos no auditrio principal,os que mostram
aparncia de riqueza e aparncia de pobreza; em terceiro, a ambientao espacial
comum,a sinagoga.
Retomamos um a um estes itens:

184

Ver, por exemplo, no versculo 1:5, a eventualidade, em que a particula eiv seguida por um verbo com
tema aspectual do Infectum/Inacabado: Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( se algum dentre vs est em
falta de sabedoria. O efeito de realidade da construo com o verbo no Infectum/Inacabado bem maior.
Sabe-se que a construo eiv + aspecto Infectum/Inacabado nos textos gregos tradicionalmente tida pelos
tericos como argumentativa.

252

PRIMEIRO A ENUNCIAO PREVISTA NA PERCOPE UM DISCURSO (UM

AGIR) DE UMA PERSONAGEM DO DISCURSO ENGLOBANTE (O PRPRIO
AUDITRIO DA EPSTOLA)
O enunciado encaixado, previsto na cenografia da sinagoga, proferido pelo
mesmo ator da narrativa principal da Epstola:o destinatrio, as doze tribos na disperso.
Aqui, pressupostamente representado por um de seus membros, j que haveria o
impedimento mecnico de todos falarem ao mesmo tempo. No entanto, o orador da
Epstola no se preocupa com esse detalhe e no individualiza o enunciador. As marcas
lingsticas referenciam diretamente o grupo como um todo como sendo o sujeito que
assume a palavra: se vs lanardes o olhar evpible,yhte; vs disserdes kai. ei;phte;
Vs no fostes distinguidos/houve separao/fizestes consideraes ouv diekri,qhte;
em vs mesmos evn e`autoi/j; vos tornastes evge,nesqe; juzes kritai..
O orador da Epstola ignora a impossibilidade interativa de todos estarem
falando ao mesmo tempo. Com essas marcas, um dos efeitos de sentido criado pelo
orador do enunciado englobante que o contedo do enunciado encaixado comum ao
grupo como um todo ou a todos os membros que o constituem. Assim, os valores que
aparecem no enunciado encaixado so valores tidos como aceitos por todo o grupo185.
Esse modo de dizer juntamente com outros enunciados da Epstola (des) constri a
identidade do grupo como um todo.
No enunciado da percope 2:1-4, a fala do grupo se torna uma representao
enunciativa da aparncia do rico. Os dois fatos se homologam. Os valores incrustados
na enunciao do grupo homologam a riqueza incrustada no corpo do rico pelas roupas
e anis. O discurso no verbal, trazido pelo anel e pelas roupas, cria um valor que,
quando percebido remete a um valor aparente, o qual, por sua vez, aceito pelo grupo
como um valor real. Essa dicotomia de aparncia e realidade vai ser um ponto de apoio
na argumentao do orador da Epstola para fazer sua proposta de caminho/vida, para o

185

O orador formalmente assinala o carter institucional dos atos ilocucionrios: o que se fala tem como
pressuposto valores sociais de um grupo. Tiago marca esta pressuposio concedendo o ato discursivo ao
grupo inteiro.

253

auditrio. nessa dicotomia que o orador se apoiar utilizando a tcnica argumentativa

da dissociao de noes.
Um primeiro destaque, que consideramos imprescindvel fazer, que na cenografia
da sinagoga o enunciatrio do discurso encaixado - o mesmo enunciatrio/interlocutrio/
auditrio do discurso englobante - vai ser cindido/dividido em dois sub-grupos. Um
segundo destaque que os sub-grupos sero construdos por sujeitos que se
caracterizam pelo vesturio que remete a uma aparncia de riqueza e/ou pobreza. O fato
marcante que o termo rico plousioj no aparece no enunciado do vers. 2:2. Essa
ausncia, ou omisso, por certo, cria um significado. De imediato, um efeito de sentido
que se cria que no espao de ensino religioso, a sinagoga, no entram ricos, mas
sujeitos que se vestem com uma aparncia que remete riqueza. Somente quando posta
em relao direta com o outro sujeito:o pobre ptwco.j, que a aparncia remete
incontestavelmente figura social do rico. Da mesma forma, quando postas em relao
com o discurso englobante que as vestes remetem ao ator, o rico.186

A FIGURA DO ESPAO - A SINAGOGA

O enunciado englobante, um discurso epistolar, para ser lido por responsveis
de um grupo, como j relatamos em outros locais desta tese. Os responsveis que
transmitiriam, por meio da leitura, o contedo da Epstola, tambm dentro das
sinagogas. A sinagoga o espao de reunio das doze tribos na disperso para ouvir os
ensinamentos bblicos. A epstola contm, portanto, um PN em que um sujeito est em
busca do valor modal do saber. Sendo que, a sinagoga a figura do espao onde ocorre
uma transformao do sujeito: a aquisio da sabedoria. Da mesma forma, o enunciado
encaixado constri, com o PN da percope 2:1-4, um PN modal de busca do saber.
Nesse PN, tambm o espao da transformao do sujeito figurativizado como a
sinagoga. A sinagoga se torna, assim, um espao que serve como articulador entre as
duas enunciaes: a do discurso englobante e a do discurso encaixado. A articulao
entre os dois enunciados revela e faz aparecer enuncia com clareza a polmica entre
186

Conforme vers. 1:10-11 e diversos versculos do cap. 05.

254

as duas enunciaes. A relao mostra um conflito de valores entre o enunciado

englobante e o enunciado encaixado. O conflito aparece na axiologizao das duas
sabedorias e nas estratgias argumentativas de desqualificao do discurso encaixado.
Ao invs de obteno daquela sabedoria prevista e recomendada no enunciado
englobante, o que se manifesta um outro PN modal de saber. O saber do PN do
discurso encaixado aparece tambm em uma enunciao:aquele ato discursivo do
membro da sinagoga que ao utilizar o modo imperativo indica para o rico o melhor
lugar: Su. ka,qou w-de kalw/j( Senta/inicia o ato de sentar (tu) deste modo (aqui)
bem/boamente/de maneira boa/no lugar que te prprio e para o pobre, o lugar abaixo
do escabelo dos ps do enunciador: Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou
coloca-te de p ali ou vai sentar/inicia o ato de sentar, abaixo do lugar de colocar o
meu p.
Ao tentarmos fazer uma relao de interseco entre o enunciado encaixado da
percope 2:14 com o enunciado englobante, comeamos a descobrir uma tcnica
argumentativa no discurso de Tiago. Trata-se da tcnica, cujos conceitos e noes o TA
apresenta em seu captulo IV, e que chamada de A dissociao de noes
pargrafo 90: O par aparncia-realidade.
A tentativa de intersecionar enunciados e solidarizar as ligaes internas que
criam os temas nos conduzem a ver que, o que est em jogo no discurso de Tiago o
ensinamento de que existe uma imaginao/aparncia que surge na enunciao
encaixada, que reivindica uma sabedoria a qual, no entanto, ser axiologizada
negativamente pelo orador principal; e de que existe uma realidade/vivncia que surge
na enunciao do discurso como um todo, referenciada como uma sabedoria que ser
axiologizada positivamente.
Partindo da Percope 2:14, podemos chegar ao seguinte esquema que uma
tentativa de visualizar, ao final, a transformao do sujeito/auditrio proposta por Tiago
: sair de uma sabedoria imaginria/aparente para uma sabedoria vivida/real.

255

A sabedoria de
Deus do alto

Versculos 5:1 e
seguintes
Pobreza do Rico

Versculo 2:5
Riqueza do Pobre

Discurso Englogante
Realidade de pobreza
avnh.r crusodaktu,lioj evn
evsqh/ti lampra/(|
to.n
forou/nta
th.n
evsqh/ta th.n lampra.n
2:3-4

Aparncia
de Riqueza

REAL

Realidade de riqueza

plousi,ouj evn pi,stei

2:5

SABEDORIA

APARNCIA

Aparncia
de Pobreza

Discurso encaixado
Vers. :2:14

Aparncia
Roupas
brilhantes,
adereos
luxuosos
despertam
uma
sabedoria

Aparncia
Roupas simples e
rasgadas
despertam
uma sabedoria

Aparncia de
sabedoria
terrena
do baixo

Figura 36 Interseco de enunciados:Sabedoria imaginria/aparente versus

sabedoria vivida/real.

256

A DISSOCIAO DE NOES
Os ensinamentos sobre a tcnica argumentativa da dissociao de noes, no TA,
nos mostram um tipo de raciocnio que pode ser aplicado:
01. Na ligao que o grupo faz entre aparncia do rico versus destinao de um
lugar tpico privilegiado, mais alto, no espao da sinagoga - vers. 2:1-4.
02. Na ligao, que a Teoria da Enunciao faz entre o eu/aqui/agora, da instncia
da

enunciao

lato

sensu,

versus

actorializao,

espacializao,

temporalizao, na instncia discursiva.

03. No estabelecimento de uma relao entre as duas ligaes acima. A relao
tomando como ponto de apoio a substituio de um PSNE do Sujeito do
Pa,scein sujeito do sentir,experimentar, sofrer de pela propriedade do ouro e
das vestes brilhantes, do sujeito com aparncia de riqueza.
Na ligao que o grupo faz entre aparncia do rico e a destinao de um lugar
tpico privilegiado, mais alto: essa ligao aparece na Percope 2:1-4, cenografia
espacializada na sinagoga. O orador ir fazer ou uma ruptura de ligao ou uma
dissociao das noes. A dissociao pressupe uma ligao ou uma associao. Uma
delas, ou as duas, aparece quando o grupo como um todo - auditrio da Epstola destina um lugar tpico privilegiado, mais alto, para o homem com aparncia de rico.
A tcnica argumentativa da ruptura ou da dissociao exigir como primeiro
passo o isolamento dos dois elementos. O orador isolar e ao mesmo tempo far um
exame das duas variveis que compem a ligao ou a associao. Para seguir os passos
da separao efetuada pelo orador, ns mesmos tambm tentaremos isolar os elementos
e apontar no discurso a escolha das variveis e o modo de dizer de que o enunciatrio
utiliza para fazer a separao.
Assim, de um lado, na percope 2:1-4, teremos o fenmeno aparncia do rico e
de outro lugar privilegiado para sentar espacializado como ALTO. Temos tambm
outra ligao ou associao: de um lado, o fenmeno aparncia do pobre e de outro, o

257

lugar menos privilegiado para sentar, espacializado como BAIXO. A discursivizao

que isolar os termos ou variveis estar em funo dos objetivos da argumentao.
Essa construo argumentativa se far no enunciado englobante incluindo o enunciado
encaixado. O prprio enunciado encaixado no qual o grupo designa os lugares
introduzido no enunciado englobante justamente para auxiliar a construir a tcnica
argumentativa. Nesse enfoque, estamos tambm querendo insistir que a cenografia
espacializada na sinagoga mostra apenas uma das possibilidades de discursivizar a
associao que tida como pr-existente. Haveria outras possibilidades de discursivizar
a associao pr-existente ou pressuposta, como, por exemplo, ao invs de especializla numa sinagoga mostr-la nos lugares designados em uma mesa.
Do ponto de vista do enunciado englobante, o discurso de Tiago far a
dissociao das noes para, ao final, introduzir ou propor uma nova associao, aquela
que remete igualdade dos homens entre si. Isso aparecer, certamente, e tentaremos
provar, pelas marcas discursivas, particularmente aquelas em que a discursivizao do
destinatrio usar a figura do ser humano como espcie/gnero o` a;nqrwpoj o ser
humano. Para seguir o caminho do emprego da tcnica argumentativa, poderamos nos
perguntar: Como o orador dissocia a aparncia do rico do privilgio que lhe
concedido, na designao dos melhores lugares - mais ALTOS - dentro da sinagoga e,
por extenso, mostrando que o rico considerado como sendo hierarquicamente
superior, dentro do prprio grupo?
Levantamos algumas hipteses, para tentar responder questo. O orador
construir a dissociao:
Primeiro: (des)construindo a figura do rico. Desconstruindo as bases que lhe
concedem o privilgio e, ao mesmo tempo, apontando as razes que no justificam o
privilgio. Nessa (des)construo sero apontadas as aes/os fazeres e os estados/
transformaes desse subgrupo dos ricos. Esses atores faro parte da configurao
narrativa do homem rico ou com aparncia de rico. Segundo: a dissociao buscar
alguma associao pr-existente, criadora de acordos fiducirios entre o grupo e os
ensinamentos do macro-discurso bblico como um todo. Essa busca seria uma tentativa

258

de justificar ou no o gesto enunciativo que designou os lugares privilegiados para o

rico, dentro da sinagoga. Terceiro: inserindo os ricos no grupo maior dos seres
humanos e, sobretudo, remetendo ou se estribando no par aparncia/realidade. Quarto:
tomando como fato determinante da associao a assuno da palavra pelo auditrio, no
enunciado encaixado.
O ato enunciativo/discursivo em 2:1-4, pelos valores que representa, homologa e
enuncia, e vai ser posto em relao com atos no verbais que aparecem tambm
discursivizados, no enunciado englobante. Tanto a insero no grupo maior dos seres
humanos como a utilizao do par aparncia/realidade, como recurso para construir a
dissociao, remetero a uma estrutura elementar, proposta pela metodologia Semitica,
como ser/no ser e/ou vida/morte.
No entanto, restaria uma questo terica antes da leitura/anlise:saber se na
cenografia ambientada na sinagoga, posta em relao com o discurso englobante, o que
o orador est argumentativamente querendo fazer uma ruptura de ligao ou uma
dissociao de noes. As duas tcnicas tm objetivos genricos comuns:fazer uma
separao de variveis anteriormente unidas. O TA as distingue, como abaixo:
A tcnica de ruptura de ligao consiste, pois, em afirmar que so
indevidamente associados elementos que deveriam ficar separados e
independentes. Em contrapartida, a dissociao pressupe a unidade
primitiva dos elementos confundidos no seio de uma mesma
concepo, designados por uma mesma noo.187
Se a tcnica fosse a da ruptura de ligao, ela teria como objetivo, por exemplo,
uma ligao feita pelo prprio grupo e consolidada em um acordo anterior entre os seus
membros. O grupo teria estabelecido um acordo de que a aparncia de riqueza um
fenmeno que deve ou tem um valor. Tiago trabalha no texto para persuadir o auditrio
a fazer uma ruptura dessa ligao que considera indevida. Ele considera essa ligao, no
enunciado englobante, como atos de proswpolhmyi,a distino de pessoas e

187

TA, pp.467-468.

259

diakri,nein fazer juzos atravessados/discriminar . Todos os dois atos axiologizados

negativamente pelo orador:
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentosatravessados/consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

No entanto, se admitirmos que a tcnica utilizada pelo orador a de uma

dissociao de noes, temos a intuio de que a leitura do uso dessa tcnica na
Epstola remeteria a questes mais profundas, ideolgicas, ou mesmo filosficas e
teolgicas. Entraria em jogo todo um processo interior individual e exterior social no
qual o valor foi consolidado, bem como as bases sobre as quais essa consolidao
ocorreu. Certamente, o valor da valorizao do rico foi consolidado em prticas sociais
que acabaram por permanecer como costumes aceitos. Mas, analisando as bases sobre
as quais essas prticas sociais permaneceram como costumes aceitos a partir da sua
origem, poderemos chegar a questes mais profundas, que podero se encontrar
discursivizadas na prpria Epstola
Talvez o prprio texto de Tiago oferea as pistas ao mostrar a existncia de
certas condies da natureza humana, que remetam s origens e consolidao dos
costumes e prticas sociais que se mostram na proswpolhmyi,a distino de pessoas e
no diakri,nein fazer juzos atravessados/discriminar. As condies da natureza
humana que originariam essas prticas seriam, por exemplo, o segurar para si fqo,noj;
as prprias ambies th/j ivdi,aj evpiqumi,aj; a inveja zh/loj; a evriqei,a sentimento
faccioso; e todos aqueles adjetivos que qualificam a sabedoria de baixo: terrena, etc.,
como a seguir:

260

4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h` grafh. le,gei( pro.j fqo,non evpipoqei/ to. pneu/ma o]
katw,k| isen evn h`mi/n(
4:5 Ou vos parece/est parecendo que, em vo, a escritura diz/est dizendo:
contra o segurar para si/avareza deseja o esprito, aquele que morou/habitou
em vs?
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado /tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.
3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est
sobre a terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito
aos demnios.
3:16 o[pou ga.r zh/loj kai. Evriqei,a( evkei/ avkatastasi,a kai. Pa/n fau/lon
pra/gma
3:16 Pois onde (h) inveja/cime e disputa, ali (h) instabilidade/agitao e
toda qualidade inferior.

Essa questo terica se a tcnica uma ruptura de ligao ou uma dissociao

de noes - de incio, para ns, no a mais importante. Mas, provavelmente
conseguiremos resolv-la na leitura que faremos da discursivizao da separao das
variveis. O que importante que o orador faz uma separao e isola os elementos:
riqueza ou aparncia de riqueza e posio tpica dentro do grupo.
Para identificao, faremos a leitura/anlise da percope 2:1-4, nosso ponto de
apoio j a partir do incio do presente pargrafo. Ela instala a cenografia espacializada
na sinagoga no enunciado englobante. Na cena, a posio tpica dos ricos, os quais so
colocados num lugar ALTO, privilegiado, est associada ao fenmeno da aparncia.
Se a tcnica utilizada for da dissociao de noes, o trabalho do orador vai ser
um trabalho de remanejamento mais profundo dos dois dados conceituais, e modificar
a prpria estrutura dos elementos isolados, conforme TA acima. Um caminho para
identificao desse remanejamento seria tentarmos fazer uma leitura que vinculasse o
emprego da figuratividade e o efeito de profundidade por ele provocado. Na utilizao
das figuras e do modo de dizer se mostraria o jogo do par aparncia/realidade com as

261

oposies da Semitica: ser/no ser e vida/morte. Tentando ler a tcnica da dissociao

estribada no par aparncia / realidade, consideramos ser til nos perguntarmos:
Quais so as marcas textuais/discursivas que nos mostram a natureza dos
argumentos do grupo, para fazer o acordo que considera o rico digno de um lugar tpico
privilegiado - ALTO, dentro do grupo?
A resposta certamente poderia ser buscada mais facilmente na histria registrada
no macro-discurso bblico, mas tentaremos busc-la na leitura da prpria Epstola,
dentro da proposta semitica de leitura imanente e da proposta gramatical de Murachco
de deixar o texto falar, nunca nos esquecendo de que o texto que ora analisamos
uma Epstola, gnero carta, e que a discursivizao do destinatrio indicativo precioso
na relao figurativo/temtico.
Tentando responder pergunta que nos propusemos acima, estaremos buscando
tambm atingir os objetivos mais amplos de nossa tese: a procura da coeso e coerncia
e da existncia de uma estrutura argumentativa, na Epstola de Tiago. Quando
salientamos anteriormente que um dos sujeitos que entram na sinagoga no ainda
chamado rico, mas figurativizado como tendo uma aparncia de rico, o que queramos
enfatizar que a entrada da aparncia pode ter um efeito de sentido que auxiliasse a
construir a demonstrao de uma sabedoria aparente, estribada numa riqueza aparente.
Uma demonstrao no-lgica apenas trazida pelo recurso figurativo. por isso que,
posta em relao com uma sabedoria recebida do ALTO e axiologizada como uma
verdadeira riqueza188 - a riqueza da f -, poderamos ter uma pista para a direo
argumentativa que visa a persuaso do auditrio.
A proposta do enunciado englobante com seu PN modal de doao de saber
fazer com que o destinatrio da Epstola substitua um saber imaginrio, demonstrado
pelo valor das aparncias, por um saber com efeito de real, demonstrado no confronto
188

Tal como, tambm argumentativamente, a pergunta no vers. 2:5 que, sem afirmar, no entanto, afirma:
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/| ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei
kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato toi/j avgapw/sin auvto,n (Escutai, meus irmos amados: o
deus no escolheu os pobres no mundo, ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto
amando?).

262

dos valores modais: os dois saberes, do ALTO e do BAIXO. O que o enunciador da

Epstola prope que a prpria viso do brilho das vestes do rico, uma aparncia, uma
imaginao, sirva como uma volta realidade, j que faz vir luz - enuncia/discursiviza
- a sabedoria com a qual o sujeito, as doze tribos na disperso, j est conjunto. A
interpretao dada pela sano, ainda que em forma de pergunta retrica
argumentativa:
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

Seria pertinente perguntarmos: O que faz uma concretizao, objetivizao,

seno criar um efeito de real, de realidade? Ora, a cenografia de 2:1-4
extraordinariamente

figurativizada

concretizada,

portanto,

buscando

argumentativamente o mximo de efeito de realidade. Argumentativamente, tambm,

ela pode indicar um chamamento realidade do destinatrio, pelo orador, uma vez que o
termo concreto aumenta a presena189. E talvez essa seja tambm uma das
leituras/anlises que podemos fazer de uma dezena de figuras tiradas do mundo real das
quais se utiliza o orador da Epstola para concretizar e objetivizar suas exortaes,
recomendaes, enfim, a doao do saber. no dilogo implcito orador/auditrio que o
destinatrio da Epstola chamado realidade. Esse dilogo se faz pelo uso numerosas
figuras que tm um valor modal: fazer saber. Elas agem no PN da interao, da
enunciao vista no seu modelo pragmtico, como um recurso argumentativo.
Aplicando-se os ensinamentos do TA, possvel perguntar: em que tipo de
tcnica argumentativa poderia ser enquadrada a cenografia da sinagoga?
Poderamos considerar que estamos diante do argumento por ilustrao190. A
cenografia da sinagoga ilustra um comportamento tido como iterativo. Um
comportamento que , pelo seu modo de dizer, eventual/subjuntivo e sem tempo, no
189

TA, p. 167.
Os autores do TA distinguem as ligaes que fundamentam o real pelo recurso ao caso particular,
como a seguir: Este pode desempenhar papis muito variados: [01] como exemplo, permitir uma
generalizao; [02] como ilustrao, estear uma regularidade j estabelecida; [03] como modelo,
incentivar a imitao. Cf. TA, p. 598.
190

263

aspecto aoristo. Um modo de dizer que usado para amenizar o argumento do discurso
englobante. Este argumento por ilustrao construdo com uma tcnica argumentativa,
referida acima: a dissociao das noes do par aparncia/realidade.

ENTRADAS E SADAS
A ENTRADA NA SINAGOGA MARCA DE UMA SADA
Vamos tentar fazer uma inter-relao entre o enunciado englobante, texto da
Epstola como um todo, e o enunciado encaixado da percope 2:1-5. Essa inter-relao
ser feita levando em conta uma interseco de enunciados estribada na noo de
espao, e na moo dos sujeitos. Com essa abordagem, consideramos que a entrada na
sinagoga marca uma sada, e que a demonstrao da sada comea com uma entrada.
A sada do caminho comea a ser demonstrada com a entrada do rico e do pobre
na sinagoga. No enunciado englobante, temos lexicalizado/figurativizado o espao o[doj
caminho e, no enunciado encaixado, o espao sunagwgh, sinagoga. No h
lexicalizao, mas temos implcito o espao caminho na narrativa do enunciado
encaixado e o espao da sinagoga na narrativa do enunciado englobante. Os dois
espaos so comuns s duas enunciaes. Na verdade, uma s enunciao que d
origem ao enunciado/texto/discurso da Epstola de Tiago. No momento em que ocorrem
as entradas do rico e do pobre na sinagoga, ocorre tambm a insero de toda a
cenografia montada na percope dentro do percurso da narrativa englobante. Se no
enunciado encaixado a entrada no espao da sinagoga, no enunciado englobante a
sada do espao o[doj caminho191.
Essa figurao da sada do caminho no est expressa literalmente num sintagma
no qual o verbo sair esteja diretamente acoplado ao espao do caminho. No entanto, o
cotexto ou referencial interno nos leva ao vers. 1:24, em que aparece o verbo grego
191

Interessante que existe a palavra luxar em portugus, que significa sair fora do lugar [luxao da
articulao]. Portanto, no portugus, a raiz lux- assinala tanto um deslocamento ou sada, como uma
aparncia inquestionvel de riqueza. Na analogia com as articulaes do corpo fsico, a axiologizao do
luxo de que o sujeito que o ostenta sai fora do seu lugar prprio. O lugar prprio do sujeito no caminho
sustentar o seu agora, criar um aqui, e poder adquirir um nome. Um nome que s ser adquirido se o
sujeito estiver articulado, pelo sensvel, com seu objeto.

264

avpelh,luqen acabou de sair, no versculo em que tambm aparece a figura do espelho.

nesse versculo, e precisamente nesse tema verbal que pode ser buscada uma pista
para criar as tais solidariedades internas do discurso que sustentam a cenografia da
percope 2:1-4, como uma figuratividade que remete a um tema concreto. Remete ainda
mais, por extenso, a um tema abstrato mais geral, o tema da ordem no enunciado
englobante. O tema aspectual Perfectum/acabado de avpelh,luqen saiu, acabou de sair
o do verbo avpe,rcomai, cuja traduo sair/ ir embora. pertinente lembrar que toda
sada pressupe uma entrada.
Como inter-relacionar a percope 2:1-4 com a percope 1:23-25, de modo que
possamos fazer uma interseco entre as narratividades e, com essa interseco,
considerar que a entrada do rico e do pobre na sinagoga correspondem sada,
metafrica, do caminho a partir do momento que o sujeito se olha no espelho?
A relao pode ser feita, por exemplo, de incio, apontando uma identidade
funcional entre os dois espaos: o da sinagoga e do espelho. Uma possibilidade de que
essa relao pode ser feita comprovada se nos estribarmos no termo explcito da
percope 1:22-25, a qual figurativiza a funcionalidade metafrica do espelho. Os termos
que apontaremos abaixo pertencem ao campo analgico da funo implcita da
sinagoga, a qual evoca, pela sua condio de espao de transmisso de saber, a mesma
figura da percope em que ocorre o termo espelho.
No cotexto da percope 1:22-25, encontramos o sintagma se algum
escutador/ouvinte do logos ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n. Ora, esse sintagma evoca
justamente o espao da sinagoga, no qual os membros das doze tribos na disperso se
utilizam para escutar avkou/sai o logos. Na sinagoga, se escuta o logos e a lei. Ao
olhar-se no espelho, o grupo v tambm o logos e a lei a aparncia do nascimento dele
no espelho to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|, mas dela se esquece. O
grupo ento apenas um escutador/ouvinte da lei e no um fazedor da lei poihth,j
no,mon, dicotomia que estabelecida no vers. 1:22 e mantida no vers. 1:25. A dicotomia
aparece, embora haja uma sutil mudana de expresses, com certeza auxiliando a criar
um efeito de sentido pelas diferenas. No vers. 1:22, a expresso utilizada na dicotomia

265

 construda com o sintagma ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n se algum ouvinte do
lgos.
J no vers. 1:25, o sujeito um ouvinte, implcito, da lei no,moj. Da mesma
forma, a alternativa do enunciado englobante no vers. 1:22 para que o sujeito plural
seja poihtai. lo,gou fazedores/criadores/da lei e, no vers. 1:25, que o sujeito singular
seja poihth.j e;rgou fazedor/criador do trabalho. E, ainda, no vers. 1:22, o auditrio o
grupo como um todo Gi,nesqe tornai-vos, segunda pessoa do plural.
J no vers. 1:25, o auditrio argumentativamente um ele o` de. paraku,yaj
aquele que persevera, o que persevera/se mantm. Esse ltimo nomeado pelo uso de
um particpio, adjetivo substantivado, o que o insere em toda uma classe de sujeitos: os
perseverantes, conferindo ao ensinamento um valor normativo, de lei. Uma lei que
confirmada pelo modo de dizer, j que os temas do aoristo, sem espao e sem tempo,
so mantidos em todo o vers. 1:25.
Mas o que, no incio de nossas reflexes, estvamos propondo que as entradas
do rico e do pobre na sinagoga eram um verdadeiro marco inicial de uma sada. Uma
sada trazida por uma demonstrao argumentativa, que no utiliza um raciocnio lgico
tradicional, mas utiliza uma narrativa figurativizada com uma preciso e iconicidade
cenogrficas.
Poderamos comear argumentando que, no momento da entrada, ocorre uma
diviso da ateno do sujeito que j estava dentro da sinagoga. Num primeiro momento,
ele escuta a lei e/ou o logos e v a aparncia dele, sujeito, descrita na lei como que num
espelho. O que o sujeito v ? Aqui propomos uma viso diferente daquela, doutrinria,
que considera este olhar para a lei como contendo a funo de freio,espelho e norma192.
Consideramos, aqui, que o sujeito v a aparncia do nascimento dele to. pro,swpon
th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw| revelada na lei, mas tal como est no intra-texto,
referencial interno, do prprio enunciado englobante, da Epstola. Trata-se aqui de

192

Os trs usos da lei, na doutrina dos reformadores.

266

evocar o vers. 3:9, que repete um ensinamento, o qual diz que o homem foi criado
imagem e semelhana de Deus:
3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. Pate,ra kai. Evn auvth/| katarw,meqa
tou.j avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj(
3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o senhor e pai e com ela
amaldioamos/lanamos pragas em direo aos seres humanos, os nascidos
de acordo com a semelhana de Deus.

Ora, no espao da sinagoga, o sujeito escuta a lei, da mesma forma como se olha
em um espelho que o revela. Mas logo esquece, porque manipulado por seduo pelas
aparncias do rico e do pobre. Cabe destacar que o enunciador/orador marca
profusamente a figurao da aparncia com riqueza no uso dos termos. Os termos, todos
eles, remetendo a uma mostrao e discurvizando o sujeito rico que no demonstra
nenhum desejo de se esconder, vers. 2:2: avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti lampra/(| um
anel de ouro e que porta uma veste brilhante e no vers. 2:3, descrito com trs termos,
em seqncia, to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n o que porta a veste a brilhante.
Nesse momento, o grupo dentro sinagoga age justamente de maneira oposta
quela que o permitiria realizar o seu Programa Narrativo, como sujeito no caminho.
Aquele programa que na instncia enunciativa lhe permitira, ele mesmo, aparecer. O
grupo perde a oportunidade de aparecer, pois no sustenta o seu agora, no cria um aqui
e no se constri como sujeito que possa ser chamado eu. Ele no alcanar a identidade
como qrhsko.j fazedor religioso que, no discurso englobante, vers. 1:26, o nome
dado para aquele sujeito que completa seu percurso, quando em relao com o seu
objeto Deus. O grupo que j se encontrava na sinagoga se deixa atrair e manipulado
pelo ko,smoj o ornamento, a beleza da aparncia do rico, que vence a disputa
persuasiva com a aparncia das vestes do pobre: r`upara/| evsqh/ti veste comum.
Destaque-se, no texto, o referencial interno da prpria descrio figurativa das vestes do
pobre: apenas um adjetivo r`upara/,| que contrasta com a tambm rica descrio
figurativa das vestes do rico construda com cinco termos diferentes: crusodaktu,lioj lampra/| - to.n forou/nta - th.n evsqh/ta - th.n lampra.n. O agenciamento das figuras por si
mesmo contrasta as duas quantidades materializadas nas vestes: uma rica e outra pobre.

267

Assinalamos acima a relao entre a descrio da aparncia do rico como

remetendo ao termo ko,smoj o ornamento/a beleza, tendo como objetivo estender um
pouco mais nossa leitura. que, no enunciado englobante, deparamos com a
continuidade da percope 1:23-25, nos vers. 1:26-27. Estes dois ltimos versculos
contm as figuras da glw/ssan lngua membro do corpo, vers. 1:26, e do tou/ ko,smou
do mundo, vers. 1:27. Essas duas figuras remetem tanto ao ato enunciativo do grupo
na sinagoga quando assume a palavra como beleza da aparncia das vestes do rico.
H, portanto, uma homologao de valores entre os vers. da percope 1:23-27: os
valores que se referem ao ato enunciativo de um sujeito e os valores que se referem ao
mundo: vestes brilhantes/radiantes/luxuosas.

DISCURSOS ENGLOBANTE E ENCAIXADO: MESMO ENUNCIADOR/MESMO

ENUNCIATRIO
Enunciar uma das funes mais caractersticas do destinatrio/auditrio da
Epstola de Tiago: as doze tribos na disperso. O discurso de Tiago prev atos
enunciativos como aes do destinatrio/auditrio ao atribuir discursos possveis do
auditrio como um todo, ou de um de seus membros isoladamente. A isotopia figurativa
do de dizer e falar, e mesmo da ao de gritar e murmurar mostram a atividade do
auditrio, como sujeito discursivo e como ser social.
Enunciar, aqui na Epstola, tambm um ato de vida do auditrio, e sobre este
prisma que o grupo maior e os subgrupos da Epstola so enfocados. Mesmo o cotexto
da percope que se inicia no vers. 4:13 bem claro quando vincula o ato de dizer com
a vida de um subgrupo:

4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n
po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns
iremos para dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por um ano/um
tempo e comerciaremos e lucraremos.
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste
h` pro.j ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. Avfanizome,nh

268

4:14 Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no sabendo

qual a vossa vida, (a) de amanh. Pois vs sois vapor, (o) que continua
estando aparecendo, pouco numeroso/pequeno, depois tambm comeando a
(ser) desaparecido.
4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j Vea.n o` ku,rioj qelh,sh| kai. zh,somen kai. poih,somen
tou/to h' evkei/no
4:15 Ao invs do estar dizendo vs: Se o Senhor quiser tambm ns
viveremos e ns produziremos isto ou aquilo.
4:16 nu/n de. kauca/sqe evn tai/j avlazonei,aij u`mw/n\ pa/sa kau,chsij toiau,th
ponhra, evstin
4:16 Mas agora (vs) estais vos vangloriando/estais rindo com as vossas
presunes. Todo envaidecimento desse tipo mau.

Na progresso textual que cria uma ordem da argumentao, o sujeito

focalizado, em primeiro lugar, no vers. 4:13, como um sujeito enunciador os que esto
dizendo/falantes oi` le,gontej. S depois aparece, no contedo do dito, a sua prtica
social como comerciante e acumulador de riquezas kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
produziremos e comerciaremos. Focaliza-se o ltimo ato a partir do primeiro. O
enfoque principal no sujeito como actante de um enunciado. E, o enfoque definitivo,
na ao deste subgrupo como comerciante e acumulador de riquezas os ricos oi`
plou,sioi - ser feito diretamente na exortao que, na progresso textual, aparecer na
percope que se inicia no vers. 5:1, logo a seguir. Muito significativamente, a percope
se inicia com a expresso agora vamos :Age nu/n, a mesma utilizada no vers. 4:13,
que o focaliza como sujeito discursivo.

ESPACIALIZAO
J nas primeiras teorias de anlises de textos uma parte era dedicada ao espao.
L se contemplava, por exemplo, a oposio espao externo/interno, a ambientao, o
preenchimento discursivo do espao com objetos, ou pessoas, ou se o espao era claro
ou escuro. Ns mesmos tivemos aulas, h pouco tempo, em que essas teorias se
aplicavam. Agora as teorias da enunciao e a semitica j vem a discursivizao do
espao agregando outras noes e ensinamentos. Comeando, por exemplo, com a
noo de deslocamento de um sujeito em busca de seu objeto, dentro de um percurso
narrativo. Outra noo semitica da discursivizao do espao a leitura de ponto de
vista sobre a qual no nos deteremos, e que uma das noes bsicas da semitica,

269

herdada de Saussurre, ou seja, que o ponto de vista que cria o objeto. E, no caso da
espacializao, o ponto de vista auxilia a criar o sentido. O ponto de vista sobremodaliza
o espao, aplicando-se s vezes, tambm aqui, o termo aspectualizao. Aspectualizar
sobremodalizar. Nesse caso, a sobremodalizao retoma a noo de ponto de vista, a
viso de um observador que se instala no discurso. H sobremodalizao do espao
quando nos referimos a ele como: apertado, distendido, com limite, sem limite, de lado,
frontal, fechado, aberto, etc.
No caso da lngua grega, o prprio sistema, com o uso dos prefixos separveis
preposies - isoladamente ou em palavras compostas um facilitador da leitura/anlise
da espacializao no discurso. Mas, deixando a noo de ponto de vista de lado, ou
melhor, como um implcito, j que ela no pode ser afastada, destacamos que as teorias
acima citadas analisam o espao por exemplo como :
Aproximao e distanciamento do espao em que se encontra o enunciador,
primeiramente do prprio enunciatrio, criando-se um efeito de sentido de subjetividade
ou objetividade discursiva; ou se v o espao como um lugar tpico de onde fala o
enunciador e que mostra a sua relao social e hierrquica de representao:
superioridade/ inferioridade, com relao ao auditrio/enunciatrio; neste caso, vinculase o espao ao ideolgico.
Na Epstola de Tiago, logo no incio, dois situamentos, dois espaos, so
delimitados: de um lado est Tiago dentro de um territrio, de um espao, em que ele
servo de Jesus e de Deus. E, de outro lado, em outro territrio, esto as doze tribos que
esto na dispora. A marca discursiva da delimitao dos dois espaos est no termo
cai,rein saudaes, tida tradicionalmente apenas como uma formalidade social do
discurso. Com essa delimitao, o orador cria o efeito de sentido de que ele quem est
mais prximo de Deus e Jesus Cristo. As doze tribos na disperso esto em um territrio
mais distante de Deus e de Jesus Cristo. Os situamentos so diferentes.
Ou ainda, as teorias axiologizam o espao como eufrico ou disfrico. Por
exemplo: de cima vm as coisas boas, e de baixo vm as coisas ruins. Em Tiago, essa

270

axiologizao aparece nos vers. 1:17 e 3:15, acrescentando-se ainda ao espao do ALTO
a figura da luz e ausncia de sombras:

1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non
avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j
avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com
meta/est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem
mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.
3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est
sobre a terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito
aos demnios.

Ainda no que se refere espacializao, a relao das razes gregas tanto com a
figurativizao como com a espacializao remete a dois temas que podem ser
identificados na Epstola e que esto relacionados entre si, e com outros subtemas ou
tpicos. O primeiro o tema da vida crist figurativizada tambm espacialmente como
od` oj, caminho. O segundo o tema da assuno de um discurso por um actante que,
no enunciado encaixado dos vers. 2:1-4, o prprio auditrio do discurso englobante.

OS ESPAOS: ALTO e BAIXO

Evocaremos agora a interseco dos enunciados encaixado e englobante,
tomando como ponto de apoio a discursivizao do espao ALTO/BAIXO. O enunciado
englobante procura inverter a axiologizao pressuposta ou bem marcada do enunciado
encaixado dos vers. 2:1-4, a qual, designando lugares mais BAIXOS para o pobre,
valoriza a riqueza como valor. Por extenso, o enunciado englobante mostra no vers. 2:5
a sabedoria proposta pelo orador como uma sano. A sano uma cognio. A
configurao discursiva dos espaos ALTO/BAIXO significativa na Epstola. Essa
figurao aparece marcada sob muitas formas, nas preposies isoladas ou nas
preposies que compem a morfologia de palavras gregas. A dicotomia ALTO/BAIXO

271

aparece tambm nos advrbios e adjetivos que remetem a noes concretas e abstratas.
A terminologia no assinala s um situamento, mas ela assinala tambm uma relao
esttica ou de movimento de um objeto com outro. Essa configurao discursiva
reconhecida pelo leitor/analista, por meio das inter-relaes dentro do referencial
interno da Epstola vista como um todo.
Tentaremos apontar a possibilidade da criao dessa configurao discursiva,
que utiliza a dicotomia ALTO/BAIXO, tomando como ponto de apoio, tambm, a
cenografia descrita na percope 2:1-8. Naquela percope, os espaos ALTO/BAIXO so
marcadamente investidos de valores, lembrando que esse investimento de valor se d
dentro do espao maior da sinagoga, o qual por sua vez apresenta-se como local de
transmisso de saber. Portanto, o investimento do valor ALTO/BAIXO est fazendo
referncia a uma sabedoria com as figuras espaciais.
Na cenografia descrita na percope 2:1-8, o espao de BAIXO tem menos valor.
Isso porque ele no est axiologizado textualmente como bom. J, ao contrrio, o
outro espao, embora no seja assinalado diretamente como ALTO, marcado
textualmente com o advrbio bem/boamente kalw/j:
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.

O referencial interno que aponta para o investimento de valores utiliza-se com

preciso do assinalamento dos espaos, criando efeitos de sentido valiosos. Esses efeitos
de sentido remetero solidificao dos valores, e estes valores como sendo do prprio
sujeito que enuncia o pequeno discurso. Tentaremos nos esforar, a seguir, para
escrever com clareza o que lemos, pois a solidificao dos valores auxilia no isolamento
das variveis que pretendem ser separadas pela ligao ou associao indevidas.

272

Na percope 2:1-8, o sujeito que j se encontrava dentro da sinagoga tambm

ocupava um lugar. Esse lugar tomado como ponto de referncia para outros objetos e
pessoas. Esse lugar um ponto central de situamento a partir do qual o sujeito que ali se
localiza estabelecer relaes. As relaes sero mostradas pelo uso de sua fala dirigida
aos outros dois sujeitos que comeam hipoteticamente a entrar na sinagoga. Como
veremos a seguir, a prpria morfologia das palavras contribui para a construo do
efeito de sentido do valor trazido pela designao dos lugares ALTO/BAIXO.
De incio, o falante/enunciador, do discurso englobante emprega o verbo
evpible,yhte, composto com a preposio evpi. e, pelo reforo do uso isolado logo a seguir
da mesma preposio evpi.:
evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta
(evevpi)
i (ble,yhte) + (de.) + (evevpi)
i (to.n forou/nta)
No seria impertinente afirmar que, pelo modo de descrever a cena, o enunciador
principal quer criar a impresso de que o sujeito discursivo do enunciado encaixado
situa-se num nvel espacial mais ALTO do que os outros dois sujeitos. Na verdade, quem
fala o grupo, como j vimos pela marca da segunda pessoa do plural te-. Ele se
considera apto - pode fazer - a assumir um discurso, todo ele portador de um valor.
um grupo que ensina, com seu discurso. Na condio de ensinador, o grupo est como
os mestres num lugar tpico ACIMA dos seus alunos. Essa suposio de lugar tpico nos
dada pela presena da preposio evpi. na morfologia do termo.
O sistema grego, ao consolidar a palavra evpible,pw, semantiza o sujeito como
estando metaforicamente situado ACIMA do objeto sobre o qual ele lana o olhar193,
mesmo que o objeto, do ponto de vista do espao material, possa estar espacialmente
ACIMA

do sujeito. A posio aqui dada pela relao de percepo. O sujeito que

percebe, na sinagoga, axiologizado como numa posio ACIMA de seu objeto. E

pressupomos a partir da que essa percepo do objeto supe j a assuno, a seguir, de
193

[evevpi.] Em cima, sobre (contato pleno, esttico) locativo (Dat. nas gramticas), idia de acrscimo,
superposio. Sentido figurado: acrscimo; sobre, apoio parcial (pontual). Genitivo (partitivo).
Sobre/para cima de, com movimento, direo, inteno > acusativo. Ver MURACHCO, Vol. 1, p. 572.

273

um discurso. Como enunciador da sua percepo, o sujeito est num lugar de

preferncia, voltando quase a um circulo vicioso, num lugar mais ALTO do que o objeto
que ele percebe. O uso da preposio evpi. est longe de ser inocente. Ele parece ser
intencional e agregando, nessa pequenina palavra, um reforo de argumentos. Na
pequena narrativa, a preposio evpi. usada em seqncia, duas vezes, reforando a
importncia ainda maior para essa marca.
A duplicidade da marca, argumento de repetio, utiliza um lugar de quantidade
e, a proximidade dos usos - duas vezes seguidas - refora o argumento. Ainda como
argumento, mostrado pelo referencial interno, observamos que, na ordem do discurso, a
preposio evpi. indica uma conjuno maior do sujeito, que j estava na sinagoga, com a
figura do homem com aparncia de rico, do que com a figura do pobre, independente do
lugar que lhes ser designado para sentar. Na ordem do discurso, o verbo evpible,yhte
olhar sobre escolhe como seu objeto direto a figura do rico, que na progresso
textual/narrativa tambm colocado na frente da figura do pobre, uma vez que na
progresso textual/discursiva ele entra primeiro.
Isso cria um efeito de conjuno mais forte entre o rico e o sujeito que percebe,
do que entre o sujeito que percebe e o pobre. O movimento do olhar se dirige, se
intenciona, primeira e prioritariamente para o rico do que para o pobre. E para ele que
o enunciador do discurso encaixado dirige tambm, primeiramente, a palavra.
A conjuno do enunciador com o rico reforada ainda, no referencial interno,
pelo uso de duas marcas lexicais, os advrbios aqui w-de e ali evkei/. O advrbio aqui
est na frase que indica o lugar para o rico. O advrbio ali est na frase que indica o
lugar para o pobre. Ora, os dois advrbios indicam distncias relativas ao situamento do
sujeito que j estava na sinagoga, e que est indicando os lugares para os sujeitos, que
entram, se sentarem. Colocando o rico aqui e o pobre ali, presume-se que o rico estar
mais prximo do enunciador, indicando maior proximidade entre os dois sujeitos. Uma
proximidade que certamente indica um valor de considerao maior pelo rico do que
pelo pobre.

274

A mesma, conjuno do enunciador com o rico tambm trazida pelo advrbio,

que axiologiza o lugar designado para o rico como bom, literalmente: sentar
boamente, de uma maneira boa, um lugar prprio e eficaz para aquele tipo de sujeito.
Ainda, as opes diferentes da maneira de dizer tambm so axiologizadas para
designar os lugares. Para o rico s h uma opo, sentar: Su. ka,qou w-de kalw/j( tu senta
ali boamente. Para o pobre, h duas opes: ou fica em p sth/qi te coloca em p ou
ou senta h' ka,qou no lugar abaixo.
Ao constatarmos a utilizao novamente da marca lexical com o sufixo
preposicional, no poderamos deixar de assinalar, no entanto, uma leitura que pode ser
feita. Trata-se da possibilidade da axiologizao dos valores e, por extenso, da
expresso de uma sabedoria trazidas pelo modo de discursivar. O modo de dizer utilizase, tambm, de uma pequena palavra, a preposio u`po. que, como a preposio anterior
evpi., sobremodaliza com fora o argumento do discurso englobante, a Epstola como um
todo. O grupo enuncia: Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou.

ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou(

u`po. + (to.) + (u`u`po)
o (po,dio,n) + (mou()
O uso da preposio u`po. cria os mesmos efeitos de sentido que j assinalamos
acima, com o uso da preposio evpi., e que reproduzimos a seguir: Na pequena narrativa
, a preposio usada, em seqncia duas vezes, criando um efeito ainda maior de
importncia para esta marca. A duplicidade da marca, argumento de repetio,
caracteriza um lugar de quantidade e a proximidade dos usos refora o argumento.
At aqui, os argumentos que apresentamos, ou seja, as marcas textuais que
descrevem a cenografia nos pareceriam ser suficientes para tentar provar que o rico
axiologixado como investido de maior valor do que o pobre. A axiologizao positiva
dada tanto pela designao dos lugares como pela maneira com que o referencial interno
constri a discursivizao. Mas ainda h mais.

275

 possvel assinalar que, no caso dos usos da preposio u`po., o lugar designado,
criado pela seqncia imediata dos seus dois usos, indica que espacialmente ele no s
um lugar mais BAIXO194 do situamento do enunciador. O lugar designado, que se utiliza
da preposio u`po. , na verdade, um lugar ABAIXO do ABAIXO: u`po.o + (to.) + (u`u`po)
o
(po,dio,n).
No bastasse isso, o objeto de referncia, para designar o lugar do pobre, se
desloca do sujeito enunciador para, nas tradues usuais, o escabelo de seus ps. O o
meu escabelo to. u`popo,dio,n mou. Ora, a morfologia da palavra grega u`po+po,
o dio,n faz
parte da isotopia figurativa da palavra p. Portanto, o pobre pisado, metaforicamente,
com o p do sujeito que representa o grupo e que assume a palavra para designar os
lugares. A axiologizao argumentativamente ainda maior porque nem o p do
sujeito que toca o pobre, os dois so separados por um objeto material. Portanto, no h
contato corporal entre os dois. Alis, o p de um ser humano posto sobre um outro
sujeito, na intertextualidade cultural, remeteria ao tema da guerra, pois os
conquistadores colocavam o p sobre o pescoo dos conquistados na batalha195. Aqui,
no entanto, constatamos que o enunciado englobante mata dois coelhos com uma
cajadada s. Seno, vejamos.
Na percope 2:1-4, h dois sujeitos que so: um o sub-grupo dos ricos e o outro o
destinatrio da Epstola que se assume como sujeito discursivo. Ele enuncia o discurso:
tu senta aqui... etc.. Na cenografia criada pelo enunciado encaixado, os dois sujeitos
esto espacialmente tambm ACIMA do pobre196. J, no discurso da Epstola como um
todo, enunciado englobante, os dois sujeitos sero colocados nos seus devidos lugares.

194

[u`po.] Sob, em baixo de, por baixo de. Ver MURACHCO, Vol. 1, p. 617.
Conquerors often placed their feet on the necks of the victims, Os conquistadors freqentemente
colocavam seus ps sobre os pescoos das vtimas (Lc 20:43). Cf. ROBERTSON, Bibleworks.
196
A espacializao alto/baixo na cena da sinagoga, como j vimos, no se d pela utilizao daqueles
dois advrbios, mas se d pelos termos utilizados, o uso das preposies evpi, e u`po,, e tambm
argumentativamente pela utilizao do termo to. u`popo,dio,n, que substitui o termo abstrato baixo. O uso
do nome do objeto argumentativo porque o termo concreto aumenta a presena (TA, p.167).
195

276

H alguns enunciados na Epstola que invertem a posio estabelecida dentro do

enunciado da sinagoga. Por exemplo, ao destinatrio, no vers. 3:1, onde ser
recomendado que:
3:1 Mh. polloi. dida,skaloi gi,nesqe( avdelfoi, mou( eivdo,tej o[ti mei/zon kri,ma
lhmyo,meqa
3:1 Meus irmos, no vos torneis muitos (de vs) mestres/ensinadores,
sabedores de que um juzo mais severo/maior julgamento receberemos.

Ora, ser mestre, ao assumir a palavra, no era outra coisa do que o destinatrio
da Epstola pretendia, ao proferir seu enunciado, dentro da sinagoga, que designava os
lugares para os freqentadores sentarem.
Mas no s a pressuposio de que, como mestre e juiz que se acha no direito
de designar lugares e aportar valores e julgamentos que os destinatrios so
desqualificados.
A cenografia da sinagoga pode nos remeter, pela isotopia figurativa da
intertextualidade cultural, a uma condio de conflito e disputa dentro do grupo. Um
conflito e disputa que pode mesmo se estender para temas de lutas, batalhas e guerras. O
tema pressuposto porque, como assinalamos acima, na sociedade da poca, era
costume o conquistador colocar os ps sobre o pescoo dos conquistados. Na sinagoga,
o que o enunciado faz com o pobre: coloca seus ps em cima do pobre.
Algum poderia considerar que esta ligao com o tema da guerra possa ser
mecnica ou forada, pois as posies espaciais relativas dos sujeitos na sinagoga no
teriam relao nenhuma com as posies espaciais relativas entre conquistadores e
conquistados. No entanto, no referencial interno, o enunciado englobante, a Epstola
vista como um todo, que vamos buscar uma pista para nossa prpria argumentao. Nas
centenas de leitura que fizemos da Epstola, acabamos por encontrar, tambm, o tema da
guerra. Os termos e a isotopia figurativa relacionada com esse tema expressivo. Mas
esta uma leitura/anlise que, embora enriquecedora para leitura da Epstola,
colocamos aqui como pista para posteriores estudos do discurso de Tiago.

277

INTERSECO DOS ENUNCIADOS 1:9-11 COM 2:1-4

1:9 Kauca,sqw de. o` avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/( 1:10 o` de.
plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou pareleu,setai1:11
avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai. to.
a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\ ou[twj
kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:9 Mas, diga ao irmo, o humilde /pobre, que ele que comece a se
vangloriar/a se exaltar, em/com a altura/nvel dele. 1:10 Mas ao rico, diga a
ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua humilhao, porque ir
embora/cair/passar como a flor da erva. 1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto
mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao lado o vento escaldante/abrasador e
secou a erva e a sua flor caiu e a beleza da aparncia dela
morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus negcios/nas suas
andanas ser murcho.

2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(

2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e

disserdes : senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao
pobre disserdes: coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do
lugar de colocar o meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?
2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin
u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria
2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto
oprimindo/tiranizando no meio de vs e tambm (no so) eles que esto
arrastando vocs para dentro dos tribunais?
2:7 ouvk auvtoi. blasfhmou/sin to. kalo.n o;noma to. evpiklhqe.n evfV u`ma/j
2:7 No (so) eles que blasfemam o bom nome, o que foi invocado sobre vs
?

278

De acordo com a definio de enunciador/enunciatrio no Dicionrio de

Semitica, de A J. Greimas e J. Courts197, o ato de leitura/escuta tambm um ato de
linguagem. A leitura aporta significados ou sentidos ao texto/discurso. A leitura
tambm uma interpretao. Na percope 2:1-8, a fala do grupo que j se encontrava
dentro da sinagoga foi lida, escutada, pelos sujeitos que l entram.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.

O enunciador/interlocutor institudo pela enunciao o que diz ao rico: tu

senta/inicia o ato de sentar deste modo/aqui bem e, ao mesmo tempo, diz ao pobre:
coloca-te de p ali ou vai sentar/inicia o ato de sentar/senta sob meu escabelo. Os
enunciatrios/interlocutrios actorializados pelas figuras do rico e do pobre participam
da criao de efeito de sentido ao lerem escutarem - o enunciado.
Como se poderia identificar essa participao, essa contribuio para criao de
um significado fala do enunciador/interlocutor?
Cremos que no difcil faz-lo. O que se constata que tanto o pobre como o
homem com aparncia de rico e que escuta a recomendao dos membros que os
recebem na sinagoga admitem um valor pressuposto e subentendido. Esse valor est
subentendido na enunciao do grupo. Os interlocutores, independentemente de sua
condio, ou melhor, pela sua prpria condio social, pressupem que os membros da
sinagoga esto agindo de acordo com normas sociais vigentes, quais sejam: o rico tem o
direito de sentar em um lugar melhor, presumivelmente mais ALTO, e o pobre em um
lugar topologicamente mais BAIXO, inferior.

197

GREIMAS e COURTS, p. 150.

279

Nesse simples gesto reflete-se a posio de cada um na sociedade como um

todo, j o que fica subentendido que ambos tanto o rico como o pobre - aceitam essa
diferena de posies e possivelmente concordaro em sentar-se ou ficar nos lugares
que lhes so designados. Esse subentendido esclarece a recomendao do
enunciador/destinador da Epstola que feita no vers. 1:9. Essa recomendao no
enunciado englobante se ope a essa aceitao da diferena que, como vimos, tanto
aceita pela sociedade como um todo como por cada indivduo em particular. O vers. 1:9
diz o seguinte:
1:9 Kauca,sqw de. o` avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/( 1:10 o` de.
plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou pareleu,setai 1:11
avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai. to.
a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\ ou[twj
kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:9 Mas, diga ao irmo, o humilde /pobre, que ele que comece a se
vangloriar/a se exaltar, em/com a altura/nvel dele. 1:10 Mas ao rico, diga a
ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua humilhao, porque ir
embora/cair/passar como a flor da erva.
1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao
lado o vento escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor caiu e a beleza
da aparncia dela morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus
negcios/nas suas andanas ser murcho.

Aparentemente o vers. 1:9 est completamente deslocado do contexto de 2:1-8

onde ocorre a cena ambientada na sinagoga. Dificilmente o vers. : 1:9 poderia ser
relacionado com aquela cena. Da mesma forma, o vers. 1:9 pode at parecer estar
deslocado do seu prprio cotexto imediato. No entanto, como vimos acima, no era s
no mbito social e na ideologia de cada indivduo que a discriminao estava presente.
Tiago mostrou que, tambm no mbito do grupo religioso das doze tribos na disperso,
havia essa discriminao, pois ambientou a cena dentro do espao religioso destinado s
reunies do grupo. O que se constata que tanto o vers. 1:9 como o vers. 2:4 fazem
parte da colocao sobre a mesa dos novos valores religiosos e sociais, os quais as
exortaes do orador e as figuras por ele utilizadas justificam. So, portanto, novos
valores e novas sabedorias que tambm argumentativamente esto sendo negociados.
Voltando ao vers. 1:9, o que se constata que ele aparece num cotexto em que o
tema que est sendo desenvolvido o tema da sabedoria. E, a recomendao de 1:9-10

280

apresentada como uma sabedoria. uma nova sabedoria e um novo valor que vai servir
de suporte e contraponto com a antiga sabedoria ou valor que se mostra na cena de
2:1-8. Tanto uma sabedoria e um novo valor que o enunciado que vem a seguir,
introduzido abruptamente, todo ele construdo em forma proverbial. Todo ele escrito
usando temas verbais no aspecto aoristo pontual, cuja forma a escolhida pelos
oradores gregos para expressar mximas, as quais se aplicam a qualquer tempo e se
constituem em dsticos de sabedoria.
Vale a pena insistir na reflexo sobre a relao ente 1:9-10 com 2:1-8 e os
valores e sabedorias pressupostos e subentendidos no discurso de Tiago. Quando o
membro da sinagoga escolhe assentos diferentes para o rico e para o pobre, e estes
ltimos aceitam esses lugares, sinal de que h um acordo e uma norma, ou sabedoria.
Esse acordo comum ao grupo, mesmo na vida religiosa das doze tribos na disperso,
auditrio da Epstola. J, quando enunciador/destinador/Tiago da Epstola faz uma
recomendao nos vers. 1:910, ele est assinalando, apresentando e propondo um novo
valor - uma nova norma, uma nova sabedoria - que est sendo trazido pelo grupo
organizado em torno dos sujeitos: qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou, do vers. 1:1. Um
novo valor que o orador prope que seja assimilado e aceito por cada um
individualmente - vers. 1:9. O orador est recomendando que, da mesma forma que
tanto o rico como o pobre aceitavam a discriminao feita pelos membros da sinagoga,
de agora em diante tanto o rico como o pobre aceitem a nova ordem. Ordem no sentido
de organizao social, ordem esta que contrria quela anteriormente aceita.
Para o leitor/analista do discurso, proveitoso buscar na isotopia temtica
sabedoria, valores religiosos novos, valores religiosos antigos uma razo pela qual o
enunciado de 1:9-10 vem muito antes do enunciado de 2:1-8. Provavelmente, essa
disposio textual dos enunciados referidos est em funo de uma ordem na
argumentao. E a ordem escolhida por Tiago, embora possa no ser a mais lgica,
prioriza para ser apresentado primeiro aquele valor que considerado o mais
importante, ou seja, aquele que Tiago prope e que ser o vigente da em diante. Este

281

um campo extraordinariamente interessante que abordado pelo TA e que se refere

ordem dos argumentos.198
Toda a referncia que fizemos acima aos pressupostos e subentendidos tem
como objetivo justamente consolidar nossa tese de que o texto de Tiago
argumentativo, particularmente em razo das pressuposies de valores, opinies e
crenas aceitas pelo auditrio de Tiago e que esto objetivadas/concretizadas na cena da
sinagoga. A construo da argumentao do orador se mostra, tambm, na ordem em
que os argumentos aparecem na Epstola.

FIGURAS E TEMAS
Atravs de uma figura ns nos
lembramos de qualquer coisa de
conhecido. E isto nos leva cultura.199

PERCOPE 1:5-8 - PN DO PRIMEIRO ATOR

TEMPO
No Percurso Narrativo que coloca o sujeito em busca do valor modal do saber, a
categoria do tempo remete ao presente. A presentificao dada pelo uso do aspecto
contnuo, aspecto infectum, dos temas verbais lei,petai est em falta e aivtei,tw
busque ele, comece a buscar ele.
No entanto, as sanes, ao final do PN, so marcadas com a utilizao do tempo
futuro. O futuro construdo no sistema da lngua grega com o tema verbal do aspecto
pontual/aoristo. As sanes marcados no aspecto verbal aoristo aparecem nos vers. : 1:5
198
199

TA, p. 555ss.
Anotaes de disciplina.

282

kai. doqh,setai auvtw/| e ser-lhe- dada. e 1:7 o[ti lh,myetai, ti para. tou/ kuri,ou que
receber algo da parte do senhor.
As sanes esto marcadas:

No contnuo ou incoativo 1:7 mh. ga.r oives, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj diga

a ele - aquele ser humano/o ser humano aquele - que no pense/no
comece a pensar /no continue pensando.200

No estado acabado: e;oiken parece.

No contnuo ou simultaneidade, vinculando-se a uma narrativa,

simulacro de uma ao que se est realizando avnemizome,nw| kai.
r`ipizome,nw| aquele(a) que est sendo soprado(a) e empurrado(a) pelo
vento.

No simulacro de estado, frase sem verbo, quase que uma mxima

proverbial: 1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
Um

homem

masculino

de

mente

dupla,

inconstante/instvel/desposicionado em todos os caminhos dele.201

ATOR
No espao do o.d] oj caminho, o sujeito tij algum est em relao com outro
sujeito: tou/ dido,ntoj qeou o deus doante. A relao se estabelece pelo ato de buscar
aivte,w, conforme vers. 1:15. Observar que a marca textual u`mw/n, no vers. 1:5 : Eiv de, tij
u`mw/n se algum dentre vs, indica que o sujeito com falta de sabedoria est dentro de
um grupo, isto , ocupa um lugar dentro de um espao criado pela figura do grupo. Esse
grupo anteriormente foi figurativizado no vers. 1:1 como tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn
th/| diaspora para as doze tribos, aquelas na dispora. Mais tarde, o espao ocupado
pelo grupo vai ser concretizado como a sinagoga, cf. vers. 2:2: evan. ga.r eivse,lqh| eivj
sunagwgh.n u`mw/n se entrar para dentro da sinagoga de vs.
200

Observar que o ator referenciado com a figura o ser humano aquele, o` a;nqrwpoj evkei/noj.
neste momento que aparece a figura do o.]doj, caminho. Alm disto, o ator continua a ser
discursivizado e (des)construdo, desta vez com outra figura: a do avnh.r, um homem masculino.

201

283

Nessa percope, h uma gradao na referncia ao sujeito/ator do percurso. Ele

se transforma em um ser genrico, pois, com o nome que lhe dado pelo particpio
substantivado o`

ga.r

diakrino,menoj aquele que busca fazendo julgamentos

atravessados, considerado como uma classe, um tipo de sujeito/ator. No mesmo vers.

1:6, o ator continua a ser aquele que est com falta de sabedoria, aquele que est
dentro de um grupo, e ele aquele que busca fazendo julgamentos atravessados.
No entanto, a metfora e;oiken klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw
ele parece uma onda do mar estando sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento
joga o ator que est buscando com para o espao exterior do mundo da natureza.
A analogia transforma este sujeito/ator, parecendo ser um fenmeno natural
klu,dwni qala,sshj uma onda do mar. Com este recurso metafrico, o mundo natural,
a gua/o mar, que figurativiza o ator individual, trazido para dentro do grupo. Afinal,
o sujeito/ator metaforizado como gua membro do grupo conforme vers. 1:5 Eiv de,
tij u`mw/n lei,petai sofi,aj E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante
de sabedoria.
Esta textualizao/discursivizao talvez seja importante. Ela tem como objetivo
relacionar o mundo natural com o mundo cultural/religioso figurado pelo espao onde o
grupo se rene, a sinagoga.
At aqui tentamos observar nesta pequena narrativa certos procedimentos da
discursivizao das trs categorias: espao-tempo-ator. O que constatamos que o
espao do grupo, um espao fechado, a sinagoga, um espao cultural/social/religioso,
foi relacionado com o espao aberto do mar, do mundo da natureza. Quem traz para
dentro do espao fechado - grupo/sinagoga - o espao aberto da natureza - gua/mar
agitado - um sujeito/ator que faz parte do grupo.
O orador do discurso englobante, utilizando-se da figura do ator/sujeito,
introduz, com a figura da natureza ,o mar arrastado e soprado, para dentro da sinagoga,

284

um sub-tema: a instabilidade, que faz parte do tema maior da ordem. No vers. 2:1,
tambm no espao fechado do grupo/sinagoga entram sujeitos/atores que vm do
exterior. Desta vez, estes atores investidos de valores do mundo cultural.

ESPAO
Em Tiago, a figura espacial do o.d] oj caminho faz parte do Percurso Narrativo
que coloca o sujeito em busca do valor modal do saber. A figura espacial est em
relao ao valor modal logo no incio da Epstola, na percope 1:5-8.
1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin
a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/ faltante de sabedoria,
que ele busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus doante/que
est doando a todos, simplesmente, e que no censura /no est agredindo e
ser-lhe- dada.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentosatravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.
1:7 mh. ga.r oives, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj o[ti lh,myetai, ti para. tou/ kuri,ou
1:7 Pois, diga a ele - aquele ser humano/o ser humano aquele - que no
pense/no comece a pensar /no continue pensando, que receber algo da
parte do Senhor.

No vers. 1:8, a palavra o`doi/j caminhos est no plural, assim, supe-se que h
outros caminhos de busca da sabedoria. Na percope 1:5-8, consideramos que o
texto/discurso de Tiago um texto destinado queles que buscam a sabedoria, e que esta
busca de sabedoria figurativizada como: a colocao de um sujeito em um caminho,
onde a sabedoria vai ser buscada; ou no percurso no qual a sabedoria vai ser buscada; ou
a prpria colocao em marcha num caminho condio e/ou prprio encontro com a
sabedoria. A figura do o.d] oj caminho est dentro da categoria do espao. Isto faz
lembrar que a primeira condio para que se adquira uma sabedoria que um sujeito
ocupe um espao.

285

RELAES: ESPAO FECHADO vs. ESPAO ABERTO

A introduo dos atores no discurso da cenografia do espao fechado da
sinagoga tem estreita relao com a (des)construo da identidade do ator o` ga.r
diakrino,menoj o que est fazendo juzos atravessados, no vers. 1:6. Tentaremos expor
claramente nossa idia.
O espao aberto do mundo natural (a gua/a onda do mar) e o espao aberto do
mundo cultural, (o homem com vestes brilhantes e cheio de anis e o (homem) pobre
em comum (simples) veste, so figuras postas em relao na cenografia que se
desenrola no espao fechado do grupo/sinagoga. Pode-se at constatar uma hierarquia:
a introduo do espao aberto do mundo cultural que provoca o surgimento da figura do
espao aberto do mundo natural. E os dois operam e investem na figura daquele que
fala, ou seja: aquele que recebe o rico e pobre na sinagoga exalta o rico e discrimina o
pobre.
A relao com a (des)construo da identidade do ator o` ga.r diakrino,menoj o
que est fazendo juzos atravessados, do vers. 1:6, com a cenografia, vai ser
textualizada pela marca diekri,qhte que finaliza a narrativa no vers. 2:4: ouv diekri,qhte
evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n no fizestes juzos
atravessados, discriminastes entre vs mesmos e vos tornastes juzes de clculos
maldosos?.
digno de nota, como j havamos assinalado nesta tese, que tanto
diakrino,menoj, no vers. 1:5-6, como diekri,qhte, no vers. 2:4, tm marcados na
morfologia mesmo tema/raiz diakr-. Isso pode nos levar a pensar e uma pista para
considerarmos que, na Epstola de Tiago, o fazer juzos atravessados diakri,nwein est
mais vinculado discriminao de pessoas do que dvida, como historicamente
traduzido o particpio diakrino,menoj por duvidando 202 .

202

Cf. Traduo da ARA, 1:6 Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida
semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento.

286

No que se refere ao tema da instabilidade e da ordem, poderamos considerar que

a entrada do homem rico que desestabiliza a ordem dentro do grupo, dentro da
sinagoga. A ordem - uma figura que aparece l no incio , no vers. 1:6 - , por sua vez,
para ser mantida pela f na oposio evn pi,stei versus e.n diakrino,menoj.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentos atravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.

No intertexto, vers. 1:4, encontraremos uma outra marca que auxilia no

estabelecimento da configurao discursiva que se utiliza do mundo natural. Naquele
versculo, o orador introduz tambm fatos da natureza, que auxiliaro na
(des)construo da identidade do ser humano e do grupo, o auditrio da Epstola. Desta
vez, no a natureza exterior da gua, do ar, do fogo, etc., que evocada ou usada
como figura. No vers. 1:14, a natureza interior do ser humano com suas paixes que
discursivizada:
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado /tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.

As condies humanas naturais aparecem no momento em que a sua prpria

ambio/cobia th/j ivdi,aj evpiqumi,aj se manifesta. As condies dentro do corpo do ser
humano remetem confuso, caos peirasmoi/j envolvimentos/tentaes e vers. 4:1
lutas e disputas po,lemoi kai ma,cai, que ocorrem grupo. Elas vo funcionar como
oponentes no percurso narrativo do sujeito que est no caminho.
Sendo condies naturais, elas so condies no s aceitas como tambm
indispensveis para atingir um objetivo. Esse objetivo aparece na discursivizao do
destinatrio transformado como te,leioi kai. o`lo,klhroi evn mhdeni. leipo,menoi

287

atingidores da meta, herdeiros completos, em nada faltantes. Essa nova condio,

apontada como fim do percurso,tambm no intertexto, encontra-se no vers. 1:4.
Mas tudo se passa no nvel do discurso. No estamos falando em nenhum
momento das condies de realidade do mundo exteriores ao discurso. O mundo natural
e o mundo cultural de que falamos est circunscrito ao texto/discurso de Tiago. O
intertexto, que assinalamos acima, remete a campos semnticos da instabilidade, da
desordem, das lutas e guerras e, por extenso, num grau mximo ao caos. Constatamos
que estes campos semnticos esto sendo introduzidos discursivamente para fazer surgir
o campo semntico da ordem. E na leitura do texto/discurso que vamos observar um
fato interessante: A GUA QUE TRAZ O FOGO.
Quando levantamos anteriormente a hiptese de que
o espao aberto do mundo natural (a onda do mar), e o espao aberto do
mundo cultural - (o homem com vestes brilhantes e cheio de anis e o
(homem) pobre em comum (suja, simples) veste), - so figuras postas em
relao na cenografia que se desenrola no espao fechado da sinagoga,

criamos a possibilidade de fazer uma leitura em que a figura da gua pudesse ser
considerada como um dado figurativo importante. Essa figura funcionaria como
mediadora da oposio ordem/desordem; estabilidade/instabilidade; guerra/paz.
H a possibilidade de inserirmos a funo da figura da gua como pista para a
busca de um significado/sentido da Epstola como um todo. Poderamos interpretar que,
ao introduzir a figura da gua, o orador, eventualmente, est inserindo seu discurso na
interxtextualidade mtica bblica, na qual a gua tanto figurativiza o caos como a
criao.
Aqui precisamos considerar e separar os efeitos de realidade: o efeito de
realidade das condies naturais humanas 1:14 e 4:1 como remetendo ao caos, e o efeito
de realidade do prprio discurso como remetendo a ordem. Quem traz a ordem o
discurso englobante, a enunciao do orador da Epstola. A comparao com o

288

simbolismo mtico da gua tanto como figura do caos como figura da criao pode ser
pertinente. Primeiro: o caos > gua agitada> o prprio destinatrio, dentro da sinagoga
como um ser humano de juzos atravessados > figurativizado como o mar agitado. No
interior do grupo, considerado como o sujeito/ator, se debatem sujeitos criando uma
condio, eles so figurativizados como uma onda do mar.
O ator mais de um sujeito, porque naquela condio ele tem, de acordo com o
intertexto, duas mentes: 1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
Um homem masculino de mente dupla, inconstante/instvel/desposicionado em todos
os caminhos dele.
Quando a figura da gua introduzida pela enunciao para fazer referncia ao
sujeito em desordem, no mesmo momento o enunciado evocado no com a figura da
gua. Na enunciao englobante, que traz a sabedoria de Deus, o sujeito/ator
destinatrio da Epstola figurativizado como gua, mas o enunciado proferido pelo
ator figurativizado como fogo. No enunciado englobante a lngua, ato da fala,
considerada como fogo.
A gua, na Epstola, figura que suporta um campo analgico no tema da
ordem/desordem:

Primeiro,

desordem.

inconstncia,

sada

de

um

percurso/processo que no vai criar nem gerar um objeto, mas sim vai assinalar
discursivamente a ausncia dele. A figura que utilizada a da morte: 1:15 E o pecado
tendo ocorrido/sido completado gera morte. Essa primeira analogia est criando uma
referncia para o ator/sujeito.
Segundo, a ordem. O discurso englobante traz a gua, na figura da fonte, com o
campo analgico da constncia, permanncia, num percurso, processo, que segue uma
lei natural que faz nascer e/ou criar sempre um mesmo tipo de gua. O vers. 3:12
estabelece uma relao entre a gua criada pela fonte com o tema da ordem que existe
na natureza. Esta segunda analogia est criando uma referncia para os atos da fala.
3:12 mh. du,natai( avdelfoi, mou( sukh/ evlai,aj poih/sai h' a;mpeloj su/ka ou;te
a`luko.n gluku. poih/sai u[dwr

289

3:12 Meus irmos, no pode uma figueira produzir olivas ou uma perreira de
uvas (produzir) figos, nem fonte salgada produzir uma gua doce.

A ordem e a desordem trazidas pela figura da gua aparecem objetivizadas

textual/narrativa/ e discursivamente, quando so apontadas aes concretas do
ator/sujeito, o destinatrio da Epstola. As aes podem ser tanto aes verbais, os atos
da fala, enunciaes, como aes no verbais: discriminao de pessoas,
entesouramento, comrcio etc.

PERCOPE 1:5-8 - PERCURSO NARRATIVO DO SEGUNDO ATOR

CATEGORIAS DO SUJEITO/ ESPAO/ TEMPO

Os percursos narrativos dos sujeitos/atores, o Grupo dos destinatrios da epstola
e Deus esto relacionados. Assim como fizemos anteriormente para o primeiro ator,
vamos a seguir refletir sobre as categorias do sujeito, do espao e do tempo, no percurso
do segundo ator, da percope 1:5-8 :o Deus doante/que est doando tou/ dido,ntoj
qeou/.

ESPAO
indicada uma separao espacial entre aquele, representando o grupo, que tem
falta de sabedoria e o deus doante. Essa separao indicada pela preposio para, da
parte de e pelo genitivo separativo tou/ dido,ntoj qeou/. Mais tarde o espao do segundo
ator vai ser figurativizado e objetivizado, como do ALTO a;nwqe,n:
1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non
avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j
avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com meta
est descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem
mudanas/sombras ou de volta/lugar de mudana.

290

SUJEITO
O percurso figurativo que constri a identidade do Sujeito/Ator como tou/
dido,ntoj qeou/ o deus que est doando, o doante utiliza uma outra figura. Ele
anaforizado no vers. 1:17 como tou/ patro.j tw/n fw,twn o pai das luzes. Essa figura
do vers. 1:17 retoma a idia de que Deus o deus doante tal como foi nomeado no
vers. 1:5. A idia retomada pelas figuras do presente dado dw,rhma da doao
do,sij. Os termos tm o mesmo radical grego do-/dw-.
Uma outra marca textual comum entre os vers. 1:5 e 1:17 a preposio avpo.,
que contrape a marca espacial da preposio para,. como se a busca, narrativizada
em 1:5 com a preposio para,, tivesse a sua resposta narrativizada em 1:17, com a
preposio avpo.. Mas o sujeito/ator nos seus percursos narrativos discursivizado de
vrias maneiras: em 1:5 como Deus doante/que est doando tou/ dido,ntoj qeou/; em
1:7 como o Senhor tou/ kuri,ou; em 1:17 como tou/ patro.j tw/n fw,twn o pai das
luzes; Como no vers. 1:1, o Senhor est vinculado a Jesus Cristo VIhsou/ Cristou, esta
ltima designao tambm pertence ao segundo sujeito/ator da percope 1:5-8, que
estamos lendo/analisando.

TEMPO
O tempo de um atributo essencial deste segundo ator marcado tambm como
presente. Esse efeito de realidade/presena trazido pelo aspecto verbal
Infectum/contnuo. O aspecto infectum est marcado nos dois particpios que constroem
uma ligao de coexistncia argumentativa. A ligao se mantm por uma ao que o
sujeito Deus est realizando. Os dois adjetivos participiais trazem esta idia: tou/
dido,ntoj e mh. ovneidi,zontoj. A ao est se realizando e observada do ponto de vista
interno: no est sendo assinalado o tempo histrico exterior. Mais tarde, no vers. 1:17,
vai ser agregado outro atributo essencial no percurso figurativo de construo de

291

identidade deste mesmo ator Deus/Senhor/Jesus Cristo/Pai das Luzes. No vers. 1:17, lhe
atribudo um tempo acabado, um estado: verbo e;ni existe.

VIDA/MORTE
H dois tipos de PNs que perpassam todo o enunciado/texto/discurso de Tiago:
um em que h uma aquisio de objetos por doao e outro em que h a aquisio de
objetos por apropriao. Os que tm a aquisio de objetos por doao esto
relacionados com o PN de Deus. Ao destinatrio recomendado tambm que participe
de um PN em que aparea como doador vers. 2:16.
2:15 evan. avdelfo.j h' avdelfh. gumnoi. u`pa,rcwsin kai. leipo,menoi th/j evfhme,rou
trofh/j
2:15 Se um irmo ou uma irm permanecerem nus e faltantes/carentes do po
cotidiano.
2:16 ei;ph| de, tij auvtoi/j evx u`mw/n(~upa,gete evn eivrh,nh|(qermai,nesqe kai.
corta,zesqe( mh. dw/te de. auvtoi/j ta. evpith,deia tou/ sw,matoj( ti, to. o;feloj
2:16 Mas (se) algum dentre vs disser para eles: Ide em paz, aquentaivos/comeai a vos aquecer e comeai a vos alimentar, mas se no derdes
para eles o necessrio, as coisas prprias/oportunas do corpo, qual a
utilidade?

Os que tm a aquisio de objetos por apropriao esto relacionados com o PN

dos ricos. Na Epstola afirmado que o rico rouba, a aquisio de objetos por
apropriao.
5:4 ivdou. o` misqo.j tw/n evrgatw/n tw/n avmhsa,ntwn ta.j cw,raj u`mw/n o`
avpesterhme,noj avfV u`mw/n kra,zei( kai. ai` boai. tw/n qerisa,ntwn eivj ta. w=ta
kuri,ou Sabaw.q eivselhlu,qasin
5:4 Eis que o salrio dos trabalhadores, dos que tendo ceifado vossos campos,
o fraudado por vs est clamando! E, os gritos dos que tendo passado o vero
chegaram/acabaram de chegar aos ouvidos do senhor Sabahot;

As duas transformaes fazem parte de duas narrativas: a narrativa de doao,

que leva vida, no percurso de Deus/Senhor. Nessa narrativa ocorre uma transformao
que culmina com uma criao. O grupo e seus membros se transformam, o membro do
grupo criado, gerado, como uma tipo de primcia um primeiro fruto das criaturas
dele. Entra aqui a multiplicao, na figura do fruto. A doao, no PN de Deus, est na

292

ordem daquelas aquisies que no privam o doador de nada. O doador Deus permanece
com o poder, o querer e o saber criar outras criaturas. No discurso de Tiago, o ns
inclusivo, destinatrio e destinador, so os primeiros frutos. Viro mais.
A narrativa da aquisio por apropriao leva morte. Leva morte no discurso
daquele que se apropria o rico -, pois sua transformao/sano, no final no captulo
cinco, morte. E a discursivizao da sano/transformao feita de modo a mostrar
que a morte

irreversvel,

j que discursivizadas

nos

aspectos

verbais

Perfectum/acabado, nas figuras da ferrugem, do corpo comido, etc. A mesma narrativa

tambm leva morte, no discurso, daqueles que valorizam os valores que o rico
valoriza, pois aquele que d valor aos valores do rico comete o diakri,nein fazer juzos
atravessados/discriminar e a proswpolhmpte,in distinguir pessoas. Todos os dois no
cotexto esto relacionados com h` evpiqumi,a a ambio, essas ltima conduzindo
morte, cf. vers. 1:14.
As duas referncias lexicais figura da morte, em Tiago, aparecem nos vers.
1:15 e 5:20. O vers. 5:20 significativamente o ltimo versculo da Epstola.
marcante que as duas ocorrncias da figura da morte estejam num cotexto em que
aparecem as figuras do pecado avmarti,a errar o alvo, a meta e da errncia, vagncia,
cf. vagar plana,w. A ocorrncia das figuras nos leva a deduzir que nos PNs em que h
um estado de errncia, vagncia, o objeto ou a sano a ser atribudo ao sujeito ser a
morte. No discurso de Tiago, o que temos uma tentativa do orador em reverter o
estado da morte para o estado de vida, utilizando-se de uma interveno enunciativoargumentativa, trazida pela Epstola.
No vers. 5:20, ltimo versculo da Epstola, a relao entre as figuras da
errncia/vagncia e da morte explcita, e elas fazem parte de uma argumentao de
causa e efeito. Parodiando o vers. 5:20: o que retorna o pecador de seu caminho errante
restaurar a sua mente da morte.
5:19 VAdelfoi, mou( evan, tij evn u`mi/n planhqh/| avpo. th/j avlhqei,aj kai.
evpistre,yh| tij auvto,n(

293

5:19 Meus irmos se algum em vs vaguear/se desviar da verdade e se

algum se voltar em sua direo.
5:20 ginwske,tw o[ti o` evpistre,yaj a`martwlo.n evk pla,nhj o`dou/ auvtou/ sw,sei
yuch.n auvtou/ evk qana,tou kai. Kalu,yei plh/qoj a`martiw/n
5:20 Diga a ele que comece a tomar conhecimento de que: o que se volta
para/em direo ao pecador do caminho errante dele, ele salvar a alma/a
mente dele da morte e esconder uma multido de pecados/no atingimento
de metas.

J no cotexto dos vers. 1:14-16, a relao de causa e efeito entre o pecado

avmarti,a errar o alvo, a meta e a morte. A figura da errncia naquele cotexto aparece
na progresso textual e aparentemente um dos momentos do discurso em que o orador
muda de um tema para outro, sem que faa uma conexo lingstica marcada.
No entanto, se considerarmos o discurso como um todo e estabelecermos as
relaes pecado-morte-errncia que esto bem explcitas no vers. 5:20, podemos
considerar que a questo da errncia, no vers. 5:20, est em relao direta com a questo
do pecado/morte avmarti,a errar o alvo, a meta dos vers. 1:14-15. Parece claro que
estas trs figuras esto relacionadas com o tema do o`do,j caminho nos dois cotextos.
No vers. 5:20, a relao bem explicita: o pecado e a morte esto no sintagma em que
aparece a figura do caminho errante pla,nhj o`dou.
Nos vers. 1:14-16, a ponte que associa as trs figuras: pecado-morte-errncia,
com a figura do o`do,j caminho dada justamente pela figura da errncia, que aparece
na exortao Mh. plana/sqe no andeis errantes, no continueis a andar errantes.
Embora, na ltima ocorrncia, a figura do caminho no seja marcada pelo termo o`do,j, a
prpria noo de andar errante pressupe a presena de um sujeito em movimento, num
caminho ou des(en)caminhado.
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai.
deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria
ambio/cobia. Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo
iscado/seduzido.
1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a
avpotelesqei/sa avpoku,ei qa,naton

294

1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um

pecado/no atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido completado
gera morte.
1:16 Mh. plana/sqe( avdelfoi, mou avgaphtoi,
1:16 Meus irmos amados queridos. no continuais sendo errantes/vagantes.

Podemos estender as reflexes acima, assinalando que as figuras da morte bem

como a do seu contrrio a vida, naqueles cotextos, no aparecem como representaes
da vida/morte biolgicas. Elas so figuras que metaforizam o objeto e a sano do PN
para o qual se dirige o sujeito as doze tribos na disperso. Se o sujeito do PN consegue
se manter no caminho, no andando errante e atingindo o seu alvo/meta, ele vai ser
sancionado com o contrrio da morte, qual seja, a vida. Gerar a vida, nessas condies,
significa atingir o estado de um sujeito transformado que adquirir uma identidade,
obter um nome, e poder ser chamado eu, quando se assume como sujeito enunciativo.

PN DOS RICOS
Afirmamos que h um PN dos ricos e que esse evocado quando eles se
assumem como sujeitos discursivos, isto assumem a palavra:enunciam e
discursivizam. Esse PN tem um sujeito os que esto dizendo oi` le,gontej: os ricos. O
objetivo deste sujeito produzir, comerciar, lucrar.
4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde
th.n po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai.
kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh
ns iremos para dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por
um ano/um tempo e comerciaremos e lucraremos.
Os ricos querem ser sujeitos do fazer. Mas no previsto para eles que chegaro
a uma transformao, pois seu estado de ricos um acidente. O que mais essencial,
nos ricos, de acordo com o orador, seu estado de seres humanos em geral, filhos de
Abrao, membros das doze tribos na disperso. Alm disto, h um PN de um outro
sujeito, o Senhor, que condiciona o PN dos ricos, como abaixo:

295

4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j Vea.n o` ku,rioj qelh,sh| kai. zh,somen kai.
poih,somen tou/to h' evkei/no
4:15 Ao invs do estar dizendo vs: Se o Senhor quiser tambm ns
viveremos e ns produziremos isto ou aquilo.
O PN dos ricos tambm condicionado pelo fato de antes de serem ricos, eles
so um ser humano av,nqropwj. Como portadores de uma natureza humana, os ricos
pertencem a grupo hierarquicamente dominante, cujo programa narrativo domina o dos
outros sub-grupos. Suas condies naturais limitam as condies dos percursos
narrativos dos grupos culturalmente criados. Os valores dos grupos culturalmente
criados, como o grupo das doze tribos na disperso, esto na dependncia das condies
dos valores do grupo de seres humanos como espcie humana, gnero humano.
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste
h` pro.j ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. Avfanizome,nh
4:14 Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no sabendo
qual a vossa vida, (a) de amanh. Pois vs sois vapor, (o) que continua
estando aparecendo, pouco numeroso/pequeno, depois tambm comeando a
(ser) desaparecido.

No PN do subgrupo dos ricos, em que sua natureza humana assinalada, uma

condio humana marcada: a condio da espcie humana que inclui os oponentes
segurar para si Ftonoj, e a ambio Epitimi,aj, sentimento faccioso evriqei,a,
inveja zh/loj. O simulacro do PN criado para o subgrupo dos ricos leva em conta o
percurso desses oponentes. Primeiramente quando eles foram manipulados e aceitaram
a persuaso dos oponentes e aceitaram seus valores: segurar para si fqo,noj e ambies
epuqumi,aj, que os levaram a ser ricos. Mas o mesmo percurso do ator que chamado
avn, trwpoj ser humano contm outras condies, as quais impedem o sujeito de chegar
sano, pela riqueza.
So aqueles auxiliares que so evocados como qualidades no discurso
englobante: pura, depois pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons
frutos, imparcial, sem fingimento. Da mesma forma o percurso do ator ku,rioj senhor
tambm pode impedir a realizao do PN do subgrupo dos ricos. Portanto, o PN do

296

subgrupo dos ricos sofre coeres que podem impedir a sua realizao. Uma delas a
efemeridade da vida e outra o querer de um outro sujeito: o Senhor e Deus:
4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j Vea.n o` ku,rioj qelh,sh| kai. zh,somen kai. poih,somen
tou/to h' evkei/no
4:15 Ao invs do estar dizendo vs: Se o Senhor quiser tambm ns
viveremos e ns produziremos isto ou aquilo.

Estas coeres esto acima da modalizao pelo querer da proposta de fazer, as

quais o subgrupo dos ricos prope para si mesmo. A hierarquia fazer > estado que cria e
faz parte de um Programa Narrativo dos ricos podada no primeiro enunciado de base,
o enunciado do fazer. O sujeito no incio j sofre um impedimento, o impedimento do
fazer. Com isso, ele no pode se transformar num sujeito do fazer que se desloca, que
vive, que produz, que comercializa, que lucra. A transformao de estado no pode
ocorrer porque o sujeito est impedido de transformar o estado que faz parte do PN que
lhe hierarquicamente superior, quer dizer, a narrativa da vida orgnica, na qual ele
figurativizado como avn, trwpoj ser humano. Ento, a proposta que discursivizada no
enunciado englobante de um percurso em que no h possibilidade de transformao
e, portanto, uma narrativa que parece, mas no , pois, se no houver transformao
no h narrativa. Tudo fica no nvel enunciativo do sujeito subgrupo dos ricos, e ali se
esgota. Ele fala, mas no pode realizar aquilo que fala. Tiago vai colocar em relao a
aparncia (sem valor do rico) com a aparncia (com valor) que o texto da lei d ao ser
humano, como espcie/gnero. Ele afirmar por certo que quem foi criado imagem e
semelhana de Deus" foi o ser humano ov avn, qrwpoj)e no o rico ov plousioj.

UMA DIREO ENUNCIATIVA PARA O DESTINATRIO: SER e VIVER

Os enunciados proferidos pelos destinatrios, que so mencionados ou previstos
pelo orador no PN englobante, tm como isotopia figurativa global a oposio ser/no
ser morte/vida. Assim, alguns enunciados levam vida e outros levam morte:
1:12 Maka,rioj avnh.r o]j u`pome,nei peirasmo,n( o[ti do,kimoj geno,menoj
lh,myetai to.n ste,fanon th/j zwh/j o]n evphggei,lato toi/j avgapw/sin auvto,n
1:12 Bem aventurado o homem masculino aquele que permanece em direo
ao envolvimento/enredamento/prova, porque tendo se tornado provado, ele

297

receber a coroa da vida a que ele prometeu aos que (ao mesmo tempo) o
esto amando.
1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a
avpotelesqei/sa avpoku,ei qa,naton
1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um
pecado/no atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido completado
gera morte.
5:20 ginwske,tw o[ti o` evpistre,yaj a`martwlo.n evk pla,nhj o`dou/ auvtou/ sw,sei
yuch.n auvtou/ evk qana,tou kai. Kalu,yei plh/qoj a`martiw/n
5:20 Diga a ele que comece a tomar conhecimento de que: o que se volta
para/em direo ao pecador do caminho errante dele, ele salvar a alma/a
mente dele da morte e esconder uma multido de pecados/no atingimento
de metas.

Alm dos versculos acima assinalados, a oposio vida/morte tambm aparece

em toda a percope dos ricos ligada ao ato de dizer (os falantes), e na percope em que a
lngua figurativizada como fogo.

UMA DIREO ENUNCIATIVA PARA O DESTINATRIO: NO SER e

MORRER.
H um fato muito importante a destacar no discurso de Tiago: a atividade
enunciativa da personagem Deus/Senhor que tambm, num primeiro momento, traz a
morte. No enunciado englobante, essa idia aparece especificamente nas referncias
morte dos ricos, com a ilustrao que corrobora a regra de que o calor do sol no seu pico
(como figura da palavra que atinge a sua meta) destri a erva e a aparncia da flor
(como figura da aparncia do rico).
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou
pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua
humilhao, porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.
1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton
kai. to. a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/
avpw,leto\ ou[twj kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta
tendo ao lado o vento escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor

298

caiu e a beleza da aparncia dela morreu/desapareceu. Assim tambm o

rico em seus negcios/nas suas andanas ser murcho.
O que est sendo evocado aqui a admisso pelo auditrio, em sua cultura, de
que a atividade enunciativa metaforizada pelo fogo. A expresso desta cultura
ensinada por Candido de Souza203, conforme abaixo:

A Bblia tem cerca de um milho de palavras. Cada letra tem a forma

de uma CHAMA, cada sinal, grfico se eleva como uma LABAREDA. Isto
quer dizer que o texto hebraico repete milhes de vezes o episdio da
SARA ARDENTE e de PENTECOSTES. Para os escritores bblicos do
Antigo e do Novo Testamento A PALAVRA FOGO.

SHIN: penltima letra do alfabeto hebraico. Todas as

letras hebraicas tm a forma duma CHAMA. Esta uma
das mais belas. Parece imitar a Sara, o primeiro templo
de deus, um ESPINHEIRO EM CHAMAS.

Na progresso textual, Captulo 05, o orador marca a atividade discursiva

vinculada oposio morte/vida ,

5:5 evtrufh,sate evpi. th/j gh/j kai. evspatalh,sate( evqre,yate ta.j kardi,aj u`mw/n
evn h`me,ra| sfagh/j(
5:5 Vivestes no luxo e delcias sobre a terra, nutristes os vossos coraes em
dia de degola.

Mas, se no caso da personagem o homem rico a relao com a morte

irreversvel, o enunciado englobante transforma-se, no final da epstola, de
discurso/morte em discurso/vida. o que lemos no ltimo vers. 5:20:
5:20 ginwske,tw o[ti o` evpistre,yaj a`martwlo.n evk pla,nhj o`dou/ auvtou/ sw,sei
yuch.n auvtou/ evk qana,tou kai. Kalu,yei plh/qoj a`martiw/n
5:20 Diga a ele que comece a tomar conhecimento de que: o que se volta
203

SOUZA, Rmulo Cndido de. Palavra, parbola: uma aventura no mundo da linguagem. Aparecida:
Editora Santurio, 1990 , p.130.

299

para/em direo ao pecador do caminho errante dele, ele salvar a alma/a

mente dele da morte e esconder uma multido de pecados/no atingimento
de metas.

Dessa forma, o enunciado englobante se mantm com uma direo enunciativa e

narrativa em direo vida. Os discursos que se interseccionam - do enunciado
englobante e do enunciado encaixado, no qual o destinatrio assume a palavra
remetem, os dois, a um percurso de sentido que atualizado na epstola sobre a isotopia
espacial do od` oj, caminho, uma isotopia que inclui a vida religiosa: 1:26 qrhsko.j
fazedor religioso e 1:27 qrhskei,a fazer religioso/religio dentro da vida, tanto
orgnica como social. Um caminho, espao de um PN modal de busca do saber.
DISSOCIAO DE NOES
PERCOPE 2:1-5
Vamos tentar continuar a refletir sobre a possibilidade de aplicao dos
ensinamentos tericos do TA, que se referem tcnica argumentativa da dissociao de
noes. Para isso tomaremos, novamente, como ponto de apoio a percope 2:1-5.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?

300

O TA ensina:
Com relao ao termo I, o termo II ser, a um s tempo, normativo e
explicativo. Por ocasio da dissociao, ele permitir valorizar ou
desqualificar determinados aspectos sob os quais se apresenta o termo 1;
permitir distinguir, entre as aparncias cujo estatuto equvoco, as que no
passam de aparncia das que representam o real [12]. Esse ponto nos parece
essencial por causa de sua importncia na argumentao204 (negritos nossos).

Tomando como base o ensinamento do TA, acima, identificamos na Percope

2:1-5, os termos como segue:
Homem com aparncia de rico Vestes brilhantes
Homem com aparncia de pobre Vestes rotas, sujas

Lugar alto
Lugar baixo

A identificao da dissociao das noes feita pelo orador da Epstola seguir

as seguintes etapas: Isolar as noes e mostrar a associao anterior: em que se baseia,
como se manifesta, surge, no mundo exterior.
Tanto os isolamentos das noes, como o apontamento da associao anterior
so feitos por meio de figuras, no momento da dissociao. A identificao das figuras
discursivas nos permitir seguir os passos da tcnica da dissociao. As figuras que
apontam para o Termo II, por exemplo, o identificaro como normativo e explicativo.
So figuras que remetem ao termo II, mas que iro valorizar ou desqualificar
determinados aspectos sob os quais se apresenta o termo I.
O termo I est investido do valor normal, ele a norma, a lei social. O termo II
est investido do valor normativo, o explicativo, de acordo com o orador, em
consonncia com a sabedoria verdadeira, a que remete realidade e no aparncia.
Os valores que escolhem o Termo II como normativo iro julgar, com uma sano
negativa, aquilo que a norma, a lei social. O termo II, o homem pobre, isolado,
sendo chamado de ricos em f (vers. 2:5). Essa a norma, um novo ensinamento que

204

TA, p. 473.

301

est sendo introduzido na Epstola. O termo II remete ao que real. Ele a realidade
daqueles que so evxele,xatoj escolhidos por Deus. a realidade dos ricos em f.
O termo I, o homem rico, isolado e sendo chamado no enunciado englobante
de vers. 5:6 - assassino do justo; vers. 5:4 - roubador de salrio dos trabalhadores;
vers. 2:6 - os que arrastam para os tribunais; vers. 4:13 - os que esto falando/dizendo
que vo comerciar e lucrar: este o real do termo I.
O grupo, as doze tribos na disperso, os destinatrios da Epstola, est no meio
dos dois termos, e faz ao utilizar o discurso enunciado no vers. 2:3, a associao
indevida. Embora essa associao seja apenas um efeito discursivo criado pelo prprio
orador da Epstola, Tiago, orador da Epstola, est no meio dos dois termos fazendo
uma dissociao da associao indevida. A associao indevida entre aparncia de
riqueza versus lugar destacado na sinagoga vai ser desfeita pelo orador com uma
sano.

Ela

vai

ser

designada

como

uma

ao

de

fazer

fazer

juzo

atravessado/discriminar diakri,nw. Ver o vers. 2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j No

fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos.
Por sua vez, o sujeito do diakri,nein expressamente definido, no vers. 1:6,
quando associado ao sujeito da busca. Sim, ele definido por um particpio
substantivado o diakrino,menoj. As duas ocorrncias se associam a uma terceira, no vers.
3:17, que associa a sabedoria terrena, de baixo, como dia,kritoj, por oposio
sabedoria do alto que avdia,kritoj) (a)+(diakritoj). Observamos que nas trs
ocorrncias a morfologia do tema lexical diakrin- remete a uma sabedoria (terrena, de
baixo); a um ato enunciativo, que escolhe lugares diferentes para o rico e o pobre; a uma
sano positiva da sabedoria (do alto) que avdia,kritoj; e a uma sano negativa da
sabedoria (de baixo) que dia,kritoj.
Finalmente o tema remete a uma sano negativa da ao de diakri,nw. A sano
aparece quando o orador, no vers. 1:6, ope o sujeito que busca a sabedoria com juzos
atravessados ao sujeito que busca a sabedoria com f evn pi,stei. Seria pertinente dizer
que as sanes pem em operao a utilizao da tcnica da dissociao de noes.

302

A dissociao feita apontando o tipo de sabedoria e o tipo de ao que fazem a

associao indevida. A noo de associao nos remete noo de conjuno do
esquema narrativo cannico da Semitica. Assim, a noo de associao remete a um
percurso narrativo dos sujeitos. Aqui na epstola, o sujeito que tanto faz parte do fazer
(ato no verbal) da narrativa em que ocorre a conjuno/associao, como faz parte
tambm do fazer (ato verbal) da enunciao, que cria uma conjuno/ associao.
No

discurso

do

enunciado

englobante,

sujeito

narrativamente

associado/conjunto, com os objetos, fazendo uma associao indevida. Essa associao

considerada normal pois, no enunciado encaixado,o mesmo sujeito legitima com a sua
fala aquele tipo de associao/conjuno. Ele enuncia:
2:3 ............ Su. ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h'
ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou(
2:3 ............ coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar
de colocar o meu p/meu escabelo.

A tcnica da dissociao vai desnormatizar a associao indevida, j que

desqualificar alguns de seus aspectos. A desqualificao ser feita pelo uso de figuras
que remetem tanto a um tipo de sabedoria, como a um tipo de ao. No que se refere
ao de buscar aivte,w a sabedoria, e ao de fazer uma proswpolhmyi,a distino de
pessoas. As duas aes sero desqualificadas, tendo como ponto comum o diakri,nw
fazer juzo atravessado/discriminar, conforme os versculos abaixo:

1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj\

enoj\ o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 diga a ele que pea (entre no ato de pedir) com f, e no fazendo juzos
atravessados, pois o que est fazendo consideraes (o que faz juzos
atravessados) parece uma onda do mar estando sendo agitada (empurrada) e
soprada pelo vento.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?

303

A dissociao prossegue se estendendo para o uso de figuras que remetem

construo

temtica,

que

contm

campo

analgico

da

oposio

estabilidade/instabilidade. A instabilidade avkatastasi,a associada ao diakri,nw, no final

da percope 1:5-8:
1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
1:8
Um
homem
masculino
de
mente
inconstante/instvel/desposicionado em todos os caminhos dele.

dupla,

A figura da avkatastasi,a instabilidade , por sua vez, colocada como oposta

figura da pi,stij f. A avkatastasi,a surge na narrativa como um obstculo no percurso
que tem como objetivo obter a doao de Deus, no ato da busca de sabedoria. Fazendo
esta relao, a tcnica da dissociao empregada pelo orador no discurso englobante
permitir distinguir entre as aparncias, cujo estatuto equvoco, as que no passam de
aparncia, das que representam o real.205
Abre-se, com a tentativa de leitura do emprego da tcnica da dissociao de
noes, um campo amplo de possibilidades para leitura/anlise do discurso de Tiago. O
estabelecimento das relaes entre as figuras remeter aos subtemas e aos temas mais
profundos como do ser/no ser e vida/morte.
Tomando como ponto de ancoragem, o raciocnio que iniciamos ao focalizar a
cenografia da sinagoga, constatamos que o referencial interno argumentativo no
discurso englobante distingue o que aparncia do que representa o real. O enunciado
englobante assinala que o brilho, o ouro, as vestes brilhantes, mostrados pelo rico, so a
aparncia (mostrao) de uma aparncia. Chegamos a essa deduo lendo as marcas
textuais verbais do verbo e;oiken. Essas ocorrncias do verbo e;oikein parecer remetem,
pelo seu significado, para o estatuto da aparncia . Acrescido idia da aparncia, o modo
de dizer aspectualiza o verbo com o tema do Perfectum/Acabado:

205

TA, p. 473.

304

1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken
klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|
1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos
atravessados/ consideraes/discriminaes, pois o que est fazendo
julgamentosatravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do
mar, que est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.
1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. Ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
Katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:23 Porque, se algum ouvinte da palavra,e no fazedor/realizador, esse
parece um homem que est observando/refletindo a aparncia de
nascimento/nascena dele, em um espelho.

O significado do verbo e o aspecto Perfectum/acabado introduzem a aparncia e

constroem discursivamente esta ltima como realidade. A aparncia criada com efeito
de real. No entanto, o recurso apenas discursivo, pois o enunciado englobante vai
assinalar mais adiante, no vers. 4:14, que o real a natureza humana, que tem como
condio essencial a efemeridade da vida. Assim, tudo o que representa uma aparncia mesmo criada com um efeito de real - remete s marcas da discursivizao do
destinatrio como o rico o` plou,sioj. E tem como objetivo desqualificar o seu discurso
e (des)construir sua identidade. Por sua vez, tudo o que representa o real - mesmo criado
com um efeito de aparncia - remete s marcas da discursivizao do destinatrio como
ser humano o` a;nqrwpoj.

ISOLAMENTO DOS TERMOS SUA ASSOCIAO E DISSOCIAO

Tentaremos construir uma relao de ocorrncias das marcas textuais que
auxiliam a isolar os elementos da relao aparncia do rico com o lugar privilegiado
na sinagoga. Para isto, nos apoiaremos nas marcas textuais modalizadas pela dicotomia
aparncia/realidade; marcas textuais e PNs em que aparece o sujeito o rico o` plou,sioj
e o sujeito ser humano o` a;nqrwpoj; marcas textuais e PNs em que aparecem a
dicotomia

diakri,nw

fazer

juzo

atravessado/discriminar

pisti,j

f/postura/posio; marcas textuais da espacializao alto/baixo. Ao final, a

construo deste isolamento pode contribuir para identificarmos a possvel relao que

305

possa ser feita entre a dicotomia aparncia/realidade e a dicotomia ao verbal/ao no

verbal. Esta ltima dicotomia perpassa toda a Epstola.
A ao verbal do destinatrio aparece na sua assuno como sujeito
discursivo. Esta ao marcada nos verbos: dizer, falar, julgar, lamentar, falar mal,
perguntar, pedir, vangloriar-se, prometer, tagarelar, murmurar, etc.; e nos substantivos:
escritura, mandamento, palavra da verdade, palavra enxertada, ouvintes, ouvinte
esquecido, lei, lei da liberdade, lngua.
As aes no verbais so marcadas profusamente pela ocorrncia de uma dezena
de marcas textuais que remetem ao trabalho e;rgon e ao de criar poie,w.
Constatamos tambm que a aparncia trazida pelo brilho no referencial interno mostra
que a relao do sujeito que o possui: (o rico), com o grupo uma relao vazia, entre
um sujeito e um objeto. Tal relao do sujeito rico com o grupo a negao de uma
relao produtiva que, na Instncia da Enunciao, poderia criar o estatuto de uma
identidade, caso o PSNE do homem rico como sujeito do pa,scein fosse sustentado. Para
o sujeito - o ser humano - conquistar uma presena no mundo e poder ser discursivizado
como um eu, adquirir um nome no espao do reino basilei,aj, cf. vers. 2:5, preciso
no esquecer (manter presente) aquilo que a no,moj lei lhe ensina. O sujeito que
esquece o ensinamento da lei age como um sujeito esquecido evpilhsmonh/j, conforme
o vers. 1:25, a seguir:
1:24 kateno,hsen ga.r e`auto.n kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj
h=n 1:24 .... pois ele observou/refletiu a si mesmo e foi embora/desapareceu, e
rapidamente esqueceu-se como era.
1:25 o` de. paraku,yaj eivj no,mon te,leion to.n th/j evleuqeri,aj kai. paramei,naj(
ouvk avkroath.j evpilhsmonh/j geno,menoj avlla. poihth.j e;rgou( ou-toj maka,rioj
evn th/| poih,sei auvtou/ e;stai
1:25 Mas o que tendo olhado com ateno para dentro da lei perfeita/ que tem
meta, aquela da liberdade e, ao mesmo tempo, est perseverando, no tendo
se tornado ouvinte esquecido mas realizador do trabalho, esse ser bem
aventurado/feliz em sua ao criao.

Manter presente o que a lei ensina no relembrar mentalmente,

discursivamente, mas concretizar a lembrana por meio de uma ao. Assim, agir
como um sujeito esquecido agir somente no mbito do discurso, isto , como um
sujeito de uma ao verbal: ou como enunciador ou como enunciatrio. Como

306

enunciatrio ele s escuta e no age. Ele no ser fazedor,criador do trabalho poihth.j

e;rgou206.
Os vers. 1:21-27 estendem, pois, a questo para o confronto dicotmico da ao
verbal (uma enunciao) com uma ao no verbal, conforme abaixo:
1:21 dio. avpoqe,menoi pa/san r`upari,an kai. perissei,an kaki,aj evn prau<thti(
de,xasqe to.n e;mfuton lo,gon to.n duna,menon sw/sai ta.j yuca.j u`mw/n
1:21 Porque despojados de toda avareza/vileza srdida e susuprfluo de
maldade, com inteligncia, recebei/comeai a receber/continuai a receber a
palavra enxertada/palavra inata, a que est tendo poder de restaurar/salvar as
vossas mentes/almas.
1:22 Gi,nesqe de. poihtai. lo,gou kai. mh. mo,non avkroatai. paralogizo,menoi
e`autou,j
1:22 Tornai-vos comeai/continuai a vos tornar fazedores/criadores da
palavra e no enganadores de si mesmos, (como) ouvintes somente.
1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. Ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
Katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:23 Porque, se algum ouvinte da palavra,e no fazedor/realizador, esse
parece um homem que est observando/refletindo a aparncia de
nascimento/nascena dele, em um espelho.
1:24 kateno,hsen ga.r e`auto.n kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj
h=n
1:24 .... pois ele observou/refletiu a si mesmo e foi embora/desapareceu, e
rapidamente esqueceu-se como era.
1:25 o` de. paraku,yaj eivj no,mon te,leion to.n th/j evleuqeri,aj kai. paramei,naj(
ouvk avkroath.j evpilhsmonh/j geno,menoj avlla. poihth.j e;rgou( ou-toj maka,rioj
evn th/| poih,sei auvtou/ e;stai
1:25 Mas o que tendo olhado com ateno para dentro da lei perfeita/ que tem
meta, aquela da liberdade e, ao mesmo tempo, est persevererando, no tendo
se tornado ouvinte esquecido mas realizador do trabalho, esse ser bem
aventurado/feliz em sua ao criao.
1:26 Ei; tij dokei/ qrhsko.j einai mh. calinagwgw/n glw/ssan auvtou/ avlla.
avpatw/n kardi,an auvtou/( tou,tou ma,taioj h` qrhskei,a
1:26 Se algum est parecendo ser um religioso/fazedor religioso e, ao
mesmo tempo, no estando refreando a sua lngua, mas
enganando/continuando a enganar o seu orao, a religio dele v/sem
valor.

206

poihth.j e;rgou - marcante que os dois termos que indicam uma ao estejam postos em relao
imediata neste cotexto. Esta relao imediata poihth.j e;rgou, em 1:25, remete a outras duas relao do
mesmo substantivo poihth.j: poihth.j no,mou (4:11) e poihtai. lo,gou (1:22). Certamente distinguir os
efeitos de sentido destas construes contribuir para a anlise da dissociao das noes e construo
temtica.

307

1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n(
evpiske,ptesqai ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n
threi/n avpo. tou/ ko,smou
1:27 Um fazer religioso/religio pura e sem defeito/sem mancha junto de
Deus e pai esta: visitar/estar olhando rfos e vivas, nas suas necessidades
e conservando-se/preservando-se a si mesmo sem mancha do mundo.

O termo sujeito esquecido evpilhsmonh/j remete tambm instncia enunciativa e

instncia discursiva. Na instncia discursiva ele remete para a vida, no percurso
narrativo espacializado no caminho o[doj. Na instncia enunciativa ele remete falta
do esforo do sujeito que o impede de se concretizar figurativamente no tempo agora
to, nu/n e no espao do aqui w-de.
Podemos no colocar uma questo: por que a figura do pobre remete a uma realidade,
ou a um efeito de real? A resposta dada pelo orador: o pobre no mundo tou.j
ptwcou.j tw/| ko,smw| - do brilho das vestes, dos anis de ouro - foi escolhido como rico
em f. Assim, o pobre rico, a verdadeira riqueza a f.
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?

Ento em Tiago h um jogo: o ouro substitui a f. A f um termo tcnico que

indica uma postura. A postura que contm a energia de sustentar o agora, criar o aqui e
poder ter um nome, e assumir-se como eu.
No entanto, o ouro substitui a energia, o trabalho de sustentar o agora, criar o
aqui e adquirir um nome, e poder assumir-se como eu..O ouro substitui o verdadeiro
tempo, que o tempo interno, criado pela sustentao do agora. Um tempo
discursivizado como no aspecto infectum/continuum, em progresso em andamento. O
ouro substitui o tempo, de acordo com Zilberberg:
Confiant dans le principe de simplicit, nous considrons que la proposition
ordinaire le temps cest de largent est rversible et que largent, cest du
temps. Cette relation dquivalence, spontane autant que sommaire, est

308

vrifiable sur le plan syntaxique, le temps instruit le manque essentiel, le

toujours-dj- perdu qui est comme lenvers du je-maintenant et largent
intervient comme liquidation imaginaire de ce manque. Que possde um
homme qui se sait possesseur dor sinon du temps, du temps
miraculeusemente capitalis, du temps en somme vol... au temps? Il possde
enfin quelque chose qui ne passe plus. Au pote qui implore: Oh temps,
suspends ton vol! Et vous, heures propices, suspendez votre cours! Le
thesauriseur, ce spiritualiste qui signore, serai tent de rpondre que pour lui
sinon le temps tout entier, du moins du temps sest arrt, que, autant quil
semble en son pouvoir, il retient do temps.207
Confiante no principio de simplicidade consideramos que a frase comum
tempo dinheiro reversvel e que o dinheiro tempo. Esta relao de
equivalncia espontnea tanto quanto sumria verificvel no plano da
sintaxe o tempo compe a falta essencial, o sempre j perdido que como o
inverso do eu-agora e o dinheiro intervm como liquidao imaginria dessa
falta. Que possui um homem que se sabe possuidor do ouro seno do tempo,
tempo miraculosamente capitalizado, o tempo em suma, roubado... ao tempo
? Ele possui, enfim, alguma coisa que no passa mais. Ao poeta que implora:
Oh tempo suspende teu vo! E vs, horas propcias, suspendei vosso curso! O
entesourador, este espiritualista que no se conhece, seria tentado a responder
que para ele seno o tempo todo inteiro, ao menos o tempo parou, tanto que
ele parece poder, ele retm o tempo.

contra esta viso que Tiago, magistralmente, faz lembrar aos ricos, aos que
esto falando amanh iremos a tal cidade, comerciaremos e lucraremos ... que o
tempo est estritamente vinculado vida, e que a efemeridade do tempo da vida destri
qualquer pretenso individual, subjetiva, de capitalizar o tempo para si pelo uso do ouro,
e o acmulo dos lucros:
4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n
po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns
iremos para dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por um ano/um
tempo e comerciaremos e lucraremos.
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste
h` pro.j ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. Avfanizome,nh
4:14 Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no sabendo
qual a vossa vida, (a) de amanh. Pois vs sois vapor, (o) que continua
estando aparecendo, pouco numeroso/pequeno, depois tambm comeando a
(ser) desaparecido.

207

ZILBERBERG, Claude. Temps et signification dans Les Conquerants de Heredia. S/l: s/ed., s/d. , p.
104.

309

Riqueza de bens do mundo um lugar de quantidade que, pelo acmulo, se

transforma em lugar de qualidade. As bases que fundamentam o valor da riqueza
precisam ser apontadas para que possa se fazer uma dissociao entre entesouramento e
valor social. Um dos procedimentos do orador da Epstola colocar o entesouramento
em relao com as condies sociais nas quais o entesouramento realizado. Assim
Tiago axiologiza negativamente o entesouramento, se dirigindo diretamente aos ricos,
dizendo: entesourastes nos ltimos dias.
O VALOR DO VALOR - A VALNCIA DA F
A riqueza da f no possui o sema aparente da quantidade, mas um objeto
modal crer. Um objeto que, quando assumido, vivenciado/experimentado, tem a nica
quantidade de tempo que o homem pode apreender ou sustentar para fazer o seu agora
permanecer.
No possvel mensur-lo em quantidades, tal como o tempo externo medido
por um relgio ou pelo calendrio, mas discursivamente ele pode ser referenciado como
uma sucesso de pontos, sustentados em seqncia, que criam o tempo aspectual do
contnuo. A progresso, a continuidade, a soma de muitos pontos em seqncia,
portanto, tambm, um lugar de quantidade. Ser ricos em f plousi,ouj evn pi,stei no
uma metfora de riqueza mas sim a evocao de uma multiplicao de situamentos no
percurso em que o sujeito adquire uma presena. Essa presena trazida pela condio
na qual o sujeito est envolvido evn pi,stei com f. Essa condio cria e sustenta a
energia que lhe permite sustentar o seu agora.
Ser rico em f no quer dizer que a f pode ser de duas qualidades: ser muita, ser
rica, ou ser pouca ou ser pobre. Mas quer dizer que a condio evn pi,stei em f cria
um sujeito rico. Rico porque a condio na qual ele est envolvido uma postura que,
na relao com outro objeto - na Epstola, o seu irmo no grupo -, vai permitir que ele
mantenha o seu agora, crie um aqui e possa ser chamado um sujeito fazedor religioso
qrhsk,oj. Isto , um sujeito que tem uma relao com Deus, axiologizada positivamente,
na Epstola.

310

1:26 Ei; tij dokei/ qrhsko.j einai mh. calinagwgw/n glw/ssan auvtou/ avlla.
avpatw/n kardi,an auvtou/( tou,tou ma,taioj h` qrhskei,a
1:26 Se algum est parecendo ser um religioso/fazedor religioso e, ao
mesmo tempo, no estando refreando a sua lngua, mas
enganando/continuando a enganar o seu orao, a religio dele v/sem
valor.
1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n(
evpiske,ptesqai ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n
threi/n avpo. tou/ ko,smou
1:27 Um fazer religioso/religio pura e sem defeito/sem mancha junto de
Deus e pai esta: visitar/estar olhando rfos e vivas, nas suas necessidades
e conservando-se/preservando-se a si mesmo sem mancha do mundo.

A idia da multiplicao na expresso ricos em f plousi,ouj evn pi,stei pode

ser buscada tambm na etimologia da palavra plousi,ouj, com o radical consonantal pl-,
pl
que originalmente indica uma dobra, ou vrias dobras208. O sujeito pobre, rico em f,
pode ser um sujeito que em vrias ocasies assume sua postura de f, sustentando seu
agora por diversas vezes, em diversos percursos. Ou: pode ser que ele mantenha um
percurso pela ao manter a f por bastante tempo. A aparncia do pobre aquela
aparncia que remete realidade. A valncia da f ligada realidade, ao real. A
aparncia do rico aquela que remete aparncia do real.
Na cena da sinagoga, vers. 2:1-8, aquela aparncia trazida pelas vestes e
adereos, da aparncia do real. Se h um lugar privilegiado, espacializado pelo advrbio
alto, na relao homem /Deus, e homem/ homem, este lugar est designado para os ricos
em f, ou aqueles que so pobres em coisas do mundo (vestes e anis de ouro). A
condio de ricos em f uma condio comprovada na histria e que pode ser buscada
no macrotexto bblico209: so muitos os homens, so muitos os ricos em f, tal como
discursivizado em Hebreus.
208

Conforme Murachco, anotaes de aula.

Heb 11:33 os quais, por meio da f, subjugaram reinos, praticaram a justia, obtiveram promessas,
fecharam a boca de lees, 34 extinguiram a violncia do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza
tiraram fora, fizeram-se poderosos em guerra, puseram em fuga exrcitos de estrangeiros. 35 Mulheres
receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para
obterem superior ressurreio; 36 outros, por sua vez, passaram pela prova de escrnios e aoites, sim, at
de algemas e prises. 37 Foram apedrejados, provados, serrados pelo meio, mortos a fio de espada;
andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados38
homens dos quais o mundo no era digno, errantes pelos desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros
209

311

A INSTALAO DE UM ACTANTE COMO SUJEITO DISCURSIVO

A narrativa do enunciado englobante da Epstola tem seu quadro de ao. No
quadro da ao, temos o destinatrio da epstola como um sujeito que busca a sabedoria.
No trajeto da busca pela sabedoria, prevista uma ao vinculada ao sujeito/ator: a
ao do sujeito agindo como sujeito discursivo.
A construo do tema vinculado ao sujeito e sua ao discursiva se d tanto pela
isotopia figurativa como pelo modo de dizer escolhido pelo orador. Um dos modos de
dizer do destinador conceder hipoteticamente a palavra ao destinatrio. Assim, na
Epstola, o destinatrio tambm age como sujeito discursivo. Um sujeito que
considerado como competente/sbio/poderoso/desejoso de enunciar um discurso. Mas o
orador concede a palavra ao destinatrio no para referendar o poder/saber/querer/fazer
do destinatrio, mas para desqualificar o seu discurso. Uma das estratgias mostrar as
crenas e valores do destinatrio, ponto de partida das falas deste ltimo. O objetivo do
orador do discurso englobante oferecer uma outra alternativa de ao ao destinatrio.
Ao invs de atos verbais, se o destinatrio quiser religioso ser ou fazedor religioso
qrhsko,j, que ele realize atos no verbais. As aes no verbais que identificam uma
religio verdadeira so: dar de comer e vestir ao irmo. Utilizando-se da dissociao de
noes, o orador vai tentar provar que falar est no lado da aparncia e fazer est do
lado da realidade.
A questo que intitulamos como o tema da instalao de um actante como
sujeito discursivo ser vista com o auxilio das noes da lingstica textual, os
pressupostos e subentendidos.
Tradicionalmente se vincula a noo de pressuposio com coeso e coerncia
textual, argumentao, ordem, andamento e progresso do discurso. A pressuposio
unanimemente considerada como um elemento real funcionando como um operador
discursivo indispensvel para descoberta de efeitos de sentido. Tambm comumente
aceito que os pressupostos contidos no texto precisam fazer parte no s do
da terra. 39 Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a
concretizao da promessa, 40 por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem
ns, no fossem aperfeioados (traduo da ARA. Negritos nossos).

312

conhecimento compartilhado como tambm, e isto importante, fazer parte de um

acordo entre enunciador/orador e enunciatrio/auditrio. Se esse acordo ou contrato no
estiver consolidado, o discurso perder sua coeso e coerncia e sua eficcia
argumentativa. O acordo ou contrato remete tambm noo do pressuposto para as
questes de intertextualidade, conhecimento compartilhado, coeres sociais e
ideologia, lugares comuns, condies de produo do discurso, etc.
Quanto contribuio do pressuposto para o andamento do discurso a prpria
etimologia da palavra j sugere essa funo: [pr] [ssu] [posto]. A pressuposio ocupa
um espao anterior quilo que posto lingisticamente no texto/discurso enunciado.
Alguns autores falam, ao se referir ao pressuposto, como algo que subjaz ou est
embaixo. No entanto, para a leitura/anlise da progresso textual e andamento do
discurso, considera-se que o pressuposto faz parte do discurso, ocupando, por questo
de ordem, um lugar anterior ao posto. Se formos usar uma noo grega, o pressuposto
muito mais o que est lhqh.j latente, laqw/n escondido do que aquilo que est u>po,
embaixo de . O que lhqh. traz a idia daquilo que existe, mas no est presente
imediatamente na conscincia do interpretante. Cabe ao interpretante trazer
conscincia aquilo que est lhqh.j e torn-lo (av) lhqh.j no esquecido ou no escondido
e por extenso, verdadeiro.
O enunciador, mesmo no estando marcando o pressuposto diretamente com a
utilizao de traos lingsticos, fornece dicas no enunciado que permitem, caso haja o
conhecimento compartilhado e o acordo, que o pressuposto aparea e ocupe o seu lugar
discursivo. Dessa forma, atualizado e realizado, pois reconhecido pelo interpretante,
exercer com eficcia o seu papel tanto na argumentao, como na ordem, progresso e
estrutura textual/ discursiva. A seguir, vamos fazer uma leitura/anlise procurando a
existncia do tema que d nome a este captulo o tema da instalao de um actante
como sujeito discursivo.

313

A PERCOPE 5:1-5 E 4:13-17.

H uma isotopia temtica na Epstola. Essa isotopia se refere a uma pergunta,
passvel de ser construda e respondida: Quem o sujeito discursivo que pode se instalar
como eu, em nome de Deus?
Essa questo subentendida faz parte de um dos sub-temas da Epstola. Ela
marcadamente expressa, no discurso de Tiago, nas referncias aos atos de falar e dizer,
e ao ato de escutar. O enunciador/orador/argumentador responde a essa pergunta com
marcadores lingsticos precisos - lexicais, formas gramaticais, modalizaes de
actantes - bem como isotopias figurativas, que inserimos numa estrutura de analogias,
relacionadas com o tema. Os termos so abundantes e est relacionado com a emisso
de sons pela boca:
-

Nos verbos : dizer, ensinar, chorar, gritar, falar, julgar, lamentar, falar mal,
perguntar, pedir, vangloriar-se, prometer, tagarelar, escutar, ouvir, murmurar
etc.

E nos substantivos: escritura, mandamento, palavra da verdade, palavra

enxertada, ouvintes, ouvinte esquecido, lei, lei da liberdade, lngua, etc.

Cada uma dessas ocorrncias subentende uma tomada de posio um ponto de

vista do sujeito discursivo. Ao utilizar os verbos, substantivos, adjetivos,
modalizaes e de pequenos enunciados ou percursos narrativos, relacionados com a
isotopia temtica, o enunciador aponta a sua viso, respondendo pergunta, acima
mencionada.
Os verbos gritar, lamentar etc., apesar de no serem falas, tambm remetem
questo da enunciao. O que ocorre aqui que o sujeito no consegue falar ou
recomendado que no fale, ou mesmo lhe mostrado que no tem capacidade
discursiva, pois no consegue separar-se dos seus sentimentos.

314

Na verdade, o que o orador est assinalando, ao usar os verbos gritar, lamentar

etc., que o sujeito no pode separar-se da condio passional em que se encontra, e por
isto no pode falar. Bertrand ensina:
Na perspectiva greimasiana, a inveno do ele assimilada debreagem, que
rompe a inerncia do sujeito consigo mesmo, tal como a exprimem a
disposio passional e a linguagem emocional, o grito e o estupor, partilhados
pelos animais e pelos homens. O ego , pela assuno que lhe permite
dominar a significao, um eu que, no ato da assero, retoma-se, projeta-se,
assume-se e se faz ele. 210

Quem so os sujeitos discursivos que podem se instalar como eu, do ponto de

vista do orador/argumentador/destinador? E ainda: o que recomendado que digam ou
deixem de dizer?
Ora, as respostas so dadas, a cada momento, sem que a pergunta aparea
explcita. As respostas so, porm, tambm respaldadas em pressupostos muitas vezes
reforados argumentativamente. So pressupostos por acordos, valores, contratos, os
quais esto presentes, por exemplo, na intertextualidade neo e vtero testamentria.
Toda a percope que vai de 5:1-6 trata de uma parte do auditrio, um subgrupo do grupo
mais amplo das doze tribos na disperso. Essa parte do auditrio chamada de oi`
plou,sioi os ricos. O vers. 5:1 diz o seguinte:
5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi( klau,sate
talaipwri,aij u`mw/n tai/j evpercome,naij

ovlolu,zontej

evpi.

tai/j

5:1 Vamos agora, os ricos! Chorai, ao mesmo tempo lamentando, sobre as

misrias/sofrimentos, as que esto vindo sobre vs.

Algum poderia considerar que a exortao de Tiago dirigida para um

auditrio mais amplo, qual seja: todos os ricos em qualquer poca, cristos ou no.
bem possvel que essa interpretao possa ser sustentada. Porm vamos nos limitar ao
texto/discurso que ora analisamos para assinalar que, num primeiro momento, os ricos
oi` plou,sioi aos quais Tiago se refere so um subgrupo do auditrio particular as doze

210

BERTRAND, p. 107.

315

tribos da disperso, para o qual a Epstola se dirige. E, dentro desse grupo, aparece o
querer, o desejo de se instalar como sujeito discursivo. Quando o orador inicia o vers.
5:1 dizendo :Age nu/n oi` plou,sioi Vamos agora!, os ricos, ele repete a seqncia
frasal exortativa :Age nu/n idntica a que usou no vers. 4:13:

4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n
po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns
iremos para dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por um ano/um
tempo e comerciaremos e lucraremos.

O uso do recurso lingstico idntico - a marcao frasal exortativa - estabelece

um vnculo cotextual imediato entre as percopes 5:1-5 e 4:13-17. O vnculo
potencializado e reforado com a identificao da isotopia figurativa e temtica de
ambas as percopes. Ambas tratam do mesmo tema e dos valores prprios dos ricos, ou
seja:

4:13

O lucro

lucraremos

kerdh,somen

4:13

O comrcio

comerciaremos

evmporeuso,meqa

a riqueza

o` plou/toj

o ouro

o` cruso.j

5:3

a prata

o` a;rguroj

5:5

Vivestes no luxo

evtrufh,sate

Vivestes em delcias

evspatalh,sate

5:2
5:3

5:5

O entesouramento

Vida boa

Figura 37 - Isotopia temtica nos vers. 4:13 e 5:3

Ambas as exortaes tm, como seqncia, enunciados que so respostas
pergunta subentendida, aquela que havamos mencionado acima: Quem o sujeito
discursivo que pode se instalar como eu, em nome de Deus?.
No vers. 4:13, a marca da ao de dizer/falar utiliza o particpio infectum oi`
le,gontej os que esto dizendo/os falantes com tema verbal usando a raiz do verbo

316

dizer le,gw. J no vers. 5:1, a marca da ao est nos dois temas verbais com razes de
verbos que remetem a atos da fala e emisso de sons pela boca. Trata-se dos temas
verbais que usam as razes dos verbos lamentar, gemer, e chorar. A raiz do verbo
lamentar tem, na sua morfologia, o tema do particpio no aspecto Perfectum/acabado
ovlolu,zontej lamentadores, gemedores, e o verbo chorar marcado com o tema do
imperativo aoristo pontual klau,sate chorai.
O jogo de oposies discursivas que se estabelece entre os enunciados de 4:13 e
5:1 interessantssimo. um jogo que contribui para construir a coeso e a coerncia
do discurso, tanto pelas marcas lingsticas, como pelas isotopias figurativas.
Poderamos resumir numa parfrase esse jogo de oposies:

No abra a boca
para falar [4:13]
mas abra a boca
para chorar [5:1],
No Abra a boca
para dizer para onde vai [4:13],
mas abra a boca
para lamentar sobre o que est vindo sobre ti [5:1].
H uma segunda marca textual e discursiva que nos auxilia a colocar a hiptese
de que os ricos oi` plou,sioi, aos quais Tiago se refere, se constituem num subgrupo
do auditrio particular,as doze tribos na disperso, para o qual a argumentao se dirige.
Trata-se de uma indicao cotextual que se encontra na percope 2:1-5. Nessa percope,
o texto sugere que o rico211, ao qual Tiago se refere, freqenta a sinagoga, ou seja, faz
parte das Doze tribos na disperso.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
211

No entanto, extremamente significativo que na isotopia figurativa da riqueza, na cena da sinagoga, o

enunciador principal "suspende" o percurso figurativo do "acmulo" e investe no percurso "aparncia", do
"brilho", do "luxo", da "beleza".

317

2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?

ASSUNO DE UM DISCURSO POR UM SUJEITO vs. ASPECTO VERBAL

Na Epstola, h um fato interessantssimo: no h nenhum tema verbal

aspectual/temporal no modo indicativo pontual/aoristo, no terceiro captulo. Ora, os
indicativos pontuais/aoristos tm, de acordo com Murachco, a funo de indicar: um
ato isolado dentro de um processo narrativo... o uso do indicativo exprime o carter da
simples enumerao de fatos isolados pontuais, no passado... uma sucesso natural de
fatos 212.
Levando em conta o ensinamento de Murachco, constatamos que, no captulo
trs da Epstola, o orador no est fazendo uma narrao enquadrada ao longo da
histria, exterior ao discurso. Sendo assim, e levando em conta o fato curioso da no
presena de aoristos pontuais no indicativo, nos remetemos ao texto para identificar
qual o tema que est sendo apresentado e desenvolvido no captulo trs. Para nossa
surpresa o tema principal do captulo o tema da assuno de um sujeito como sujeito
discursivo, ou seja: o tema que est sendo proposto implica uma enunciao, no ato de
discursar/falar. O captulo inicia-se com uma recomendao:

212

MURACHCO, Vol. 1, p. 236.

318

3:1 Mh. polloi. dida,skaloi gi,nesqe( avdelfoi, mou( eivdo,tej o[ti mei/zon kri,ma
lhmyo,meqa
3:1 Meus irmos, no vos torneis muitos (de vs) mestres/ensinadores,
sabedores de que um juzo mais severo/maior julgamento receberemos.

Podemos considerar o ato de ensinar como um ato discursivo. O que nos chama
ateno que a exortao que introduz o tema uma exortao negativa, o que indica
que h a pressuposio de haver uma proposio/realidade afirmativa correspondente.
ao de no continuar sendo mestres corresponde uma ao j em andamento ou a ser
iniciada de continuar a ser mestres ou comear a ser mestres. Esse fato importante
pois, embora no esteja sendo feita uma narrativa histrica da ao de um
actante/personagem como se instituindo como sujeito discursivo, fica pressuposto, pela
negao da ao, que h uma em andamento ou prestes a se iniciar. Ora, o que isto
significa dentro da temtica da assuno de um actante como sujeito discursivo, e
especificamente o que diz respeito esse tema para o auditrio para o qual a carta se
dirige? Isso significa que alguma coisa que j existiu ou est em andamento, ou est
prestes a existir em matria de ensinamento est sendo questionada. Observa-se que,
nesse momento, sem mencionar realidades exteriores objetivas, histricas, de sujeitos
que assumem um discurso, o orador est indicando que est falando justamente de
sujeitos que assumem discursos.
Apesar de ser bvio o que foi constatado acima, cabe ento perguntar: por que
essa maneira de colocar, negao pelo uso do aspecto infectum, e por que para esse
auditrio?
A resposta poderia ser: a maneira de colocar argumentativa , e dissimulada,
pois sem citar fatos histricos fala-se sobre eles. Acresce-se ainda que a exortao
dirigida para esse auditrio, evidentemente, porque dentro desse auditrio presume-se
que muitos querem se tornar mestres, muitos querem assumir-se como sujeitos
discursivos.

319

O TEMA DO RICO - O ACMULO DE RIQUEZAS

Uma das identidades (des)construdas na Epstola a do sujeito figurativizado

como o ser humano rico e/ou os ricos, vinculado ao tema do acmulo de riquezas. Em
contraposio a essa personagem aparece a figura do homem pobre vinculado ao tema
da necessidade/falta213 das coisas prprias para o corpo, das coisas para comer, e das
coisas para vestir e vinculado ao tema da doao.
2:16 ei;ph| de, tij auvtoi/j evx u`mw/n(~upa,gete evn eivrh,nh|(qermai,nesqe kai.
corta,zesqe( mh. dw/te de. auvtoi/j ta. evpith,deia tou/ sw,matoj( ti, to. o;feloj
2:16 Mas (se) algum dentre vs disser para eles: Ide em paz, aquentaivos/comeai a vos aquecer e comeai a vos alimentar, mas se no derdes
para eles o necessrio, as coisas prprias/oportunas do corpo, qual a
utilidade?

A oposio entre Riqueza vs. Pobreza aparece em todo o discurso e est

imbricada com outras oposies tais como ser elevado vs. ser rebaixado, tanto social
como religiosamente. As pequenas narrativas, com os sujeitos - o rico e o pobre - no
esto em seqncia, na progresso textual. No entanto, possvel identificar essas
narrativas facilmente, nas figuras discursivas. E justamente a identificao dos campos
isotpicos figurativos que nos vai permitir desvendar uma estrutura narrativa
relacionada com aquelas personagens e com os temas a elas vinculados. A temtica
contribui para a busca de uma coeso/coerncia textual/discursiva. Relacionados com
sujeitos, rico e pobre, e com o tema da riqueza/acmulo e pobreza/falta, encontram-se
diversos percursos narrativos. Assim, h:
O percurso narrativo principal da Epstola, o enunciado englobante, aquele em
que o destinador Tiago tenta manipular o destinatrio com o objetivo de mostrar que o
acmulo de riquezas no justifica a distino hierrquica que coloca o rico em posio
superior ao pobre dentro do grupo.

213

A necessidade das coisas prprias para o corpo pode fazer parte de uma isotopia figurativa da falta,
que incluiria tambm a sabedoria, conforme versculo 1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj. Se algum
dentre vs tem falta de sabedoria.

320

Um outro percurso narrativo, em que o destinador, um anti-sujeito ou obstculo,

manipula o membro do grupo para que ele entre em conjuno com a riqueza e seu
acmulo, conforme vers. 4:5 abaixo:

4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h` grafh. le,gei( pro.j fqo,non evpipoqei/ to. pneu/ma o]
katw,k| isen evn h`mi/n(
4:5 Ou vos parece/est parecendo que, em vo, a escritura diz/est dizendo:
contra o segurar para si/avareza deseja o esprito, aquele que morou/habitou
em vs?

E tambm um percurso narrativo em que um membro do grupo, j transformado

e em conjuno com a riqueza e seu acmulo, tenta manipular os demais membros do
grupo. Ao manipular os membros do grupo, ele est tambm funcionando como um
oponente (anti-sujeito) do percurso narrativo do grupo, vers. 01:08. As percopes
destacadas a seguir contm a figurativizao e tematizao da riqueza.

PERCOPE 1:9-11.
1:9 Kauca,sqw de. o` avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/( 1:10 o` de.
plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou pareleu,setai 1:11
avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai. to.
a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\ ou[twj
kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:9 Mas, diga ao irmo, o humilde /pobre, que ele que comece a se
vangloriar/a se exaltar, em/com a altura/nvel dele. 1:10 Mas ao rico, diga a
ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua humilhao, porque ir
embora/cair/passar como a flor da erva. 1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto
mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao lado o vento escaldante/abrasador e
secou a erva e a sua flor caiu e a beleza da aparncia dela
morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus negcios/nas suas
andanas ser murcho.

Nessa percope, a condio do rico modalizada espacialmente como superior

/elevada. Essa axiologizao est sendo contestada no s no nvel do grupo, perante
seus pares irmos: o` avdelfo.j o` tapeino.j) o irmo o humilde. o` avdelfo.j o` de.

321

plou,sioj o irmo o rico mas tambm na sua relao com a vida. So vrios os
recursos utilizados nesse Percurso Narrativo. Entre esses recursos esto:
A) A presentificao da ao proposta ao destinatrio - as doze tribos na disperso ,que
vai transformar seu estado de conjuno com a valorizao do valor, a valncia, do
acmulo de riquezas. A conjuno se transformar em um estado de disjuno com essa
mesma valorizao. A presentificao dada pela aspectualizao verbal da ao
proposta para um aqui e agora histrico, trazido pelo tema do aspecto Infectum no
modo imperativo no verbo kauca,omai vangloriar-se.
B) Alm da presentificao acima referida, um comprometimento visceral com a ao
atribudo pelo manipulador ao eu do actante manipulado. Isso se faz pelo uso da Voz
mdia do mesmo verbo kauca,omai vangloriar-se. A voz mdia traz para a cena do
discurso o interesse pessoal do ator na ao que realiza. Nesse PN, uma ao ainda no
realizada, j que est sendo feita uma recomendao/exortao. O efeito de sentido que
o uso da voz mdia auxilia a criar no discurso de sobremodalizao da ao do sujeito,
na qual se agrega uma intensidade trazida pelo interesse do sujeito, implcito no uso da
voz mdia.
A contraposio ou oposio do par natureza vs. cultura se d por um jogo em
que a natureza como substncia modalizada como verdade parece e , ao mesmo
tempo em que colocada em confronto com a cultura como acidente e modalizada
como mentira parece mas no .
Na percope 1:9-11, que estamos analisando, o destinador Tiago manipula o
destinatrio: as doze tribos na disperso. O destinatrio manipulado por intimidao,
j que os valores sociais da riqueza so apontados como fadados a desaparecer, aparece
uma sano negativa. introduzido um novo valor, o qual figurativizado e iconizado
pela simples utilizao de uma metfora, que compara a transitoriedade da existncia da
flor com a transitoriedade da posio social do rico.

322

PERCOPE 2:1-8
Na percope 2:1-8, reproduzida abaixo, aparece tambm a isotopia temtica da
riqueza material e seu acmulo, bem como a manipulao por intimidao, na
transformao proposta por Tiago s doze tribos na disperso.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de
pessoas, a f do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti
lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que
tem um anel de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre
com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su.
ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to.
u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes :
senta tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes:
coloca-te de p ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o
meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no
vos tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?
2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin
u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria
2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto
oprimindo/tiranizando no meio de vs e tambm (no so) eles que esto
arrastando vocs para dentro dos tribunais?
2:7 ouvk auvtoi. blasfhmou/sin to. kalo.n o;noma to. evpiklhqe.n evfV u`ma/j
2:7 No (so) eles que blasfemam o bom nome, o que foi invocado sobre vs
?
2:8 eiv me,ntoi no,mon telei/te basiliko.n kata. Th.n grafh,n(Vagaph,seij to.n
plhsi,on sou w`j seauto,n(kalw/j poiei/te\
2:8 Se, no obstante, uma lei rgia cumpris/estais completando de acordo
com a escritura : Amars o teu prximo como a ti mesmo , estais fazendo
bem/com eficcia.

A cena que narrada na percope 2:1-8 ilustra bem a contradio ou oposio

recorrente na Epstola entre acmulo de riquezas vs. pobreza. Ao mesmo tempo, o
pequeno enunciado est interseccionado com outros enunciados com o mesmo tema e

323

figurativizados espacialmente com os termos que remetem ao par: estar elevado vs.
rebaixado, tanto social como religiosamente.
Nesse pequeno percurso narrativo, a percope 2:1-8, com a entrada do rico e do
pobre na sinagoga e os respectivos tratamentos diferentes que recebem, ocorre tambm
um outro percurso de manipulao. Nesse PN, o homem rico funciona como
manipulador dos demais membros da sinagoga. A manipulao do rico feita por
seduo. Os demais membros da sinagoga deixam-se seduzir e aceitam como valor a
ostentao da riqueza (dos ricos)214 figurativizada nas roupas e anis. O trabalho do
orador, como manipulador no enunciado englobante, ser justamente o de reverter essa
transformao anterior, que admite o brilho do rico como valor. O orador tenta desfazer
esta transformao ao recomendar que os membros do grupo no se deixem seduzir por
esses sinais exteriores de riqueza. A marca maior da tentativa de desvalorizar o valor
apresentado pelo rico vai ocorrer, no enunciado englobante, bem mais adiante. Na
percope 5:1-6 todos os sinais de ostentao/brilho e, por extenso, os valores que
representam, vo ser sumria e drasticamente sancionados, ao serem figurativizados
como podres, enferrujados e rodos.

PERCOPE 5:1-6
A percope 5:1-6 retoma a isotopia temtica da oposio riqueza/pobreza.
5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi( klau,sate ovlolu,zontej evpi. tai/j talaipwri,aij
u`mw/n tai/j evpercome,naij
5:1 Vamos agora, os ricos ! Chorai, ao mesmo tempo lamentando, sobre as
misrias/sofrimentos, as que esto vindo sobre vs.
5:2 o` plou/toj u`mw/n se,shpen kai. ta. i`ma,tia u`mw/n shto,brwta ge,gonen(
5:2 A vossa riqueza est podre e as vossas vestes se tornaram rodas/rotas.
5:3 o` cruso.j u`mw/n kai. o` a;rguroj kati,wtai kai. o` ivoj. auvtw/n eivj martu,rion
u`mi/n e;stai kai. fa,getai ta.j sa,rkaj u`mw/n w`j pu/r evqhsauri,sate evn evsca,taij
h`me,raij
5:3 O ouro e a prata de vocs esto manchados e a ferrugem deles ser para
vosso testemunho, e ela engolir/devorar os corpos de vocs como fogo.
Entesourastes nos ltimos dias.
5:4 ivdou. o` misqo.j tw/n evrgatw/n tw/n avmhsa,ntwn ta.j cw,raj u`mw/n o`
avpesterhme,noj avfV u`mw/n kra,zei( kai. ai` boai. tw/n qerisa,ntwn eivj ta. w=ta
kuri,ou Sabaw.q eivselhlu,qasin
214

Observar que a personagem nesta percope 2:1-4 ainda no chamada de rico.

324

5:4 Eis que o salrio dos trabalhadores, dos que tendo ceifado vossos campos,
o fraudado por vs est clamando! E, os gritos dos que tendo passado o vero
chegaram/acabaram de chegar aos ouvidos do senhor Sabahot;
5:5 evtrufh,sate evpi. th/j gh/j kai. evspatalh,sate( evqre,yate ta.j kardi,aj u`mw/n
evn h`me,ra| sfagh/j(
5:5 Vivestes no luxo e delcias sobre a terra, nutristes os vossos coraes em
dia de degola.
5:6 katedika,sate( evfoneu,sate to.n di,kaion( ouvk avntita,ssetai u`mi/n
5:6 Condenastes, matastes o justo, ele no est resistindo/resiste a vs.

Tambm aqui est presente o universal semntico Natureza vs. Cultura.

Aparecem figuras da cultura: com as vestes; o ouro e a prata como valor; o salrio; o
trabalho no campo; o lucro; a roupa rota etc.; e da natureza: manchado; ferrugem; e a
figura forte da carne sa,rx, figura do corpo fsico-orgnico.
significativo que a isotopia temtica da morte, e vinculada diretamente vida
orgnica, est fortemente marcada pela figura da carne: fa,getai ta.j sa,rkaj u`mw/n, no
vers. 5:3. Ela posta em relao com a figura do assassinato do justo: evfoneu,sate to.n
di,kaion vs matastes o justo. Mas a marca da morte, por sua vez, aparece evocando
tambm a figura da vida. E, se a morte do justo marcada, ela evoca a sua ressurreio.
Aqui temos que buscar na intertextualidade Atos 3:14-15:
At 3:14 u`mei/j de. to.n a[gion kai. di,kaion hvrnh,sasqe kai. hvt| h,sasqe a;ndra
fone,a carisqh/nai u`mi/n( 3:15 to.n de. avrchgo.n th/j zwh/j avpektei,nate o]n o`
qeo.j h;geiren evk nekrw/n( ou- h`mei/j ma,rture,j evsmen
At 3:14 Vs, porm, negastes o Santo e o Justo e pedistes que vos
concedessem um homicida. 3:15 Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem
Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. (traduo
da ARA)

Temos ento uma interseco de enunciados: o testemunho da destruio do

rico: carne carcomida, enunciado de Tiago 5:3; o testemunho dos apstolos da morte do
justo: enunciado de Atos 3:14; a referncia ressurreio do justo: enunciado de Atos
3:15 e a marca da ressurreio do pobre, esta ltima no enunciado do vers. 5:4: o grito
j chegou nos ouvidos do senhor Sabahot.

325

A constatao da interseco no mecnica. O justo e o pobre so

homologados no enunciado de Tiago. Eles fazem parte do mesmo percurso que os une
pela pistij f. Conforme Tg. 2:5:
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/|
ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato
toi/j avgapw/sin auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo,
ricos em f e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?

PERCOPE 4:13-16.

A percope 4:13-16 se intersecciona com os demais enunciados do texto

principal, que contribuem para construir o tema da riqueza e seu acmulo.
Curiosamente, tambm o universal semntico Natureza vs. Cultura aqui aparece,
auxiliando, como das outras vezes,a construir o tema ao utilizar a figurativizao,
conforme abaixo:
4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n
po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns
iremos para dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por um ano/um
tempo e comerciaremos e lucraremos.
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste
h` pro.j ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. Avfanizome,nh
4:14 Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no sabendo
qual a vossa vida, (a) de amanh. Pois vs sois vapor, (o) que continua
estando aparecendo, pouco numeroso/pequeno, depois tambm comeando a
(ser) desaparecido.
4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j Vea.n o` ku,rioj qelh,sh| kai. zh,somen kai. poih,somen
tou/to h' evkei/no
4:15 Ao invs do estar dizendo vs: Se o Senhor quiser tambm ns
viveremos e ns produziremos isto ou aquilo.
4:16 nu/n de. kauca/sqe evn tai/j avlazonei,aij u`mw/n\ pa/sa kau,chsij toiau,th
ponhra, evstin
4:16 Mas agora (vs) estais vos vangloriando/estais rindo com as vossas
presunes. Todo envaidecimento desse tipo mau.

O fazer persuasivo dessa percope inclui a sano oferecida. Mas, neste

momento, no h mais preocupao em anunciar a morte social do rico e a deteriorao

326

de suas riquezas. A sano aponta para o nvel existencial, descrevendo a vida como um
valor efmero. Tal como j tinha sido sugerida na percope 1:9-11, o tema tambm
figurativizado fortemente com diversos recursos: estratgias narrativas e discursivas. As
figuras da natureza so utilizadas para metaforizar a existncia a vida humana. O
recurso figurativizao do tema est em funo da persuaso do destinador.

327

CONSIDERAES FINAIS
______________________________________________________________________

Destacamos os pontos a seguir, com o objetivo de fazer uma retrospectiva do

trabalho ora apresentado e de ressaltar algumas peculiaridades das leituras/anlises
procedidas.
A Epstola de Tiago um texto historicamente polmico. Ele era polmico j na
antiguidade e continuou sendo at recentemente. Na antiguidade, atribui-se ao seu texto,
e mesmo a Tiago, a origem de um movimento cristo que, j no incio, firmou-se como
uma verdadeira doutrina dentro do cristianismo nascente. Sculos depois, a Epstola foi
duramente combatida, havendo mesmo quem a quisesse retirar do conjunto dos livros
cannicos e a acusasse de ser uma colcha de retalhos sem coeso nem coerncia.
Alm disso, ou talvez mesmo por causa disso, a epstola, em proporo aos demais
livros do NT, foi pouco comentada e s ultimamente est sendo revisitada.
Para leitura/anlise do corpus escolhido, aplicamos algumas metodologias mais
recentes para anlise de texto/discurso. A escolha do texto escrito na lngua original o
Grego tico - na sua variante Koinh, e as opes de traduo foram feitas levando em
conta as possibilidades de aplicao das noes das metodologias lingsticas. No
caminho inverso, o que procuramos foi aplicar os conceitos e noes considerando os
recursos do sistema grego e seu uso no discursivo.
Nesta tese buscamos apresentar uma viso terica na qual demonstrou-se uma
estrutura e processamento para a INSTNCIA DA ENUNCIAO, estabelecendo uma
proposta de relao entre aquela e a instncia discursiva. A proposta que apresentamos,

da relao entre as duas instncias, contempla na gnese da enunciao um

desdobramento do enunciador em vrios sujeitos que participam da narratividade do
processo enunciativo, sendo que o cerne das relaes que permitem surgir a enunciao
estaria na relao da percepo, sentir, sofrer de um sujeito com seu objeto. Esta idia
de que a gnese da enunciao se d em uma relao de percepo partiu do
ensinamento de Aristteles, em Periermeneias, de que as coisas na voz so smbolos das
Paqhma,taj, impresses/afeces na mente.
Na relao entre as instncias enunciativas e discursivas, o discurso se refere, em
primeiro lugar, quelas impresses obtidas pela mente e no ao objeto do mundo
exterior que foi percebido. Os objetos do mundo percebidos so os de qualquer
natureza: sejam coisas (objetos da natureza ou objetos criados), pessoas e mesmo,
entre os objetos culturais, os prprios discursos com os quais um sujeito entra em
contato. A instncia discursiva anaforiza ou completa, talvez como uma das partes de
um smbolo ou talvez como um ndice, aquilo que se passa na instncia enunciativa.
Para a contextualizao da epstola preferimos priorizar a sua insero dentro de
um percurso narrativo, no qual um sujeito coletivo assume a palavra. A epstola estaria
entre os discursos proferidos por esse sujeito. Assim, o discurso de Tiago foi visto como
uma interveno enunciativa e argumentativa dentro de um percurso narrativo amplo: o
do discurso bblico como um todo Antigo e Novo Testamentos. Na contextualizao,
identificamos ainda, no prprio texto/discurso, as marcas que remetem a uma realidade
scio-cultural e tambm natural, em que o orador e auditrio vivem e na qual se
organizam como grupo.
Ao dedicarmos um captulo inteiro e fazendo um detalhamento exaustivo das
referncias ao destinatrio, tivemos como objetivo levantar a questo do auditrio da
epstola. Tradicionalmente os comentaristas e exegetas se limitam a afirmar que o
escritor da carta de Tiago tem as doze tribos como suas destinatrias. Mas no momento
em que voltamos nossa ateno para a questo da discursivizao do destinatrio,
comeou a se delinear em nossa leitura o fato de que o auditrio da epstola no era
visto somente como o destinatrio da carta. Verificou-se a possibilidade de que o

329

auditrio se estendesse tanto para o conjunto dos seres humanos, como gnero/espcie,
bem como para outros leitores eventuais do mesmo discurso. Alm disso, constatou-se
que a discursivizao do destinatrio auxilia na constatao do carter argumentativo
da epstola. A escolha dos referentes, alm de ser intrigantemente muito diversificada
como apontamos, mostrou-se ser uma escolha ligada aos temas e argumentos do
segmento textual/discursivo, no qual uma discursivizao particular do destinatrio
aparece.
Nosso trabalho apresenta algumas pistas tericas com relao a fatos
inicialmente considerados lingsticos, mas que, quando postos em uso, adquirem uma
funo discursiva. So categorias gramaticais que, no sistema da lngua grega, esto
revestidos de traos semnticos e tambm morfolgicos bem marcantes, tais como: o
aspecto verbal, o particpio grego, a etimologia das palavras, esta ltima tanto no que se
refere s razes como a composio com os prefixos preposicionais.
No que se refere ao aspecto verbal, procuramos mostrar que seu uso no discurso,
entre outros, argumentativo. Ele argumentativo tanto no que se refere criao de
tcnicas que concretizam a ao ou estado do sujeito nas pequenas narrativas - a figura
de presena - como no ato interativo, quando, na criao de temas, o orador procura ser
mais persuasivo. Neste ltimo caso, observamos o vnculo direto entre a utilizao do
aspecto verbal na construo do tema do rico/riqueza, particularmente no que se refere
s sanes, as quais aparecem no captulo 5 da epstola.
O particpio grego foi visto como funcionando discursivamente na articulao
textual e tambm como portador de uma tcnica argumentativa. Como um articulador
textual ele anaforiza e cataforiza segmentos e tpicos do discurso, funcionando na
progresso textual. Como portador de um recurso argumentativo, a que o TA denomina
de ligao de coexistncia, cria um efeito de estabilidade, ainda que momentnea, para a
identidade do sujeito. Essa estabilidade est em funo do objetivo mais geral de
(des)construo da mesma identidade do destinatrio da carta.

330

No que se refere s razes das palavras gregas, demonstrou-se que a identificao

da sua morfologia contribui na construo de isotopias, analogias e, por extenso, na
construo de temas. Tal contribuio mostrou-se eficaz e justificou a utilizao do
texto original. Nas verses em lnguas modernas os termos traduzidos no conservam,
obviamente, a mesma raiz grega. Em nossa lngua portuguesa, os termos no permitem
visualizar uma possvel relao entre eles mesmos, impedindo a constatao de uma
configurao discursiva.
Quanto aos prefixos preposicionais, observou-se que so auxiliares valiosos
quando modalizam com a categoria do espao, tanto o termo como o contexto narrativo
em que aparecem.
Insistimos durante a tese na opo de utilizar a expresso leitura/anlise. Esta
insistncia se deve viso cada vez mais aceita entre os lingistas de que o leitor
participa da criao do significado/sentido do discurso que l e analisa. Assim, o carter
dialtico de todo texto/discurso que, sem exceo, na sua origem pode in extremis ser considerado como uma lettre, torna-se um ponto de partida extraordinariamente
produtivo tanto na criao do texto, que continua com a leitura, como no
compartilhamento com aqueles que iro continuar, ou nos do a honra de nos lerem.
dentro desta proposta de leitura que fizemos as anlises semiticas identificando as
pistas por elas apontadas.
Finalmente, ressaltamos que a proposta do nosso trabalho est diretamente
ligada: [01] natureza do texto escolhido para leitura/anlise: um texto instigante,
motivador e magistral que, como tentamos demonstrar, longe de ser um amontoado de
frases aparentemente sem ligao entre si, como visto pelos comentaristas e exegetas,
um texto no qual se podem constatar coeso e coerncia, alm de uma
argumentatividade que o torna visceralmente dialtico. [02] postura de confiana,
incentivo e os ensinamentos que nos foram transmitidos pela Sra. Orientadora Dra.
Lineide do Lago Salvador Mosca e pelo Sr. Professor Dr. Henrique Graciano Murachco,
o Co-orientador no Brasil, bem como pelo Monsieur, le professeur, Louis Panier, nosso
tuteur na Frana.

331

Contriburam tambm com minha tese de forma visceral os ensinamentos dos

professores das disciplinas que cursamos, os autores dos livros, os colegas da Ps,
cuja companhia e grande auxlio esto aqui presentes, no final desta jornada.

332

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343

ANEXOS

ANEXO 01
______________________________________________________________________

VIa,kwb
Uso das cores
Preto
Vermelho
Azul
Marrom

versculos sem verbos.

Frases com verbo no Aspecto Pontual.
Frases com verbo no Aspecto Infectum
(inacabado).
Frases com verbo no Aspecto Perfeito.

1:1 VIa,kwboj qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn th/| diaspora/|
1:2 Pa/san cara.n h`gh,sasqe( avdelfoi, mou( o[tan peirasmoi/j peripe,shte
poiki,loij( 1:3 ginw,skontej o[ti to. doki,mion u`mw/n th/j pi,stewj katerga,zetai u`pomonh,n
1:4 h` de. u`pomonh. e;rgon te,leion evce,tw( i[na h=te te,leioi kai. o`lo,klhroi evn mhdeni.
leipo,menoi 1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/
pa/sin a`plw/j kai. mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/| 1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei
mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken klu,dwni qala,sshj avnemizome,nw|
kai. r`ipizome,nw| 1:7 mh. ga.r oives
, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj o[ti lh,myetai, ti para. tou/
kuri,ou( 1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/ 1:9 Kauca,sqw de. o`
avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/( 1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j
a;nqoj co,rtou pareleu,setai 1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen
to.n co,rton kai. to. a;nqoj auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\

cai,rein

ou[twj kai. o` plou,sioj evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai 1:12 Maka,rioj avnh.r o]j
u`pome,nei peirasmo,n( o[ti do,kimoj geno,menoj lh,myetai to.n ste,fanon th/j zwh/j o]n
evphggei,lato toi/j avgapw/sin auvto,n 1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o[ti VApo.
qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j avpei,rasto,j evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na1:14
e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai. deleazo,menoj\ 1:15
ei=ta h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a avpotelesqei/sa avpoku,ei
qa,naton 1:16 Mh. plana/sqe( avdelfoi, mou avgaphtoi, 1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n
dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non avpo. tou/ patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni
parallagh. h' troph/j avposki,asma 1:18 boulhqei.j avpeku,hsen h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj to.
ei=nai h`ma/j avparch,n tina tw/n auvtou/ ktisma,twn1:19 :Iste( avdelfoi, mou avgaphtoi,\e;stw de.
pa/j a;nqrwpoj tacu.j eivj to. avkou/sai( bradu.j eivj to. lalh/sai( bradu.j eivj ovrgh,n\1:20 ovrgh.
ga.r avndro.j dikaiosu,nhn qeou/ ouvk evrga,zetai 1:21 dio. avpoqe,menoi pa/san r`upari,an kai.
perissei,an kaki,aj evn prau<thti( de,xasqe to.n e;mfuton lo,gon to.n duna,menon sw/sai ta.j
yuca.j u`mw/n 1:22 Gi,nesqe de. poihtai. lo,gou kai. mh. mo,non avkroatai. paralogizo,menoi
e`autou,j 1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\ 1:24 kateno,hsen ga.r e`auto.n
kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj h=n 1:25 o` de. paraku,yaj eivj no,mon
te,leion to.n th/j evleuqeri,aj kai. paramei,naj( ouvk avkroath.j evpilhsmonh/j geno,menoj avlla.
poihth.j e;rgou( ou-toj maka,rioj evn th/| poih,sei auvtou/ e;stai 1:26 Ei; tij dokei/ qrhsko.j
ei=nai mh. calinagwgw/n glw/ssan auvtou/ avlla. avpatw/n kardi,an auvtou/( tou,tou ma,taioj h`
qrhskei,a 1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n(
evpiske,ptesqai ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n threi/n avpo. tou/
ko,smou 2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/
Cristou/ th/j do,xhj 2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn
evsqh/ti lampra/(| eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti( 2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n
forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su. ka,qou w-de kalw/j( kai. tw/| ptwcw/|
ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou( 2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j
kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n 2:5 VAkou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o`
qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/| ko,smw| plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj
h`j evphggei,lato toi/j avgapw/sin auvto,n 2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi`
plou,sioi katadunasteu,ousin u`mw/n kai. auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria 2:7 ouvk
auvtoi. blasfhmou/sin to. kalo.n o;noma to. evpiklhqe.n evfV u`ma/j 2:8 eiv me,ntoi no,mon
telei/te basiliko.n kata. th.n grafh,n( VAgaph,seij to.n plhsi,on sou w`j seauto,n( kalw/j
poiei/te\ 2:9 eiv de. proswpolhmptei/te( a`marti,an evrga,zesqe evlegco,menoi u`po. tou/
no,mou w`j paraba,tai 2:10 o[stij ga.r o[lon to.n no,mon thrh,sh| ptai,sh| de. evn e`ni,( ge,gonen
pa,ntwn e;nocoj 2:11 o` ga.r eivpw,n( Mh. moiceu,sh|j( ei=pen kai,( Mh. foneu,sh|j\ eiv de.
ouv moiceu,eij foneu,eij de,( ge,gonaj paraba,thj no,mou 2:12 ou[twj lalei/te kai. ou[twj
poiei/te w`j dia. no,mou evleuqeri,aj me,llontej kri,nesqai 2:13 h` ga.r kri,sij avne,leoj tw/|
mh. poih,santi e;leoj\ katakauca/tai e;leoj kri,sewj 2:14 Ti, to. o;feloj( avdelfoi, mou( evan.
pi,stin le,gh| tij e;cein e;rga de. mh. e;ch| mh. du,natai h` pi,stij sw/sai auvto,n 2:15 evan.
avdelfo.j h' avdelfh. gumnoi. u`pa,rcwsin kai. leipo,menoi th/j evfhme,rou trofh/j 2:16 ei;ph| de,
tij auvtoi/j evx u`mw/n( ~Upa,gete evn eivrh,nh|( qermai,nesqe kai. corta,zesqe( mh. dw/te de.
auvtoi/j ta. evpith,deia tou/ sw,matoj( ti, to. o;feloj 2:17 ou[twj kai. h` pi,stij( evan. mh. e;ch| e;rga(
nekra, evstin kaqV e`auth,n 2:18 VAllV evrei/ tij( Su. pi,stin e;ceij( kavgw. e;rga e;cw\ dei/xo,n

346

moi th.n pi,stin sou cwri.j tw/n e;rgwn( kavgw, soi dei,xw evk tw/n e;rgwn mou th.n pi,stin 2:19
su. pisteu,eij o[ti ei-j evstin o` qeo,j( kalw/j poiei/j\ kai. ta. daimo,nia pisteu,ousin kai.
fri,ssousin 2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn
avrgh, evstin 2:21 VAbraa.m o` path.r h`mw/n ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh avnene,gkaj VIsaa.k to.n
ui`on. auvtou/ evpi. to. qusiasth,rion 2:22 ble,peij o[ti h` pi,stij sunh,rgei toi/j e;rgoij auvtou/
kai. evk tw/n e;rgwn h` pi,stij evteleiw,qh( 2:23 kai. evplhrw,qh h` grafh. h` le,gousa(
VEpi,steusen de. VAbraa.m tw/| qew/(| kai. evlogi,sqh auvtw/| eivj dikaiosu,nhn kai. fi,loj qeou/
evklh,qh 2:24 o`ra/te o[ti evx e;rgwn dikaiou/tai a;nqrwpoj kai. ouvk evk pi,stewj mo,non 2:25
o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh tou.j avgge,louj kai.
e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa 2:26 w[sper ga.r to. sw/ma cwri.j pneu,matoj nekro,n evstin( ou[twj kai.
h` pi,stij cwri.j e;rgwn nekra, evstin 3:1 Mh. polloi. dida,skaloi gi,nesqe( avdelfoi, mou(
eivdo,tej o[ti mei/zon kri,ma lhmyo,meqa 3:2 polla. ga.r ptai,omen a[pantej ei; tij evn lo,gw|
ouv ptai,ei( ou-toj te,leioj avnh,r dunato.j calinagwgh/sai kai. o[lon to. sw/ma 3:3 eiv de. tw/n
i[ppwn tou.j calinou.j eivj ta. sto,mata ba,llomen eivj to. pei,qesqai auvtou.j h`mi/n( kai. o[lon
to. sw/ma auvtw/n meta,gomen 3:4 ivdou. kai. ta. ploi/a thlikau/ta o;nta kai. u`po. avne,mwn
sklhrw/n evlauno,mena( meta,getai u`po. evlaci,stou phdali,ou o[pou h` o`rmh. tou/
euvqu,nontoj bou,letai( 3:5 ou[twj kai. h` glw/ssa mikro.n me,loj evsti.n kai. mega,la auvcei/
VIdou. h`li,kon pu/r h`li,khn u[lhn avna,ptei\ 3:6 kai. h` glw/ssa pu/r\ o` ko,smoj th/j avdiki,aj h`
glw/ssa kaqi,statai evn toi/j me,lesin h`mw/n( h` spilou/sa o[lon to. sw/ma kai. flogi,zousa
to.n troco.n th/j gene,sewj kai. flogizome,nh u`po. th/j gee,nnhj 3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te
kai. peteinw/n( e`rpetw/n te kai. evnali,wn dama,zetai kai. deda,mastai th/| fu,sei th/|
avnqrwpi,nh|( 3:8 th.n de. glw/ssan ouvdei.j dama,sai du,natai avnqrw,pwn( avkata,staton kako,n(
mesth. ivou/ qanathfo,rou 3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. pate,ra kai. evn auvth/|
katarw,meqa tou.j avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj( 3:10 evk tou/ auvtou/
sto,matoj evxe,rcetai euvlogi,a kai. kata,ra ouv crh,( avdelfoi, mou( tau/ta ou[twj gi,nesqai
3:11 mh,ti h` phgh. evk th/j auvth/j ovph/j bru,ei to. gluku. kai. to. pikro,n 3:12 mh. du,natai(
avdelfoi, mou( sukh/ evlai,aj poih/sai h' a;mpeloj su/ka ou;te a`luko.n gluku. poih/sai u[dwr 3:13
Ti,j sofo.j kai. evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j ta. e;rga auvtou/ evn
prau<thti sofi,aj 3:14 eiv de. zh/lon pikro.n e;cete kai. evriqei,an evn th/| kardi,a| u`mw/n( mh.
katakauca/sqe kai. yeu,desqe kata. th/j avlhqei,aj 3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen
katercome,nh avlla. evpi,geioj( yucikh,( daimoniw,dhj 3:16 o[pou ga.r zh/loj kai. evriqei,a( evkei/
avkatastasi,a kai. pa/n fau/lon pra/gma 3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin(
e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j( euvpeiqh,j( mesth. evle,ouj kai. karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj(
avnupo,kritoj 3:18 karpo.j de. dikaiosu,nhj evn eivrh,nh| spei,retai toi/j poiou/sin eivrh,nhn
4:1 Po,qen po,lemoi kai. po,qen ma,cai evn u`mi/n ouvk evnteu/qen( evk tw/n h`donw/n u`mw/n tw/n
strateuome,nwn evn toi/j me,lesin u`mw/n 4:2 evpiqumei/te kai. ouvk e;cete( foneu,ete kai.
zhlou/te kai. ouv du,nasqe evpitucei/n( ma,cesqe kai. polemei/te( ouvk e;cete dia. to. mh.
aivtei/sqai u`ma/j( 4:3 aivtei/te kai. ouv lamba,nete dio,ti kakw/j aivtei/sqe( i[na evn tai/j
h`donai/j u`mw/n dapanh,shte 4:4 moicali,dej( ouvk oi;date o[ti h` fili,a tou/ ko,smou e;cqra
tou/ qeou/ evstin o]j evan. ou=n boulhqh/| fi,loj ei=nai tou/ ko,smou( evcqro.j tou/ qeou/
kaqi,statai 4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h` grafh. le,gei( Pro.j fqo,non evpipoqei/ to. pneu/ma
o] katw,k| isen evn h`mi/n( 4:6 mei,zona de. di,dwsin ca,rin dio. le,gei( ~O qeo.j u`perhfa,noij
avntita,ssetai( tapeinoi/j de. di,dwsin ca,rin 4:7 u`pota,ghte ou=n tw/| qew/(| avnti,sthte
de. tw/| diabo,lw| kai. feu,xetai avfV u`mw/n( 4:8 evggi,sate tw/| qew/| kai. evggiei/ u`mi/n

347

kaqari,sate cei/raj( a`martwloi,( kai. a`gni,sate kardi,aj( di,yucoi 4:9 talaipwrh,sate

kai. penqh,sate kai. klau,sate o` ge,lwj u`mw/n eivj pe,nqoj metatraph,tw kai. h` cara. eivj
kath,feian 4:10 tapeinw,qhte evnw,pion kuri,ou kai. u`yw,sei u`ma/j 4:11 Mh.
katalalei/te avllh,lwn( avdelfoi, o` katalalw/n avdelfou/ h' kri,nwn to.n avdelfo.n auvtou/
katalalei/ no,mou kai. kri,nei no,mon\ eiv de. no,mon kri,neij( ouvk ei= poihth.j no,mou avlla.
krith,j 4:12 ei-j evstin o` nomoqe,thj kai. krith,j o` duna,menoj sw/sai kai. avpole,sai\ su.
de. ti,j ei= o` kri,nwn to.n plhsi,on 4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion
poreuso,meqa eivj th,nde th.n po,lin kai. poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa
kai. kerdh,somen\ 4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. u`mw/n\ avtmi.j ga,r
evste h` pro.j ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. avfanizome,nh 4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j(
VEa.n o` ku,rioj qelh,sh| kai. zh,somen kai. poih,somen tou/to h' evkei/no 4:16 nu/n de.
kauca/sqe evn tai/j avlazonei,aij u`mw/n\ pa/sa kau,chsij toiau,th ponhra, evstin 4:17 eivdo,ti
ou=n kalo.n poiei/n kai. mh. poiou/nti( a`marti,a auvtw/| evstin 5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi(
klau,sate ovlolu,zontej evpi. tai/j talaipwri,aij u`mw/n tai/j evpercome,naij 5:2 o`
plou/toj u`mw/n se,shpen kai. ta. i`ma,tia u`mw/n shto,brwta ge,gonen( 5:3 o` cruso.j u`mw/n kai. o`
a;rguroj kati,wtai kai. o` ivoj. auvtw/n eivj martu,rion u`mi/n e;stai kai. fa,getai ta.j sa,rkaj
u`mw/n w`j pu/r evqhsauri,sate evn evsca,taij h`me,raij 5:4 ivdou. o` misqo.j tw/n evrgatw/n tw/n
avmhsa,ntwn ta.j cw,raj u`mw/n o` avpesterhme,noj avfV u`mw/n kra,zei( kai. ai` boai. tw/n
qerisa,ntwn eivj ta. w=ta kuri,ou Sabaw.q eivselhlu,qasin 5:5 evtrufh,sate evpi. th/j gh/j
kai. evspatalh,sate( evqre,yate ta.j kardi,aj u`mw/n evn h`me,ra| sfagh/j( 5:6 katedika,sate(
evfoneu,sate to.n di,kaion( ouvk avntita,ssetai u`mi/n 5:7 Makroqumh,sate ou=n( avdelfoi,(
e[wj th/j parousi,aj tou/ kuri,ou ivdou. o` gewrgo.j evkde,cetai to.n ti,mion karpo.n th/j gh/j
makroqumw/n evpV auvtw/| e[wj la,bh| pro,im? on kai. o;yimon 5:8 makroqumh,sate kai. u`mei/j(
sthri,xate ta.j kardi,aj u`mw/n( o[ti h` parousi,
parousi,a tou/ kuri,ou h;ggiken 5:9 mh. stena,zete(
avdelfoi,( katV avllh,lwn i[na mh. kriqh/te\ ivdou. o` krith.j pro. tw/n qurw/n e[sthken 5:10
u`po,deigma la,bete( avdelfoi,( th/j kakopaqei,aj kai. th/j makroqumi,aj tou.j profh,taj oi]
evla,lhsan evn tw/| ovno,mati kuri,ou 5:11 ivdou. makari,zomen tou.j u`pomei,nantaj\ th.n
u`pomonh.n VIw.b hvkou,sate kai. to. te,loj kuri,ou ei;dete( o[ti polu,splagcno,j evstin o` ku,rioj
kai. oivkti,rmwn 5:12 Pro. pa,ntwn de,( avdelfoi, mou( mh. ovmnu,ete mh,te to.n ouvrano.n mh,te th.n
gh/n mh,te a;llon tina. o[rkon\ h;tw de. u`mw/n to. Nai. nai. kai. to. Ou' ou;( i[na mh. u`po. kri,sin
pe,shte 5:13 Kakopaqei/ tij evn u`mi/n( proseuce,sqw\ euvqumei/ tij( yalle,tw\ 5:14
avsqenei/ tij evn u`mi/n( proskalesa,sqw tou.j presbute,rouj th/j evkklhsi,aj kai.
proseuxa,sqwsan evpV auvto.n avlei,yantej auvto.n evlai,w| evn tw/| ovno,mati tou/ kuri,ou 5:15
kai. h` euvch. th/j pi,stewj sw,sei to.n ka,mnonta kai. evgerei/ auvto.n o` ku,rioj\ ka'n a`marti,aj
h=| pepoihkw,j( avfeqh,setai auvtw/| 5:16 evxomologei/sqe ou=n avllh,loij ta.j a`marti,aj kai.
eu;cesqe u`pe.r avllh,lwn o[pwj ivaqh/te polu. ivscu,ei de,hsij dikai,ou evnergoume,nh 5:17
VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j h`mi/n( kai. proseuch/| proshu,xato tou/ mh. bre,xai( kai.
ouvk e;brexen evpi. th/j gh/j evniautou.j trei/j kai. mh/naj e[x\ 5:18 kai. pa,lin proshu,xato( kai.
o` ouvrano.j u`eto.n e;dwken kai. h` gh/ evbla,sthsen to.n karpo.n auvth/j 5:19 VAdelfoi, mou( evan,
tij evn u`mi/n planhqh/| avpo. th/j avlhqei,aj kai. evpistre,yh| tij auvto,n(5:20 ginwske,tw o[ti o`
evpistre,yaj a`martwlo.n evk pla,nhj o`dou/ auvtou/ sw,sei yuch.n auvtou/ evk qana,tou kai.
kalu,yei plh/qoj a`martiw/N

348

ANEXO 02
______________________________________________________________________

EPISTOLA DE TIAGO
TRADUO LINEAR

1:1 VIa,kwboj qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn th/|
diaspora/| cai,rein
1:1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, para as doze tribos, aquelas na
dispora, saudaes/bem vindos.
1:2 pa/san cara.n h`gh,sasqe( avdelfoi, mou( o[tan peirasmoi/j peripe,shte poiki,loij
1:2 Meus irmos, dirigi-vos em direo a toda a alegria, quando/sempre que cairdes
envolvidos/enredados, nos mais diversos envolvimentos enredamentos/testes/provas/
tentaes.
1:3 ginw,skontej o[ti to. doki,mion u`mw/n th/j pi,stewj katerga,zetai u`pomonh,n
1:3 Ao mesmo tempo tomando conhecimento/sabendo/sabedores de que a prova da
vossa f/ colocao em p/postura est realizando com seu trabalho para vs mesmos, a
perseverana/a permanncia.
1:4 h` de. u`pomonh. e;rgon te,leion evce,tw( i[na hte te,leioi kai. o`lo,klhroi evn mhdeni.
leipo,menoi
1:4 E a perseverana comece a ter/continue a ter um trabalho completo/que atinje sua
meta, para que sejais completos/atingidores do fim/meta e herdeiros completos, em
nada faltantes.
1:5 Eiv de, tij u`mw/n lei,petai sofi,aj( aivtei,tw para. tou/ dido,ntoj qeou/ pa/sin a`plw/j kai.
mh. ovneidi,zontoj kai. doqh,setai auvtw/|
1:5 E se, dentre vs, algum est precisando/carecendo/faltante de sabedoria, diga a ele
que busque/que ele entre no ato de buscar, da parte do Deus doante/que est doando a
todos, simplesmente, e que no censura /no est agredindo e ser-lhe- dada.
1:6 aivtei,tw de. evn pi,stei mhde.n diakrino,menoj o` ga.r diakrino,menoj e;oiken klu,dwni
qala,sshj avnemizome,nw| kai. r`ipizome,nw|

1:6 Que ele busque/entre no ato de buscar com f, e no fazendo julgamentos

atravessados/
consideraes/discriminaes,
pois
o
que
est
fazendo
julgamentosatravessados/ consideraes/ discriminaes parece uma onda do mar, que
est sendo agitada/empurrada e soprada pelo vento.
1:7 mh. ga.r oives, qw o` a;nqrwpoj evkei/noj o[ti lh,myetai, ti para. tou/ kuri,ou
1:7 Pois, diga a ele - aquele ser humano/o ser humano aquele - que no pense/no
comece a pensar /no continue pensando, que receber algo da parte do Senhor.
1:8 avnh.r di,yucoj( avkata,statoj evn pa,saij tai/j o`doi/j auvtou/
1:8 Um homem masculino de mente dupla, inconstante/instvel/desposicionado em
todos os caminhos dele.
1:9 Kauca,sqw de. o` avdelfo.j o` tapeino.j evn tw/| u[yei auvtou/(
1:9 Mas, diga ao irmo, o humilde /pobre, que ele que comece a se vangloriar/a se
exaltar, em/com a altura/nvel dele.
1:10 o` de. plou,sioj evn th/| tapeinw,sei auvtou/( o[ti w`j a;nqoj co,rtou pareleu,setai
1:10 Mas ao rico, diga a ele que (comece a se vangloriar/exaltar) na sua humilhao,
porque ir embora/cair/passar como a flor da erva.
1:11 avne,teilen ga.r o` h[lioj su.n tw/| kau,swni kai. evxh,ranen to.n co,rton kai. to. a;nqoj
auvtou/ evxe,pesen kai. h` euvpre,peia tou/ prosw,pou auvtou/ avpw,leto\ ou[twj kai. o` plou,sioj
evn tai/j porei,aij auvtou/ maranqh,setai
1:11 Pois, o sol atingiu o seu ponto mximo/o seu pico/a sua meta tendo ao lado o vento
escaldante/abrasador e secou a erva e a sua flor caiu e a beleza da aparncia dela
morreu/desapareceu. Assim tambm o rico em seus negcios/nas suas andanas ser
murcho.
1:12 Maka,rioj avnh.r o]j u`pome,nei peirasmo,n( o[ti do,kimoj geno,menoj lh,myetai to.n
ste,fanon th/j zwh/j o]n evphggei,lato toi/j avgapw/sin auvto,n
1:12 Bem aventurado o homem masculino aquele que permanece em direo ao
envolvimento/enredamento/prova, porque tendo se tornado provado, ele receber a
coroa da vida a que ele prometeu aos que (ao mesmo tempo) o esto amando.
1:13 mhdei.j peirazo,menoj lege,tw o(ti VApo. qeou/ peira,zomai\ o` ga.r qeo.j avpei,rasto,j
evstin kakw/n( peira,zei de. auvto.j ouvde,na
1:13 Ningum ao mesmo tempo que est sendo envolvido/provado/tentado (ele)
diga/comece a dizer/ continue a dizer da parte de Deus eu estou sendo
envolvido/provado/tentado, pois o Deus no envolvedor/tentador maldoso/para o
mal - suscetvel de tentao a partir dos males. Ele mesmo ningum envolve/testa/tenta.
1:14 e[kastoj de. peira,zetai u`po. th/j ivdi,aj evpiqumi,aj evxelko,menoj kai. deleazo,menoj\
1:14 Mas cada um /est sendo envolvido/provado/tentado pela prpria ambio/cobia.
Estando sendo arrastado/tirado, pescado e sendo iscado/seduzido.
1:15 eita h` evpiqumi,a sullabou/sa ti,ktei a`marti,an( h` de. a`marti,a avpotelesqei/sa
avpoku,ei qa,naton

350

1:15 A seguir, a ambio tendo sido reunida/agregada/juntada gera um pecado/no

atingimento da meta. E o pecado tendo ocorrido/sido completado gera morte.
1:16 Mh. plana/sqe( avdelfoi, mou avgaphtoi,
1:16 No continuais sendo errantes/vagantes, meus irmos amados queridos.
1:17 pa/sa do,sij avgaqh. kai. pa/n dw,rhma te,leion a;nwqe,n evstin katabai/non avpo. tou/
patro.j tw/n fw,twn( parV w-| ouvk e;ni parallagh. h' troph/j avposki,asma
1:17 Todo doao boa e todo presente dado completo/com objetivo/com meta/est
descendo do alto, do pai das luzes; junto ao qual no existem mudanas/sombras ou de
volta/lugar de mudana.
1:18 boulhqei.j avpeku,hsen h`ma/j lo,gw| avlhqei,aj eivj to. einai h`ma/j avparch,n tina tw/n
auvtou/ ktisma,twn
1:18 Tendo tido vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade/do no esquecimento
para sermos um tipo de primcia das criaturas dele.
1:19 :Iste( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ e;stw de. pa/j a;nqrwpoj tacu.j eivj to. avkou/sai(
bradu.j eivj to. lalh/sai( bradu.j eivj ovrgh,n\
1:19 Vs sabeis, meus irmos amados/queridos: seja todo ser humano rpido/pronto
para o escutar, lento para o tagarelar, e lento para uma agitao.
1:20 ovrgh. ga.r avndro.j dikaiosu,nhn qeou/ ouvk evrga,zetai
1:20 Pois, uma agitao de um homem masculino justia de Deus no est
trabalhando/trabalha.
1:21 dio. avpoqe,menoi pa/san r`upari,an kai. perissei,an kaki,aj evn prau<thti( de,xasqe to.n
e;mfuton lo,gon to.n duna,menon sw/sai ta.j yuca.j u`mw/n
1:21 Porque despojados de toda avareza/vileza srdida e susuprfluo de maldade, com
inteligncia, recebei/comeai a receber/continuai a receber a palavra enxertada/palavra
inata, a que est tendo poder de restaurar/salvar as vossas mentes/almas.
1:22 Gi,nesqe de. poihtai. lo,gou kai. mh. mo,non avkroatai. paralogizo,menoi e`autou,j
1:22 Tornai-vos comeai/continuai a vos tornar fazedores/criadores da palavra e no
enganadores de si mesmos, (como) ouvintes somente.
1:23 o[ti ei; tij avkroath.j lo,gou evsti.n kai. Ouv poihth,j( ou-toj e;oiken avndri.
Katanoou/nti to. pro,swpon th/j gene,sewj auvtou/ evn evso,ptrw|\
1:23 Porque, se algum ouvinte da palavra,e no fazedor/realizador, esse parece um
homem que est observando/refletindo a aparncia de nascimento/nascena dele, em um
espelho.
1:24 kateno,hsen ga.r e`auto.n kai. avpelh,luqen kai. euvqe,wj evpela,qeto o`poi/oj h=n
1:24 .... pois ele observou/refletiu a si mesmo e foi embora/desapareceu, e rapidamente
esqueceu-se como era.

351

1:25 o` de. paraku,yaj eivj no,mon te,leion to.n th/j evleuqeri,aj kai. paramei,naj( ouvk
avkroath.j evpilhsmonh/j geno,menoj avlla. poihth.j e;rgou( ou-toj maka,rioj evn th/| poih,sei
auvtou/ e;stai
1:25 Mas o que tendo olhado com ateno para dentro da lei perfeita/ que tem meta,
aquela da liberdade e, ao mesmo tempo, est persevererando, no tendo se tornado
ouvinte esquecido mas realizador do trabalho, esse ser bem aventurado/feliz em sua
ao criao.
1:26 Ei; tij dokei/ qrhsko.j einai mh. calinagwgw/n glw/ssan auvtou/ avlla. avpatw/n
kardi,an auvtou/( tou,tou ma,taioj h` qrhskei,a
1:26 Se algum est parecendo ser um religioso/fazedor religioso e, ao mesmo tempo,
no estando refreando a sua lngua, mas enganando/continuando a enganar o seu orao,
a religio dele v/sem valor.
1:27 qrhskei,a kaqara. kai. avmi,antoj para. tw/| qew/| kai. patri. au[th evsti,n( evpiske,ptesqai
ovrfanou.j kai. ch,raj evn th/| qli,yei auvtw/n( a;spilon e`auto.n threi/n avpo. tou/ ko,smou
1:27 Um fazer religioso/religio pura e sem defeito/sem mancha junto de Deus e pai
esta: visitar/estar olhando rfos e vivas, nas suas necessidades e conservandose/preservando-se a si mesmo sem mancha do mundo.
2:1 VAdelfoi, mou( mh. evn proswpolhmyi,aij e;cete th.n pi,stin tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/
Cristou/ th/j do,xhj
2:1 Meus irmos no tenhais/continuais a ter em parcialidade/distino de pessoas, a f
do nosso senhor Jesus Cristo, da Glria.
2:2 evan. ga.r eivse,lqh| eivj sunagwgh.n u`mw/n avnh.r crusodaktu,lioj evn evsqh/ti lampra/(|
eivse,lqh| de. kai. ptwco.j evn r`upara/| evsqh/ti(
2:2 Se, pois, entrar dentro da sinagoga de vocs um homem masculino que tem um anel
de ouro com veste brilhante, mas, tambm, se entrar um pobre com veste comum.
2:3 evpible,yhte de. evpi. to.n forou/nta th.n evsqh/ta th.n lampra.n kai. ei;phte( Su. ka,qou wde kalw/j( kai. tw/| ptwcw/| ei;phte( Su. sth/qi evkei/ h' ka,qou u`po. to. u`popo,dio,n mou(
2:3 Se vs lanardes o olhar sobre o que traz a veste brilhante e disserdes : senta
tu/inicia o ato de sentar aqui/deste modo bem e se ao pobre disserdes: coloca-te de p
ali ou senta/inicia o ato de sentar abaixo do lugar de colocar o meu p/meu escabelo.
2:4 ouv diekri,qhte evn e`autoi/j kai. evge,nesqe kritai. dialogismw/n ponhrw/n
2:4 No fizestes discriminaes/juzos atravessados entre vs mesmos e no vos
tornastes juzes raciocinando/calculando maldosamente?
2:5 Akou,sate( avdelfoi, mou avgaphtoi,\ ouvc o` qeo.j evxele,xato tou.j ptwcou.j tw/| ko,smw|
plousi,ouj evn pi,stei kai. klhrono,mouj th/j basilei,aj h`j evphggei,lato toi/j avgapw/sin
auvto,n
2:5 Escutai, meus irmos amados: o deus no escolheu os pobres no mundo, ricos em f
e herdeiros do reino, o qual prometeu aos que o esto amando?
2:6 u`mei/j de. hvtima,sate to.n ptwco,n ouvc oi` plou,sioi katadunasteu,ousin u`mw/n kai.
auvtoi. e[lkousin u`ma/j eivj krith,ria

352

2:6 Vs desonrastes o pobre. No (so) os ricos (que) esto oprimindo/tiranizando no

meio de vs e tambm (no so) eles que esto arrastando vocs para dentro dos
tribunais?
2:7 ouvk auvtoi. blasfhmou/sin to. kalo.n o;noma to. evpiklhqe.n evfV u`ma/j
2:7 No (so) eles que blasfemam o bom nome, o que foi invocado sobre vs ?
2:8 eiv me,ntoi no,mon telei/te basiliko.n kata. Th.n grafh,n(Vagaph,seij to.n plhsi,on sou
w`j seauto,n(kalw/j poiei/te\
2:8 Se, no obstante, uma lei rgia cumpris/estais completando de acordo com a
escritura : Amars o teu prximo como a ti mesmo , estais fazendo bem/com eficcia.
2:9 eiv de. proswpolhmptei/te( a`marti,an evrga,zesqe evlegco,menoi u`po. tou/ no,mou w`j
paraba,tai
2:9 Mas se vs continuais fazendo distino de pessoas, estais trabalhando
pecado/errando o alvo, sendo acusados/censurados pela lei como violadores/parabtes.
2:10 o[stij ga.r o[lon to.n no,mon thrh,sh| ptai,sh| de. Evn e`ni,( ge,gonen pa,ntwn e;nocoj
2:10 Qualquer um, pois, que toda a lei guardar mas em um (ponto) tropear acaba de se
tornar exposto a todos os outros.
2:11 o` ga.r eivpw,n( Mh. moiceu,sh|j( ei=pen kai,( Mh. foneu,sh|j\ eiv de. ouv moiceu,eij
foneu,eij de,( ge,gonaj paraba,thj no,mou
2:11 Pois o que tendo dito: No adulterars, disse tambm: No matars. Se (tu)
no ests adulterando mas continuas a matar, tu te tornaste transgressor/parabtes da lei
2:12 ou[twj lalei/te kai. Ou[twj poiei/te w`j dia. No,mou evleuqeri,aj me,llontej kri,nesqai
2:12 Assim falai/continuai falando e assim fazei/comeai a fazer/continuai a fazer,
como se pela lei da liberdade estiveres indo ser julgados.
2:13 h` ga.r kri,sij avne,leoj tw/| mh. poih,santi e;leoj\ katakauca/tai e;leoj kri,sewj
2:13 Porque o juzo sem misericrdia para o que no tendo feito/produzido
misericrdia. A misericrdia triunfa/tem mais poder sobre o juzo.
2:14 Ti, to. o;feloj( avdelfoi, mou(evan. pi,stin le,gh| tij e;cein e;rga de. mh. e;ch| mh. du,natai
h` pi,stij sw/sai auvto,n
2:14 Meus irmos, qual a utilidade se algum disse/restiver dizendo ter f mas se no
tiver trabalhos. No pode a f restaur-lo?
2:15 evan. avdelfo.j h' avdelfh. gumnoi. u`pa,rcwsin kai. leipo,menoi th/j evfhme,rou trofh/j
2:15 Se um irmo ou uma irm permanecerem nus e faltantes/carentes do po cotidiano.
2:16 ei;ph| de, tij auvtoi/j evx u`mw/n(~upa,gete evn eivrh,nh|(qermai,nesqe kai. corta,zesqe( mh.
dw/te de. auvtoi/j ta. evpith,deia tou/ sw,matoj( ti, to. o;feloj
2:16 Mas (se) algum dentre vs disser para eles: Ide em paz, aquentai-vos/comeai a
vos aquecer e comeai a vos alimentar, mas se no derdes para eles o necessrio, as
coisas prprias/oportunas do corpo, qual a utilidade?

353

2:17 ou[twj kai. h` pi,stij(evan. mh. e;ch| e;rga( nekra, evstin kaqV e`auth,n
2:17 Assim tambm a f, se no tiver/continuar tendo trabalhos est morta. de acordo
com ela mesma.
2:18 VAllV evrei/ tij( Su. pi,stin e;ceij( kavgw. e;rga e;cw\ dei/xo,n moi th.n pi,stin sou
cwri.j tw/n e;rgwn(kavgw, soi dei,xw evk tw/n e;rgwn mou th.n pi,stin
2:18 Mas perguntar algum: tu tens/continuas tendo f e eu tenho/continuo tendo
trabalhos, mostra/comea a mostrar (tu) para mim a tua f separada dos trabalhos e eu te
mostrarei a f , a partir dos meus trabalhos.
2:19 su. pisteu,eij o[ti ei-j evstin o` qeo,j( kalw/j poiei/j\ kai. ta. daimo,nia pisteu,ousin
kai. fri,ssousin
2:19 Tu tens continuas tendo f que o Deus um ? Tu fazes bem. Tambm os
demnios tem/continuam tendo f e (eles) tremem/continuam tremendo.
2:20 qe,leij de. gnw/nai( w= a;nqrwpe kene,( o[ti h` pi,stij cwri.j tw/n e;rgwn avrgh, evstin
2:20 Oh! Ser humano vazio! Tu ests querendo saber porque a f separada dos trabalhos
inativa ?
2:21 VAbraa.m o` path.r h`mw/n ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh avnene,gkaj VIsaa.k to.n ui`on. auvtou/
evpi. to. qusiasth,rion
2:21 O nosso pai Abrao no foi justificado a partir dos trabalhos, tendo levado para
cima/oferecido Isaac, o seu filho, sobre o altar do sacrifcio?
2:22 ble,peij o[ti h` pi,stij sunh,rgei toi/j e;rgoij auvtou/ kai. evk tw/n e;rgwn h` pi,stij
evteleiw,qh(
2:22 Tu ests vendo/vs que a f trabalhava/estava trabalhando junto com os trabalhos
dele e que a partir/ dos trabalhos a f foi completada?
2:23 kai. evplhrw,qh h` grafh. h` le,gousa( VEpi,steusen de. VAbraa.m tw/| qew/(| kai. evlogi,sqh
auvtw/| eivj dikaiosu,nhn kai. fi,loj qeou/ evklh,qh
2:23 E foi cumprida/preenchida a escritura, a que diz/a dizente: Acreditou Abrao em o
deus e ele foi escolhido/pensado para a justia e amigo de Deus ele foi chamado.
2:24 o`ra/te o[ti evx e;rgwn dikaiou/tai a;nqrwpoj kai. ouvk evk pi,stewj mo,non
2:24 Comeai a ver/continuai a ver que a partir dos trabalhos um ser humano
justificado/posto de acordo com, e no somente a partir da f
2:25 o`moi,wj de. kai. ~Raa.b h` po,rnh ouvk evx e;rgwn evdikaiw,qh u`podexame,nh tou.j
avgge,louj kai. e`te,ra| o`dw/| evkbalou/sa
2:25 Da mesma forma, tambm, Raab a meretriz no foi justificada a partir dos
trabalhos, tendo acolhido os mensageiros e os tendo enviado por outro caminho ?
2:26 w[sper ga.r to. sw/ma cwri.j pneu,matoj nekro,n evstin( ou[twj kai. h` pi,stij cwri.j
e;rgwn nekra, evstin
2:26 Pois assim como o corpo separado do esprito est morto, assim tambm a f
separada dos trabalhos est morta.

354

3:1 Mh. polloi. dida,skaloi gi,nesqe( avdelfoi, mou( eivdo,tej o[ti mei/zon kri,ma lhmyo,meqa
3:1 Meus irmos, no vos torneis muitos (de vs) mestres/ensinadores, sabedores de
que um juzo mais severo/maior julgamento receberemos.
3:2 polla. ga.r ptai,omen a[pantej ei; tij evn lo,gw| ouv ptai,ei( ou-toj te,leioj avnh,r
dunato.j calinagwgh/sai kai. o[lon to. sw/ma
3:2 Pois em muitas coisas todos batemos/tropeamos. Se algum no tromba/tropea
em palavra/logos, esse um homem masculino completo/que atinge a meta, capaz de
refrear/conduzir no freio tambm todo o corpo.
3:3 eiv de. Tw/n i[ppwn tou.j calinou.j eivj ta. Sto,mata ba,llomen eivj to. Pei,qesqai auvtou.j
h`mi/n( kai. O[lon to. Sw/ma auvtw/n meta,gomen
3:3 Ora, se lanamos os freios para dentro da boca dos cavalos, para eles estarem sendo
persuadidos por ns, tambm todo o corpo deles estamos conduzindo/mudando de
lugar.
3:4 ivdou. Kai. Ta. Ploi/a thlikau/ta o;nta kai. U`po. Avne,mwn sklhrw/n evlauno,mena(
meta,getai u`po. Evlaci,stou phdali,ou o[pou h` o`rmh. Tou/ euvqu,nontoj bou,letai(
3:4 Eis que tambm os navios, sendo de tal tamanho, (ao mesmo tempo) estando sendo
movimentados pelos ventos duros/secos, pela ao do pequeno leme, mudam de direo
para o lugar em que o impulso do condutor est desejando.
3:5 ou[twj kai. H` glw/ssa mikro.n me,loj evsti.n kai. Mega,la auvcei/ Vidou. H`li,kon pu/r
h`li,khn u[lhn avna,ptei\
3:5 Assim tambm a lngua um pequeno membro do corpo e de grandes coisas se
enaltece. Vede quo pequeno fogo ilumina to grande bosque.
3:6 kai. H` glw/ssa pu/r\ o` ko,smoj th/j avdiki,aj h` glw/ssa kaqi,statai evn toi/j me,lesin
h`mw/n( h` spilou/sa o[lon to. sw/ma kai. Flogi,zousa to.n troco.n th/j gene,sewj kai.
Flogizome,nh u`po. Th/j gee,nnhj
3:6 Tambm a lngua fogo. O mundo da injustia. A lngua est instalada nos
membros de ns, como a que est manchando todo o corpo e a que est
inflamando/inflamadora da/do a roda/curso da origem/nascimento e esta sendo
incendiada pela Geena.
3:7 pa/sa ga.r fu,sij qhri,wn te kai. Peteinw/n( e`rpetw/n te kai. Evnali,wn dama,zetai
kai. Deda,mastai th/| fu,sei th/| avnqrwpi,nh|
3:7 Pois toda a natureza das feras, tambm das aves, dos rpteis, e tambm dos seres
marinhos est sendo domada e est domada pela natureza humana/dos homens.
3:8 th.n de. Glw/ssan ouvdei.j dama,sai do,natai avnqrw,pwn( avkata,staton kako,n( mesth. Ivou/
qanathfo,rou
3:8 Mas a lngua ningum dentre os homens pode domar, ela mal agitado repleta de
veneno mortal/mortfero.
3:9 evn auvth/| euvlogou/men to.n ku,rion kai. Pate,ra kai. Evn auvth/| katarw,meqa tou.j
avnqrw,pouj tou.j kaqV o`moi,wsin qeou/ gegono,taj(

355

3:9 Com ela bendizemos/elogiamos o senhor e pai e com ela amaldioamos/lanamos

pragas em direo aos seres humanos, os nascidos de acordo com a semelhana de
Deus.
3:10 evk tou/ auvtou/ sto,matoj evxe,rcetai euvlogi,a kai. Kata,ra ouv crh,( avdelfoi, mou(
tau/ta ou[twj gi,nesqai
3:10 Da mesma boca sai/est saindo beno/elogio e maldio. Meus irmos, no
apropriado essas coisas estarem acontecendo assim.
3:12 mh. du,natai( avdelfoi, mou( sukh/ evlai,aj poih/sai h' a;mpeloj su/ka ou;te a`luko.n
gluku. poih/sai u[dwr
3:12 Meus irmos, no pode uma figueira produzir olivas ou uma perreira de uvas
(produzir) figos, nem fonte salgada produzir uma gua doce.
3:13 Ti,j sofo.j kai. Evpisth,mwn evn u`mi/n deixa,tw evk th/j kalh/j avnastrofh/j ta. E;rga
auvtou/ evn prau<thti sofi,aj
3:13 Quem () sbio e instrudo/erudito em vs, diga a ele que mostre os trabalhos dele
pela eficaz/boa/bonita ao de ir e vir, em doura/mansido de sabedoria.
3:14 eiv de. zh/lon pikro.n e;cete kai. Evriqei,na evn th/| kardi,a| u`mw/n( mh. katakauca/sqe kai.
Yeu,desqe kata. Th/j avlhqei,aj
3:14 Mas, se uma inveja amarga e um sentimento facicioso continuais a ter no corao,
no continuais a vos vangloriar sobre os outros/a desprezar e (no) comeais a
mentir/no continuais a mentir de acordo com/contra a verdade.
3:15 ouvk e;stin au[th h` sofi,a a;nwqen katercome,nh avlla. Evpi,geioj( yucikh,(
daimoniw,dhj
3:15 Essa no a sabedoria [a] que est descendo do alto, mas [uma] que est sobre a
terra/terrena , vivente/do mundo, mental, demonaca/que diz respeito aos demnios.

3:16 o[pou ga.r zh/loj kai. Evriqei,a( evkei/ avkatastasi,a kai. Pa/n fau/lon pra/gma
3:16 Pois onde (h) inveja/cime e disputa, ali (h) instabilidade/agitao e toda
qualidade inferior.
3:17 h` de. a;nwqen sofi,a prw/ton me.n a`gnh, evstin( e;peita eivrhnikh,( evpieikh,j( euvpeiqh,j(
mesth. Evle,ouj kai. Karpw/n avgaqw/n( avdia,kritoj( avnupo,kritoj
3:17 A sabedoria (que vem) do alto, primeiro pura/inocente, depois pacfica,
conveniente /na justa medida, obediente/dcil,cordata, cheia de compaixo/piedade e de
frutos bons.
3:18 karpo.j de. dikaiosu,nhj evn eivrh,nh| spei,retai toi/j poiou/sin eivrh,nhn
3:18 Um fruto de justia semeado com paz para os que esto produzindo/fazendo a
paz.
4:1 po,qen po,lemoi kai. po,qen ma,cai evn u`mi/n ouvk evnteu/qen( evk tw/n h`donw/n u`mw/n tw/n
strateuome,nwn evn toi/j me,lesin u`mw/n

356

4:1 De onde vem guerras e de onde ve) lutas em vs? No esto vindo dos vossos
prazeres, os que esto guerreando nos vossos membros/do corpo?
4:2 evpiqumei/te kai. ouvk e;cete( foneu,ete kai. zhlou/te kai. ouv du,nasqe evpitucei/n( ma,cesqe
kai. polemei/te( ouvk e;cete dia. to. mh. aivtei/sqai u`ma/j(
4:2 Vs estais ambicionando e no estais tendo, vs estais/continuais matando e
invejando e no est sendo possvel um sucesso/e continuais no podendo estar
atingindo o objetivo. Vs estais guerreando e estais lutando e no estais tendo pelo no
estar buscando.
4:3 aivtei/te kai. ouv lamba,nete dio,ti kakw/j aivtei/sqe( i[na evn tai/j h`donai/j u`mw/n
dapanh,shte
4:3 Vs estais buscando e no obtendes/continuais a no receber porque buscais
mal/continuais buscando mal, para gastardes nos vossos prazeres.
4:4 moicali,dej( ouvk oi;date o[ti h` fili,a tou/ ko,smou e;cqra tou/ qeou/ evstin o]j evan. ou=n
boulhqh/| fi,loj ei=nai tou/ ko,smou( evcqro.j tou/ qeou/ kaqi,statai
4:4 Adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus?
Portanto, aquele que desejar ser/continuar sendo amigo do mundo ele est
posicionando/instalando como inimigo de Deus.
4:5 h' dokei/te o[ti kenw/j h` grafh. le,gei( pro.j fqo,non evpipoqei/ to. pneu/ma o] katw,k| isen
evn h`mi/n(
4:5 Ou vos parece/est parecendo que, em vo, a escritura diz/est dizendo: contra o
segurar para si/avareza deseja o esprito, aquele que morou/habitou em vs?
4:6 mei,zona de. di,dwsin ca,rin dio. le,gei( ~O qeo.j u`perhfa,noij avntita,ssetai( tapeinoi/j
de. di,dwsin ca,rin
4:6 Maior graa d/continua dando? Por isso ele/a est dizendo diz/continua dizendo: O
Deus resiste aos soberbos e ele d/continua dando graa aos humildes.
4:7 u`pota,ghte oun tw/| qew/(| avnti,sthte de. tw/| diabo,lw| kai. feu,xetai avfV u`mw/n(
4:7 Portanto, submetei-vos autoridade de Deus mas resisti ao diabo e ele fugir do
meio de vs.
4:8 evggi,sate tw/| qew/| kai. evggiei/ u`mi/n kaqari,sate cei/raj( a`martwloi,( kai. a`gni,sate
kardi,aj( di,yucoi
4:8 Aproximai-vos de Deus e ele se aproximar de vs. Limpai pecadores as mos e
purificai os coraes /homens de/ mentes duplas.
4:9 talaipwrh,sate kai. Penqh,sate kai. Klau,sate o` ge,lwj u`mw/n eivj pe,nqoj
metatraph,tw kai. H` cara. Eivj kath,feian
4:9 Sofrei, afligi-vos e chorai. O riso vosso mude de lado para dentro do luto/da dor e a
vossa alegria para dentro da tristeza/lgrima.
4:10 tapeinw,qhte evnw,pion kuri,ou kai. U`yw,sei u`ma/j
4:10 Sede humilhados/humildes diante da face do senhor e ele vos elevar/exaltar.

357

4:11 Mh. katalalei/te avllh,lwn( avdelfoi, o` katalalw/n avdelfou/ h' kri,nwn to.n avdelfo.n
auvtou/ katalalei/ no,mou kai. kri,nei no,mon\ eiv de. no,mon kri,neij( ouvk ei poihth.j no,mou
avlla. krith,j
4:11 Irmos, no falais/cessai de falar mal um dos outros. O que est falando/o
falante/o que continua falando mal do irmo ou o que est julgando/julgador/continua
julgando seu irmo est falando da lei e est julgando a lei. E, se julgas/continuas
julgando a lei, no s fazedor/produtor da lei, mas juiz.
4:12 ei-j evstin o` nomoqe,thj kai. krith,j o` duna,menoj sw/sai kai. avpole,sai\ su. de. ti,j ei=
o` kri,nwn to.n plhsi,on
4:12 Um o legislador e juiz, o que pode/o que continua tendo poder de
restaurar/salvar e fazer perecer. Mas tu quem s o que est julgando/continua julgando
o prximo?
4:13 :Age nu/n oi` le,gontej( Sh,meron h' au;rion poreuso,meqa eivj th,nde th.n po,lin kai.
poih,somen evkei/ evniauto.n kai. evmporeuso,meqa kai. kerdh,somen\
4:13 Agora, vamos! Os que esto dizendo/os falantes: hoje ou amanh ns iremos para
dentro daquela cidade e faremos/produziremos l por um ano/um tempo e
comerciaremos e lucraremos.
4:14 oi[tinej ouvk evpi,stasqe to. th/j au;rion poi,a h` zwh. U`mw/n\ avtmi.j ga,r evste h` pro.j
ovli,gon fainome,nh( e;peita kai. Avfanizome,nh
4:14 Sejais quem for (vs), os que no estais sabendo/continuais no sabendo qual a
vossa vida, (a) de amanh. Pois vs sois vapor, (o) que continua estando aparecendo,
pouco numeroso/pequeno, depois tambm comeando a (ser) desaparecido.
4:15 avnti. tou/ le,gein u`ma/j Vea.n o` ku,rioj qelh,sh| kai. zh,somen kai. poih,somen tou/to h'
evkei/no
4:15 Ao invs do estar dizendo vs: Se o Senhor quiser tambm ns viveremos e ns
produziremos isto ou aquilo.
4:16 nu/n de. kauca/sqe evn tai/j avlazonei,aij u`mw/n\ pa/sa kau,chsij toiau,th ponhra,
evstin
4:16 Mas agora (vs) estais vos vangloriando/estais rindo com as vossas presunes.
Todo envaidecimento desse tipo mau.
4:17 eivdo,ti ou=n kalo.n poiei/n kai. Mh. poiou/nti( a`marti,a auvtw/| evstin
4:17 Portanto, sabendo fazer/produzir bem/com eficcia e no fazedor/estando
fazendo/ao mesmo tempo no estando fazendo est sendo para ele um pecado/ um no
atingimento da meta.
5:1 :Age nu/n oi` plou,sioi( klau,sate ovlolu,zontej evpi. tai/j talaipwri,aij u`mw/n tai/j
evpercome,naij
5:1 Vamos agora, os ricos! Chorai, ao mesmo tempo lamentando, sobre as misrias/
sofrimentos, as que esto vindo sobre vs.
5:2 o` plou/toj u`mw/n se,shpen kai. ta. i`ma,tia u`mw/n shto,brwta ge,gonen(
5:2 A vossa riqueza est podre e as vossas vestes se tornaram rodas/rotas.

358

5:3 o` cruso.j u`mw/n kai. o` a;rguroj kati,wtai kai. o` ivoj. auvtw/n eivj martu,rion u`mi/n e;stai
kai. fa,getai ta.j sa,rkaj u`mw/n w`j pu/r evqhsauri,sate evn evsca,taij h`me,raij
5:3 O ouro e a prata de vocs esto manchados e a ferrugem deles ser para vosso
testemunho, e ela engolir/devorar os corpos de vocs como fogo. Entesourastes nos
ltimos dias.
5:4 ivdou. o` misqo.j tw/n evrgatw/n tw/n avmhsa,ntwn ta.j cw,raj u`mw/n o` avpesterhme,noj avfV
u`mw/n kra,zei( kai. ai` boai. tw/n qerisa,ntwn eivj ta. w=ta kuri,ou Sabaw.q eivselhlu,qasin
5:4 Eis que o salrio dos trabalhadores, dos que tendo ceifado vossos campos, o
fraudado por vs est clamando! E, os gritos dos que tendo passado o vero
chegaram/acabaram de chegar aos ouvidos do senhor Sabahot ;
5:5 evtrufh,sate evpi. th/j gh/j kai. evspatalh,sate( evqre,yate ta.j kardi,aj u`mw/n evn h`me,ra|
sfagh/j(
5:5 Vivestes no luxo e delcias sobre a terra, nutristes os vossos coraes em dia de
degola.
5:6 katedika,sate( evfoneu,sate to.n di,kaion( ouvk avntita,ssetai u`mi/n
5:6 Condenastes, matastes o justo, ele no est resistindo/resiste a vs.
5:7 Makroqumh,sate ou=n( avdelfoi,( e[wj th/j parousi,aj tou/ kuri,ou ivdou. o` gewrgo.j
evkde,cetai to.n ti,mion karpo.n th/j gh/j makroqumw/n evpVauvtw/| e[wj la,bh| pro,im? on kai.
o;yimon
5:7 Portanto, irmos, tende pacincia at a vinda/a parousia do Senhor. Eis que o
lavrador est recebendo o valioso fruto (que vem) da terra tendo pacincia/paciensioso
sobre ela, at que colha o primeiro e o tardio.
5:8 makroqumh,sate kai. U`mei/j( sthri,xate ta.j kardi,aj u`mw/n( o[ti h` parousi,a tou/
kuri,ou h;ggiken
5:8 E vs tende pacincia, fortalecei os vossos coraes, porque a apario/parousia do
Senhor est prxima.
5:9 mh. stena,zete( avdelfoi,( katV avllh,lwn i[na mh. kriqh/te\ ivdou. O` krith.j pro. Tw/n
qurw/n e[sthken
5:9 Irmos, no murmurais/continuais a murmurar uns contra os outros, para no serdes
julgados. Eis que o juiz est colocado/acaba de se colocar de p diante das portas.
5:10 u`po,deigma la,bete( avdelfoi,( th/j kakopaqi,aj kai. Th/j makroqumi,aj tou.j profh,taj
oi] evla,lhsan evn tw/| ovno,mati kuri,ou
5:10 Irmos, tomai exemplo da dificuldade/sofrimento e da pacincia dos profetas, os
quais falaram em nome do Senhor.
5:11 ivdou. Makari,zomen tou.j u`pomei,nantaj\ th.n u`pomonh.n Viw.b hvkou,sate kai. To. te,loj
kuri,ou ei;dete( o[ti polu,splagcno,j evstin o` ku,rioj kai. Oivkti,rmwn
5:11 Eis que bem aventuramos os perseverantes/os que continuam a perseverar.
Ouvistes falar da pacincia de Job e soubestes o objetivo/a meta do senhor. Porque o
senhor muito misericordioso e piedoso/compassivo.

359

5:12 Pro. pa,ntwn de,( avdelfoi, mou( mh. ovmnu,ete mh,te to.n ouvrano.n mh,te th.n gh/n mh,te
a;llon tina. o[rkon\ h;tw de. u`mw/n to. Nai. nai. kai. to. Ou' ou;( i[na mh. u`po. kri,sin pe,shte
5:12 Antes de todas as coisas meus irmos, no jureis/entreis no ato de jurar, continuais
jurando nem pelo/em direo ao cu nem pela/em direo a terra, nem algum outro
juramento. Mas, diga para ele, dentre vs, seja o Sim, sim e o No no, para que no
caiais sob julgamento.
5:13 Kakopaqei/ tij evn u`mi/n( proseuce,sqw\ euvqumei/ tij( yalle,tw\
5:13 Algum est sofrendo em vs? : diga a ele que comece a orar. Algum est
alegre/est bem disposto?: salmodie ele/diga a ele que comece a dizer salmos.
5:14 avsqenei/ tij evn u`mi/n( proskalesa,sqw tou.j presbute,rouj th/j evkklhsi,aj kai.
Proseuxa,sqwsan evpV auvto.n avlei,yantej auvto.n evlai,w| evn tw/| ovno,mati tou/ kuri,ou
5:14 Se algum no meio de vs est doente, que ele chame [em seu intersse] os
presbteros da igreja e que tendo ungido o doente com leo que eles orem em nome do
senhor,
5:15 kai. h` euvch. th/j pi,stewj sw,sei to.n ka,mnonta kai. evgerei/ auvto.n o` ku,rioj\ ka'n
a`marti,aj h=| pepoihkw,j( avfeqh,setai auvtw/|
5:15 E a orao do crente/fiel/do que se coloca salvar o que est acamado/doente e o
senhor o levantar e caso ele acabe de fazer/no estado de pecado ser perdoado/deixado
ir, para ele/em seu beneficio.
5:16 evxomologei/sqe ou=n avllh,loij ta.j a`marti,aj kai. Eu;cesqe u`pe.r avllh,lwn o[pwj
ivaqh/te polu. Ivscu,ei de,hsij dikai,ou evnergoume,nh
5:16 Portanto, confessai/continuai confessando, comeai a confessar os pecados uns aos
outros e orai/continuai orando/comeai a orar uns sobre os outros, de modo que sejais
curados. Muito tem/continua tendo fora/ potente um pedido do justo, ao mesmo
tempo que () produtor / agente/enquanto age.
5:17 Vhli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j h`mi/n( kai. Proseuch/| proshu,xato tou/ mh. bre,xai(
kai. Ouvk e;brexen evpi. Th/j gh/j evniautou.j trei/j kai. Mh/naj e(x\
5:17 Elias era um homem de mesmo sentimento que ns e com orao dirigiu uma
prece de no chover e no choveu sobre a terra, durante trs anos e meio.
5:18 kai. Pa,lin proshu,xato( kai. O` ouvrano.j u`eto.n e;dwken kai. H` gh/ebv la,sthsen to.n
karpo.n auvth/j
5:18 E de novo ele fez uma prece e o cu deu uma chuva forte e a terra
germinou/floresceu o fruto dela.
5:19 VAdelfoi, mou( evan, tij evn u`mi/n planhqh/| avpo. th/j avlhqei,aj kai. evpistre,yh| tij
auvto,n(
5:19 Meus irmos se algum em vs vaguear/se desviar da verdade e se algum se
voltar em sua direo.
5:20 ginwske,tw o[ti o` evpistre,yaj a`martwlo.n evk pla,nhj o`dou/ auvtou/ sw,sei yuch.n
auvtou/ evk qana,tou kai. Kalu,yei plh/qoj a`martiw/n

360

5:20 Diga a ele que comece a tomar conhecimento de que: o que se volta para/em
direo ao pecador do caminho errante dele, ele salvar a alma/a mente dele da morte e
esconder uma multido de pecados/no atingimento de metas.

361

ANEXO 03
______________________________________________________________________

EPSTOLA DE TIAGO
VERSO ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA - ARA
CAPITULO 01
1:1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se encontram na
Disperso, saudaes.
2 Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes,
3 sabendo que a provao da vossa f, uma vez confirmada, produz perseverana.
4 Ora, a perseverana deve ter ao completa, para que sejais perfeitos e ntegros, em
nada deficientes.
5 Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida.
6 Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida semelhante onda
do mar, impelida e agitada pelo vento.
7 No suponha esse homem que alcanar do Senhor alguma coisa;
8 homem de nimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos.
9 O irmo, porm, de condio humilde glorie-se na sua dignidade,
10 e o rico, na sua insignificncia, porque ele passar como a flor da erva.
11 Porque o sol se levanta com seu ardente calor, e a erva seca, e a sua flor cai, e
desaparece a formosura do seu aspecto; assim tambm se murchar o rico em seus
caminhos.
12 Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverana, a provao; porque,
depois de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que
o amam.
13 Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser
tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta.
14 Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
15 Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez
consumado, gera a morte.
16 No vos enganeis, meus amados irmos.
17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em
quem no pode existir variao ou sombra de mudana.
18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que
fssemos como que primcias das suas criaturas.

19 Sabeis estas coisas, meus amados irmos. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir,
tardio para falar, tardio para se irar.
20 Porque a ira do homem no produz a justia de Deus.
21 Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com
mansido, a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma.
22 Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a
vs mesmos.
23 Porque, se algum ouvinte da palavra e no praticante, assemelha-se ao homem
que contempla, num espelho, o seu rosto natural;
24 pois a si mesmo se contempla, e se retira, e para logo se esquece de como era a sua
aparncia.
25 Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela
persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bemaventurado no que realizar.
26 Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando o
prprio corao, a sua religio v.
27 A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos
e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo.

CAPITULO 02

ARA James 2:1 Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da
glria, em acepo de pessoas.
2 Se, portanto, entrar na vossa sinagoga algum homem com anis de ouro nos dedos,
em trajos de luxo, e entrar tambm algum pobre andrajoso,
3 e tratardes com deferncia o que tem os trajos de luxo e lhe disserdes: Tu, assenta-te
aqui em lugar de honra; e disserdes ao pobre: Tu, fica ali em p ou assenta-te aqui
abaixo do estrado dos meus ps,
4 no fizestes distino entre vs mesmos e no vos tornastes juzes tomados de
perversos pensamentos?
5 Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para
serem ricos em f e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam?
6 Entretanto, vs outros menosprezastes o pobre. No so os ricos que vos oprimem e
no so eles que vos arrastam para tribunais?
7 No so eles os que blasfemam o bom nome que sobre vs foi invocado?
8 Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu prximo
como a ti mesmo, fazeis bem;
9 se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como
transgressores.
10 Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado
de todos.
11 Porquanto, aquele que disse: No adulterars tambm ordenou: No matars. Ora, se
no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei.

363

12 Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como aqueles que ho de ser julgados
pela lei da liberdade.
13 Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A
misericrdia triunfa sobre o juzo.
14 Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras?
Pode, acaso, semelhante f salv-lo?
15 Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento
cotidiano,
16 e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem,
contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso?
17 Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta.
18 Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e
eu, com as obras, te mostrarei a minha f.
19 Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem e tremem.
20 Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante?
21 No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o
altar o prprio filho, Isaque?
22 Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras
que a f se consumou,
23 e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia; e: Foi chamado amigo de Deus.
24 Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente.
25 De igual modo, no foi tambm justificada por obras a meretriz Raabe, quando
acolheu os emissrios e os fez partir por outro caminho?
26 Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras
morta.

CAPTULO 03

3:1 Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de
receber maior juzo.
2 Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea no falar, perfeito
varo, capaz de refrear tambm todo o corpo.
3 Ora, se pomos freio na boca dos cavalos, para nos obedecerem, tambm lhes
dirigimos o corpo inteiro.
4 Observai, igualmente, os navios que, sendo to grandes e batidos de rijos ventos, por
um pequenssimo leme so dirigidos para onde queira o impulso do timoneiro.
5 Assim, tambm a lngua, pequeno rgo, se gaba de grandes coisas. Vede como uma
fagulha pe em brasas to grande selva!
6 Ora, a lngua fogo; mundo de iniqidade; a lngua est situada entre os membros
de nosso corpo, e contamina o corpo inteiro, e no s pe em chamas toda a carreira da
existncia humana, como tambm posta ela mesma em chamas pelo inferno.
7 Pois toda espcie de feras, de aves, de rpteis e de seres marinhos se doma e tem sido
domada pelo gnero humano;

364

8 a lngua, porm, nenhum dos homens capaz de domar; mal incontido, carregado
de veneno mortfero.
9 Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; tambm, com ela, amaldioamos os homens,
feitos semelhana de Deus.
10 De uma s boca procede bno e maldio. Meus irmos, no conveniente que
estas coisas sejam assim.
11 Acaso, pode a fonte jorrar do mesmo lugar o que doce e o que amargoso?
12 Acaso, meus irmos, pode a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos?
Tampouco fonte de gua salgada pode dar gua doce.
13 Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante
condigno proceder, as suas obras.
14 Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento
faccioso, nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade.
15 Esta no a sabedoria que desce l do alto; antes, terrena, animal e demonaca.
16 Pois, onde h inveja e sentimento faccioso, a h confuso e toda espcie de coisas
ruins.
17 A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente,
tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento.
18 Ora, em paz que se semeia o fruto da justia, para os que promovem a paz.

CAPTULO 04

4:1 De onde procedem guerras e contendas que h entre vs? De onde, seno dos
prazeres que militam na vossa carne?
2 Cobiais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer
guerras. Nada tendes, porque no pedis;
3 pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres.
4 Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois,
que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.
5 Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o
Esprito, que ele fez habitar em ns?
6 Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos
humildes.
7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs.
8 Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs outros. Purificai as mos, pecadores; e vs
que sois de nimo dobre, limpai o corao.
9 Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa alegria,
em tristeza.
10 Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar.
11 Irmos, no faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal do irmo ou julga a seu
irmo fala mal da lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, no s observador da lei, mas juiz.
12 Um s Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer perecer; tu, porm, quem
s, que julgas o prximo?

365

13 Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l
passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros.
14 Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como
neblina que aparece por instante e logo se dissipa.
15 Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm
faremos isto ou aquilo.
16 Agora, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia
semelhante a essa maligna.
17 Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando.
CAPTULO 05
5:1 Atendei, agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas desventuras, que vos
sobreviro.
2 As vossas riquezas esto corruptas, e as vossas roupagens, comidas de traa;
3 o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens, e a sua ferrugem h de ser por
testemunho contra vs mesmos e h de devorar, como fogo, as vossas carnes. Tesouros
acumulastes nos ltimos dias.
4 Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vs foi
retido com fraude est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos
ouvidos do Senhor dos Exrcitos.
5 Tendes vivido regaladamente sobre a terra; tendes vivido nos prazeres; tendes
engordado o vosso corao, em dia de matana;
6 tendes condenado e matado o justo, sem que ele vos faa resistncia.
7 Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com
pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas.
8 Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est
prxima.
9 Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est
s portas.
10 Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram
em nome do Senhor.
11 Eis que temos por felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia
de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e
compassivo.
12 Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem
por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o vosso no no, para no cairdes
em juzo.
13 Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre? Cante louvores.
14 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao
sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor.
15 E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados.
16 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para
serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo.

366

17 Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com
instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu.
18 E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos.
19 Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter,
20 sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a
alma dele e cobrir multido de pecados.

367