1

FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es

Quin es el Enemigo?:O de cmo se llega a ser lo que se es

Bibliografa:
Carl Schmitt, El concepto de lo poltico [Der Begriff des Politischen, Duncker und Humblot,
Berlin.], Trad. Rafael Agapito, Ed. Alianza, 2005. Seleccin: 1; 2; 3 y 7.
Quin fue Carl Schmitt?
1888-1985 (97 aos). Acontecimientos histricos relevantes: 1914, WWI; 1919 Repblica de
Weimar [Debate con Hans Kelsen]; 1933 III Reich [afiliacin al NSPD]; 1945 WWI. Juzgamiento
frente al tribunal internacional de Nrenberg [no seamos injustos M. Heidegger tambin]. Carl Schmitt
es absuelto por los crmenes nazis, sin embargo es castigado por su afiliacin y pierde por no someterse
al proceso de desnazificacin [Entnazifizierung] su pensin y licencia para ejercer la docencia [no estaba
bien visto que los afiliados al nazismo den clases a Heidegger tambin pierde su licencia y su pensin].
Se retira a su pueblo natal en Plattenberg, y llama su casaquinta San Casciano en referencia al pueblo
donde se exili Nicols Maquiavelo luego de conspirar contra los Medicis y donde escribi la clebre
obra El Prncipe. La irona de Schmitt intenta exculparlo, sin embargo no es del todo claro si l llego a
conspirar contra el Nacionalsocialismo, lo que s sabemos es que las mismas SS lo persiguieron e
hicieron que abandone su lugar de privilegio durante el rgimen y de lo que si tenemos certeza es que en
alguna medida su teora presenta algunos puntos incompatibles con el programa de gobierno y del III
Reich.
A diferencia y a su pesar Schmitt no escribi sus grandes obras en San Casciano, muy por el
contrario la su produccin de mayor importancia se concentra en el periodo de la Repblica de Weimar.
En este periodo encontramos su ensayo contra el Romanticismo poltico [Politische Romantik] (1919),
su libro sobre La dictadura [Die Diktatur] (1921), sus estudios sobre la Teologa poltica [Politische
Teologie] (1922), Sobre el parlamentarismo [Die geistgeschichliche des heutigen Parlamentarismus]
(1923), La forma poltica de la Iglesia romana [Rmischer Katholizismus und politische Form] (1923),
El concepto de lo poltico [Begriff des Politicshen] (1928/1933/1934), sin olvidar su Teora de la
Constitucin [Verfassungslehre] (1928) y su libro sobre las nociones de Legalidad y Legitimidad
[Legalitt und Legitimitt] (1932). De todos modos su obra incluye un total de 50 obras y 300 artculos.
Su produccin, prolfica por cierto, tiene por grandes temas asuntos de teora y prctica poltica y
jurdica, dentro de este ltimo tpico Carl Schmitt se dedic horas de sus estudios a la Derecho europeo
e internacional. Rdiger Voigt1 considera que en el pensamiento schmittiano pueden dividirse en cinco
momentos:
i.
Derecho pblico anti-positivista y critica radical de la cultura (1910-1916)
ii.
Decisionismo y soberana estatal (1919-1932)
iii.
Pensamiento del orden y la organizacin institucional concretos (1933-1937)
iv.
Del Leviathan al fin del ius publicum Europaeum (1938-1950)
v.
Lo poltico en el mundo de la tcnica (1950-1978)

SCHMITT, Carl, La revolucin legal mundial, Plusvalor poltico como premio derivado de la legalidad y superlegalidad
jurdicas [Die legale Weltrevolution. Politischer Mehrwert als Prmie auf juristische Legalitt und Superlegalitt], Prologo:
De la legitimidad a la legalidad: la revolucin legal mundial (2012) de Rdiger Voigt, Trad. Sebatian Abad, Ed. Hydra,
Buenos Aires, 2012. 1. Recepcin y periodizacin, pg., 18.

2
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
El Concepto de lo poltico, obra que en esta oportunidad nos interesa, es uno de los ttulos de mayor
relevancia en la produccin schmittiana. En l se concentran importantes tesis que Schmitt mantendr a
lo largo de su produccin, por tanto su utilidad viene de la mano de su contenido y funcin dentro del
pensamiento schmittiano, tal es as que no encontramos con una obra muy posterior [1962] titulada
Teoria del Partisano, Notas complementarias al concepto de lo poltico, donde se refleja el andamiaje
ensayado en 1932 en un anlisis de la situacin de la guerrilla en Asia y Latinoamerica.
I. 1. Tesis de la prioridad de lo poltico por sobre lo estatal.
Ontologa poltica, prioridad de la poltica.
I.1. El concepto del Estado presupone el concepto de lo poltico (49).
I.2. Lo poltico es independiente de la moral, del derecho, la tica y la economa.
2.1. Objetos de inters, a la poltica le interesa el quin, al derecho el cmo, y a la tica la correccin de
qu. Poltica: Quien debe decidir. Derecho: Como debe hacerlo. tica: Que es lo moralmente correcto.
I.3. Qu hacemos cuando hacemos poltica?. La poltica tiene por rasgo peculiar la deliberacin [o el
conflicto], se puede aceptar que toda manifestacin poltica es entonces controversial, y que toda
controversia acepta dos partes. En el caso de la poltica llamaremos a estas dos partes amigos y
enemigos [partem], en el caso del derecho demandante y demandado, en la tica tenemos adversarios o
pecadores, en la economa tenemos competidores.
3.1. Por tanto, lo poltico ipso facto define por el objeto de inters a quien tengo enfrente, sin embargo
ello no nos dice como se llega al tal distincin.
3.2. El eslogan de la teora republicana es: audi alteram partem. Ello implica aceptan que hay
controversia porque se supone que las razones de quien tengo enfrente son atendibles, o que al menos
existen buenas razones para or a la otra parte. A su vez, no violamos el principio segn el cual el
conflicto poltico consiste bsicamente en el desacuerdo respecto pblico de algn asunto que devenga
poltico por la intensidad en las que las partes asumen sus puestos.
I.4. el Estado representa un determinado modo de estar de un pueblo, esto es, el modo que contiene
en el caso decisivo la pauta concluyente, y por esta razn, frente a los diversos status individuales y
colectivos tericamente posibles, l es el status por antonomasia.(49).
4.1. Qu es el Estado? El Estado es el reflejo de la decisin poltica. De tal manera el Estado se ajusta
al criterio que ha resultado de la deliberacin o conflicto poltico. De tal modo queda an ms claro en
qu sentido: El concepto del Estado presupone el concepto de lo poltico (49).
4.2. Se suele aceptar que toda teora poltica, debera considerar en su agenda dos grandes asuntos: i. el
conflicto poltico y ii. una teora de las instituciones o de la Autoridad.
4.2.1. Un ejemplo esclarecedor. Debera llamarnos la atencin una teora poltica que solo considerase
uno de estos asuntos, vg.: debiese llamarnos la atencin que un miembro de Al-Quaeda asista a la
primera clase del curso de vuelo y se vaya sin aprender aterrizar o que alguien slo se interese solo por
fortalecer las instituciones, ya que se convertira en un interesado por los mecanismos de ejercicio de la
autoridad.
I.5. La Constitucin (CN) como fenmeno esencialmente poltico.
I.6. Historicidad de los conceptos polticos. Las Constituciones como productos histricos.
6.1. Necesitamos saber la historia del tringulo para saber que es un tringulo?. El concepto de
triangulo tiene irrelevancia ideolgica, sin embargo: Las agrupaciones polticas tienen la tendencia de
reservar el nombre de Constitucin para un conjunto de principios, disposiciones e instituciones que
estn de acuerdo con su propia ideologa poltica. Carl Schmitt, Verfassungslehre [Teora
Constitucional] (36). Sobre qu es un tringulo preponderan las razones argumentos sobre los
intereses, por tanto no tenemos problemas en aceptar su verdad mediante argumentos. [Argumento:

3
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
objetividad; Intereses: subjetividad// intersubjetividad un poquito ms de objetividad, pero no por ello
objetividad argumental. Consensualismo vs. Universalismo]. El consenso supone la deliberacin,
mediante tal mecanismo los agentes involucrados establecen segn sus intereses (subjetivos)
compartidos (intersujetivos) derechos que se establecen en la norma fundamental (CN). El problema se
concentra en creer que los intereses son buenas razones y que de tal modo valen para todos en todos los
casos posibles, es decir, del consenso a la universalizacin hay un paso injustificado. Pues, para
universalizar necesitamos dar razones que a priori sean vlidas en todos los casos [universalidad y
necesidad] pero el consenso supone que nos hemos puesto de acuerdo en relacin a intereses
compartidos.
6.2. Lo poltico como aquello que define el contenido de la (CN).
I.7. Diferencia entre lo poltico y la poltica. Ontologa y Ontica.
6.3. Hay Estado antes de la CN?. Nuevamente: El concepto del Estado presupone el concepto de lo
poltico (49).
6.4. Un poco de Contractualismo clsico: salimos del Estado de Naturaleza: i. Principio de legalidad,
hay Ley [segn la tesis liberal autoridad] a partir de que hay (CN) sin ella no hay Estado [tesis del
monopolio de la violencia].
I.7. Derecho y desacuerdo. Una vez sancionada la CN hay Estado, hasta aqu estamos de acuerdo y a su
vez respetamos el principio segn el cual lo poltico es anterior al Estado. Ahora la CN consagra
derechos acorde a los intereses de los agentes y uno de los intereses de los agentes es poder ponerse de
acuerdo lo cual implica el derecho a tener la libertad de hacerlo.
I.8. Libertad negativa (LN) y Libertad positiva (LP). En primera instancia no podemos escapar a la idea
de que naturalmente nos encontramos limitados a ejercitar nuestra libertad siempre y cuando una fuerza
mayor nos lo impida, de tal modo somos libres en tanto nada nos lo impide. Sin embargo la CN impone
lmites al ejercicio de la libertad. Lmites que han sido impuesto en relacin a los intereses compartidos,
de all que el resto de libertad que queda es el de respetar aquello que nos hemos impuesto. La LN y la
LP no son ms que dos instancias complementarias de un mismo hecho, la autodeterminacin.
8.1. libertas republicana: faculta natural de hacer cualquier cosa que uno desea, a menos que est
prohibido por la fuerza o el derecho. Corpues Iuris Civilis, Digesta, I, 5, 4.
8.1.1 Uno es amo de sus palabras y esclavo de sus silencios. Esclavo: Una disposicin del derecho de
gentes, por el cual alguien es sometido al dominio de otro contra la naturaleza. (Digesta, 1, 5, 4, I).
Recuerden deben reservarse el derecho a la libertad de tener una discusin, pero para ello deben debatir
y ello supone que se manifiesten! [Cf. I.7. y I.8.]
8.1.2. Cicern dixit: la libertad [] no consiste en tener un dueo justo, sino en no tener ninguno [De
republica 2, 43]. Interferencia no es lo mismo que la dominacin.
8.1.3. Tcito, Historias, I, 16.28. Ni una esclavitud total ni una libertad total. [Nec totam servitutem,
nec totam libertatem pati possunt]
8.1.4. Francis Bacon, De la sabidura egosta, Del matrimonio y la soltera, Pero la causa ms
corriente de la soltera es la libertad, especialmente para ciertas mentalidades placenteras y singulares
que no son tan sensibles a todas restricciones, que estarn muy prximas a creer que el cinturn y las
ligas se les convertirn en ataduras y grilletes. (11).
8.2. Tener derecho a todo implica tener derecho a nada.
I.9. Lo poltico y la poltica. Suele confundirse el acto poltico y lo poltico, la confusin viene dada por
el hecho de confundir el qu del cmo. Lo poltico es el desacuerdo respecto de qu, mientras que la
poltica es el curso de accin a travs de cmo.
9.1. La poltica supone lo poltico. Si no me reservo el derecho a la libertad de manifestacin, no puedo
volver a desacordar, es decir me pierdo a oportunidad de discutir.

4
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
9.1.2. Para un poltico ser entonces evidente que el gobierno o la soberana de esta clase de
derecho significa gobierno y soberana de los hombres que pueden apelar al derecho superior y decidir
sobre cul es su contenido, y sobre quin y cmo tiene que aplicarlo. (95)
9.3. La LN contraataca. Puedo actuar dentro de los lmites que la CN me lo permite, es decir, tengo
derecho a manifestarme, incluso contra la ley, pero no de actuar en contra de ella.
II. 2. Teora del Enemigo poltico. Tesis de la autonoma de lo poltico: independencia de
contenido.
II.1. Lo poltico tiene sus criterios propios, (). La distincin especficamente poltica, a la cual se
dejan reducir [zurckfhren] las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo
[Freund und Feind]. Ella da una determinacin del concepto en el sentido de un criterio, no como una
definicin exhaustiva o indicacin de contenido. (). La distincin de amigo y enemigo tiene el sentido
de describir el grado de intensidad ms extremo de una unin o separacin; ella puede existir terica y
prcticamente, sin que al mismo tiempo todas aquellas distinciones morales, estticas, econmicas y
otras deban ser aplicadas. El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo, l no necesita ser
estticamente feo; no debe aparecer como un competidor econmico, y puede ser quizs que parezca
ser ventajoso hacer negocios con l. l es el otro, el extrao, y basta para su esencia que l es algo
distinto y extrao en un sentido existencial particularmente intenso, de modo que en el caso extremo
sean posibles conflictos con l, los cuales no puedan ser decididos ni a travs de una normativa general
ya prevista, ni a travs del dictamen de un tercero desinteresado o imparcial (56-7).
II.2. Lo poltico se define por el objeto de inters e ipso facto define a quien tengo enfrente como
enemigo. Sin embargo ello no nos dice como se llega a tal distincin, ello solo nos dice que lo poltico
tiene su propio criterio, al igual que la tica y el derecho.
2.1. Es la poltica la tica por otros medios?. Hiptesis de la comunidad perfecta: Es necesaria la
poltica en una comunidad donde los agentes actan correctamente?. Si hemos aceptado que la poltica y
la tica tienen objetos distintos, porque debisemos suponer que prescindimos de ella incluso en el caso
de que todos cumplamos con el derecho o la moral. Hemos dicho que la poltica se interesa por el quin
[Autoridad] y tal vez incluso en el caso de una comunidad donde todos los agentes actan
correctamente.
2.2. Autoridad como motivacin/decisin.
Autonoma de lo poltico
II.2. Violencia poltica (VP) y Violencia comn (VC).
Podemos aceptar que el elemento esencial en la violencia es el dao, tanto fsico como psicolgico, a su
vez que es una clase de interaccin humana. Podemos asumir que la violencia puede ejercitarse
mediante acciones y lenguajes, pero tambin a travs de silencios y omisiones (VC). [Acto Penitencial
o Confiteor, Teologa poltica y Derecho: Yo confieso ante Dios Todopoderoso y ante ustedes,
hermanos, que he pecado mucho de pensamiento palabra obra y omisin [quia peccavi nimis
cogitatione, verbo, opere et omissione]].
2.1. VC y el auto inters: el que acta violentamente lo hace toda vez que aparece la esperanza del
lucro y de impunidad Th. Hobbes, De Cive, (278). El criminal acepta la ley, no est en su contra! de
hecho esta dispuesta a usarla a si favor fuese posible. El criminal acepta la ley, aunque no la observa
Th. Hobbes, De Cive, (278).
2.1.1. Hacer algo ms de lo que es necesario para la defensa propia, significa la intencin de desear no
tanto el bien para s como lo que es malo para el otro Th. Hobbes, De Cive, II. 23.

5
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
2.2. Medios o fines?. Slo es enemigo el enemigo pblico(3,59). Podemos aceptar que la VP es el
medio a travs del cual un pueblo o un gobierno [Autoridad] intentan en su ejercicio alcanzar alguna
clase de objetivo poltico, entonces la VP adviene poltica no por su fuente sino por su objetivo.
Entonces, la violencia poltica puede ser ejercitada tanto por ciudadanos como por el gobierno.
Violencia sin objetivo poltico es VC con objetivo poltico es VP, entonces lo que define la VP es el
objetivo perseguido y el medio empleado.
2.3. La poltica es necesariamente violenta?. Fines polticos pueden alcanzarse por medios violentos,
pero no es la nica va. Deliberacin vs. VP. Por tanto la VP es el ejercicio de la violencia pblica a
travs de la accin, la palabra o la omisin, con fines polticos. Karl von Clausewitz: La guerra es la
continuacin de la poltica por otros medios, De la guerra. Cayo Cornelio Tcito (c. 55 120), El
poder conseguido por medios culpables nunca se ejercit en buenos propsitos.
II.3. La Violencia Poltica (VP) como Violencia de Acto (VdA) y como Violencia en Potencia (VeP).
El Enemigo [Feind] siempre se presenta dispuesto.(VeP). La masacre de San Bartolom [Francia,
Pars, 23 y 24 de Agosto de 1572]. Catlicos vs. Protestantes Calvinistas o mejor conocidos como
hugonotes. Marcador final: 2.000 Pars y de 5.000 a 10.000 en toda Francia. (VdA). [Gott mit uns!, No,
con nosotros. Immanuel Kant, KrV, Doctrina Trascendental de los Elementos, I. doctrina
trascendental del mtodo, historia de la razn pura. El campo de batalla de estas disputas sin fin se
llama metafsica [AVIII (Prlogo a la primera edicin)] [] dio origen a las mudanzas ms
importantes en este teatro de discordia ([A853][B881]862)].
3.1.en rigor slo cada uno de ellos puede decidir por s mismo si la alteridad del extrao representa
en el conflicto concreto y actual la negacin del propio modo de existencia, y en consecuencia si hay
que rechazarlo o combatirlo para preservar la propia forma esencial de vida. (57).
3.3. VP y VC Cul es peor?. Tesis soberana o del monopolio de la violencia [Cf. 6.4]. Perduellio, Lex
Maiestas. Delitos contra el Estado en Roma y en la tardorepublica. Argentina CP, Delitos contra el
orden pblico y el orden constitucional, Cap. I, Atentados al orden constitucional y la vida democrtica,
Art. 226. Tesis del Dao Mayor, Th. Hobbes, Leviathan, Cap. 27, los crmenes que los latinos
entendan por Crimina laesae Majestalis son crmenes mayores que los mismos actos cometidos en
contra de hombres privados (VC): porque el dao mismo se extiende a todos. y Cesare Beccaria, Dei
deliti e delle pene, [1764], XXVI. Delitos de lesa majestad (90): Todo delito, aunque sea privado,
ofende a la sociedad; pero no todo delito intenta su destruccin inmediata.
3.4. Y los terroristas de hoy? Enemigos de la Humanidad?. Hostis humanis generis.
3.4. Quin es el Enemigo?. No de nuevo deca!: Arnaldo Armalric, inquisidor y arzobispo frnces,
una vez tuvo que decidir quin era el enemigo, frente a la incertidumbre dijo: Matadlos a todos. Dios
reconocer a los suyos! [Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius], Bziers, Francia,
Julio de 1209, la cruzada albigense. La Teologa poltica (en el mal sentido) contraataca Segunda
epstola a Timoteo 2:19 y del libro Nmeros 16:5.
II.4. Aprendamos de los que saben. El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo, l no
necesita ser estticamente feo; no debe aparecer como un competidor econmico, y puede ser quizs que
parezca ser ventajoso hacer negocios con l (57). [Venezuela y Estados Unidos//Pdvsa y la venta de
petrleo].
II.5. El Enemigo siempre es hostis, enemigo pblico. Ya no tenemos por qu poner la otra mejilla: A
un enemigo poltico en sentido poltico no hace falta odiarlo personalmente; solo en la esfera de lo
privado tiene algn sentido amar a su enemigo, esto es, a su adversario [Cf. I.3.]. (59)
Intensidad o esfera?
II.6. Pareciese que el camino de las esferas no es un camino deseable o al menos no es eficaz para
distinguir al amigo del enemigo, como hemos visto a nuestro personaje Arnaldo Armalric no le fue de

6
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
gran utilidad. A su vez, la confusin de predicados ticos a quin se asume como enemigo poltico
pareciese desembocar en ejercicios violentos de dimensiones tales como las de la Masacre de San
Bartolom. A su vez hemos visto que la Autonomia de lo poltico pareciese traernos ms ventajas de la
que pensamos sin perder de vista quin es quin. Veamos entonces que ms tiene para ofrecernos la
teora del enemigo de Carl Schmitt para establecer la distincin amigo-enemigo y como es el recorrido
segn el cual como dira nuestro amigo Nietszsche se llega a ser lo que se es. [Friedrich Nietzsche, Wie
man wird, was man ist, Ecce Homo, 1888]
II.7. El sentido de la distincin amigo-enemigo es marcar el grado mximo de intensidad de una unin
o separacin, de una asociacin o disociacin.(57).
7.1. Tenemos hasta aqu que el enemigo es siempre enemigo pblico [hostis no inimicus (59)] que su
accin no es VC sino VP siempre y cuando tengamos que pasar de A adverbis ad verbera [De las
palabras a los golpes], pero tal caso que sera el extremo o lo que llamaramos el conflicto (VP y VdA).
Sin embargo el enemigo debe tomarse en sentido su sentido concreto y existencial (58) o como un
grupo de hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad real, se opone
combativamente a todo conjunto anlogo. (58) [Cf. III.3. (VeP)]
7.2. El punto es que tenemos dos grupos con argumentos, se encuentran en torno a un desacuerdo [Cf.
I.3], pero tal desacuerdo se mite en relacin a la intensidad con la que ambos bandos se distancian. Ello
conlleva a un primer problema: i. La gente hablando se entiende: Cuanto ms queremos ponernos de
acuerdo menos acordamos. Es decir, con cada exposicin de argumentos los bandos se distancian an
ms pues, Cmo es posible aceptar aquello que no creo verdadero?, el punto es: Quin tiene la razn
esa dispuesto a discutir?.
7.3. Simetra. El punto resulta ser que ambos argumentos son atendibles en virtud de que tienen en
mismo valor para quienes los defienden. De all que el conflicto poltico se caracterice por el
antagonismo. Entonces podemos aceptar que el conflicto poltico se trata de un enfrentamiento entre dos
cuerpos con argumentos atendible ms all del nmero y de las propiedades que poseen [Autonoma de
lo poltico, y no se olviden del aquel principio republicano! Segn el cual suponemos que la otra parte
ofrece buenas razones para ser oda. Cf. I.3.].
7.4. San Agustn, Civitas Dei, 15,5: Los malos combaten entre s; de igual modo combaten entre s
malos y buenos. Los verdaderamente buenos, sin son perfectos, no pueden combatirse el uno al otro.
III. 3 Tesis existencial o intensiva de lo poltico.
III.1. Ven, ven, hacerte amigo. todos los conceptos, ideas y palabras poseen un sentido polmico; se
formulan con vistas a un antagonismo concreto, estn vinculados a una situacin concreta cuya
consecuencia ltima es la agrupacin segn amigos y enemigos (60). Tesis de la polemicidad. [Cf.
I.7 y I.9]. Sin libertad no hay desacuerdo, tengo derecho a tener una discusin. Teora de los actos de
habla en poltica.
III.2. Lo poltico puede extraer su fuerza de las ms diferentes esferas de la vida humana, de
oposiciones religiosas, econmicas, morales y otras; no demarca un territorio propio sino slo el grado
de intensidad de una asociacin o disociacin de seres humanos (4. 68). [Autonoma de lo poltico].
2.2. Configuracin intensiva y existencial. El enemigo se posiciona siempre antagnicamente, y este
antagonismo respecto de X se convierte en poltico en virtud de su intensidad, ello quiere decir:
cualquier antagonismo concreto se aproximar tanto ms a lo poltico cuanto mayor sea su cercana
al punto extremo, esto es, a la distincin entre amigo y enemigo.(59).
2.3. Asociacin negativa. Las categoras de amigo y enemigo se forman a partir de la exclusin, siempre
alguien debe quedar afuera, como suele decirse: Los hermanos sean unidos(con una ayuda de los de
afuera).

7
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
2.4. La gente hablando se entiende. Como bien sabemos lo poltico es aquello en lo que adviene toda
diferencia respecto de X. De all que la confrontacin de amigo y enemigo no es el resultado de una
serie de situaciones que podamos definir como polticas, sino, por el contrario constituye la premisa para
poder calificar un desacuerdo como poltico que esas situaciones desacuerdos se vuelvan lo
suficientemente intensos.
2.4.1. Escuchar a la otra parte [Audi alteram partem]. Si asumimos la simetra ipso facto debemos
asumir que los argumentos de la otra parte merecen ser atendidos, no en virtud de su moralidad o de la
nuestra, sino por su peso en relacin con los nuestros. [Cf. II.3.]
III.3. No tratamos de ficciones ni de normatividades, sino de la realidad ontica y de la posibilidad real
de esta distincin.. [enemigo es real vs. enemigo abstracto: Quin es el enemigo? El comunismo o
los comunistas? El liberalismo o los liberales? El capitalismo o los capitalistas?]. Hay cosa tal como
enemigos de la humanidad?, Puede la humanidad hacer una guerra?. La humanidad no puede hacer
guerra alguna pues no tiene enemigos, al menos en este planeta. El concepto de enemigo no excluye el
concepto de ser humano, muy por el contrario este es su condicin de posibilidad.
III.4. Vamos aclarando el panorama, llegamos a la esencia de lo poltico. Para Schmitt es la dicotoma
amigo y enemigo lo que nos permite definir un fenmeno como poltico, es decir que conformemos dos
bandos es lo que nos permite hablar de un fenmeno poltico [conflicto]. Toda situacin que admite la
diferencia entre amigos y enemigos es poltica y en razn de ello es autnoma respecto de la tica, la
economa y el derecho.
4.1. Amigo y enemigo, son categoras exhaustivas, no hay nada despus de ellas, son la esfera ms
intensa a la que se puede llegar. Con ello lo poltico se convierte en la esfera total. Todo ha de
convertirse en poltico en virtud de su intensidad de su carcter pblico .
III. 5. Lo poltico no reside en la lucha misma, la cual nuevamente tiene sus propias leyes tcnicas,
psicolgicas y militares, sino, como se ha dicho, en un comportamiento determinado por esta posibilidad
real, en el conocimiento claro de la consecuente propia situacin, y en la tarea de distinguir
correctamente entre el amigo y el enemigo (4. 67).
5.1. Lo poltico no reside en la lucha misma porque eso es la poltica [Cf. I.9]. Recuerden lo poltico es
que somos amigos o enemigos, la poltica es el medio segn el cual nos volvemos amigos o enemigos, o
mejor dicho como dejamos de serlo (deliberando o combatiendo [recuerden la gente hablando se
entiende y sino siempre podemos ir de adverbis ad verbera]) [Cf II.7.1.].
III. 6. Aunque no parezca: La definicin de lo poltico que damos aqu no es belicista o militarista, ni
imperialista ni pacifista. (63)
6.1. Lo poltico es una imagen del conflicto, su esencia son las categora de amigo y enemigo. La virtud
de lo poltico es la asepsia de lo moral. Para disgusto de muchos ya el enemigo no se puede torturar,
pues su condicin inalterable es la de hombre.
6.2. Hipocresa. Ya no se pueden declarar enemigos de la humanidad, ya nadie queda puede quedar
fuera de lo humano. Ya no pueden llevarse adelante guerras en nombre de la humanidad, pues la
humanidad no tiene enemigos, al menos en este mundo. Quin haga lo contrario paradjicamente se
convierte en aquello que ataca un enemigo de la humanidad en un inhumano. Si nosotros queremos el
fin, entonces debemos querer los medios; si queremos la vida de los pueblos, entonces debemos querer
la muerte de sus enemigos; si queremos la Humanidad, entonces debemos querer el homicidio [Mord]
Karl Heinzen [1809-1880], Mord und Freiheit, 1853, p. 36.
6.3. La guerra procede de la enemistad, ya que sta es una negacin ntica de un ser distinto.(63).
Hay un ser distinto al hombre Humanidad -?.
IV. 7 Antropologa poltica.

8
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
IV.1. Se podra someter a examen la antropologa subyacente a todas las teoras polticas y del Estado,
y clasificarlas segn que consciente o inconsciente partan de un hombre bueno por naturaleza o malo
por naturaleza. La distincin habr de tomarse en su sentido ms genrico, no en algn sentido
especfico moral o tico. Lo importante es si el hombre se toma como presupuesto problemtico o no
problemtico de cualquier elucubracin poltica ulterior, esto es, si el hombre se entiende como un ser
peligroso o inocuo, si constituye un riesgo o una amenaza, o si es enteramente inofensivo.(87)
1.2. Anarquismo. El anarquismo supone todo lo contrario, segn el anarquismo el pueblo el es bueno y
el gobierno es el malo. Y que en el peor de los casos si el hombre fuese malo no solo de ello se deduce
la necesidad del Estado sino que el Estado como coleccin de hombres con que administran el
monopolio de la violencia son an ms peligrosos.
1.2.1. Disyuncin anarquista. Si el hombre es malo Por qu debiesen gobernarse? pero si el hombre
es bueno: Gobiernos Para qu?, volvamos a nuestra hiptesis de la comunidad de agentes que operan
moralmente bien. [Cf. II.2.1].
1.2.3. La confusin de los anarquistas. Los Anarquistas creen que la Autoridad siempre funciona de
modo meramente autoritativo sin embargo, tambin existe la funcin autoritativa como motivacin,
lejos de impedir el desenvolvimiento de los agentes colabora con ello, es decir la autoridad como
motivacin colabora con el agente en aquellos casos donde no se puede tomar una decisin. Th. Hobbes:
Un hombre puede estar obligado hacer lo que se le manda, pero no puede estar obligado hacer lo que se
le aconseja. Leviathan (223-224), un caso concreto y actual es la diferencia entre Derecho penal y
Derecho civil, el primero me prohbe conductas el segundo me habilita, vg.: el CC me permite casarme,
a pesar de ello el error es mo.
1.3. Schmitt no tiene medias tintas sobre este asunto, o se supone una antropologa positiva o se supone
una antropologa negativa.
1.3.1. Aspectos anti anarquistas y anti revolucionarios. Schmitt cita dos de sus autores predilectos,
Donoso Cortez y De Maistre, en ellos encuentra un soporte respecto de la concepcin antropolgica
negativa y un modo de sostener su tesis de la necesidad de la autoridad poltica o del Soberano. Es decir,
al aceptar una antropologa negativa queda garantizada la necesidad de la autoridad para establecer los
lmites necesarios al accionar del hombre. Schmitt ha recibido interesantes crticas sobre este punto [Cf.
Teora y critica del Estado, Anbal DAuria.]. Sin embargo una potente critica que suele descuidarse
no viene de autores como Anbal DAuria, sino del mismo Immanuel Kant quien no se ocup del tema
pero quien en el Cuarto Principio de su Idea de una historia universal desde el punto de vista
Cosmopolita [Idee zu einer allgemeiner Geschichte in Weltbrgererlicher Absicht, 1784] ensaya la idea
de una antropologa que podramos llamar abierta, y la cual desarticula la rgida dicotoma schmittiana.
Segundo Principio: necesitar una serie de generaciones, quiz interminable, que se transmitirn
unas a las otras la ilustracin alcanzada.. (7). Cuarto Principio insosiable sociabilidad [oxmoron]:
El hombre quiere concordia; pero la Naturaleza que sabe mejor lo que es bueno para la especie, quiere
discordia. (10). Kant corre la esencia de lugar, el hombre no tiene una esencia predeterminada, el
hombre solo busca tiende/pretende, la Naturaleza tiene por esencia determinar la imagen del hombre, de
tal manera no tenemos una imagen de hombre sino que esta es construccin de hombre en sus actos:
dejamos a la Naturaleza la tarea de producir el hombre capaz de concebirla de acuerdo con dicho
hilo conductor (6). [Cf. El humanismo no es un existencialismo, J.P. Sartre.].
V.2. La antropologa como clave de lectura de la historia poltica. Por qu habra de interesarnos la
antropologa para interpretar la historia de los conceptos polticos o para hallar el modo ms eficaz de
construir el Estado?. Lo que sucede es que la antropologa se ha convertido en un criterio de
interpretacin de la historia antes que en un medio de interpretacin del hombre.
2.1. El error de Kant o la crtica historicista de Popper. Kant crea en la historia del universal del
gnero humano es decir fiel a los intereses metafsica trato la historia como reflexin de la totalidad, sin
embargo el progreso indeterminado supone inalcanzable la presunta totalidad. Es decir, Kant intenta

9
FPyS 2014.

Augusto N. Dolfo

ad_28@hotmail.es
metafsicamente fundar una historia cerrada pero el progreso es siempre abierto e indeterminado (Un
final feliz que no sabremos si ser feliz, ello depende de nosotros.).
V.3. La antropologa negativa como garante de la esencia de lo poltico. Hay buenas razones para que
Schmitt se comprometa con la dicotoma antropolgica, ya que: Tericos de la poltica como
Maquiavelo, Hobbes, frecuentemente tambin Fichte, lo nico que hacen con su pesimismo es
presuponer la realidad o posibilidad real de la distincin entre amigo y enemigo. (93).
V.4. Porque nos hacemos amigos y enemigos. su correcta comprensin de que lo que desencadena
las ms terribles hostilidades es justamente el que cada una de las partes est convencida de poseer la
verdad, la bondad y la justicia; y finalmente, en tercer lugar, que el bellum de todos contra todos no es
un engendro de una fantasa obcecada y cruel, ni tampoco una mera filosofa de una sociedad burguesa
que se est construyendo sobre la base de la libre competencia (Tnnies), sino que se trata de
presupuestos elementales de un sistema de ideas especficamente poltico. (93-94). Schmitt tiene bien
en claro que el conflicto es inevitable, no se puede eludir. [Cf. II.7.3.]
V.5. Consideracin final. Sera ms concreto decir que la poltica ha sido es y seguir siendo el
destino, y que lo nico que ha ocurrido es que la economa se ha transformado en un hecho poltico y se
ha convertido as en destino. (8, 105).
5.1. El error de Karl Marx: descansa en que el punto fuerte de su programa revolucionario consiste en
una eliminacin de la poltica, la cual es considerada como un medio de dominacin de la clase social
dominante, y en el hecho de que el verdadero anlisis de la vida social debe leerse en clave de lectura de
lucha de clases, o puntualmente en la clase de relacin de produccin y la clase de fuerza productiva que
domina una determinada poca.