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RESUMO
O presente ensaio tem como ponto de partida os escritos de Claude Lvi-Strauss reunidos
no livro A Outra Face da Lua publicado em 2012. O livro apresenta reflexes sobre a cultura,
a organizao social, a mitologia e, seu aspecto mais marcante e mais decisivo para LviStrauss, a esttica japonesa. O objetivo visado pensar o potencial de transformao que a
imagem do Japo construda por Lvi-Strauss possui, tendo como eixo norteador a dupla
recusa japonesa, segundo o antroplogo francs, frente ao pensamento ocidental; isto , a
recusa ao Sujeito e a recusa ao Discurso, elementos centrais na metafsica do Ocidente.
Essa dupla recusa ser discutida seguindo descries tanto do teatro N quanto da arte do
monge budista Sengai. Em suma, a proposta de como tornar possvel, atravs dessa
imagem levi-straussiana sobre o Japo, construir um espao de novas experimentaes
para nosso prprio pensamento.
Palavras-chave: relaes Japo/Ocidente, pensamento japons, Claude Lvi-Strauss,
transformao.
ABSTRACT
This essay has as a starting point the articles written by Claude Levi-Strauss gathered in the
book A Outra Face da Lua published in 2012. The book presents thoughts about Japenese
culture, social organization, mythology and, its most remarkable and most decisive aspect for
Lvi-Strauss, the Japanese aesthetics. My intent is to think about the transformational
potential that de image of Japan conceived by Lvi-Strauss has. For that, I use as a guideline
the Japanese double refusal, according to the French Anthropologist's characterization,
agaisnt Western thinking; that is, the refusal of the Subject and the refusal of the Discourse,
key elements of Western Metaphysics. That double refusal will be discussed through
accounts of both Noh Theatre and Sengais art. In short, my proposal is of how to render
possible, by this levi-straussian image of Japan, to set up a space of new experimentations
for our own thinking.
Keywords: Japan/Western
transformation.
relations,
Japanese
Thinking,
Claude
Lvi-Strauss,
Que som faz uma s mo que bate? 1 Comear essa apresentao com um koan
me parece adequado. Segundo Lvi-Strauss, esses enunciados bloqueiam o
esprito num impasse e o obrigam a procurar uma sada numa dimenso exterior ao
pensamento racional (LVI-STRAUSS, 2012, p. 78). O que pretendo aqui simular
uma experincia anloga a um bloqueio do esprito. Atravs da imagem do Japo
construda por Lvi-Strauss, busco tornar possvel um deslocamento da imagem que
se constitui junto a essa: a imagem do Ocidente.
Lvi-Strauss comenta que durante uma de suas visitas ao Japo no total foram um
pequeno nmero de cinco sua presena era tomada pelos japoneses como uma
ocasio, jamais plenamente satisfeita, de olharem para si mesmos na imagem que
deles eu formava (idem, p. 45). Aqui, a imagem que Lvi-Strauss formou em seus
escritos sobre o Japo possibilita que olhemos a ns mesmo na imagem que se
forma concomitante a ela, uma imagem do ns, uma imagem do Ocidente 2.
Retornando aos koan, se estes possibilitam uma contemplao da palavra, espero
que meu empreendimento possa possibilitar a experimentao de outra imaginao 3.
Busco a possibilidade de permitir ao Japo operar uma verdadeira reviravolta em
[nosso] pensamento e em [nossa] vida (idem, p. 39). Contudo, cabe a mim fazer
uma pequena explicao. Ao falar no Japo, no busco me referir ao Japo tal como
ele , mas, sim, falar em um Japo construdo por Claude Lvi-Strauss. Uma
construo no menos realista (ou menos impactante) por ser uma construo. Devo
salientar tambm que no pretendo, em nenhum momento, apontar onde LviStrauss possa ter se equivocado em suas caracterizaes; receio que meus
conhecimentos sobre o Japo sejam muito incipientes. Reivindico para mim algo que
Lvi-Strauss repete frequentemente em seus escritos: falo apenas como um
ignorante e um nefito.
Lvi-Strauss dizia-se fascinado pela msica japonesa devido a sua capacidade de
despertar em seus ouvintes um sentimento de pungncia das coisas. As
descries, ou melhor, as impresses do autor sobre o Japo tambm despertam
essa pungncia, o que nos revela a grande sensibilidade que possua Lvi-Strauss,
assim como, seu amor e fascnio pelo pas 4.
Ao ser interpelado sobre o lugar da cultura japonesa no mundo, o antroplogo
francs se diz impossibilitado de responder a tal pergunta, mas indica, de maneira
bastante convicta, que o lugar conquistado pelo Japo se deve ao fato de sua
capacidade em conciliar categorias, ideias e movimentos que parecem inconciliveis
para ns, ocidentais. Nas palavras do autor: Essa alternncia de emprstimos e de
snteses, de sincretismo e de originalidade, me parece a mais apropriada para definir
seu lugar e seu papel no mundo (idem, p. 22).
A sensibilidade de Lvi-Strauss em suas caracterizaes produz uma forma que, se
Talvez a imagem transmitida por Lvi-Strauss seja forte ao pensar essa relao com
a Natureza em termos de amor e brutalidade. No entanto, penso que em tempos de
catstrofe ecolgica global, causada em grande parte pelo dominao do Sujeito
Racional que transforma a Natureza passiva atravs de seu Trabalho, pensar em
uma relao de intimidade entre ambos esse polos torne nossa relao apropriativa
e exploradora em algo mais consciente e, talvez, mais saudvel. Porque, como diz o
antroplogo francs, o Japo oferece ao ocidente um modelo de higiene mental.
Analogias com a fsica mecnica feitas por Lvi-Strauss transmitem boas imagem
para pensarmos a diferena entre as concepes de sujeito, ou melhor, os diferentes
modos de subjetivao do Ocidente e do Oriente. O Sujeito, tal como expresso em
nosso pensamento, o ponto de origem de tudo. A experincia do Eu fundamental
para a existncia do mundo. Basta pensarmos no mito de criao judaico-cristo, o
mundo em toda sua totalidade surge de um ponto nico, ponto este que tem todas
as caractersticas de um sujeito, ou melhor, um hiper-sujeito ou um sujeito ideal.
Dessa forma, Lvi-Strauss diz que a filosofia do Sujeito ocidental centrfuga,
enquanto no Japo, o sujeito exerce uma fora centrpeta.
Portanto, antes de ser uma total recusa ao Sujeito, temos um outro sujeito, um
sujeito provisrio, que no uma causa da ao, mas sim um resultado, ou melhor,
um efeito. O teatro N, penso, nos oferece uma poderosa imagem a esse respeito.
Poderia utilizar aquela descrio bastante recorrente que conta sobre a relao do
ator com a mscara; diz-se que esta ltima, a mscara, que veste o ator para a
composio
do
personagem-protagonista
(KUSANO,
1988)
ou
seja,
ser visto antes como o ndice de uma capacidade de elicitar na audincia uma certa
resposta do que como uma caracterstica intrnseca apresentao e que deve ser
deduzida passivamente pela audincia. Assim, o sujeito (nesse caso, o artista)
parece ser precipitado nessa relao; atravs do ygen provocado na audincia, ele
conhece a si prprio, tem a certeza de ser um agente, se constitui como sujeito.
No entanto, o ygen no parece ser apenas o ndice do hana do ator. A audincia
parece tambm ser beneficiada na produo desse efeito. Elicitar um efeito na
audincia tambm a constitui como um sujeito. Isso parece claro, quando McKinnon
descreve o que Zeami designou por kan, traduzido como um tipo de percepo
intuitiva.
Kan, segundo McKinnon (1953), no um conceito facilmente definvel. Para o
autor, aquilo que possibilita o artista a se tornar um mestre em seu meio, e
atravs do qual, dar marca pessoal performance (p. 212 traduo minha).
Seguindo a analogia feita por Zeami que comparava a situao do ator uma
marionete, McKinnon afirma: Ele [Zeami] reconheceu que assim como uma
marionete requer fios para que tome vida, um artista de N precisa da percepo e
do entendimento como fios invisveis para que sua atuao ganhe vida (Idem
traduo minha).
Se a percepo e o entendimento, isto , kan, agem como fios que do vida
performance, quem movimenta esses fios? Aqui gostaria de propor que poderamos
pensar que a audincia. O autor afirma que o kan a maneira que o artista
estabelece uma conexo com a audincia. Mas e se tentssemos perceber isso
como sendo a conexo criada pela audincia? Dessa forma, a audincia no parece
mais apenas o recipiente de onde o artista elicita um efeito, mas passa a ser tambm
um elemento ativo que incita o artista a buscar criar o efeito, o ygen.
Portanto, o ygen tambm pode ser compreendido, proponho, como o efeito da
eficcia de um duplo movimento de relaes que constituem dois sujeitos: a
audincia satisfeita e o artista triunfante. Uma relao em que a audincia controla a
atuao incitando uma ao a partir de sua capacidade de afetar o kan do artista. E
outra relao, em que o artista incitado pela audincia, atravs de seu hana capaz
de extrair de sua audincia um efeito, uma resposta adequada, o ygen. O sujeito
Neste ponto, gostaria de introduzir outra imagem que pode deixar mais claro a
questo da recusa ao discurso. Desta vez no pretendo me voltar ao teatro N, me
aterei ao belssimo ensaio de Lvi-Strauss sobre Sengai.
Sengai (1750 1837) foi um monge budista da escola Rinzai conhecida pelos seus
ensinamentos de difcil entendimento assim como pelo uso dos koan. Lvi-Strauss o
situa na linhagem do pensamento que fez escola com a designao de arte do
imperfeito. Oriunda das cerimnias do ch, a arte do imperfeito tem um apreo
pelos produtos que foram produzidos sem uma pretenso esttica de tornarem-se
como
salienta
Lvi-Strauss,
devemos
ser
cautelosos
para
no
repetio. Em tal arte, o quadro no existe, maneira dos nossos, como um objeto
[uma obra]: algo que chega e se apaga atrs de outro quadro igualmente
passageiro (LVI-STRAUSS, 2012, p. 79).
Outra questo que se desdobra da arte de Sengai a autoria. Qual o papel
assumido por Sengai na produo de seus trabalhos? A dupla recusa japonesa nos
coloca diante das questes, j que o sujeito no um a priori e tampouco o discurso
adequado realidade, de quem figura como autor? E sobre o que a autoria se
exerce?
Lvi-Strauss enftico ao contrapor a concepo de autoria ocidental concepo
japons afirmando que o monge do zen quer ser o lugar insubstancial em que
alguma coisa no mundo se expressa atravs dele (Idem) enquanto o autor
ocidental busca atravs de um gesto criativo expressar sua personalidade na obra
(Idem). Novamente a relao parece algo importante. Ao se tornar o lugar
insubstancial, Sengai capaz de permitir que o mundo se anuncie atravs do
resultado desse encontro: a arte. Pois como diz Lvi-Strauss (Idem): o eu o meio
pelo qual o signo se expressa e, subsidiariamente, assume a individualidade de
quem o escreve. A arte de Sengai fruto dessa relao onde mundo e pessoa
(sujeito) se compem mutuamente. O antroplogo francs estava certo, a arte de
Sengai uma arte de se acomodar no mundo e de deixar o mundo se acomodar
em si!
Novamente voltamos para o contraste que Lvi-Strauss percebe entre o pensamento
ocidental e o pensamento japons aquele entre o centrpeto e o centrfugo. E aqui,
j me encaminho para a concluso. No incio desse ensaio usei um koan como
analogia para o efeito que tentei criar. O efeito era um efeito de alterao. Como se
alterar a partir de um encontro com a alteridade?
O Japo de Lvi-Strauss uma imagem complexa porque certamente o Japo
uma realidade que nos escapa. E isso ele nos ensina: que o discurso
irremediavelmente inadequado para o mundo. Esse ensaio, sendo a construo
sobre outra construo, pode parecer potencializar essa inadequao. Mas espero,
que algo ele possa nos ensinar: que ao lidarmos com o Outro precisamos ser
criativos para poder diminuir o mximo possvel a inadequao de nossos conceitos
Notas
Esse ensaio uma verso modificada e estendida de uma apresentao feita em 2013 no Grupo de Estudos A
Arte Japonesa: Dilogos, coordenado pela Prof. Dr. Michiko Okano. Agradeo pelos comentrios feitos pelos
presentes na ocasio, em especial, Michiko Okano e Karina Ayumi.
2
A inspirao aqui vem de Roy Wagner (2009) e a maneira como ele pensa a antropologia. Para o autor, a
antropologia oriunda de uma relao entre antroplogos ou antroplogas e nativos em que os primeiros,
para lidar com o que comumente chamamos de choque cultura, inventam para esses ltimos uma cultura.
Contudo, nesse processo de inventar uma cultura para o Outro, o antroplogo ou antroploga inventa uma
cultura para si. Portanto, ao se construir uma imagem sobre o Japo, construmos no mesmo ato uma imagem
sobre ns mesmos; a tarefa seria, ento, deslocar essas imagens de tal modo que o antroplogo ou a
antroploga seja capaz de familiarizar o estranho e estranhar o familiar.
3
Tomo emprestada a expresso de Viveiro de Castro (2002, p. 123 grifo meu): A expresso 'experincia de
pensamento' no tem aqui o sentido usual de entrada imaginria na experincia pelo (prprio) pensamento, mas
o de entrada no (outro) pensamento pela experincia real: no se trata de imaginar uma experincia, mas de
experimentar uma imaginao.
4
Junzo Kawada, o autor do prefcio de A outra face da lua, descreve que encontramos no livro um Lvi-Strauss
amoroso do Japo (p. 9 grifo do autor).
5
A negatividade uma estratgia antropolgica de descrio, que consiste na afirmao de que certo conjunto
de conceitos no se aplica ao material etnogrfico (STRATHERN, 2006). A negatividade tambm nos informa
muito sobre a importncia de determinados conceitos em sua metafsica de origem.
6
Retirado de Tennyson (2009).
7
Traduo minha. Retirado de Scheper-Hughes e Lock (1987).
8
Confesso que essa anlise foi inspirada pela anlise que Strathern (2006) faz das concepes melansias
acerca da pessoa. Tambm devo muito de minha inspirao para essa anlise ao fascinante artigo de Benito
Ortoloni (1972) sobre a importncia da audincia no Teatro N.
9
Outro texto de McKinnon (1952) me ofereceu pistas que tambm contriburam para a anlise.
10
O termo provm de Strathern (2006) que define objetificao como a maneira pela qual as pessoas e as
coisas so construdas como algo que tem valor, ou seja, so objetos do olhar subjetivo das pessoas ou objetos
de sua criao (p. 267).
11
A frase completa atribuda a Sengai : Meu jogo com o pincel e a tinta no pintura nem caligrafia; ainda
assim pessoas desavisadas pensam equivocadamente: isto caligrafia, isto pintura (traduo minha retirado
de STEVENS, s/d).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMPOS, Haroldo de. Hagoromo de Zeami. So Paulo: Estao Liberdade, 2006.
KUSANO, Darci. O que teatro n. So Paulo: Brasiliense, 1988.
LVI-STRAUSS, Claude. A outra face da lua: escritos sobre o Japo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia diante dos problemas do mundo moderno. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012.
MCKINNON, Richard N. The No and Zeami. The Far Eastern Quarterly, v. 11, n. 3, maio
1952.
MCKINNON, Richard N. Zeami on the art of training. Harvard Journal of Asiatic Studies, v.
16, n. 1-2, jun. 1953.
Disponvel
em: