As sete leis superiores da vida da graa

De modo geral, no prestamos ateno suficiente s leis superiores da vida da graa. uma
consolao espiritual conhec-las e viv-las.

Conhecemos as leis da energia fsica, as da vida vegetal, da vida animal e as leis naturais da vida
humana, mas no conhecemos o suficiente as leis da vida da graa.

Conhecemos, por exemplo, a lei da conservao da energia fsica, segundo a qual a quantidade de
energia fsica permanece a mesma em suas diferentes transformaes; assim, o movimento local
produz calor, como verificamos ao esfregarmos as mos; o calor produzido uma forma de energia
equivalente ao movimento que a engendrou. Quando a energia desaparece sob uma forma,
reaparece sob outra: movimento, calor, luz, eletricidade etc.

Conhecemos tambm a lei da degradao da energia, segundo a qual a energia, cuja quantidade se
conserva, perde qualidade ou se degrada. por isso que a gua das fontes quentes se resfria.
ainda por isso que os astros pouco a pouco se apagam e se resfriam. Assim tambm a energia dos
seres vivos se torna mais lenta e se resfria na velhice.

Todos conhecemos as leis da vida vegetal, por exemplo, as da germinao, segundo as quais uma
boa semente de trigo em uma terra boa produz uma espiga de 30 gros, por vezes de 60 e mesmo de
100, como est dito no Evangelho (Mc 4, 8). No prestamos suficiente ateno a isto, uma das
maravilhas da natureza que o trigo possa dar 60 e mesmo 100 por um.

Quem deu esta fora vital, este poder germinativo ao gro de trigo? o Criador, o Autor da vida, e
este, diz o Evangelho, o smbolo do que a graa santificante pode produzir e de fato produz numa
alma perfeitamente fiel.

Conhecemos tambm as leis do desenvolvimento das faculdades naturais da criana, de sua

inteligncia, de sua vontade, de tudo o que contribui para a formao do carter moral ou das
virtudes adquiridas da prudncia, previdncia, justia, coragem, pacincia, temperana. Podemos
ainda facilmente conhecer as leis da gerao dos vcios que se opem s virtudes. Assim, o amor
desregrado de si mesmo ou o egosmo, por vezes demasiadamente acentuado, gera a concupiscncia
da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, como diz So Joo (1 Jo 2, 16). Em
seguida, destas trs concupiscncias derivam, como mostra S. Toms (Ia IIae, q. 77, a. 4, 5; q. 84, a.

4) os sete pecados capitais e, destes, provm pecados ainda mais graves como a apostasia, o
desespero, o dio de Deus e do prximo.

Porm, o que particularmente instrutivo e reconfortante, o que ensina a teologia quando fala das
leis da vida da graa.

Quais so as principais? Eis aqui sete, das quais muitas outras resultam.

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A primeira que somente Deus pode produzir a vida sobrenatural da graa santificante em nossa
alma espiritual e imortal. Apenas Ele a pode produzir pois ela uma participao de sua vida
ntima, o germe da vida eterna, pela qual ns veremos Deus face face, como Ele se v, e pela qual
ns o amaremos eternamente, sem que nada possa nos fazer perd-lo. A vida da graa semen
gloriae como o germe da viso beatfica e do amor sobrenatural de Deus e dos justos, viso e
amor que no cessaro jamais.

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A segunda lei se pode formular assim: Desta vida sobrenatural da graa derivam em nossa alma as
virtudes infusas teologais e morais e os sete dons do Esprito Santo. esta a razo pela qual a graa
santificante ou habitual chamada: "graa das virtudes e dos dons" (S.T. IIIa, q. 62, a. 2). Ela ,
sobretudo, o princpio radical das virtudes teologais da f, da esperana e da caridade1. E quando a
f e a esperana desaparecerem (para dar lugar posse de Deus pela viso beatfica) a caridade,
amor sobrenatural de Deus e do prximo, durar eternamente.

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Uma terceira lei que deriva das duas precedentes assim formulada por S. Toms: "o menor grau
da graa santificante na alma de uma pequena criana batizada vale mais que o bem natural de
todo o universo" "bonum gratiae unius majus est quam bonum naturae totius universi" (Ia IIae,
q. 113, a. 9, ad 2). Do mesmo modo, uma ervinha, pelo fato de ser vivente, vale mais que todo o
reino mineral; a menor sensao vale mais que todo o reino vegetal e o menor pensamento humano,
que todo o reino animal. Por mais forte razo, o menor grau da graa e o menor movimento de
caridade infusa mais valem que o bem natural de todo o universo, e at mais do que todas as

naturezas anglicas criadas e passveis de criao tomadas em conjunto, pois as naturezas anglicas
as mais altas so muito inferiores vida essencialmente sobrenatural da graa, que , propriamente
falando, uma participao da vida ntima de Deus. Os anjos, tanto quanto ns, necessitaram do dom
gratuito da graa santificante para que tivessem neles o germe da vida eterna.

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Uma quarta lei da vida sobrenatural pode se formular assim: a graa santificante, uma vez
produzida em nossa alma pelo batismo, deveria durar para sempre em ns, e de fato ela duraria
para sempre se o pecado mortal, que nos desvia de Deus e que inconcilivel com ela, no nos
fizesse perd-la. Esta lei nos mostra o valor desta vida sobrenatural e a gravidade de todo pecado
mortal. Em certas regies ainda muito crists, como nas melhores partes do pas basco e do Canad,
no raro, asseguram os padres destas regies, ver excelentes cristos morrerem em idade avanada
com a inocncia batismal. V-se, por isso, o valor do batismo (batismo de gua ou batismo de
desejo) e tambm o valor da absolvio que perdoa o pecado mortal suscitando em ns uma
verdadeira contrio que supe o amor de Deus acima de tudo.

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Uma quinta lei da vida sobrenatural que a graa santificante e a caridade deveriam no apenas
durar para sempre em ns, mas deveriam crescer sempre em ns at nosso ltimo suspiro. Elas
deveriam crescer sempre pela Santa Comunho "ex opere operato", por nossos mritos "ex opere
operantis" e tambm por nossas preces. por isso que se diz no Evangelho de So Marcos (Mc 4,
8), na parbola do semeador: "E outra parte caiu em boa terra; e deu fruto que vingou, e cresceu e
um gro dava trinta, outro sessenta e outro cem". isto o que ns vemos nas vidas dos santos, em
particular por sua aceitao das contrariedades quotidianas que eles oferecem imediatamente ao
Senhor, e que assim se tornam ocasio de crescer constantemente na caridade; cada uma destas
contrariedades assim como um degrau de escada que os aproxima de Deus.

Os Padres da Igreja dizem sobre este assunto, e esta uma outra formula da mesma lei, que: "Na via
que leva a Deus, quem no avana, recua", pois h um dever de avanar, e no de quedar-se
estacionrio in via. Do mesmo modo, a criana que no cresce tanto quanto deveria, no continua
criana, mas se torna um ano disforme. Uma alma crist que no avana, torna-se uma alma
retardada. Assim, S. Toms ensina que quando nossos atos de caridade so fracos, remissos
(remissi), a ponto de serem inferiores em intensidade ao grau em que se encontra esta virtude em

ns, eles no obtm logo o aumento de caridade que merecem; eles no o obtero a no ser que
faamos um ato mais intenso ou mais generoso (cf. IIa IIae, q. 24, a. 6, ad 1): "Quilibet actus
caritatis meretur caritatis augmentum non tamen statim augetur, sed quanto aliquis conatur ad
huiusmodi augmentum". Se temos uma caridade de cinco talentos e durante um ms agirmos como
se ns no tivssemos seno dois talentos, ns no obteremos to logo um sexto talento, e ns no o
obteremos seno quando, fiis a uma nova graa atual, fizermos um ato mais generoso.

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Uma sexta lei que a graa santificante e a caridade deveriam crescer em ns de uma maneira
uniformemente acelerada. isto o que diz S. Toms em seu Comentrio Epstola aos Hebreus
(10, 25), l onde se diz que: "Devemos nos exortar uns aos outros, tanto mais quanto virdes que se
aproxima o dia final" "tanto magis quanto videritis appropinquantem diem". S. Toms diz a este
propsito: "O movimento natural (por exemplo, o da pedra que se aproxima do centro da terra)
tanto mais rpido quanto se aproxima de seu termo. Ora, a graa nos inclina como uma segunda
natureza. Portanto, aqueles que esto em estado de graa devem tanto mais crescer quanto mais se
aproximarem de Deus".

O Santo Doutor entreviu confusamente aqui a lei da gravitao universal e da acelerao da queda
dos corpos, e ele imediatamente a aplicou ao movimento das almas justas que gravitam em direo
de Deus: "Como a pedra tende para o centro da terra com velocidade tanto maior quanto mais dele
se aproxima, assim as almas em estado de graa devem seguir em direo a Deus com tanto maior
velocidade quanto mais Dele se aproximam e quanto mais so atradas por Ele". S. Toms o
confirma com estas palavras do livro dos Provrbios (4, 18): "A vereda dos justos como luz que
resplandece, cujo brilho cresce at o dia pleno".

Com efeito, a caridade dos santos cresce muito mais nos ltimos anos de suas vidas que nos dez ou
vinte primeiros considerados em conjunto.

Esta lei do crescimento foi freqentemente lembrada por S. Paulo, cf. Ef 4, 15; Col 1, 10; e por S.
Pedro, 1 Pd 2, 2; 3, 18. Ela se verificou perfeitamente em Maria e, de modo menos perfeito, na vida
dos santos: sua velhice os aproxima cada dia, apesar das enfermidades de uma idade mais ou menos
avanada, da juventude eterna do cu.

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Uma stima lei da vida da graa diz respeito ao fim de nossa vida terrestre, e pode se formular
assim: "A ordem radical da vida da graa seria a de desabrochar em vida eterna imediatamente
aps a morte, se no tivssemos pecados a expiar". A razo que o purgatrio uma justa pena que
Deus s pode infligir em virtude de um pecado que se poderia evitar e reparar antes da morte.
Assim se explica que o principal sofrimento das almas do purgatrio no o dos sentidos, mas o da
privao da posse de Deus visto face face. Estas almas sofrem muito mais desta privao que
durante sua vida terrestre. Por que? Porque, imediatamente aps a morte, seria da ordem radical da
vida da graa gozar imediatamente da viso beatfica. As almas do purgatrio tm uma fome e uma
sede de Deus da qual no temos nenhuma experincia; elas faltaram ao encontro com Deus e sabem
bem que a culpa delas. Ns no possumos seno uma dbil imagem disso na experincia da
fome: se no comemos h 5 ou 6 horas, no sofremos fome; mas se no comemos h trs dias, ser
da ordem radical da vida de nosso organismo se restaurar pela alimentao. H qualquer coisa de
similar na fome espiritual de Deus, uma vez chegada a hora de O ver e de O possuir para sempre.

Esta stima lei, que de ordem muito elevada, se realizou nos mrtires, e deve tambm se realizar
naqueles que generosamente se submeteram ao martrio do corao para a expiao de seus pecados
e para a salvao dos pecadores. Mas no se deveria esquecer que foi revelado Santa Teresa que,
entre todos os religiosos que ela tinha conhecido e que estavam mortos, trs apenas tinham evitado
o purgatrio.

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Estas sete leis da vida da graa so esplndidas, elas so objeto da contemplao dos santos;
existem muitas outras, que so como que corolrios destas:

Pensemos nas principais:

A vida da graa que apenas Deus pode produzir em ns, deveria sempre durar em ns, sem
jamais ser interrompida pelo pecado mortal.
A vida da graa deveria crescer em ns como a velocidade de um movimento natural
uniformemente acelerado.
A vida da graa, imediatamente aps nossa morte, deveria desabrochar em ns em vida eterna.

Mas h o pecado e suas tristes leis que freqentemente impedem a aplicao das leis da vida da

graa. Por que? Porque, enquanto estamos sobre a terra "carregamos este tesouro da vida
sobrenatural em um vaso frgil". A graa santificante, participao da vida ntima de Deus, como
uma gua muito lmpida que se conservaria sempre pura, se o vaso que a contm no viesse a se
rachar. Ento, preciso lutar contra nossa natureza decada, para no escorregar por sua ladeira;
esta luta, nos dizem os santos, deve ser inspirada pelo esprito de sacrifcio que uma das formas
mais belas, mais frutuosas, freqentemente mais escondidas, do amor de Deus.

Uma outra lei superior da vida da graa que, pelo progresso no amor de Deus e do prximo, Nosso
Senhor nos incorpora cada vez mais em Si mesmo, como membros cada vez mais vivos de seu
Corpo mstico. Ora, por esta progressiva incorporao, Ele nos associa primeiramente sua
infncia, depois sua vida escondida, depois sua vida apostlica e, enfim, sua vida dolorosa,
antes de nos associar sua vida gloriosa no cu. Esta oitava lei, que lembra a oitava beatitude
evanglica, realiza-se na vida dos santos e das almas muito generosas que aspiram uma
progressiva configurao ao Cristo Jesus, crucificado por nossa salvao, que se ofereceu como
vtima por amor de seu Pai e por amor de ns.

(Angelicum 32, pp. 117-123. Traduo: PERMANNCIA)

1. Ademais, sendo todas as virtudes infusas e os sete dons conexos com a caridade, "crescem
juntos como os cinco dedos da mo" diz S. Toms (Ia IIae, q. 66, a. 2 e q. 68, a. 5). Deste
ponto de vista, no se pode ter uma alta caridade (para a qual o preceito supremo do amor
de Deus e do prximo nos obriga a tender) sem ter os dons do Santo Esprito a um grau
proporcionado, por ex., os dons da inteligncia, da sabedoria, da piedade, ainda que, em
alguns justos, apaream estes dons sob uma forma mais contemplativa e em outros, sob
uma forma mais ativa.