UNION CIVIL

INTRODUCCIN
La unin de hecho entre personas del mismo sexo es un tema muy popular en estos tiempos,
pues tenemos que aceptar que todo en ese gnero est cambiando en la sociedad y las leyes
no pueden ser indiferentes a esta realidad. Son muchas las posturas que se toman respecto a
este tema cada una de ellas influenciadas por la iglesia, costumbres, en s cada uno con su
idiosincrasia. Es por esto la dificultad de dar una ley que busque justicia y rechace la
discriminacin a cualquier grupo de personas, sin embargo hay pases que ya dieron una
legislacin con respecto a esto pero criticado en alguna parte de lo establecido.
Se sostiene que la meta del estado al legislar la unin heterosexual es proteger el bien de los
hijos, porque si stos no son protegidos y educados adecuadamente por varios aos, en el
futuro no habr una generacin que tenga que participar como ciudadanos de su estado. Ac
se encuentra otro problema para la unin homosexual, debido a que dos personas del mismo
sexo no pueden procrear hijos y si aceptamos una adopcin por parte de ellos, la pregunta
sera Los nios podrn desarrollarse debidamente, sabiendo que el menor siempre imita el
comportamiento de los mayores?
El fin que buscan los homosexuales es muy claro para todos, pero no aceptados en su totalidad
por muchos que es el reconocimiento legislativo de su unin y de esta manera no sentirse
discriminados; pero estar el estado dispuestos ah legalizar todas las clases de uniones, que
en la actualidad se pueden dar y que proclamen una no discriminacin?
Investigando sobre este tema descubr muchas cosas ms, leyendo tanto los que se
encuentran a favor como los que se encuentran en contra y es que de este tema se desligan
muchos ms; lo cual los legisladores tendrn que tomar en cuenta para decidir sobre el asunto.

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LA UNIN CIVIL
CAPITULO I

DEFINICIONES
- Homosexual:
La palabra homosexual proviene del griego HOMO que significa mismo, es decir, una persona
que gusta de personas de su mismo sexo. Se puede decir que la homosexualidad es una fuerte
atraccin preferencial hacia personas del mismo sexo, se les llama homosexuales a las
personas que gustan de compartir sus cuerpos en lo sexual y tal vez en lo sentimental con
personas de su mismo sexo.
- Gay/lesbiana:
Son los varones o mujeres que quieren su condicin de homosexual y desean continuar en
ella. Son las personas que justifican su homosexualidad y se muestran activos.
- Matrimonio:
Desde el punto de vista sociolgico, el matrimonio constituye la institucionalizacin de las
relaciones que tienen por base la unin intersexual. Es evidente que el matrimonio trasciende
como una institucin social, ya que esta gobernada por normas institucionalizadas, en cuanto
marido, mujer y tambin los hijos conceptual izan posiciones sociales o roles que la sociedad
reconoce, respeta y, de algn modo, organiza. El derecho a su turno, constituye una recepcin
de la institucin al establecer las condiciones mediante las cuales ha de ser legtima la unin
intersexual entre un hombre y una mujer, en el sentido de que ha de ser reconocida y
protegida como tal. El matrimonio es desde este punto de vista, tributario de la nocin
sociolgica, que a su vez incorpora tambin los componentes ticos y culturales que denotan
el modo en que cada sociedad, en un tiempo o poca dada, considera legitima la unin
intersexual.
La institucionalizacin de la unin intersexual que llamamos matrimonio, se logra en virtud de
un acto jurdico (el acto constitutivo). Como acto jurdico, como acto humano y voluntario, el
matrimonio es un acto libre y personalsimo de los contrayentes, puesto que el consentimiento
de ambos asume condicin de existencia del acto. Adems, el matrimonio est constituido por
el acto administrativo que implica la intervencin de la autoridad competente para celebrar el
matrimonio, sta es el oficial pblico encargado del Registro Civil.
- Discriminacin:
El diccionario de la Real Academia Espaola en su 18 edicin (1956) daba una sola acepcin al
trmino discriminar: "Separar, distinguir, diferenciar una cosa de otra". En ediciones
posteriores se agreg una segunda acepcin refirindose a la actitud frente a minoras, que en
la 21 edicin (1996) toma la siguiente forma: "Dar un trato de inferioridad a una persona o
colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etc." Por ltimo, la Enciclopedia
ENCARTA 1998 CD Rom, dice: "Establecer diferencias en los derechos o en el trato que se da a
determinados grupos humanos por motivos de raza, poltica, religin, etc."

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- Adopcin:
La adopcin es un acto jurdico que crea, entre al adoptante y el adoptado, un vinculo de
parentesco civil del que se derivan relaciones anlogas, a las que resultan de la paternidad y
filiacin legitima.
Ha sido definida tambin como un contrato que crea entre dos personas relaciones puramente
civiles de paternidad o de maternidad y de filiacin.
La adopcin es, desde luego, una ficcin generosa que permite que muchos nios
abandonados encuentren proteccin adecuada dentro de una familia honesta, siempre que el
otorgamiento se realice con las debidas garantas legales, la adopcin se presenta se presenta
como un consuelo para los matrimonios que no han podido tener descendencia, o que
habiendo la tenido la perdieron.
La adopcin ha sido considerada desde la ms remota antigedad como una imitacin de la
naturaleza.
De acuerdo con las normas adoptadas por nuestro Cdigo Civil:
Definicin: Art. 377.- Por la adopcin el adoptado adquiere la calidad de hijo del adoptante y
deja de pertenecer a su familia consangunea.
Requisitos: Art. 378.- Para la adopcin se requiere:
Que el adoptante goce de solvencia moral.
Que la edad del adoptante sea por lo menos igual a la suma de la mayoridad y la del hijo por
adoptar.
Que cuando el adoptante sea casado concurra el asentamiento de su cnyuge.
Que el adoptado preste su asentamiento si es mayor de diez aos.
Que asientan los padres del adoptado si estuviese bajo su patria potestad o bajo su curatela.
Que se oiga al tutor o al curador del adoptado y al consejo de familia si el apoderado es
incapaz.
Que sea aprobada por el juez, con excepcin de lo dispuesto en las leyes especiales.
Que si el adoptante es extranjero y el adoptado menor de edad, aqul ratifique
personalmente ante el juez su voluntad de adoptar. Se excepta de este requisito, si el menor
se encuentra en el extranjero por motivo de salud.
CAPITULO II
Homosexualismo y discriminacin
Muchas personas no se abstienen de hacer comentarios denigrantes hacia las personas que
son homosexuales, y esto es indiscutible quin no conoce un caso de discriminacin por el
ejemplo en los centros laborales, de estudios y en todo el desarrollo cotidiano de la sociedad.
Encuentran excusas para hacerlo, pues ven la homosexualidad como un delito o una falta tal
como encontr en este artculo de una pgina de internet:
Hay derechos que se pierden
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As como un padre por causa grave puede perder la patria potestad sobre sus hijos, un criminal
pierde el derecho a la libertad corporal, igualmente entendemos que un homosexual
reconocido como tal, que se jacta de serlo, pierde el derecho a ser educador. Esa sera una
discriminacin justa. No se puede negar el derecho de los padres a elegir quienes sern los
maestros de sus hijos.
Ellos son los responsables del futuro de sus hijos, pero la responsabilidad exige libertad. No se
puede acusar a un padre de discriminar porque se niegue a que un homosexual "militante" sea
educador de sus hijos.
Mi crtica con respecto a este artculo es muy severa; primero porque se compara a un padre
que por condena o abandono del hijo pierde la patria potestad del mismo (Art. 462 CC) y a un
criminal que por el acto cometido tiene que cumplir con su pena (Art. X PLCP) con una persona
que se declara homosexual y hay una gran diferencia entre estas tres personas, que las
primeras tienen prdida de derechos por una accin no debida y que ellos comenten con dolo,
en cambio al homosexual no se le puede culpar como a los anteriores como si hubiera
cometido una falta es como querer culpar a una mujer por sentirse mujer; y segundo por que
me admira bastante que se hable de una discriminacin justa es que acaso esto podra existir
cuando estamos hablando de personas podra ser razonable cuando hablamos de objetos pero
habr discriminacin justa con personas? No lo creo, todas las personas sostenemos que
somos iguales ante todos.
Y as como quien escribi este artculo hay muchas personas que ven el homosexualismo como
algo inaceptable y que es culpa dolosa de quienes eligen esa opcin sexual. En el internet se
encuentra toda clase de discriminacin hacia los homosexuales, en particular acepto que ellos
tengan los mismos derechos que los dems y que se les sean respetados, pero mi aceptacin
con respecto a su unin es aprobatoria pero con la restriccin de la adopcin que mas
adelante comentare sobre esto.
Volviendo al tema de discriminacin, existe una Asociacin Contra la Discriminacin
Homosexual que tiene muchas acusaciones en contra de como la iglesia trata de exhortar a la
poblacin con respecto a su conducta sexual por comentarios como:
El problema no es si est o no la confitera, creo que es ms profundo, el problema es la
homosexualidad en s misma, que es un mal, sentenci el padre Piva.
Es bien sabido que la iglesia catlica tiene una fuerte influencia en diversos asuntos sociales y
es para defenderse de estos tipos comentarios por lo que nace esta asociacin y su proclamo
es el libre ejercicio de su opcin sexual, que es un derecho humano. Y debemos respetarlos
como tal y no tener comentarios tan frvolos como ste: Sin entrar a analizar las causas de
esas inclinaciones sexuales, lo moralmente malo no es tenerlas, sino aceptarlas y actuarlas y
as podramos mostrar en este artculo muchos mas ejemplos de discriminacin al homosexual
CAPITULO III
La unin de hecho
Se argumenta que se busca el reconocimiento de la unin homosexual porque buscan darle un
sello oficial de aprobacin moral o de validez religiosa. Podra ser esta parte de la razn en
algunos estados teocrticos, pero no en la gran mayora de los que hoy reconocen y legitiman
el matrimonio heterosexual, porque la mayora de estos estados son no-confesionales,
democrticos y libres. Por otra parte, si el apoyo moral o religioso fuera el fin de su
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reconocimiento, habra que preguntar porqu el Estado no da apoyo oficial a otros
importantes vnculos religiosos -como la ordenacin de los sacerdotes o el voto de los monjeso a las muchas amistades que forman la base de la sociedad civil.
Es verdad que hay cierto sello simblico a favor de la familia en la que se enmarca el
matrimonio entre hombre y mujer, pero este sello moral no es el fin que el Estado persigue; se
trata solamente de un efecto secundario. La meta del reconocimiento y de la legitimacin
jurdica del matrimonio heterosexual por parte del Estado es el bien de los hijos. Y este bien se
quiere por razones evidentes a todos: si no se protegen y no se educan con cuidado, y por
muchos aos, no tendremos una nueva generacin de ciudadanos capaces de asumir su papel
en la libertad ordenada que es la democracia.
Para la proteccin y la formacin de los nios, que son muy vulnerables, se necesita una
familia unida, un padre y una madre que puedan resistir las fuerzas desintegradoras que
vienen desde dentro y desde fuera, y se necesita hasta unos abuelos que pueden respaldar a
los padres y a los hijos. Por lo tanto, el Estado hace todo lo que puede para fortalecer el
vnculo matrimonial. Insiste en un compromiso refrendado pblicamente e impone unos
derechos y deberes mutuos para todos los miembros de la familia. Ms an, el Estado,
reconoce los sacrificios que tienen que hacer los padres, sacrificios para sus hijos, s, pero
sacrificios que sirven tambin al bien comn y al inters general de la sociedad. Estos
sacrificios merecen una recompensa y hasta un cierto incentivo por parte del Estado. Por eso
se proponen ventajas especiales para la amistad matrimonial, para que la gente forme y
conserve esta amistad a pesar de las dificultades que puedan surgir. Estas ventajas pueden y
deben reflejarse, y as ocurre en la mayora de los pases, en el reparto equitativo de las cargas
fiscales, en el acceso a las ventajas de la seguridad social, y en el derecho civil en general.
En este sentido se entiende que el Estado deba otorgar tambin un seguro y una ventaja
jurdica especfica a cualquier persona casada que elija apartarse de su carrera profesional
pblica para dedicarse al cuidado de los hijos. Para hacer a los nios menos vulnerables, esta
persona (por lo comn, la madre, pero a veces tambin el padre) se hace a s misma muy
vulnerable. Comparte voluntariamente la vulnerabilidad y la dependencia de los nios. Sabe
que est perdiendo defensas frente al divorcio o frente a la muerte del que gana los ingresos
familiares. De este modo, aunque sea una persona adulta y potencialmente independiente,
ella merece una atencin y hasta un subsidio especial amparado por el derecho. La justicia, el
bien de los nios y el bien comn as lo requieren.
Claramente lo que se pretende los beneficios indirectos y directos que el Estado da a los
matrimonios entre hombre y mujer en orden a la conformacin de familias. Se pide el "sello de
aprobacin" que tiene la familia tradicional. Pero se podra interpretar que el estado da la
aprobacin estatal a la familia porque es en ella donde se educarn bien a los hijos, ese sera el
supuesto.
Encontr unas respuestas interesantes ah los argumentos de los homosexuales, son los
siguientes:
1.- Los que quieren el reconocimiento estatal y la legitimacin que se deriva para las uniones
homosexuales suelen responder: "Pero aparte de cualquier sello simblico, el apoyo del
Estado nos ayudara a formar amistades ms fuertes y perdurables. Y este sera un gran
beneficio porque disminuira el caos o la provisionalidad que a menudo existe en nuestras
vidas sexuales".
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Bien, puede ser cierto este argumento. Pero es tambin un argumento pre-ilustrado trado de
otros tiempos afortunadamente superados, basado en el paternalismo y en el supuesto papel
activo que debera ejercer el Estado para proporcionar una feliz relacin afectiva a sus
ciudadanos. El apoyo estatal a los matrimonios heterosexuales no precisa basarse hoy en da
en nada de eso. Para justificar sus ventajas jurdicas es suficiente la meta de proteger y formar
bien a los hijos. De aqu que tengamos que negar validez a este argumento.
2.- Los defensores del carcter familiar de la unin homosexual pueden retomar la discusin
afirmando: "Pero nosotros tambin podemos tener hijos. Con la ayuda de otras personas fuera
de nuestras parejas, podemos adoptar nios, por ejemplo". Este argumento tiene un poco ms
de fuerza, porque se basa en el bien de los nios. Pero no convence tampoco. Como es sabido,
los nios no pueden venir desde dentro de una pareja de un solo sexo, sino solamente desde
fuera. Entonces, no hay (y no puede haber en una comunidad libre) ningn inters de parte del
Estado en la promocin misma de tales parejas. El inters de la comunidad surge solamente
cuando otras personas dan a estas parejas la posibilidad de criar nios. Ah s, el Estado tiene
un inters que debe ejercer. Ante todo, tiene que decidir si el bien de los nios permite que
sean adoptados por parejas formadas por personas de un mismo sexo. Solamente si se
resuelve esta cuestin afirmativamente, tiene el Estado un inters en fortalecer y legitimar
estas parejas.
Es decir, no hay ninguna necesidad de sancionar la unin de hecho como familia hasta que se
apruebe en principio la adopcin de nios -y an as- el reconocimiento estatal vendra en el
momento de cada adopcin y no en el momento original de formar cada pareja.
3.- Podemos esperar una tercera objecin: "Si no quieren reconocer nuestras uniones porque
no son frtiles en s, Cmo es que se reconocen matrimonios entre heterosexuales infrtiles o
entre gente mayor?" Se puede responder que no hay heterosexuales en s infrtiles, o sea,
acerca de los cuales se sabe sin ms con certeza absoluta que no pueden tener hijos. Tambin,
aunque fuera posible comprobar la imposibilidad de la fecundacin en algunas parejas, esta
comprobacin requerira una invasin de la vida privada polticamente inaceptable, y, adems,
muy costosa. As es razonable que el Estado presuma que exista la posibilidad de tener hijos en
cada pareja de hombre y mujer.
En el caso de los matrimonios entre personas mayores, la argumentacin tendra sentido si y
solo si esas personas no pudiesen procurar como abuelos un bien (en el que se proyecta la
imagen del matrimonio) a sus nietos o a los nios en general. Como ello est lejos de poderse
argumentar fuera de casos muy aislados, tampoco creemos que la objecin sea de recibo.
Aparte de la necesidad de intervenir en la vida privada para proteger a los nios, el Estado
debe abstenerse de cualquier otra intervencin en los mbitos afectivos. No debe pretender
certificar oficialmente todas y cada una de las amistades aprobadas o amparadas por la
comunidad donde se den. La razn de esta abstencin no es solamente guardar la pureza de la
doctrina liberal sobre la no injerencia. La razn fundamental es la proteccin que el igual trato
debe de brindar a cualquier unin, es decir: el principio de no discriminacin.
Mi apreciacin es que no se les puede negar el derecho de ejercer su sexualidad y acepto la
posibilidad de que se de una legislacin reconociendo su unin pero que sea distinta a la ya
establecida como matrimonio, debido a que si tratamos de incluirlo modificando la definicin
de est tambin se tendra que modificar el Libro III del nuestro Cdigo Civil lo cual sera
arrebatar ya ciertos derechos a los dems. Y aunque las anteriores respuestas mostrados
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contradigan a las argumentaciones de los homosexuales creo q solo son ciertos puntos y que
no los necesarios para no reconocerles sus derechos como personas.
CAPITULO IV
Cul es la diferencia entre un matrimonio del mismo sexo, una sociedad domstica, y una
unin civil?
Matrimonio.
(Del lat. matrimonum).
1.
2.

m. Unin de hombre y mujer, concertada mediante ciertos ritos o formalidades

legales, para establecer y mantener una comunidad de vida e intereses.
m. En determinadas legislaciones, unin de dos personas del mismo sexo,
concertada mediante ciertos ritos o formalidades legales, para establecer y
mantener una comunidad de vida e intereses.
CAPITULO V

La adopcin
En este tema cada parte toma su punto de vista tanto los heterosexuales como los
homosexuales. Los primeros sosteniendo que un nio no encontrara su un buen medio
viviendo con dos personas del mismo sexo, los nios imitan todo lo que de pequeos ven y eso
es una gran influencia para su vida futura y veran como algo normal que dos personas del
mismo sexo sean pareja se sentir confundido cuando en la escuela le enseen la naturaleza
del cuerpo y que solo hay dos tipos de sexo que se diferencian por los rganos y todo esto
contribuye totalmente a su desarrollo integral.
Los homosexuales reclaman que tiene los mismos deseos que los heterosexuales tienen por
una familia y de educar a sus hijos, pero ac lo ms importante es pensar en el desarrollo y
felicidad del nio. Aunque quisiramos darle la razn a los homosexuales no se puede por que
la realidad es una y en esta no se puede ver an normal ni nunca a mi parecer que se le de a
nios una nueva opcin sexual que por naturaleza existen slo dos porque por mas deseos que
tengan los homosexuales de tener hijos la naturaleza se los neg radicalmente.
CAPITULO VI
Legislacin
- LEGISLACIN HOLANDESA
12 de septiembre de 2000
Permite el matrimonio entre homosexuales pero no la adopcin.
- LEGISLACIN ESPAOLA
La ley que permite el matrimonio homosexual ha entrado en vigor un da despus de su
publicacin en el BOE (2 de julio). La ley modifica el Cdigo Civil en materia de derecho a
contraer matrimonio, permitiendo que ste sea celebrado entre personas del mismo sexo, con
plenitud e igualdad de derechos y obligaciones. La equiparacin de derechos representa que
los matrimonios homosexuales podrn adoptar nios y que recibirn las prestaciones sociales
previstas para los matrimonios heterosexuales.
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- LEGISLACIN CANADIENSE
El Senado canadiense aprob el proyecto C-38, que legaliza los matrimonios homosexuales,
por 47 votos a favor, 21 en contra y tres abstenciones; convirtindose as en el cuarto pas en
hacerlo luego de Blgica, Holanda y Espaa.
CAPITULO VII
La unin Civil en el contexto peruano
El debate sobre la unin civil homosexual ha desatado una polmica emotiva y pasional que ha
pasado por alto tres aspectos jurdicos importantes, como son el lmite de las ficciones
jurdicas, el sentido del derecho de las minoras y la razn de ser de la generalidad de la ley en
un Estado constitucional democrtico.
En primer lugar, la ley debe legislarse a partir de la realidad sensible externa y desde las
instituciones sociales consagradas por el uso durante centenares de generaciones, que
constituyen el fundamento de una civilizacin, o slo a partir de las percepciones subjetivas e
ideolgicas propuestas por grupos particulares?
La unin civil se promociona como una ficcin jurdica anloga al matrimonio civil, pasando por
alto que desde la poca de los romanos, nunca se legisl sobre el matrimonio homosexual o
sobre las percepciones subjetivas y psquicas de la sexualidad, porque no estaban ancladas en
la reproduccin sexual y sus consecuencias morales y materiales, esto es, los hijos, la familia, la
comunidad y los derechos y deberes que de estas se derivan.
Esta visin filosficamente realista, recogida por la legislacin de Occidente durante dos
milenios, se funda en la conviccin de la existencia de una realidad externa sensible, de un
orden natural y moral permanente, ms all de la ley positiva.
Se presenta la unin civil homosexual como un derecho de las minoras. El derecho de la
minora naci del derecho constitucional que permite a los parlamentarios de la oposicin
minoritaria expresarse y actuar sin ser reprimidos por la mayora. Es un derecho protector, no
afirmativo ni constructivista. No significa de ninguna manera que las mayoras tengan que
legislar como las minoras quieren, simplemente porque stas tendran derechos derivados de
algn poder de excepcin mgico, que les conferira el slo hecho de ser minoras.
Las minoras no tienen tal derecho de excepcin. El respeto a las minoras significa nicamente
que ellas deben gozar de las garantas de la ley general como todo el mundo y que el poder
poltico no puede hacer valer excepciones contra ellas, ni privilegiarlas con regmenes
discriminatorios contra la mayora ciudadana.
Esta cuestin de la verdadera naturaleza del derecho de las minoras nos lleva a la tercera
cuestin jurdica: aquella de la generalidad de la ley en un Estado constitucional democrtico.
Establecido el derecho de la igualdad ante la ley en el mundo moderno, sera absurdo que
existan regmenes especiales para minoras que no estn desprotegidas o no tengan derechos
histricos consuetudinarios. En el caso de la unin civil homosexual, la accin afirmativa de una
minora busca crear un rgimen patrimonial, tributario y sucesorio, nuevo y diferente al de los
dems ciudadanos; un rgimen de excepcin para esa orientacin sexual.
No es difcil imaginar la unin civil entre amigos o parientes heterosexuales, acogindose a los
mismos y estupendos privilegios prometidos por el proyecto de ley, sin la necesidad de ser
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homosexuales. Cul sera entonces la ratio legis, la razn fundamental que debera permitir
exclusivamente la unin civil homosexual? Sus proponentes nos dicen que es el amor.
El amor no puede ser objeto de la ley. Tampoco la amistad puede ser legislada. Dados los
grados y tipos infinitos de amor y amistad, los sentimientos particulares de una minora o de un
individuo no son un fundamento suficiente de carcter externo, general y real, que la razn
legal demanda. El slo querer no es una razn legal suficiente. La unin civil homosexual, fruto
de una percepcin psquica de la sexualidad, aparece como una ficcin jurdica desprovista de
ratio legis fundada en la realidad sensible externa.1
El 27 de abril de 2014 la Defensora del Pueblo envi al Congreso de la Repblica el Informe de
Adjunta 003-2014-DP/ADHPD. En dicho documento, la Defensora respalda la
constitucionalidad del proyecto de Unin Civil No Matrimonial y recomienda al Congreso de la
Repblica su aprobacin. La Defensora basa su informe en normas nacionales, tratados y
jurisprudencia internacionales, y diversos estudios realizados sobre el particular.
EL PROYECTO DE LEY N 2647/ 2013-CR LA UNIN CIVIL HOMOSEXUAL NO MATRIMONIAL
PROPUESTA POR EL CONGRESISTA CARLOS BRUCE, La finalidad del Proyecto de Ley, es
establecer los derechos y deberes, de carcter patrimonial y no patrimonial, derivados de la
unin voluntaria de dos personas del mismo sexo, a quienes se denomina compaeros civiles.
Es decir, busca regular aspectos importantes no contemplados en la legislacin nacional es que
estn vinculados con la propia dignidad de la persona y sus derechos fundamentales, entre
otros, el derecho a tomar decisiones ante situaciones de emergencia en la salud; la visita al
compaero o compaera civil en un hospital, centro mdico o cualquier establecimiento de
salud; acceso a la seguridad social, a los alimentos, a recibir proteccin contra la violencia
familiar y otros beneficios de promocin social que pueda brindar el Estado

CONCLUSIONES
Segn la historia lo demuestra, el matrimonio, desde sus inicios se entendi como el inters de
dos partes por mantener vnculos materiales y pertenencia. Se fue generando en distintas
culturas, religiones y sectas a modo de contrato por lo que las tentativas de negacin de
matrimonio gay sobre fundamentos religiosos quedan negados por la historia.
Segn la propia ley peruana de herencia y otros intereses fundamentales que lucha y busca la
Unin Civil, no existe otro mecanismo de regulacin de los derechos fundamentales como
seres humanos y parejas que permitan el ejercicio de estas con la misma oportunidad de
derechos y beneficios que el matrimonio.
Ello quiere decir que ni la venta persona a persona ni la herencia garantizan a plenitud los
derechos bsicos propios del matrimonio en las parejas homosexuales que no pueden casarse.
La propuesta legislativa sienta sus bases en la proteccin que merece, en primer lugar, el
principio de igualdad. En segundo lugar, encuentra sustento en la obligacin que tiene el
Estado de garantizar el libre desarrollo de la personalidad as como

LA UNIN CIVIL COMO FICCIN JURDICA Francisco Tudela (Profesor de Teora Poltica y Derecho
Internacional Pblico. Fue Constituyente, Presidente de la Comisin de RR.EE. del Congreso, Ministro de
Relaciones Exteriores, Embajador ante la ONU y Vicepresidente de la Repblica.)

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BILBLIOGRAFA

CANTEROS, Carlos; VIERA GALLO, Jose Antonio - 25 de abril del 2005:

www.elmostrador.cl

FAMILIA Y UNIONES DE HECHO, Del Discurso Inaugural de la LXVII Asamblea Plenaria

pronunciado por el Pte. de la Conferencia Episcopal Excmo. Sr. D. Elas Yanes lvarez,
Arzobispo
de
Zaragoza,
el
21
de
Abril
de
1997:
http://www.conferenciaepiscopal.es/pensamos/parejas.htm

MATRIMONIO, FAMILIA Y UNIONES HOMOSEXUALES, Nota de la Comisin Permanente

de la Conferencia Episcopal Espaola con ocasin de algunas iniciativas legales recientes;
Madrid,
24
de
junio
de
1994:
http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/matrimonio_familia.htm

Abril
de
2014).
El
http://3.elcomercio.e3.pe/doc/0/0/8/6/0/860941.pdf

Comercio.

Obtenido

Bruce,
C.
(24
de
Mayo
de
2014).
Peru.com.
Obtenido
http://peru.com/actualidad/politicas/carlos-bruce-no-estamos-promoviendo-campanahagase-gay-noticia-254738

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de

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