A pesquisa Noes de corpo, sade e doena entre populaes amerndias, orientada

pela Profa. Dra. Valria Macedo (Unifesp-Guarulhos) teve como objetivo mapear a
produo bibliogrfica que versava sobre os processos de adoecimento e cura e suas
relaes com as noes de corpo de coletivos amerndios. Certamente, o levantamento
bibliogrfico feito tem apenas um carter parcial, pois muitas vezes os temas que
orientam essa pesquisa aparecem diludos em trabalhos que primeira vista parecem
pouco se relacionar com a sade. O que pretendo apresentar so algumas das questes
que surgiram a partir desse contato inicial com algumas dessas bibliografias.
A primeira dificuldade de um trabalho sobre sade indgena saber o que conta como
sade indgena? Se pensarmos sade indgena como um conceito, podemos v-la
como uma ferramenta que nos permite estabilizar um conjunto de relaes que
buscamos dar conta na pesquisa. Contudo, cada leitura, ou melhor, cada autor parece
focar em relaes muito diferentes quando mobilizam a sade indgena. Dessa forma,
mais que um objeto singular, a sade indgena rene uma multiplicidade de relaes,
que se conectam, poderamos dizer, de maneira parcial (aqui, importante ficar claro
que essas conexes parciais so criadas pelos prprios autores que trabalham com
sade indgena; o processo de se referir a outros trabalhos de certa forma elicita essas
conexes, podendo ou no obviar as diferenas. O efeito que a sade indgena aparece
como um objeto singular).
Assim, falar em sade indgena nos coloca alguns problemas. O que vou tentar indicar
so algumas preocupaes, ou inquietaes, sobre as descries acerca da sade
indgena que encontramos durante o caminho da pesquisa.
Primeira inquietao: a busca pelo todo
comum encontrarmos descries das medicinas indgenas como sendo teraputicas
holsticas. A medicina indgena, dizem, busca integrar tanto o social, o biolgico e
psicolgico. Ela almeja o todo, no as partes. Muitos dos familiarizados com recentes
produes na etnologia compreendem o porqu isso uma inquietao. Pode ser que
para aqueles que como ns dividem o mundo em uma esfera da natureza, uma esfera da
sociedade e uma esfera da subjetividade individual, as medicinas indgenas parecem
assumir preocupaes de integrar tudo. Mas, quando tentamos levar a srio os universos
conceituais amerndios, temos uma outra imagem dos processos de cura amerndio.

Os rituais mapuche descritos por Ana Mariella Bacigualupo nos oferecem um exemplo
interessante. A antroploga descreve os sistemas de cura mapuche (sul do Chile) como
sendo sistemas holsticos, pois, segundo ela, os Mapuche conectam o individual, o
social e cosmolgico. Dessa maneira, o corpo ou pessoa saudvel se torna um modelo
para a harmonia social e a integridade do cosmos; assim como, transgresses de normas
sociais seja em relao a parentes, ancestrais espirituais ou outros entes produz tanto
problemas individuais ou sociais como caos cosmolgico. Contudo, proponho que
possamos pensar essas relaes que atravessam diferentes domnios sem precisarmos da
ideia de holismo para as descrevermos. Para isso, preciso nos direcionarmos para
como os Mapuche conceituam o corpo e a pessoa.
Os mundo (mapu) povoado de potncias (newen) que so governadas por diferentes
donos (ngen). Os humanos so animados por aquilo que os Mapuche chamam de pll
(este a fonte do newen dos humanos), sendo que a terra (e outros elementos) tambm
tem um pll. Podemos perceber que h uma analogia entre humanos e outros seres
atravs de uma qualidade comum a todos. No entanto, tanto humanos, ngen, e os pll
ancestrais so regidos pela deidade Ngnechen. Essa deidade apresenta uma
caracterstica bastante particular: ela contm em si quatro entidades (mulher velha,
homem velho, mulher jovem e homem jovem).