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El general intellect
La abstracción real
El individuo social
Ha sido Paolo Virno el que ha escrito que “la teoría de Marx debería hoy día
comprenderse como una teoría rigurosa, es decir, realista y compleja, del
individuo. Así, como una teoría de la individuación”. En efecto, en Marx la
construcción del sujeto se identifica con la del individuo social, figura que
traza en un pasaje de los Grundrisse y que designa como al verdadero
protagonista de cualquier transformación radical del estado de cosas
vigente. En el adjetivo “social” se reconocen los trazos de esta realidad pre-
individual que, según Simondon, pertenece a todos los sujetos y en el
sustantivo “individuo”, se reconoce su singularidad. Cuando Marx habla de
“individuo social”, se refiere a la relación entre “existencia genérica”
( Gattungswesen) y subjetividad. No hay que olvidar que el “individuo
social” aparece en las mismas páginas de los Grundrisse en las que se
introduce la noción de general intellect que constituye la premisa universal,
así como la partitura común para los trabajos y los días de la gente. El punto
de partida de la individuación es algo aún no individual. Para establecer lo
que ha precedido a la individuación, Simondon emplea la expresión, de
realidad pre-individual. Ahora bien, ¿qué es exactamente lo pre-individual?
Simondon lo describe así: «se podría llamar naturaleza a esta realidad pre-
individual que el individuo lleva consigo, tratando de encontrar en la palabra
naturaleza el significado que le daban los filósofos presocráticos: los
fisiólogos jónicos encontraban ahí el origen de todas las especies de ser,
anterior a la individuación: la naturaleza es realidad de lo posible que, bajo
las especies de este apeirón del que habla Anaximandro, hace surgir toda
forma individuada; la naturaleza no es lo contrario del hombre, sino la
primera fase del ser”. Sin lugar a dudas, la parte social del “individuo social”
se identifica con el general intellect. En Marx la construcción de la
subjetividad abarca, por una parte, al pre-individual, al general intellect, y
por otra, al individuo, es decir, a la educación, la formación y la cultura.
Llegados a este punto, merece la pena advertir que la propuesta de Marx
coincide con la ontogénesis expresada por Vygotski, en tanto que tránsito
de una socialidad completa a la individuación del sujeto ya que «el
movimiento real del proceso de desarrollo del pensamiento del niño no se
realiza de lo individual a lo socializado, sino de lo social a lo individual».
En el siglo XIX, Marx hablaba del sistema de máquinas (capital fijo) como
depositario del general intellect en la sociedad industrial. Ahora, en el
comienzo de una nueva sociedad regida por el conocimiento y la
información, hemos de hablar de un general intellect que se muestra como
intelectualidad de masas (dado el proceso de escolarización universal y de
acceso general a la información), para decirlo en términos de Paolo Virno.
La actividad intelectual, las aptitudes intelectuales de todos y cada uno de
nosotros son el verdadero motor de la producción de riqueza. En todas las
actividades hay, como sustrato, la facultad y la potencia de pensar. El
pensamiento abstracto se convierte en la columna vertebral de la
producción social. De esta manera, el general intellect se puede considerar
el principio constituyente de una nueva esfera pública no estatal, de una
esfera pública autónoma: de una comunidad política que posee como
fundamento propio el general intellect. Y esta esfera ya existe en el mundo
moderno, desde hace más de una década, bajo el nombre técnico de
internet (invención de la web). Internet ha representado la apropiación y la
rearticulación del saber por parte de la gente (de la multitud) hasta ahora
congelado por el Estado; se ha convertido en una república de la multitud al
arrebatarle al Estado el general intellect. Internet es ahora la esfera
tecnológica del pre-individual, el espacio intangible donde reside el saber
oceánico y el pensamiento en abstracto. Internet como forma política básica
de la multitud cuestiona la facultad de decisión del estado y lo hace a través
de dos categorías esenciales que también lo son de la intelectualidad de
masas: la transgresión civil y el éxodo (el exit de Albert O. Hirschman) o la
defección que hace posible la autonomía del saber respecto al estado y su
apropiación por la gente. El concepto de general intellect, a través de la
teoría de internet, desarrolla la noción de abstracción real porque ahora son
nuestros pensamientos los que se presentan con la incidencia de los
hechos, son las ideas las que adquieren una existencia concreta; las
abstracciones mentales se convierten en abstracciones reales (por ejemplo,
el software). Toda esta reflexión nos indica como una categoría marxiana,
tal vez la categoría axial de este período, ha sido fundamental para explicar
y entender el fenómeno moderno de internet.