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DE LONGE,
TODA SERRA
AZUL
Histrias de um indigenista
A alma da histria
so histrias
Joel Rufino
SUMRIO
Apresentao
Prlogo
Prefcio
Captulos:
I
Alguma Coisa Precisa Acontecer
II
Subindo o Tapajs
III
O Posto Kayabi
IV
Os Kayabi
V
Os Regates
VI
O Tiro Salvador
VII
A Safra da Castanha
VIII
A Malria
IX
Xavantes
X
A SBI
XI
De Volta aos Xavantes
XII
Pantanal
XIII
E o Velho Caminho nos salvou
XIV
De Volta s Aldeias
XV
Krah
XVI
A Proposta de Auto-Gesto do Povo Krah
XVII
Conflitos no Norte de Gois
XVIII O Cerco
XIX
O Julgamento
XX
Delegado
XXI
Vingana
XXII
Guerra Tribal
XXIII Exlio
XXIV O Resgate da Machadinha Sagrada
XXV A Universidade nas Aldeias
XXVI A Luta de Raoni Contra Romero Juc
XXVII Karara O Woodstock Indgena
XXVIII Krah-Os Filhos da Terra
XXIX Anistia
APRESENTAO
Este um livro para se ler em vrios tempos: o primeiro o PREFCIO,
escrito pelo autor, que relata as experincias de contato das populaes indgenas
com a sociedade brasileira, desde o primeiro dia da chegada dos europeus ao Brasil,
passando pelos momentos mais marcantes desse relacionamento, as interferncias
protecionistas da Igreja Catlica e dos vrios regimes e governos brasileiros, at o
ano de 1970, quando se inicia a poca histrica dos relatos contidos neste livro.
A partir Captulo I, o leitor se depara com os surpreendentes relatos do autor,
um indigenista ainda em atividade, cujas narrativas compem um importantssimo
recorte, ainda desconhecido, da histria brasileira. Um texto envolvente, daqueles
que no se tem vontade de largar, narra incrveis aventuras pelas aldeias indgenas e
cidades do Brasil, ao mesmo tempo em que denuncia frontalmente o descaso
governamental deliberado a que o indigenismo foi relegado, numa tentativa de
enterrar quase cem anos de histria, em reao atuao de uma gerao que
transformou radicalmente os paradigmas desse mesmo indigenismo.
No terceiro tempo, o POSFCIO faz uma atualizao do relacionamento das
populaes indgenas com a sociedade brasileira, do ano de 1993, poca em que o
autor encerra suas narrativas, at o presente. Na verdade o autor relata a evoluo
do indigenismo e do movimento indgena brasileiro a partir da promulgao da
Constituio de 1988, que consagrou o reconhecimento de direitos nunca antes
pronunciados oficialmente.
H ainda o EPLOGO, onde o autor tenta dar uma sntese de todas as
informaes e conceitos contidos no livro, atualizando-os definitivamente.
Nos APNDICES, o leitor encontrar uma relao das principais leis que
nortearam a chamada poltica indigenista, da colnia atualidade, uma Bibliografia
Bsica sobre a questo indgena e, finalmente uma relao de Instituies
Indigenistas, Bibliotecas e Sites, onde as informaes sobre o tema podem ser
encontradas.
Este livro pretende assim, alm de registrar e divulgar de forma literria parte
importante da nossa histria, servir a consultas sobre o relacionamento das
populaes indgenas com a sociedade brasileira, quase sempre invisvel ao grande
pblico.
PREFCIO
Decidi publicar este livro, sobretudo por razes polticas. Escrev-lo, decidi
desde que terminou o perodo histrico que ele abrange: de 1974, quando ingressei
de corpo e alma no indigenismo, a 1993, ano de minha anistia.
Foram anos agitados, em que toda uma gerao de brasileiros lutou direta ou
surdamente contra a ditadura militar implantada no pas em 1964. Quanto a ns,
indigenistas, enfrentamos de frente uma situao de dominao e espoliao das
comunidades indgenas brasileiras, que via de regra, vem desde o primeiro dia em
que aqui desembarcaram os portugueses, em 1.500.
Sou, portanto, um indigenista. Para ser mais exato, um TCNICO
INDIGENISTA, contratado pela Fundao Nacional do ndio para exercer a funo de
Chefe de Posto Indgena no ano de 1974, em plena ditadura militar.
Mas, afinal, o que um indigenista? Vamos recorrer ao dicionrio AURLIO,
para algumas definies:
NDIO Adj. 1. V. Indiano. 2. Bras.De ou pertencente ou relativo ao ndio.
S.m 3. indiano.4. Indivduo pertencente a qualquer um dos povos aborgenes das
Amricas. O dicionrio HOUAIS da Lngua portuguesa ainda registra: A
denominao vem do equvoco de Cristvo Colombo, que ao tocar a ilha de Guana
pensou ter chegado s ndias.
INDGENA. (Do Latim indgena). Adj. 2 g 1. Originrio de determinado pas,
regio ou localidade; nativo 2. Brs. Relativo ou pertencente a ndio ou aos ndios.
S.2g 3. Pessoa natural do lugar ou do pas em que habita; nativo.
INDIGENISMO (De indgena + ismo) S.m. 1. Indigenato. 2. Doutrina,
formulada inicialmente no Mxico, como parte do movimento intelectual nacionalista,
caracterizado pela defesa e valorizao das populaes indgenas de um pas,
regio, etc., 3. Brs. Conjunto de idias propostas por organizaes ou indivduos
ligados ao aparato estatal, relativas situao das populaes indgenas brasileiras
e aos problemas que se apresentavam quanto sua incorporao ao estado-nao.
4. Conjunto de prticas ou polticas (estatais, institucionais, etc.), que derivam dessas
idias.
INDIGENISTA (De Indgena + ista) Adj.1. Relativo ao indigenismo.2. Brs.
Pessoa que atua junto s populaes indgenas, esp. em associao com polticas
pblicas e no que diz respeito interao dessas populaes com a sociedade mais
abrangente.
Dadas essas definies, necessrio dar uma rasante na historiografia
brasileira sobre o relacionamento das populaes indgenas com o colonizador
europeu, para que entendamos definitivamente os relatos que vo neste livro.
Daremos aqui apenas as indicaes dos principais eventos ocorridos desde o incio
desse relacionamento, tentando fazer anlises
acerca das suas inmeras
contradies e paradoxos, nesses cinco sculos em que ele ocorreu. No apndice, o
leitor poder encontrar uma relao completa das principais leis que nortearam a
poltica indigenista, desde a colnia.
Comecemos pelo comeo: Cabral aportou por aqui com sua esquadra em
1500, segundo se diz, pensando estar chegando s ndias Orientais. Encontraram na
praia aqueles gigantes vermelhos, que os receberam muito bem. Os primeiros
contatos, portanto, entre os indgenas e os europeus foram amistosos.
Mas aquela amizade no deu certo por muito tempo. Na verdade, NO
TINHA como dar certo. Vejamos: Os portugueses chegaram, nesta e em viagens
posteriores, financiados pela coroa e por comerciantes de seu pas, dispostos a
explorar, dominar e colonizar. Faziam parte de uma sociedade capitalista,
acumuladora, individualista, escravagista, cujas bases sociais e econmicas se
fundavam na propriedade privada, no comrcio e na crena do direito divino,
concedido atravs da Igreja Catlica, de subjugar outros povos. O prestgio do
indivduo se media pela acumulao de seus bens materiais e pelas suas patentes
militares e nobilirquicas. Possuam uma tecnologia desenvolvida para a navegao
de longo curso e a guerra. Conheciam a plvora e possuam armas de fogo.
Praticavam uma religio montada sobre a hierarquizao do poder temporal e
espiritual, conferido por divindades.
Os indgenas, por seu turno, compunham sociedades onde no existiam a
escrita, o dinheiro, o comrcio, a acumulao e a propriedade particular. O prestgio
do indivduo se media pelos seus dons oratrios e dotes guerreiros. Como a
geopoltica exercida pelos milhares de povos que aqui existiam, principalmente os
que habitavam o litoral, estava h muito sedimentada, no tinham mpetos de
explorao de novas terras, apesar de exercitarem a guerra, at como componente
da vida tribal. Possuam uma tecnologia voltada para a subsistncia alimentar e o
universo cerimonial. Suas armas se resumiam a arcos, flechas e bordunas. Suas
crenas, geralmente ligadas natureza e o culto aos antepassados, no conferiam a
hierarquizao de qualquer poder conferido por divindades.
Quando as inevitveis refregas comearam, atiadas pela at hoje
imensurvel cobia pelas riquezas existentes nesta terra, outro fator gigantesco de
dominao e extermnio, talvez o maior de todos, apareceu: as doenas infectocontagiosas, muitas vezes trazidas deliberadamente da Europa, atravs de roupas
infectadas em hospitais, que dizimaram centenas de povos, pela total falta de
imunidade biolgica que tinham a elas.
A disputa de vrios pases europeus Holanda, Frana e Espanha,
principalmente, fizeram com que os portugueses apressassem a colonizao da terra
recm-descoberta, como forma de assegur-la. A coroa portuguesa enviou a
expedio de Martim Afonso de Souza, em 1531, que iniciou uma colonizao
sistemtica, com a distribuio de sesmarias, o plantio da cana-de-acar e a criao
de gado. Ao distribuir formalmente terras que j tinham donos, deu-se incio
resistncia indgena, tendo os portugueses que revidar com uma violncia (e
virulncia, como j registramos) cada vez maior.
Quando Tom de Souza chegou para ser o primeiro governador-geral em
1548, j trouxe, alm dos primeiros negros escravos, os jesutas, para catequizar os
ndios. Ainda em 1548,ele edita seu primeiro Regimento onde recomenda paz com
os ndios para que os cristos possam colonizar o territrio. Ao mesmo tempo,
declara guerra aos inimigos e inicia a formao de povoados indgenas nas
imediaes dos povoados portugueses. Comea a uma relao estado X nativos
abaixo, podero fazer das histrias que so relatadas neste livro parecerem contos
da carochinha.
As pessoas citadas neste livro so reais e aparecem com seus verdadeiros
nomes. Muitos deles esto vivos e atuantes. Aqui, no poderia deixar de citar alguns
nomes de indigenistas que fizeram e fazem ainda parte dessa verdadeira saga,
mesmo que no estejam includos em episdios contados neste livro e correndo o
risco de ser injusto com inmeros outros companheiros: Jos Porfrio de Carvalho,
Odenir Pinto de Oliveira, Cludio Romero, Jos Arajo Filho, Ronaldo Oliveira,
Oswaldo Cid, Guilherme Carrano, Terry Valle de Aquino, Antnio Macedo, Ana Lange,
Maria Lucia Brant de Oliveira, Jos Carlos Meirelles, Francisco Campos Figueiredo,
Heleno Gonalves, Mauricio Wilke, Jos Carlos Levinho, Ilton Coelho de Souza,
Andr Ramos, Renato Sanchez, Juracy Coelho. Outros, infelizmente j nos deixaram,
como Ezequias Heringer (o Xar), Slbene de Almeida, Antnio Pereira Neto, Emir
de Paula e Alceu Cotia.
No poderia deixar de citar tambm pessoas ligadas aos movimentos sociais,
que participaram dos embates ocorridos a partir da dcada de setenta e que ainda
atuam no indigenismo, como Gilberto Azanha, Maria Elisa Ladeira, Rubem Toms de
Almeida, Padre Iasi, Antnio Brant, Paulo Machado Guimares, Vincent Carelli,
Joo dal Poz, Iara Ferraz, Claudia Andujar, Marcio Santilli, Regina Muller, alm de
Virgnia Valado, j falecida, entre vrios outros.
Os antroplogos ligados questo indgena deram uma enorme contribuio
aos movimentos aqui j citados. Aconteceu, no perodo histrico que este livro
abrange, a evoluo, que ser algum dia debatida, de uma antropologia apenas de
carter cientfico, que geralmente servia aos interesses dos dominadores, para uma
cincia engajada na defesa da causa indgena. Essa nova antropologia procura
utilizar os dados coletados em campo em instrumentos de transformao de
realidades sociais, vivenciadas pelas populaes indgenas. Como expoentes desse
movimento, obrigatrio citar, alm dos j citados Gilberto Azanha, Maria Elisa
Ladeira e Rubem Toms de Almeida, antroplogos que, no meu entendimento,
transformaram-se em indigenistas prticos, de tanto percorrerem as aldeias
tentando achar caminhos para um relacionamento mais equilibrado entre ndios e
sociedade envolvente, os antroplogos Roque de Barros Laraya, Manuela Carneiro
da Cunha, Joo Pacheco de Oliveira, Mrcio Pereira Gomes, Antnio Carlos de
Souza Lima, Marcos Lazarin, Lux Vidal, Rita de Almeida, Carmem Junqueira, Maria
Hilda Baqueiro Paraso, Bety Midlin, Dominique Galois, Alcida Ramos, Olympio Serra
e Aracy Lopes da Silva, j falecida.
No poderia tambm deixar de registrar os nomes de guerreiros e sbios
que conheci nas aldeias e nas cidades e com os quais tive o privilgio de lutar,
correndo um risco ainda maior de ser injusto pelo esquecimento de inmeros deles,
pela sua grande quantidade: Pohi, Krokroc, Kruwakrai, Tikun, Txocan, Krc, Warodi,
Penon, Surupredo, Paheri, Baxixi, Bacheb, Aru, Arakatu, Raoni, Megaron, Mrio
Juruna, Isac Xerente, Abro Xerente, Maria Barbosa, Romo, Grossinho, Honorina,
lvaro Tukano, Marcos Terena e, que a paz seja definitivamente selada, Ailton
Krenak.
Logicamente, muitos embates houveram no decorrer desses vinte anos aqui
relatados, muitos deles extremamente tensos e com reais perigos de morte, alguns,
CAPTULO II
SUBINDO O TAPAJS
Foi ali, somente ali, nas cachoeiras de So Luiz, no rio Tapajs, com o
corao aos saltos, que eu realmente me dei conta do tamanho da aventura em que
me metera. O motor Penta 10/12 roncava e ameaava parar a cada vez que a
pequena ub, aps escalar o pico da onda formada pela corredeira, caa de proa na
vaga, levantando a popa com o seu minsculo motor. No leme, Z Prego, um prtico
que me arranjaram em Itaituba, ria do meu apavoramento com sua boca desdentada.
Eu sara de Braslia a quase dois meses, de nibus, para Belm do Par, de
onde me mandaram de barco, numa viagem de oito dias, para me apresentar Base
Avanada da Funai em Itaituba. Itaituba uma cidade localizada beira do rio
Tapajs, que vivia principalmente do comrcio do ouro extrado em centenas de
garimpos que infestavam a regio e do comrcio de Castanha-do-par, borracha e
outros produtos extrativistas da Amaznia.
Apresentei-me Base e fiquei aguardando o momento de ser enviado ao
Posto Kayabi, que eu deveria chefiar. O Posto ficava distante de Itaituba cerca de
doze dias de viagem subindo o Tapajs e, depois, entrando por um de seus
formadores, o rio Telles Pires ou So Manoel. Foram quase dois meses de espera
em Itaituba, o tempo suficiente para ir me acostumando com o calor da Amaznia e
os infernais piuns, borrachudos e carapans que a infestam.
Finalmente, em meados de maio de 1975, fizeram-me assinar um termo de
responsabilidade por uma embarcao tipo ub com capacidade para quatro mil
quilos, provida de um motor-de-popa marca Archimedes 10/12 HP, duzentos litros de
gasolina que Z Prego garantiu logo de sada que d mal e mal para chegar l ,
algumas caixas de medicamentos e um rdio-transmissor a vlvulas, marca Eudgert,
velho como ele s. Esse patrimnio representava toda a carga do meu posto, e
com ela deveria me virar.
Agora, ali estava eu, na ub aos saltos e com Z Prego l da popa, rindo da
minha brabeza e da minha apreenso. Eu ficava agachado, segurando as bordas
da embarcao com todas as minhas foras, e o desgraado, apenas para me ver
apertado e rir ainda mais, gritava pedindo ora para tirar gasolina do tambor e
abastecer o tanque do motor, ora para cobrir a carga ou ainda para ir para a proa ou
para a popa, a pretexto de fazer peso no lugar certo.
Meu Deus, que corredeiras interminveis! Ningum me avisara daquilo. Em
cinco horas de sufoco, medo e taquicardias, eu no acreditava que pudesse sair vivo
daquilo. Tudo era muito precrio: aquela canoa de um tronco s, aquele motor e
aquele piloto magro, desdentado, a rir l atrs. E aquelas pedras enormes, os canais
estreitssimos, as corredeiras fortssimas que faziam a ub ficar empinada horas a fio
(pelo menos me parecia), avanando aos milmetros. Quase no se enxergava as
margens do Tapajs, de to largo que ele era naquele ponto e eu ficava imaginando
o que fazer se aquela embarcao naufragasse de vez, com aquelas roupas pesadas
que eu estava usando: calas jeans, camisa de manga comprida e bat-but do
exrcito.
Foi o meu batismo de fogo (ou de gua, se preferirem). Dali em diante eu
aprenderia a respeitar profundamente duas coisas: o motor p duro 10/12 HP e os
prticos dos rios amaznicos. O primeiro (ou era, no sei se ainda o fabricam) de
uma valentia sem tamanho um motor-de-popa de baixa rotao, mas que possui
uma fora e uma constncia incrveis.
uma mquina simples: consiste em um disco rotatrio (o prato) que fica
localizado em sua parte superior, de onde desce um tubo de aproximadamente um
metro, na extremidade da qual fica localizada a sua pequena hlice. No interior do
disco fica instalada a sua parte eltrica, que consiste basicamente em uma bobina,
um platinado e um condensador. O disco, ao rodar, movimenta as engrenagens
internas localizadas no tubo, que fazem movimentar a hlice, que deve ficar uns vinte
centmetros dentro da gua, empurrando assim a embarcao.
Tudo muito simples e aparentemente frgil. No entanto, parece que o
motorzinho d mais de si quando mais se precisa dele. Empurra pesos muito acima
do que se poderia supor de sua capacidade, sobe corredeiras com o barco carregado
sem dar um gemido, uma falha, um defeito. Seu ronco forte, vigoroso, constante,
seguro. A gente aprende a confiar nele. Ah, mas tem uma coisa: ele de veneta.
Funciona durante horas, dias a fio maravilhosamente bem, cortando corredeiras ou
estires sem fim, sem dar um sinal, sequer, de fraqueza. Mas, se voc resolve parar,
seja por alguns minutos, algumas horas ou por uma noite, duas coisas podero
acontecer, quando voc for lig-lo novamente: ele pegar na primeira lapada (o
10/12 no tem partida automtica, a sua partida dada enrolando-se uma corda de
mais ou menos dois metros no topo do seu prato rotatrio e puxando-a com toda a
fora possvel) ou voc poder passar horas ou at dias tentando faz-lo pegar.
Voc tem de entrar na embarcao rezando para todos os santos para que
aquele adorvel motorzinho esteja de bom humor naquele dia. Porque se no estiver,
meu amigo, prepare-se: voc ficar com os braos em frangalhos de tanto puxar
aquela corda, vai desmont-lo inteiro, lixar vela, regular platinado, testar bobina, botar
todas as peas novas, se as tiver, e no vai adiantar. O danado s pega quando
quer.
Muitas vezes, depois de voc ter tentado tudo, mas tudo mesmo, durante
horas, com aqueles malditos mosquitos te atazanando, de ter xingado todas as mes
de todos os motores-de-popa do mundo e de seus respectivos fabricantes, voc se
entrega, dizendo o ltimo vai-te puta que o pariu, sai do barco, vai comer alguma
coisa e fica olhando, raivoso, aquela coisa inerte, imprestvel, ali no seu barco. Mas
voc no pode ficar ali a vida toda, certo? Voc est na barranca de um rio
amaznico e precisa seguir sua viagem. Vai l, quase por obrigao, e tenta de novo.
Pronto. O bichinho pega que uma beleza, trabalha novamente durante dias, sem
dar nenhum problema e voc agradece a Deus por ter aquele companheiro. At o
dia que ele resolve empacar de novo. E assim vai e assim deve ser, porque na
Amaznia, quem no tem uma boa embarcao e um bom motor-de-popa
praticamente um aleijado.
E quem tem uma boa embarcao e um bom motor-de-popa no pode
prescindir de um piloto prtico, principalmente em trechos encachoeirados. Os
pilotos prticos da Amaznia so capazes de proezas inacreditveis. Conhecem cada
palmo do rio, cada pedra das corredeiras, que formam um labirinto de canais, ora to
estreitos que mal cabem a embarcao, ora to rasos que preciso muita habilidade
para defender o rabo do motor das pedras. Conhecem as manhas do rio, suas
praias, seus baixes de areia, que costumam mudar de lugar. Viajam de dia, noite,
com lua ou sem lua, subindo ou descendo o rio, tranqilos como se estivessem
beira de uma fogueira, contando histrias. como se fossem o prprio rio, no
precisam de olhos para navegar.
Assim era o Z Prego, o primeiro piloto que conheci. Com ele, fiz a minha
primeira viagem amaznica. Ele teve o privilgio de me amansar. Na Amaznia,
quando voc novato, no sabe as manhas da regio, brabo. E, logicamente,
precisa ser amansado. E como Z Prego judiou de mim naquela viagem! As
primeiras noites foram insuportveis. Eu no sabia armar a rede de dormir e muito
menos instalar o mosquiteiro de rede. Isso, na Amaznia, fatal. Primeiro, voc
dorme todo torto, fazendo verdadeiras acrobacias durante toda a noite, para se
manter na rede. Segundo, voc no dorme coisa nenhuma, porque os carapans no
deixam.
Carapan o primo selvagem da murioca. E bota selvagem nisso. Ele tem
um bico to poderoso, que perfura sua rede e mais qualquer coisa que voc esteja
vestindo, inclusive jeans. Sua picada assemelha-se ao encostar de uma agulha
quente em sua pele. Os caboclos amaznicos chamam-no de carapan-suvela.
Dizem, brincando, que ele esquenta o bico (no caso, a suvela) nas lamparinas,
para depois picar as pessoas. Eles so milhares, milhes, nossa volta, quando cai
a noite. Mas se um, apenas um, consegue entrar em seu mosquiteiro, voc estar
fadado a passar insone a noite toda.
Mas a viagem longa, e a gente vai se acostumando, vai aprendendo,
observando, descobrindo. Era um mundo inteiramente novo descortinando-se diante
dos meus olhos. Um mundo monumental, de uma natureza surpreendente,
imponente, majestosa, dadivosa. Mas tambm um mundo que, j nessa viagem, me
revelava seus contrastes, suas misrias humanas.
Lembro-me que, no quarto ou quinto dia de viagem, encostamos em uma
corruptela beira do Tapajs, chamada Penedo. Z Prego me levou para a casa de
CAPTULO III
O POSTO KAYABI
O Posto Kayabi era apenas um nome beira de um rio. Ele havia sido
construdo e chegara a funcionar durante alguns anos, pelo antigo SPI Servio de
Proteo aos ndios, o rgo que antecedeu a Funai. Mas estava abandonado h
mais de vinte anos. Agora, se resumia a uma casa de pau-a-pique, quase caindo, no
alto de um barranco, que abrigava uma famlia Mundurucu. E mais duas casas de
seringueiros, que nem ndios eram, nas imediaes. S. No mais, a floresta, pesada,
impenetrvel, quase a invadir as casas. No havia ndios aldeados nas imediaes.
Os Kayabis, que antes habitavam ali, haviam se mudado para um lugar a dois dias
de viagem subindo o rio, acima da cachoeira Rasteira, conforme me explicaram. No
mais, eu deveria atender cerca de vinte pequenas aldeias Mundurucus, que viviam
da extrao do ltex e de castanha-do-par, e se encontravam espalhadas pelos rios
da regio. Aqui e acol ainda havia uns poucos remanescentes Apiacs.
Notei que havia cerca de vinte pessoas me esperando na barranca do rio. A
notcia de que um chefe estava chegando para reativar o Posto j se espalhara por
toda a regio. Como? Pela famosa Rdio Cip da Amaznia. A Rdio Cip no
tem transmissores, microfones ou antena, mas transmite a informao com uma
velocidade incrvel. Ela me deixou muitas e muitas vezes intrigado. Eu simplesmente
no conseguia entender como a notcia de um fato acontecido horas antes, em
determinado lugar, se propagava to rapidamente onde vizinhos distavam, em
mdia, dois dias de viagem um do outro. Mas tambm ali, naturalmente, a informao
se distorcia medida que se distanciava do local do acontecido, cumprindo o velho
ditado: quem conta um conto, aumenta um ponto.
E ali estava eu, subindo a barranca do rio, por uma pequena trilha, em
direo ao meu to sonhado posto. Quase final de tarde, o tempo chuvoso, a trilha
encharcada e escorregadia. E, logo aps os primeiros cumprimentos, antes mesmo
de retirar todas as coisas do barco, Augustinho, que tinha o apelido de bode
justamente por no parar quieto, j me trazia a notcia: tem uma mulher a com
hemorragia e umas seis pessoas com malria. Eles vieram para c porque souberam
que ia chegar o chefe e o enfermeiro, com muito remdio. Esto ali na casa do
Joaquim Gato. Olhei para os lados e no vi enfermeiro algum. Simplesmente no
havia enfermeiro. Meu Deus! O enfermeiro era eu mesmo! Eu no havia, em nenhum
momento, pensado nessa possibilidade! E ningum havia me falado sobre essa
possibilidade!
Fomos ver os doentes. A mulher com hemorragia era o caso mais grave. Ela
estava perdendo sangue havia quatro dias, aps um parto complicado, no qual a
criana morrera. Estava fraca, exangue no fundo de sua rede, mal falava e no
conseguia mais se levantar. Pensei: o que fazer, meu Deus? Ele respondeu
prontamente pela boca do Augustinho: O jeito aplicar um soro. Claro, um soro!
Simples. Fomos buscar o soro. Abrimos as caixas de remdios e realmente tinha
bastante soro. (Santo soro glicosado! Quantas vezes me salvou do sufoco!)
Os remdios que eu levara eram da CEME Central de Medicamentos, uma
instituio do governo que fabricava e distribua medicamentos bsicos. Por sorte,
um livrinho acompanhava os remdios da CEME. Era o Memento Teraputico, que
continha toda a linha de medicamentos e suas respectivas indicaes e dosagens.
Descobri ali, naquele momento, j luz de lamparina, que alm do soro, tnhamos
tambm a vitamina K injetvel, que combate as hemorragias, alm de vitaminas do
complexo B, que eu mesmo gostava de tomar de vez em quando, e um monte de
outras coisas. Comeava ali minha vida de mdico, para-mdico e enfermeiro:
conhecendo os remdios, lendo suas indicaes, dosagens e advertncias,
familiarizando-me com nomes de doenas e efeitos colaterais, contidos no Memento
Teraputico da CEME.
Fiquei mais tranqilo. Vamos l aplicar o soro... E quem disse que eu sabia
aplicar soro? O mximo que haviam nos ensinado no curso, em Braslia, era dar
injeo de gua em laranjas. E agora ali estava eu, com o frasco de soro e agulhas
na mo, numa casa s escuras, com uma mulher muito fraca, com um bando de
pessoas esperando um milagre do chefe-enfermeiro. Como eu furei aquela coitada,
meu Deus! E o medo que eu tinha de acabar de mat-la! De pegar uma artria, ao
invs de uma veia, que dizem ser fatal. E o Augustinho, ali, dando palpites: Olha, se
entrar bolha de ar na veia, ela morre na hora, hein?. E fura no p, fura na mo, fura
no brao, agora deu, no, t descendo uma bolha de ar, tira, tira!. E eu ali, suando
frio, a lamparina acesa, quase a me queimar os cabelos. At que pareceu dar certo.
Nenhuma bolha de ar, os pinguinhos caindo normalmente, vamos botar pingando
bem devagar, que ela est muito fraca, e a coisa foi indo. Por palpite do Augustinho,
injetamos no soro a vitamina K, complexo B e glicose a 25%. Assim aprendi a fazer
esse e outros coquetis diludos em soro glicosado, que me ajudou a levantar muita
gente.
Enquanto o soro flua, fomos cuidar dos que estavam com malria. S havia
remdio injetvel para malria e tive tambm de aprender ali, naquele meu primeiro
dia, ou melhor, na minha primeira noite de posto, como se aplica uma injeo de
verdade, em gente doente de verdade, que no tem a mnima dvida de que voc
sabe tudo sobre medicina e enfermagem.
CAPTULO IV
OS KAYABIS
Para se chegar s aldeias Kayabi, era preciso sair cedo do posto, na ub
com o motor de popa 10/12. O desafio era chegar o mais cedo possvel ao p da
cachoeira Rasteira, para tentar atravess-la antes de anoitecer. Se tudo corresse
bem, ela era alcanada por volta do meio-dia, depois de um labirinto de pedras que
formavam corredeiras de todas as formas e tamanhos.
Em mdia, demorvamos cerca de seis horas para atravessar toda a
cachoeira Rasteira. Dependendo da poca do ano ou da hora da chegada, ramos
obrigados a pousar durante a travessia. Ali, eu fui entender porque tantas pessoas
haviam dito que eu no agentaria ficar muito tempo naquela regio.
Para atravessar a Rasteira, era necessrio fazer dois descarretos ou seja,
retirar toda a carga do barco e atravess-la por terra em dois trechos da cachoeira.
Ento, o barco vazio era arrastado por cima das pedras, com mais ou menos um
palmo de gua da o nome Rasteira. Era um trabalho penoso, que dependia da
fora de vrios homens, durante horas. Isso no representaria nada demais, no
fossem as nuvens do mosquito borrachudo que atacavam impiedosa e
ininterruptamente todos que se atreviam a passar por ali.
O borrachudo um pequeno mosquito, que se parece bastante com alguns
tipos de marimbondo. Sendo um mosquito hematfago, ele gruda na pele das
pessoas, para sugar o sangue. Quando ele se satisfaz e se desprega, deixa na pele
um pequeno calombo, bastante dolorido, de onde, geralmente, escorre um pequeno
CAPTULO V
OS REGATES
Regates so comerciantes ambulantes que sobem e descem os rios da
Amaznia, em barcos de todo o tipo, basicamente trocando produtos industrializados
CAPTULO VI
O TIRO SALVADOR
Aqui, preciso contar duas novidades:
A primeira que o posto no era mais uma daquelas casas de pau-a-pique
que encontrara. Havamos construdo, com material recebido de Itaituba, trs casas
de madeira: uma para o posto, uma enfermaria e uma escola. Para o posto, j
haviam se mudado vrias famlias Mundurucus e Apiacs, quase formando um
aldeamento. Estvamos construindo uma pista de pouso bem prximo ao posto, as
famlias que haviam ido morar ali haviam feito roados e, portanto, o astral era
outro.
A segunda novidade que, aproximadamente dois meses aps a minha
chegada ao posto, havia arranjado uma companheira. Clotildes era filha de
seringueiros da regio, tinha forte sangue indgena e passara a viver comigo no
posto. Ela foi minha companheira por quase vinte anos, e tivemos dois filhos, Roberto
e Fernanda. Criamos juntos tambm o Marcos, que j havia nascido quando a
conheci. Quando o fato sobrenatural aconteceu, ela estava grvida de nosso filho
Roberto.
Um dia, ao retornar para o posto, de uma temporada nas aldeias Kayabis,
senti alguma coisa estranha no ar, nas pessoas que viviam ali. Aps uns trs dias da
minha chegada, quando eu ainda notava as pessoas agindo estranhamente comigo,
algum ganhou coragem e me contou o que havia acontecido na minha ausncia:
Um regato, de nome Galego, havia literalmente invadido o posto, em companhia
de uns vinte homens e promovera uma festa, com muita cachaa, obrigando as
mulheres, inclusive a minha companheira, a danarem com eles, durante toda a
noite.
Fiquei transtornado. Uma grande raiva me subiu cabea, um fortssimo
desejo de ajuste de contas. Eu me sentia atingido no apenas no meu trabalho, mas
tambm na minha honra. Perguntei se algum sabia por onde andava o Galego e me
informaram que ele deveria estar longe, talvez no Juruena. No estado em que fiquei,
eu teria sado em seu encalo, caso ele estivesse relativamente por perto e teria
cometido algo precipitado. Como isso era impossvel, descarreguei a minha raiva
dizendo, a quem quisesse ouvir, que eu mataria o Galego onde o encontrasse e que
ele no se atrevesse a passar em frente ao posto, do meio do rio pra c, porque eu
o mataria. Eu considerava a afronta to pessoal, que em momento algum me passou
pela cabea denunci-lo Funai ou a quem quer que fosse. Na verdade,
necessrio esclarecer que aquele rdio-transmissor a vlvulas, se funcionou muito,
foi uma semana aps a minha chegada ao posto e, ento, tchau Funai, adeus
CAPTULO VII
A SAFRA DA CASTANHA-DO-PAR
Aps uns dois anos e meio da minha chegada ao Teles Pires, as coisas se
normalizavam no posto. Algumas famlias Mundurucus haviam se mudado para as
proximidades do posto, para serem mais bem atendidas. Isso tambm facilitava o
nosso trabalho, alm de proporcionar uma convivncia mais estreita com eles. Meu
filho Roberto j havia nascido, e eu me sentia j bastante adaptado regio e s
pessoas.
Aproximava-se a safra de Castanha-do-par (atualmente denominada
castanha do Brasil), que acontece nos meses de fevereiro e maro, geralmente o
perodo mais chuvoso naquela regio. Os prognsticos para a safra eram muito bons.
Durante o perodo seco, os Mundurucus haviam observado a carga dos castanhais
da regio e as notcias davam conta de uma grande safra. A Castanha-do-par era,
ento, um produto de grande valor no mercado. A maior parte da produo era
exportada e havia muita procura por parte dos compradores.
Fizemos uma reunio no posto com todas as lideranas Mundurucus da
regio e decidimos coletar, pela primeira vez, a castanha. No possuamos,
entretanto, nenhum recurso para a empreitada. Resolvemos baixar para Itaituba,
em busca de aviamentos para entrar na mata.
Em Itaituba, recorremos Funai, sem sucesso. Fomos informados de que
no estavam previstos recursos para o Posto Kayabi, muito menos para apoiar a
safra de castanha. Como eu estava h meses no posto, meu salrio encontrava-se
acumulado no banco. Verifiquei que possua uma quantia razovel. Decidi aplicar
parte do dinheiro na compra dos aviamentos, basicamente, sal, fumo, anzis, linha e
munio, alm de combustvel para subirmos o rio e nos deslocarmos at os
castanhais.
Retornamos ao posto e promovemos outra reunio. Expliquei a situao dos
recursos e combinamos que, se tudo desse certo, meu dinheiro seria reposto.
Tambm acertamos que, aquela seria uma ao coletiva. Todos seriam pagos pela
sua produo, posteriormente venda da castanha, descontando os valores
recebidos pelos aviamentos iniciais. Se, alm disso, obtivssemos sobras de
recursos, elas seriam usadas para fundar uma cooperativa. Era uma palavra
desconhecida ali, mas tentamos explicar da melhor maneira possvel.
Os melhores castanhais da terra Kayabi ficam localizados acima da
cachoeira Rasteira. Decidimos explor-los. Fomos tachados de loucos pelos regates
e os outros moradores da regio. Jamais conseguiramos baixar com a castanha
pela cachoeira, diziam. De fato, durante as cheias, a cachoeira ficava perigosa e
mesmo para embarcaes vazias era um desafio atravess-la. Mesmo assim,
decidimos subir. Levamos vrias canoas pequenas, atravessadas na ub. Nosso
plano era atravessar a cachoeira com a castanha utilizando as pequenas
embarcaes a remo, pelos canais perifricos, que se formavam com a cheia do rio.
Subimos o rio sem incidentes e entramos na mata em busca dos castanhais,
dividindo-nos em vrias turmas. No primeiro dia de acampamento, quase aconteceu
uma tragdia. Eu havia decidido levar Clotildes e Roberto, que tinha cerca de quatro
meses de idade, na viagem. No foi uma boa deciso.
No final do primeiro dia, ao acamparmos, ainda bem prximo s margens do
rio Telles Pires, armamos nossas redes em uma depresso, uma espcie de canal,
sem perceber o perigo que isso representava. Apenas notei que os Mundurucus
armavam suas redes bem longe das nossas. Havamos armado as nossas redes em
camadas, metidas em um s grande mosquiteiro: a minha rede na parte superior, a
de Clotildes no meio e a do Roberto embaixo, para que a me pudesse embal-lo,
quando necessrio. Esse o costume na regio. noite, caiu uma grande
tempestade. Como as redes estavam armadas embaixo de um plstico, guisa de
barraca, a chuva, em si, no nos perturbava e dormamos relativamente tranqilos.
Em determinado momento da noite, acordei com vontade de urinar. Clotildes
tambm havia acordado e logo deu o alarme: ao tentar embalar a criana, percebera
que a gua j alcanava a sua rede. Pulei imediatamente no cho, e a gua atingiu a
altura dos meus joelhos, j praticamente tocando a rede do menino, com uma
fortssima correnteza. Entendi, ento, porque os Mundurucus haviam armado suas
redes longe das nossas. A depresso se transformava em um verdadeiro rio com as
guas da enxurrada, que vinha do interior da mata. Agora, ali estavam eles,
acendendo lanternas, esticando varas em nossa direo, para que pudessem nos
puxar para fora daquele pntano. Conseguimos, a duras penas, resgatar nossas
redes e passar o resto da noite em relativamente tranqilidade, mas ficou a lio, que
repasso agora aos leitores: nunca armem seus acampamentos em depresses.
Decidi enviar Clotildes e Roberto de volta ao posto e continuamos nosso
trabalho. Ao todo, passamos cerca de quarenta dias na floresta, quebrando
castanhas e transportando-as para as margens do rio Telles Pires e dos igaraps
seja, na parte mais baixa da cachoeira, para receber, finalmente a castanha que
consegussemos transportar at ali. O rio estava muito cheio e barrento, o barulho da
gua era ensurdecedor. A chuva e os borrachudos no davam trgua.
Iniciamos a travessia nas canoas a remo, como havamos planejado.
A operao era um desafio maior do que havamos calculado. Perdemos
vrias canoadas de castanha, na descida das corredeiras. O trabalho era realmente
perigoso e extenuante. Encher as canoas, descer com elas com dois remadores em
cada uma, por corredeiras fortssimas e tortuosas, descarrega-las no meio da
cachoeira, voltar para o ponto inicial, carregando ora a canoa nas costas, por terra,
ora remando contra a correnteza, pelos estreitos canais, vrias vezes por dia.
Depois, realizar a mesma operao, para a parte mais baixa da cachoeira.
. Para agentar aquela quase insuportvel situao, no parava de repetir,
para mim mesmo, um ditado que aprendera com meu pai: No h mal que sempre
vena, nem bem que nunca se acabe. Aps alguns dias comeada aquela labuta, os
Mundurucus pensaram em desistir Tive de fazer um grande esforo de
convencimento para que eles continuassem, aos gritos, naquele barulho infernal.
Meu principal argumento era que, se eu, que no era nascido ali estava suportando
aquilo para que as coisas melhorassem, por que eles no poderiam faz-lo? E
depois, se no levssemos a castanha para vender, como eles poderiam receber
pelo trabalho?
Conseguimos afinal, terminar a tarefa, que deve ter durado uns quinze dias. A
quantidade de castanha depositada abaixo da cachoeira, afinal, no era to diferente
da que tnhamos acima dela. Um grande alvio desceu sobre todos ns. Aquele
trabalho de travessia da castanha havia sido uma verdadeira prova de resistncia e
vontade.
Dali, transportamos a castanha para a sede do posto, sem maiores
problemas, com o apoio de um barco maior, que Augustinho havia conseguido. No
posto, reencontramos vrias turmas que haviam ficado para explorar os castanhais
abaixo da cachoeira e que j haviam chegado com suas cargas. A sim, ficamos
realmente surpresos. Tnhamos coletado uma quantidade bastante grande de
castanha! Calculamos a produo em cerca de 300 barricas (uma barrica a
medida de seis latas de vinte litros, de castanha), a maior quantidade j coletada at
ento, naquela regio, segundo os prprios moradores.
No nos permitimos descansar muitos dias. Aps novas reunies, baixamos
novamente o rio com seis lderes Mundurucus e Kayabis, para tentar comercializar a
castanha. medida que descamos o rio, nossa surpresa aumentava: o preo da
castanha havia estourado no mercado regional.
As regies, tradicionalmente
grandes produtoras de castanha, eram os vales do Xingu e do Tocantins e elas no
tinham produzido praticamente nada naquele ano. Uma das caractersticas da
castanheira que ela, geralmente, d uma boa produo num determinado ano e no
prximo praticamente no produz. A procura no Tapajs era, portanto, muito maior
que a oferta.
Recebemos vrias ofertas de compra, medida que descamos o rio.
Sabedores de que o Tapajs havia produzido bem a castanha, os compradores
subiam o rio com seus barcos, procura do produto. Por vrias vezes ficamos
Em pouco tempo, restaram apenas dois regates no rio Telles Pires. Eles
no agentaram nossa concorrncia. Claro! Somente pelo fato de tratarmos a coisa
com honestidade, j trazia enormes vantagens para os seringueiros. Com os ndios,
fazamos reunies peridicas. Tentava faz-los enxergar as vantagens e como
deveria funcionar uma cooperativa. No era tarefa fcil, depois de anos e anos de
explorao e pelo fato de no existir um s representante indgena minimamente
alfabetizado, em toda a regio. Senti que o trabalho seria longo e me dispus a
enfrent-lo. Eu havia aprendido a gostar daquele lugar, daquelas pessoas. Sentiame vitorioso e motivado.
O posto estava ficando cada vez mais movimentado, j tnhamos construdo,
com apoio dos Mundurucus, uma pista de pouso para pequenos avies, o que, alis,
representou outro enorme desafio. Algum, por acaso, imagina o que desmatar,
destocar, cortando pelas razes, rvores imensas, que chegam a ter dez metros de
dimetro, depois seccion-las para que possam ser movimentadas para as laterais,
aterrar as crateras formadas, compactar e nivelar uma pista de aproximadamente
seiscentos metros de comprimento por trinta de largura, tudo no brao?
Durante esse quase insano trabalho de abrir a pista de pouso, aprendi uma
lio bsica sobre o comportamento dos ndios, com relao acumulao.
Para sustentar a alimentao dos homens que trabalhavam pista, haviam
sido destacado dois caadores e dois pescadores, que todos os dias, bem cedo,
saam para tentar conseguir o alimento cotidiano . Assim, com maior ou menor fartura
de alimentos, s vezes comendo somente farinha de mandioca, amos tocando o
trabalho normalmente. Certo dia, bem em frente ao posto, uma grande vara de
porco-queixadas caiu no rio, para atravess-lo. Era uma manada enorme, talvez
umas quinhentas cabeas de porcos. Foi um alvoroo. Todos que ali estavam
pegaram suas canoas e ubs e foram atrs deles. Os animais, ao atravessarem os
rios, tornam-se presas fceis. No caso dos porco-queixadas, so mortos a pauladas
e jogados para dentro das embarcaes. Saldo da mortandade: cerca de quarenta e
cinco cabeas abatidas, contando somente as que foram trazidas para o
acampamento dos homens que trabalhavam na pista-de-pouso. Pensei: agora, o
trabalho vai render, comida no vai faltar. Ledo engano! Grandes jiraus de madeira
foram montados, para que a carne fosse moqueada. Enquanto existiu um naco de
carne de porco-queixada naquele acampamento, ningum trabalhou na pista. S
comiam e cantavam. Noite e dia. No incio, estranhei e fiz meno de incentivar os
homens ao trabalho. Acabei entendendo a lgica da coisa e entrando definitivamente
no grupo de comedores diuturnos de carne de porco-queixada. Afinal, para os ndios,
o que chamamos de trabalho (cuja traduo literal, alis, no existe em
praticamente nenhuma lngua indgena), apenas a busca pela subsistncia e pela
realizao dos rituais, festas e brincadeiras. Se essas coisas esto temporariamente
resolvidas, trabalhar pra qu.
Outro cuidado que havamos tido, foi trazer mdicos e dentistas das Equipes
Volantes de Sade as EVS da Funai, regio, em vrias ocasies. Alm disso, eu
tinha uma companheira, um filho e assumira o outro filho da minha companheira, era
querido e respeitado em toda a regio. No me passava pela cabea, portanto,
abandonar aquele lugar. Sentia-me bem ali.
Mas, o inesperado aconteceu.
Barra do So Manoel, local mais prximo onde se poderia tentar conseguir mais
combustvel. Teramos que viajar grande parte do percurso de bubuia, ou seja,
deixando a correnteza levar o barco. O motor era ligado apenas nos trechos mais
calmos do rio. Clotildes e meus dois filhos, Marcos e Roberto, viajavam conosco.
Chegamos a Barra do So Manoel na metade do dia seguinte. Tiraram-me
da rede e me levaram para a casa da famlia do Augustinho, onde me puseram em
outra rede e tentaram fazer com que eu comesse alguma coisa. Dona Honorina,
esposa de Augustinho, tentou, durante todo o resto daquele dia me tratar com
remdios caseiros. Eu s piorava.
Quase noite, ouvi pela segunda vez, agora pela boca de Dona Honorina, a
frase fatdica: Augustinho, tira logo esse homem daqui, seno ele vai morrer.
Augustinho aquiesceu e decidiu iniciar viagem mesmo noite. Tocamos rio abaixo,
agora com mais combustvel, mas ainda no o suficiente para tocar direto at
Jacareacanga, nossa prxima escala. A febre nunca cedia e agora, alm da diarria,
tambm vomitava. Eu no conseguia mais ter o mnimo controle sobre meu
organismo e dependia agora totalmente da minha companheira, inclusive para fazer
minha higiene pessoal.
Um imenso temporal desabou naquela noite, fazendo o rio ficar encapelado.
No se enxergava absolutamente nada, tudo era uma s escurido. A ub jogava
violentamente, fazendo com que os esteios da tolda rangessem, como querendo se
quebrar. Minha rede, amarrada a ela, era jogada de um lado ao outro de acordo com
as ondas, dando a impresso que meu peso faria a pequena embarcao virar de
vez. Mas como j disse, os prticos da Amaznia so verdadeiros mestres e no
precisam de olhos para navegar. Mesmo com a escurido e a tempestade,
Augustinho no parava e conseguiu passar, ainda durante a noite, pelas corredeiras
do chacoro, outro longo trecho encachoeirado do Tapajs, pouco abaixo do
encontro dos seus formadores.
Chegamos vila de Jacareacanga no incio da tarde do dia seguinte. Eu j
me encontrava totalmente sem foras, no conseguia mais me levantar. Sentia que
minha lngua queria enrolar e as coisas e os sons estavam ficando longe, difusos,
opacos. Levaram-me, na rede, para uma penso na vila, onde eu costumava ficar
quando passava por ali e cujo dono era da mesma regio onde nasci, em Minas
Gerais.
Lembro-me de estar deitado no cho da sala da penso, com um crculo de
pessoas minha volta, agora quase apenas vultos, os comentrios distantes, a
conscincia se esvaindo, lentamente. No sentia mais dor, angstia ou nsia, apenas
uma imensa fraqueza, um lento apagar de foras.
De repente, um anjo apareceu para me roubar da morte.
Era uma mulher, uma enfermeira de garimpo, especialista exatamente em
malria, o grande mal daquelas paragens. Havia sido enfermeira em grandes
hospitais em Belm e agora ganhava a vida percorrendo os garimpos da regio,
tratando os garimpeiros.
Gente, este homem est morrendo!, foi o que ela disse, assim que me viu.
Pediu aos presentes que juntassem algumas mesas da penso e me colocassem em
cima. Ordenou que algum providenciasse gelo, imediatamente, enquanto ela prpria
saa apressada, em busca de remdios. Voltou rpido, de uma farmcia que havia
- Ento era isso! A febre no era mais da malria, mas de uma bruta infeco
renal.
E tome antibiticos e tome mais medicamentos para malria, por via das
dvidas. Dieta rigorosssima. Nada de sal ou gordura. Repouso absoluto. As dores
que eu sentia nas costas eram intensas e me era quase insuportvel permanecer
deitado. Mas eu estava to fraco, que tambm no conseguia permanecer mais do
que alguns minutos sentado ou em qualquer outra posio.
Foi uma longa convalescena, toda ela passada ali mesmo, na base de
Itaituba. Uma cama de alojamento tipo beliche, um quarto de madeira coberto com
eternit, um colcho horrvel, um calor massacrante e os terrveis carapans
atazanando a noite toda.
S consegui colocar os ps no cho passados cerca de quarenta dias da
minha chegada. Emagrecera muito, sentia tonteiras. Estava branco como cera e
fraco, muito fraco.
Mas, aos poucos, fui me fortalecendo, me firmando novamente. Apesar do
desconforto dos alojamentos, sempre fui muito bem tratado pelo pessoal da base,
que no se descuidava com as comidas e com chs caseiros. Minha companheira,
agora mais familiarizada com a base, estava sempre atenta.
Resolvi viajar para Braslia, para me recuperar durante algum tempo. Fui,
com a minha companheira e meus filhos. Novamente, Roberto e Regina, foram muito
mais do que irmo e cunhada. Aps uns trinta dias descansando e me alimentando
bem na casa deles, sentia-me pronto para retornar ao Telles Pires. Mas, no to
ansioso como antes. Eu no sabia como iria encarar tudo novamente.
Bem que eu tentei. Consegui ficar ainda alguns meses no posto Kayabi, mas
no era mais a mesma coisa. Eu tinha enorme receio de contrair outra malria. Fiquei
retrado, no tinha mais o mesmo mpeto de antes. O prprio Augustinho me
aconselhou a pedir transferncia.
E assim, com o corao apertado, mas sabendo que tudo ficaria bem nas
mos do meu grande amigo (que se encontra l at hoje), fui-me embora do posto
Kayabi, levando minha companheira e os dois filhos. Eu ficara, ao todo, trs anos e
meio na regio. Pelo menos, pensei, no foram apenas os trs meses que me deram,
quando subi o rio pela primeira vez.
CAPTULO IX
XAVANTES
Depois de sair do Tapajs, passei novamente por Braslia, onde deveria
escolher um novo posto para atuar. Inicialmente, fiquei tentado a voltar para a
Amaznia. Quase fui parar no Vale do Javari, no estado do Amazonas, onde existiam
(alis, ainda existem) vrios povos indgenas sem contato. Acabei aceitando,
entretanto, uma proposta para trabalhar junto aos Xavantes, em Mato Grosso. Entre
outras coisas, pesou na minha deciso o fato de a regio dos Xavantes no ser
endmica de malria.
Em Barra do Garas ficaria sabendo em que Posto iria atuar, onde existia
uma Ajudncia Regional da Funai, chefiada pelo sertanista Odenir Pinto de Oliveira,
do qual me tornei amigo pra toda a vida. Vocs j ouviram falar em um ditado popular
que diz: eles comeram um quilo de sal juntos? Segundo a sabedoria popular, duas
pessoas que comeram juntas um quilo de sal jamais deixaro de ser amigas. o
meu caso e do Odenir. Alis, a essa altura da vida, j devemos estar pelo quarto
quilo de sal, pois, volta e meia, continuamos a atuar juntos.
Barra do Garas era uma das portas de entrada da colonizao sulista do
oeste brasileiro, incentivada pelos governos militares, a partir do incio da dcada de
setenta. Milhares de migrantes oriundos do Paran, Rio Grande do Sul, Minas e So
Paulo transitavam pelas ruas enlameadas da cidade, em seus tratores e
caminhonetes. O crdito no Banco do Brasil para compra de terras, desmatamento,
plantio de arroz e criao de gado, era farto e rpido. Grande parte dos colonos era
trazida pelos avies da FAB, que aterrissavam na Base Area de Aragaras, do outro
lado do Rio Araguaia, vindo direto dos estados sulistas.
Os Xavantes, por sua vez, estavam lutando em vrios pontos, pela
demarcao e desintruso de suas terras, invadidas justamente pelos sulistas. Eu
queria ir para uma dessas reas de conflito, mas Odenir achou melhor me enviar
inicialmente para uma rea denominada Marechal Rondon, no municpio de
Chapada dos Guimares.
Era um local paradisaco, s margens do Rio Batovi, com apenas uma aldeia,
de aproximadamente cento e cinqenta pessoas. Aquela rea no apresentava
problemas de terras, a pesca e a caa eram fartas, a aldeia possua um bom rebanho
de gado bovino, no havia grandes problemas de doenas, tudo tranqilo demais
para o meu gosto. Pensava: esse o tipo de lugar para o qual eu quero vir aps
completar os meus setenta anos.
Certa noite, ouvi pelo noticirio do rdio que os Xavantes da aldeia de
Pimentel Barbosa haviam queimado trs fazendas em sua regio. Pensei com meus
botes: Caramba, era l que eu queria estar agora.
Acho que meus botes escutaram e andaram comentando com algum,
porque no outro dia pela manh, Odenir me chamou pelo rdio. Queria que eu fosse
imediatamente para Barra do Garas.
Fui, sem saber exatamente para qu. Cheguei tarde e, aps me apresentar
na Ajudncia, Odenir me disse: Amanh voc vai bem cedo, de avio, para Pimentel
Barbosa. A coisa l est quente e no h ningum no posto. Tenho medo que os
fazendeiros ataquem a aldeia.
Pedi a ele para que providenciasse a remoo da minha famlia para Barra
do Garas e, no dia seguinte, voei para Pimentel Barbosa em um pequeno
monomotor.
Os Xavantes estavam em p de guerra. Tinham chegado na tarde anterior do
ataque s fazendas e estavam muito agressivos. Assim que desci do avio, fui
cercado por um bando de guerreiros, todos pintados para a guerra. Queriam saber
quem era eu e o que viera fazer ali. Expliquei que era da Funai e havia sido enviado
pelo Odenir. Exaltados, diziam que queriam a presena do presidente da Funai e de
ningum mais. Queriam que eu entrasse novamente no avio e fosse embora.
Entrou ento em cena, uma figura que era a autoridade em pessoa e da qual
eu jamais iria esquecer: Warodi, o chefe da aldeia, filho e sucessor do lendrio
cacique Apowen (conhecido como Apoena), que morrera h apenas um ano.
Warodi fez um longo discurso em Xavante, que foi traduzido sumariamente para mim,
como: ele vai deixar voc ficar, mas se o presidente da Funai no vier, voc ser
expulso e ele no aceitar mais ningum do governo aqui e vai matar todos os
brancos que estiverem dentro de suas terras.
Transmiti, via rdio, o recado para Odenir. Dois dias depois, chegou uma
comitiva de Braslia, com um representante da presidncia da Funai. Houve uma
longa reunio, onde foram acertados prazos para a demarcao das terras. Ficou
tambm decidido que eu continuaria ali no posto, at novos entendimentos. Tudo
ficou mais calmo e eu pude ento tomar p da situao.
Odenir havia me contado, durante a visita da comitiva de Brasilia, a situao
das terras. Tinha havido uma grande fraude na demarcao da rea, perpetrada
pelos prprios agrimensores da Funai, que formavam a mfia a que me referi
anteriormente. Eles haviam trocado os nomes de serras e rios que constavam dos
mapas e dos memoriais descritivos, encolhendo as terras em aproximadamente cem
mil hectares. Essas terras, eles prprios lotearam e venderam, e ficaram com
algumas das melhores glebas.
Naquele momento (1978), vinte e uma grandes fazendas ocupavam a parte
leste e sul da rea de Pimentel Barbosa, alm de cinqenta e seis famlias de
pequenos posseiros que ocupavam a parte norte. Algumas dessas fazendas
pertenciam a grandes grupos empresariais, como Real Expresso e Stefani
Transportes Lquidos, entre outros. Eram fazendas muito bem estruturadas, com
grandes sedes, inmeras mquinas agrcolas, secadores de cereais e muitas
cabeas de gado. Uma dessas fazendas, pertencente UTA S/A, estava situada a
menos de cinco quilmetros da aldeia, no alto de uma elevao. Quando, noite (e
era quase todas as noites) eles ligavam os tratores de esteira e a serraria da
fazenda, no conseguamos dormir c embaixo.
O estado geral da aldeia era lastimvel. Muitas doenas endmicas, crnicas
e sazonais (inclusive vrios casos de pnfigo foliceo, o fogo selvagem), falta de
alimentos e um certo caos social. Warodi me contou com enorme tristeza, com a
ajuda de um intrprete, que os jovens viviam espalhados pelas fazendas, fazendo
servios de pees, como roar pastos, colher arroz, etc., sem se importar mais com
as festas e com a produo prpria de suas famlias. Em troca de seu trabalho,
chegavam em casa com alguns pacotes de acar, caf, bolachas, que mal davam
para um dia.
Eu ficava avaliando como a nossa sociedade perversa, cnica, mentirosa.
Durante anos, os Xavantes tinham resistido ao contato, exatamente na regio de
Pimentel Barbosa. Eles j tinham experimentado a convivncia com o homem branco
em outras ocasies, quando habitavam os estados da Bahia e Gois, retiraram-se
para o oeste e sabiam que no poderiam confiar neles. Na dcada de cinqenta, com
os planos j em andamento da marcha para o oeste, idealizada por Getlio Vargas,
o governo envia seus sertanistas, que durante anos, oferecem presentes e
amizade, atraindo-os.
CAPTULO X
A FRUSTRADA SOCIEDADE BRASILEIRA DE INDIGENISTAS
Deixemos as roas dos Xavantes crescendo e voemos direto para Braslia
onde, em fevereiro de 1980, tambm estvamos empenhados com outros colegas
indigenistas de todo o pas, em fundar a SBI Sociedade Brasileira de Indigenistas.
ramos cerca de setenta, em uma reunio articulada o mais discretamente possvel,
via rdio, que o regime militar ainda estava bastante fechado e no permitia a
formao de agremiaes de classe.
Estavam no auge da implantao os grandiosos projetos idealizados pelo
regime militar, como a Transamaznica, a Perimetral Norte, as Usinas de Tucuru e
ento muito diferentes entre si, na forma de pensar e agir. Absorvem essa autonomia
e auto-suficincia que cada povo indgena possui, pois assim o mundo tribal. Essa
auto-suficincia do indigenista tambm realada pela sua vivncia em campo,
onde se v obrigado a resolver, muitas vezes sozinho, questes complicadas, em
situaes extremamente desfavorveis.
Por extenso, entende-se como tambm complicado se estruturar uma
unio nacional entre os povos indgenas, apesar de no ser impossvel.
CAPTULO XI
DE VOLTA AOS XAVANTES
Era chegado o tempo da colheita e o trabalho ficou novamente intenso em
Pimentel Barbosa. Todas as roas, tanto a mecanizada como as manuais, tinham
produzido bem. Houve inicialmente uma grande fartura de milho, abbora e melancia.
Depois, o arroz. Todas as casas da aldeia estavam abarrotadas de comida, das roas
manuais. Grandes rituais de iniciao guerreira e espiritual da cultura Xavante, alm
de outras festas, foram programados no War.
Tnhamos construdo um depsito e a produo da roa mecanizada estava
l, estocada. Foram colhidas cerca de duas mil e quatrocentas sacas de arroz e
quatrocentas de milho. Vrias reunies foram realizadas no War, sobre o destino
que deveria ser dado quela produo excedente. Junto com os Xavantes, fazamos
contas das despesas, prevamos as sementes que deveriam ser guardadas para o
prximo plantio, o que poderia ser vendido, o quanto renderia e como o dinheiro
poderia ser aplicado em beneficio da aldeia. Helena de Biasi, educadora at hoje em
atividade, que coordenava as atividades da escola da aldeia, fazia exerccios com
seus alunos sobre vendas, compras, excedentes, com valores reais da produo
alcanada, como forma de prepar-los para esse tipo de transao e para que
pudessem, mais tarde, assessorar os lderes mais velhos, que no eram
alfabetizados.
A auto-estima, principalmente dos velhos, ao verem os jovens abandonarem
o trabalho nas fazendas e voltarem integralmente para a aldeia, plantando, colhendo,
participando das festas, havia voltado com fora. A euforia era tanta, que,
incrivelmente, no se falava na retomada das terras.
Tambm eu, com minha famlia, estvamos felizes. Aps um duro perodo de
adaptao, principalmente para as crianas, no tnhamos o que reclamar.
Tnhamos grande amizade aos Xavantes e sentamos que o sentimento era
recproco. Toda aquela produo e a alegria dos Xavantes tambm nos contagiava.
Entretanto, mais uma vez, o inesperado aconteceu e tudo virou uma grande
confuso.
Certo dia, sem nenhum aviso, chegou a Pimentel Barbosa uma comisso
composta por dois tcnicos de Braslia. Eles vieram em uma caminhonete Toyota
Bandeirantes. Odenir os acompanhava. Ele havia outra vez se juntado comitiva de
Braslia, em Barra do Garas.
Assim que se acomodaram no posto, o chefe da comisso pediu uma reunio
comigo. Aquiesci e nos acomodamos nas pilhas de sacos do depsito, abarrotado
Agora, sim, vocs podem levar o Odenir disseram. Mas exigiram que trs
Xavantes tambm fossem, no lugar dos agentes que ficaram detidos no posto. E
avisaram que se eles no voltassem, eles morreriam.
No tiveram outro modo seno concordar e decolaram. Depois de algum
tempo de vo, quando o avio tomou o rumo de Barra do Garas, ao sul
(logicamente o piloto havia sido previamente instrudo para isso), o lder Xavante
Gabriel, de quase dois metros de altura e extremamente forte, que tomara o lugar de
um dos agentes, agarrou por trs a cabea do piloto e virando-a quase noventa graus
num safano, sentenciou: a picada pra l! e s ento o piloto, consultando o
delegado, rumou para aquela direo.
Ao se aproximarem da picada, Odenir orientou para que no a
sobrevoassem, pois poderia ser perigoso. Talvez pensando tratar-se de um truque de
Odenir, o delegado ordenou que o avio desse uma rasante sobre ela. Os Xavantes
ento atiraram, pensando tratar-se de um avio dos fazendeiros. Assim, por pouco,
quase atingimos nossos prprios aliados.
A movimentao no Posto era grande. Ficamos sabendo pelo rdio que dois
avies da FAB estavam pousados em Barra do Garas, prontos para intervir. E que
soldados do Exrcito haviam ocupado toda a extenso da BR-080, de Barra do
Garas entrada para Pimentel Barbosa (cerca de 350 Km.). E que todas as outras
aldeias Xavantes estavam em alerta, prontas para enviar mais guerreiros, caso fosse
necessrio.
A reunio no War durou toda a noite e a movimentao foi intensa. Cantos
guerreiros misturavam-se aos discursos inflamados dos lderes, reunidos em volta do
fogo, formando uma atmosfera fantstica de unio e certeza de vitria. Alguns lderes
insistiam que deveriam atacar e matar os fazendeiros. Mais uma vez, os fizemos ver
que agora, alm dos fazendeiros armados e atentos, teramos de enfrentar tambm o
exrcito. Seria uma luta perdida.
Eu no podia deixar de pensar que aquele povo (como todos os outros povos
nativos do Brasil) s foi subjugado pela superioridade das armas de fogo, do nmero
de combatentes e pelo aparecimento das doenas desconhecidas que lhes
enfraqueciam, muitas vezes disseminadas deliberadamente pelos colonizadores
europeus. E ficava imaginando quantas e quantas vezes teriam sido trucidados
durante os ataques, pelos canhes e as outras armas de fogo. Ali, naquele momento,
eu percebia que a unio alcanada e a energia liberada nos rituais de preparao
para a guerra so tamanhas, que no se acredita ser capaz de morrer ou perder
qualquer batalha. Ela contaminava at a mim, que sabia do real poder de destruio
das armas dos brancos. Eu ficava seriamente em dvidas, se no seria melhor
mesmo atacar as fazendas e acabar com tudo aquilo e ficar livre, junto com eles, de
toda a opresso. Pura utopia, que logo se arrefeceu. Tnhamos de ter os ps no
cho.
Pela manh, os Xavantes haviam decidido que, exceto um certo nmero de
guerreiros que ficaria cuidando da aldeia, todos os outros iriam para Barra do Garas
e depois para Braslia, cobrar da Funai as providncias definitivas para a retirada dos
fazendeiros. Os caminhes saram abarrotados de guerreiros armados. Eu e Odenir
fomos misturados a eles, pois no sabamos o que nos esperava l fora. Ao sairmos
na BR-080, encontramos soldados do Exrcito postados em duplas a cada
CAPTULO XII
NO PANTANAL
Oswaldo Cid um mdico-indigenista mais indigenista do que mdico
que atuava no Parque Nacional do Xingu e havia pedido demisso da Funai junto
conosco, por no concordar com os rumos da poltica indigenista. Assim como eu,
Chico e Odenir, Oswaldo tambm fora dar com os costados em Cuiab e no sabia
muito bem o que fazer da vida. Sua situao era um tanto melhor do que a nossa,
pois sua famlia era tradicionalmente fazendeira no Pantanal Mato-Grossense. Alm
de possuir uma grande fazenda na regio de Pocon, a famlia de Oswaldo Cid
possua tambm uma outra propriedade no pantanal, na regio de Porto Cercado,
que h muitos anos se encontrava abandonada.
Ele nos fez ento uma proposta: plantar arroz irrigado na fazenda de Porto
Cercado. Ele entraria com as terras e dois tratores, que seriam trazidos da outra
fazenda, e ns, com a mo-de-obra. Quanto s demais despesas, iramos rachando,
dentro das possibilidades de cada um. Como todos ns tnhamos alguma coisa a
receber pela resciso do contrato de trabalho com a Funai e tambm estvamos
procurando o que fazer, topamos, exceto o Odenir, que resolveu tomar outros
rumos.
Assim, depois de uns trinta dias passados em Cuiab, apertados com a
famlia do Chico (que era enorme) em uma pequena casa alugada, rumei com minha
famlia para o Pantanal. Como estvamos em plena poca de seca, improvisamos
uma pequena barraca de lona, que foi montada em um aterro, que depois ficamos
sabendo ter sido construdo pelos ndios Guat, antigos ocupantes da regio.
Assim, devidamente acampados em improvisadas barracas de lona e palha,
tivemos o privilgio de usufruir da beleza exuberante do Pantanal durante
aproximadamente seis meses, ininterruptos. O rio Cuiab ficava a uns dois
quilmetros do nosso acampamento, e ali nos abastecamos de peixe todos os dias.
Seu Ambrsio, um velho pantaneiro, antigo peo da famlia de Oswaldo Cid e sua
esposa, Dona Maria, tambm vieram para nos ajudar e se tornaram nossos vizinhos
no acampamento. Assim, passei a usufruir de um segundo privilgio: o de conviver
com uma famlia genuinamente pantaneira, com a qual aprendi muitas lies de vida
e de sobrevivncia.
Trabalhamos duro, a partir de maro de 1981, desmatando, limpando,
fazendo canais de irrigao. Eu e Seu Ambrsio trabalhvamos da madrugada ao
fim do dia, em cima dos tratores. Chico e Oswaldo vinham periodicamente de Cuiab
para nos ajudar e nos abastecer. Tnhamos admitido como scio da empreitada um
engenheiro agrnomo, chamado Baganha, que, deveria nos dar as orientaes
tcnicas, para uma coisa que nunca havamos realizado. ramos todos de opinio
que deveramos plantar o arroz no incio do ms de agosto, para que, quando viesse
a cheia do Pantanal, prevista para novembro/dezembro, j tivssemos colhido a
safra. Baganha, com a auto-suficincia que o caracterizava, disse que no haveria
problema algum plantar em setembro. Segundo ele, seria at bom um pouco de gua
natural da enchente, para o arroz.
CAPTULO XIII
E O VELHO CAMINHO NOS SALVOU
Aqui, preciso falar um pouco mais sobre o velho caminho caamba Ford-69
do Chico Barbudo. Ele merece. E como!
Sua cor era indistinguvel. Calculava-se que, em um passado remoto, teria
sido azul claro. Mas os anos, as pancadas da vida o fizeram ficar assim, meio cor de
chumbo. Era velho, roto, amassado, enferrujado, o cap amarrado com corda e
arame. Quando ele andava, com a trepidao, a aba da caamba, que tinha um dos
lados j comido pela ferrugem, batia no teto da cabine, fazendo um barulho estranho.
Quem o olhasse, sem conhec-lo, no acreditava que aquela coisa pudesse ao
menos se mover. Parecia mais uma pea de ferro velho, que algum se esquecera
de recolher.
Mas, que nada! O velho caminho tinha uma potncia inacreditvel, que eu j
aprendera a respeitar durante nossa aventura no Pantanal. O ronco do seu motor era
forte, potente, inspirava confiana. Subia as ladeiras de Cuiab com a carga mxima,
como se fosse novinho em folha.
Mas somente o Chico conseguia faz-lo funcionar. Mais do que isso, o Chico
praticamente montava e desmontava aquele monstrengo quase todos os dias,
inventava peas, amarrava com arame, fazia o diabo, mas no fim ele andava. E como
andava!
Foi com esse velho caminho que conseguimos sair do verdadeiro atoleiro
em que tnhamos nos metido com a histria de plantar arroz irrigado no Pantanal.
Durante quase dois anos, ele foi nossa muleta, o nosso ganha-po, o nosso amigo
fiel que nos tirava do sufoco todos os dias.
Logo aps a chegada do Pantanal, no pudemos nem respirar. Depois de
alojar nossas famlias em casas alugadas, no bairro do Porto, camos na vida com o
velho caminho, transportando aterro, brita, cascalho, tijolo, entulhos e o que mais
aparecesse, para as construes pela cidade. Numa primeira fase, ficamos nesse
trabalho, ganhando o suficiente para sair gradativamente do sufoco das dvidas mais
apertadas e, pelo menos, comer.
Chico e eu tnhamos um fiel companheiro, o Davino, que todos chamavam
pelo apelido de Pescoo. Levantvamos cedo, amos para a feira do Porto comer
alguma coisa e, antes do amanhecer, j estvamos na batalha. Era um trabalho duro.
Geralmente, amos colher o material que entregvamos nas obras fora da cidade, em
terrenos ermos, j que no tnhamos dinheiro para compr-los em depsitos.
Tnhamos de cavar com picaretas o terreno para extrair pedras, cascalho, aterros,
areia e encher o caminho manualmente, com ps. O vai-e-vem s parava noite,
quando, no raro, o Chico se transformava em mecnico e ns em seus ajudantes,
para fazer reparos no caminho.
Aos poucos, fomos saindo do buraco. Os credores j no nos apertavam
tanto. A alguns conseguimos pagar, outros desistiram ao perceberem nossa situao
e nos deixaram em paz.
Aps algum tempo, decidimos abrir uma firma de construo. Tito, o irmo
de Chico, entrou tambm como scio. Registramos a firma, abrimos o escritrio em
casa de Tito, fizemos alguns cartes de apresentao e samos pela cidade
oferecendo nossos servios. Na prtica, nosso nico patrimnio continuava sendo o
velho caminho, mas parecia que aquele negcio de nos tornarmos empresrios
tinha nos dado um novo alento. A firma era de construo, mas pegvamos todo tipo
de servio: demolies, transporte de materiais de construo, retirada de entulhos,
corte de rvores e at construes e reformas de casas.
A verdade que no rejeitvamos servio de espcie alguma. Ficamos
famosos como uma espcie de coringas, uma verdadeira swat em Cuiab.
ramos contratados para os servios mais delicados, difceis e perigosos, como
CAPTULO XV
OS KRAHS
Os Krahs formam um povo do tronco lingstico J, tradicionalmente
caador e coletor, hoje confinado em uma rea fixa de terras, demarcada pelo
CAPTULO XVI
A PROPOSTA DE AUTO-GESTO DO POVO KRAH
Os integrantes do CTI. Centro de Trabalho Indigenista, que atuavam entre
os Krahs desde o ano de 1976, haviam proposto a eles desenvolver uma
experincia de auto-gesto dos recursos financeiros destinados pelo governo s
suas aldeias. Como isso no seria possvel com os antigos funcionrios que atuavam
nos postos, os Krahs expulsaram todos, com exceo dos atendentes de
enfermagem. Assim, ao assumir a chefia do Posto, assumi praticamente sozinho a
responsabilidade administrativa por todas as aldeias Krahs. Trabalhava em estreita
colaborao com os membros do CTI, que moravam em So Paulo e visitavam
periodicamente as aldeias.
A terra Krah tem a extenso de 320.000 hectares ou 3.200 quilmetros
quadrados quase a mesma extenso da Grande So Paulo. Em 1982, quando
assumi ali minhas funes, a terra Krah comportava oito aldeias, com distncias
entre si que variavam de 15 a 100 quilmetros. A populao era estimada em 1.500
pessoas. As estradas eram pssimas, extremamente arenosas, cortadas por
inmeros rios e ribeires, servidos apenas de pinguelas rsticas para travessia.
Deslocvamos entre as aldeias em pequenos jipes. Minha funo, basicamente, era
receber da Funai os recursos destinados aos projetos e entreg-los nas aldeias, para
que fossem aplicados pelos prprios Krahs.
A coisa funcionava por um sistema de gerenciamento desses recursos, que
obedeciam sazonalidade da cultura Krah, baseada nas metades Katamj e
Wakmej. Dito assim, parece fcil. Acontece que, para receber esses recursos,
existia uma burocracia bastante complexa. Cada parcela do projeto, que era
programada trimestralmente, s era liberada aps a prestao de contas da parcela
anterior. Como eram oito as aldeias e cada uma delas tinha um projeto em separado,
tnhamos de lidar com, no mnimo, 32 parcelas de recursos anuais. Uma loucura,
pois os Krahs no tinham a mnima noo de como montar uma prestao de
contas ou, ao menos, tirar convenientemente uma nota fiscal. Era-lhes tambm muito
difcil entender que os recursos deveriam ser aplicados de acordo com a
programao do projeto, que chegava a mincias de prever gastos com Materiais de
Consumo, Servios de Pessoas Jurdicas, Servios de Pessoas Fsicas etc. Eu
tinha, portanto, de me virar para montar as prestaes de contas, muitas vezes a
partir do nada, tentando sempre, claro, faz-los entender a mecnica da coisa. .
Mas realmente muito difcil, para uma sociedade grafa, tribal, com uma
viso totalmente prpria de mundo, onde no existe a acumulao de bens e as
necessidades de subsistncia so resolvidas cotidianamente, entender os
mecanismos de planejamento de um projeto, bem como de controle, execuo,
gerenciamento, avaliao etc. So necessrios vrios anos de treinamento e
mesmo a sucesso de vrias geraes, para que esse tipo de coisa seja absorvido.
Interpretvamos que, por mais difcil e complicado que fosse, infelizmente, essas
sociedades precisavam absorver alguns mecanismos bsicos do capitalismo. Caso
contrrio, ficariam eternamente a merc dos tutores, bonzinhos ou perversos,
alm dos manipuladores e aproveitadores de sempre, e jamais conseguiriam
novamente ser donos de seus prprios destinos. Era um grande desafio que
precisava ser encarado.
Essa talvez tenha sido a primeira experincia concreta de auto-gesto de
recursos pblicos, realizada com grupos indgenas no Brasil. Hoje, passadas cerca
de duas dcadas, podemos avaliar que essa primeira experincia talvez no tenha
revelado resultados palpveis imediatos, na poca, como melhoria de qualidade de
vida dos Krahs. Mas foi extremamente positiva pela experincia em si, que
possibilitou um razovel aprendizado quanto a manipulao de recursos e,
politicamente, pela conscientizao da sociedade Krah sobre seus direitos,
especialmente em relao autonomia de gesto dos recursos que lhes so
destinados. Anos mais tarde, a partir de 1988, a experincia pde ser retomada,
desta vez atravs da criao de entidades representativas prprias. Ento, os Krahs
valeram-se de sua prpria base histrica, quanto a dificuldades e vantagens da autogesto.
CAPTULO XVII
CONFLITOS NO NORTE DE GOIS
Quando, em 1982, os Krahs se revoltaram contra a invaso da Polcia
Federal a uma de suas aldeias, estavam sob a jurisdio de uma Delegacia Regional
da Funai localizada em Goinia, a cerca de 1.200 quilmetros de suas terras. Com o
movimento de expulso dos funcionrios dos Postos e contando com o apoio do CTI,
eles decidiram reivindicar a transferncia da regional de Goinia para a cidade de
Araguana, no ento norte do estado de Gois, a cerca de a 250 quilmetros de suas
terras.
Contribura para essa deciso o fato de a invaso pela Polcia Federal ter
sido ordenada pelo Delegado da Funai em Goinia, Sr. Ivan Baiochi. Aps muita
presso dos caciques em Braslia e Goinia, e uma aliana com seus vizinhos
Xerentes, alm de grande repercusso na imprensa regional e nacional, a direo da
Funai no teve alternativa seno transferir a sede regional do rgo, conforme era
desejo dos Krahs, dos Xerentes e demais grupos indgenas da regio.
A 7 Delegacia Regional da Funai foi ento transferida para Araguana, onde
recebeu inicialmente o nome de AJARINA Ajudncia de Araguana e,
posteriormente, 16. Delegacia Regional. Ela deveria prestar assistncia aos Postos
Indgenas localizados nas terras Krah, Apinaj, Xerente e Xambio.
Para chefiar a unidade foi indicado, em comum acordo com as etnias da
regio, o indigenista Antnio Joo de Jesus, de Cuiab. Grande parte dos
funcionrios que trabalhavam em Goinia tambm foi transferida para Araguana, o
que gerou alguma tenso no incio do funcionamento da regional, com os Krahs
pressionando continuamente pela substituio dos funcionrios mais antigos,
identificados com a administrao anterior.
CAPTULO XVIII
O CERCO
No dia seguinte pela manh, depois de ter participado da reunio matinal no
K, o ptio central da aldeia, preparava-me para entrar no carro e seguir viagem.
Inesperadamente um Krah, de nome Hohot, entrou esbaforido na aldeia. Ele estava
completamente suado e no limite de suas foras, pois havia corrido cerca de 40
quilmetros de Itacaj a Santa Cruz para tentar me avisar de uma srie de
acontecimentos desencadeados na noite anterior. Ele previra correr mais uns 20 ou
30 quilmetros at o acampamento onde me encontrava. Por sorte, me encontrara
ali. Depois de descansar um pouco, contou-me o motivo de tanto esforo:
Cerca de 30 soldados da Polcia Militar, fortemente armados, haviam
chegado cidade na tarde do dia anterior. Passaram a controlar todas as entradas
da cidade e o nico posto telefnico que ali existia, alm das balsas que
atravessavam o Tocantins rumo rodovia BelmBraslia . Segundo informaes que
Hohot colhera na cidade, eles tinham vindo para me prender a qualquer custo.
Anunciavam abertamente pela cidade, que desta vez ele vai aprender a desafiar a
polcia, vamos arrancar o couro dele essas coisas que Polcia costuma falar
quando est com raiva.
Por coincidncia, meu irmo Renato, que mdico e morava em Belm do
Par, viera me visitar sem prvio aviso. Provavelmente confundindo-o com minha
pessoa, os policiais o prenderam assim que chegou cidade. A confuso foi intensa,
pois os Krahs da aldeia Pedra Branca ao saberem da priso do meu irmo, tambm
pensando tratar-se de minha pessoa, falavam em invadir a cidade para tir-lo da
cadeia. Como a aldeia tinha um pequeno trator, Krat, o tratorista, desfilou com ele
pelas ruas de Itacaj, anunciando que derrubaria a cadeia se eu no fosse solto.
Aps rpida deliberao com os lderes da aldeia Santa Cruz, decidimos que o
melhor seria eu retornar para a aldeia Galheiro, onde existia equipamento de rdiocomunicao. Era preciso saber exatamente o que estava acontecendo.
De volta Galheiro, fiz contato pelo rdio com a Delegacia da Funai em
Araguana. Aps os cumprimentos de praxe, perguntei o que estava acontecendo, o
que significava a presena da Polcia em Itacaj e a priso de meu irmo. Como
resposta, eles me passaram uma mensagem oficial, da presidncia da Funai dizendo
que eu deveria abandonar a Terra Krah no prazo de vinte e quatro horas, aps o
recebimento da mensagem.
Vocs pensam que so pedras, que vivero para sempre? No, vocs no podem
trabalhava como laboratorista na Terra Krah, e Livalcir Soares, ento
mais fazer isso e nem vocs so pedras! E ns no temos mais medo de vocs.
chefe do posto Apinaj. Mauricio Wilke e Doroty Menezes, a Tico, que tambm prestavam
Sabem por qu? Porque no temos mais para onde correr. Vocs nos tomaramservios na Terra Krah, tambm participaram dos episdios, mas como no eram
quase tudo: a terra, a sade, a valentia dos nossos guerreiros e agora querem nos
funcionrios, no foram includos nos processos.
levar o restinho de dignidade que ainda temos. Vocs pensam que no temos
Inicialmente fui com minha famlia para o interior de So Paulo, a convite de
corao, que no temos esprito, que no sentimos nada, que no choramos a morte
amigos ligados ao CTI. Ficamos por l aproximadamente um ms e no agentamos
dos nossos parentes, que no trabalhamos para cuidar das nossas famlias. Vocs
a distncia da aldeia, a falta de notcias e a ociosidade. Ento, voltamos para a
no sabem de nada, no entendem nada, a no ser de ganhar dinheiro e ficar ricos,
regio dos Krahs. Alugamos uma casa na cidade de Colinas, a mais ou menos 100
em cima da terra que nossa, que vocs tomaram pelo poder das armas e das
quilmetros de Araguana e a 150 quilmetros das aldeias Krahs. A cidade fica na
doenas que trouxeram de longe. Mas vocs no nos assustam mais, ns no
rota de passagem dos Krahs para Araguana, s margens da BR-163, a Belm
temos mais medo de vocs, tanto que estou aqui falando tudo isso na frente de
Braslia.
vocs. Se vocs queriam prender o nosso amigo aqui, porque no me chamaram,
Nosso patrimnio se resumia a duas malas com roupas. No possuamos
por que no chamaram as nossas autoridades, que somos ns, e nos falaram como
mveis nem utenslios domsticos. Tivemos de improvisar. Para cozinhar,
homens sobre isso? Por que tinham que ir assustar nossas mulheres e nossas
improvisamos um fogo caipira com uma lata de 20 litros, arranjamos panelas
crianas, que h esta hora muitos ainda esto escondidos no mato, lembrando dos
emprestadas aos vizinhos, com a desculpa de que nossa mudana estava a caminho
massacres que vocs j fizeram muitas vezes? O nosso amigo est aqui. Ns viemos
e, para fazer fogo, arranjvamos lenha pelos terrenos baldios das redondezas.
traz-lo. Ele tambm branco, conhece as leis de vocs e vai saber se defender. Ele
Tentamos esconder o mximo possvel o fato de estarmos morando naquela
no cometeu nenhum crime, apenas verdadeiramente nosso amigo e por isso
cidade, com exceo, obviamente, dos Krahs, que paravam em casa sempre que
vocs querem prend-lo. Ns vamos vigiar. S dizemos uma coisa: no aceitaremos
iam da aldeia para Araguana ou vice-versa. Conhecendo nossa situao, traziam
nenhum branco em nossas terras at ele voltar.
produtos das aldeias (mandioca, abbora, milho etc.) ou tiravam alimentos da Casa
Quando Krokrok terminou, todas as autoridades estavam de cabea baixa. Um
do ndio da Funai, em Araguana, e traziam para nossa casa. Com isso, mais algum
longo silncio se seguiu. Um deles, um capito da Polcia Militar, que acompanhava o
dinheiro enviado periodicamente pelos amigos do CTI, amos tocando.
seu chefe, puxou conversa, timidamente, tentando sair daquele embarao.
A prioridade era a nossa defesa nos processos. A Funai tinha realizado uma
Milton, voc sabe que sou seu amigo...
sindicncia inteiramente viciada, para nos incriminar. Alguns colegas da Funai, sob a
No, voc no meu amigo, ele respondeu. Eu no acredito nisso! Se voc
promessa de que tudo seria sigiloso, levantaram as mais absurdas acusaes contra
fosse meu amigo eu estaria a essa hora em sua casa, comendo e bebendo coisas
mim e os outros colegas envolvidos na invaso da Delegacia. Esse tipo de acusao,
gostosas e no aqui, nessa situao de humilhao. Se um amigo meu chega em
sem provas, era comum na poca dos militares, que as registravam como verdades
minha aldeia, imediatamente eu o chamo para a minha casa, lhe dou o que eu tiver
em suas fichas, nas Assessorias de Informaes (ASIs), que por sua vez, as
de melhor para comer e beber e depois lhe estendo uma esteira para ele descansar.
enviavam para o SNI Servio Nacional de Informaes. Alm dos inquritos
Isso o que os amigos fazem.
instaurados pela Polcia Civil e Federal, respondamos ainda em ao trabalhista da
O constrangimento foi ainda maior. Ningum sabia o que falar, nem como sair
Funai, que tentava nos dispensar por justa causa.
daquela situao. Acabaram pedindo desculpas e dizendo que, da prxima vez,
Conseguimos a ajuda de dois advogados de Araguana: Clio Moura, que at
agiriam diferente.
hoje se encontra na regio, e Eraldo Alves Corra, ambos ligados ao Sindicato Rural
Samos dali. Mais uma vez eu me via, com a famlia, sem dinheiro, sem
da cidade. Esses advogados eram militantes ativos do Partido Comunista do Brasil
emprego, sem saber exatamente para onde ir. E o que era pior: com trs processos
(PC do B) e o trabalho deles era defender os direitos de pequenos posseiros. Clio e
nas costas.
Eraldo eram extremamente geis, competentes e, sobretudo, corajosos, pois
defender pequenos posseiros na regio do Bico do Papagaio, naquela poca, era
coisa pra maluco. Por afinidade, mais que nossos advogados, tornaram-se nossos
CAPTULO XIX
aliados incondicionais naquela luta.
O JULGAMENTO
A ttica montada pelas Polcias Federal e Civil e pela Funai foi fazer, em
conjunto, um nico inqurito: o trabalhista, que deveria instruir todos os outros
Passei os seis meses seguintes ocupado com os tais processos. Na
inquritos. Caso fssemos considerados culpados no processo trabalhista, que tinha
verdade, passamos, pois eu no era o nico processado. Mais trs colegas, todos de
como objetivo nos dispensar por justa-causa, automaticamente ele instruiria os
lguma forma envolvidos com os grupos que ocuparam a delegacia da Funai, tambm foram
demais processos, e dificilmente escaparamos de novas condenaes na Justia
rocessados.
comum. Assim, ns e as testemunhas ramos intimados a depor, ora na sede da
Eram eles: Jos Arajo Filho, chefe do Posto Xerente poca, Paulo Czar da Silva, que
Policia Federal ou na Delegacia da Polcia Civil, ora na Funai, mas sempre com a
acontecido alguma morte durante o incidente. Quando o juiz lhe perguntou se era
verdade que na ocasio eu estava pintado como os Krahs, ele respondeu que sim,
estava, porque eu respeitava a moral deles (os Krahs) e que, se naquele momento,
ali na frente do juiz, ele era obrigado a ficar de roupas e com o calado apertandolhes os ps para respeitar a moral dos brancos, ele exigia e achava muito bom que
as pessoas tambm respeitassem a sua moral, quando estivessem na aldeia.
Esse e outros depoimentos dos Krahs, dos Xerentes e dos Apinajs foram
fundamentais, apesar de nossos advogados terem explorado ao mximo todas as
falhas, vcios e arbitrariedades na conduo do inqurito.
Trinta dias aps o julgamento, saiu a sentena. Ela nos foi totalmente
favorvel. Ordenava que Funai nos reintegrasse imediatamente aos seus quadros,
pagando-nos todos os salrios atrasados. E como a sindicncia promovida pela
Funai, agora comprovadamente viciada, havia servido de base para os inquritos nas
Polcias Civil e Federal, mandou, na mesma sentena, arquivar os outros dois
processos.
Vitria total. Poderamos, agora, voltar para as aldeias.
Quanto aos Krahs, eles haviam cumprido a promessa que haviam feito s
autoridades: no haviam permitido que ningum assumisse qualquer posto em suas
terras durante a minha ausncia.
CAPTULO XX
DELEGADO
Voltei, com a minha famlia, para a aldeia e a vida recomeou normalmente.
Retomamos as atividades dos projetos e durante aproximadamente um ano,
conseguimos trabalhar com relativa tranqilidade.
A questo da demarcao das terras dos Apinajs, entretanto, de vez em
quando produzia um incidente. Pelo rdio, os Apinajs pediam constantemente apoio
poltico e de homens aos Krahs, que jamais lhes negavam.
No fim do ano de 1984, sofri um acidente na aldeia, quando jogava futebol
com os Krah. Minha clavcula foi gravemente fraturada. Foi necessria uma
interveno cirrgica bastante complicada, realizada na cidade de Araguana, pois o
osso da clavcula havia se fragmentado em vrios pedaos, tendo que ser
reconstitudo com platina.
Aps a cirurgia fui com a famlia para Braslia para me recuperar. Dessa vez
resolvi perturbar meu irmo Humberto, que tambm passara a morar em Braslia. Ele
e sua esposa Vera e me acolheram carinhosamente em seu apartamento. Registro
isso, por entender hoje, como complicado hospedar uma famlia de cinco pessoas,
todas mateiras e que mal sabiam usar os confortos da cidade.
De repente, estourou o conflito definitivo, que iria resultar na demarcao das
terras dos Apinajs.
Na ocasio, contando com a ajuda de aliados, entre eles o indigenista
Cludio Romero, da Funai e o antroplogo Gilberto Azanha, que era do CTI., mas
CAPTULO XXI
VINGANA
Certa ocasio, em meados de 1986, encontrava-me em visita s terras
Xerentes, exatamente na aldeia Bela Vista, s margens do rio Tocantins, quando um
dia, pela manh, fui chamado apressadamente ao rdio. Fui informado ento que
acontecera um tiroteio na cidade de Tocantinpolis, prximo s terras dos Apinajs,
na tarde do dia anterior. Durante o incidente a polcia havia matado um Apinaj e
prendido nove deles. Entre os presos, havia dois homens feridos, alm de velhos e
mulheres. O corpo do Apinaj assassinado continuava retido na delegacia. Segundo
os Apinajs me disseram pelo rdio, as autoridades s o entregariam em minha
presena. Havia ainda um Apinaj gravemente ferido, que fora internado no hospital
da cidade. Esse era o quadro.
Desloquei-me imediatamente, de bicicleta, at o Posto Xerente e a partir
da, em companhia de Rui Cotrim, chefe daquele posto, para Araguana, distante
cerca de quatrocentos quilmetros. Lembro-me muito bem da angstia daquela
viagem, imaginando o Valdemar Apinaj, um lder jovem e promissor, morto e
insepulto numa delegacia de polcia, os velhos e mulheres em uma cela, o Romo,
ento cacique da aldeia So Jos, ferido e sem socorro mdico.
E esse carro que no anda, Rui! exclamava constantemente.
Chegamos em Araguana por volta do meio-dia. Era um domingo.
Conseguimos, ento, colher mais noticias com o pessoal da Funai. Fatos novos
haviam ocorrido.
No dia anterior, sabedores de eu no teria como receber as notcias antes do
dia seguinte ao tiroteio, dois funcionrios da Delegacia, Edson Beiriz e Francisco
Oliveira haviam decidido se deslocar a Tocantinpolis, para tentar resolver o impasse
da liberao do corpo e dos presos. Contaram que, ao chegarem prximo
Tocantinpolis, foram obrigados a parar o carro por causa de um tronco de madeira
atravessado na estrada. Assim que pararam foram violentamente abordados por um
grupo de militares e civis armados, que os arrancaram do carro, perguntando aos
gritos qual deles era eu. Os dois tiveram que provar com seus documentos pessoais,
que nenhum deles era a pessoa que eles procuravam.
Foram ento escoltados at a cidade, onde puderam presenciar centenas de
pessoas armadas com revlveres e espingardas na praa principal, aguardando a
minha chegada. Por mais que tentassem explicar que eu me encontrava em outra
aldeia, impossibilitado de receber a notcia antes do dia seguinte, via rdio, no
Esse episdio reflete com bastante preciso a que ponto chega o dio e a
incompreenso de segmentos das comunidades prximas s terras indgenas, que
geralmente tm interesse em conquistar seus territrios e explorar as riquezas neles
existentes.
Quando Vicente recebeu alta do hospital, alugamos um quarto particular na
cidade para que ele ficasse durante a sua convalescena. Da a alguns dias ele
recebeu a companhia de mais dois acidentados: o Milton Krokrok e o velho Aleixo
Pohi, aqueles mesmos companheiros Krahs de batalhas, que haviam me defendido
com as autoridades e no julgamento. Eles haviam sofrido um acidente com um jipe,
que se chocou com um caminho, quando vinham da aldeia para Araguana, resolver
os problemas de suas aldeias. Milton quebrou a bacia e foi engessado da cintura
para baixo e assim deveria ficar por trs meses, totalmente imobilizado. Aleixo
quebrou uma das pernas em vrios lugares e havia recebido vrios parafusos de
platina. Ele tambm deveria ficar cerca de trs meses imobilizado. Ambos foram
devidamente operados pelo onipresente Dr. Juarez.
Mas a luta no podia parar.
Convocamos uma reunio do Conselho Indgena do Norte de Gois e
deliberamos o que fazer no caso do incidente com os Apinajs. Foi decidido que
alguns membros do conselho viajariam a Braslia para denunciar a morte de
Valdemar e as arbitrariedades acontecidas em Tocantinpolis. Decidimos que eu iria
junto.
Algum tempo antes eu havia recebido um dossi, enviado por um delegado
de carreira da regio do Bico do Papagaio, que reunia depoimentos e provas contra
o delegado de polcia de Tocantinpolis, de nome Sebastio Lima. Esse dossi
demonstrava claramente que esse delegado era um verdadeiro chefe de quadrilha na
regio, tendo cometido inmeros crimes, como roubos de carros, de gado, grilagens
e assassinatos. Tudo indicava ter sido ele o autor intelectual da armadilha feita contra
os Apinags em Tocantinpolis, executando assim a vingana prometida pelos
fazendeiros por ocasio da demarcao das suas terras.
A armadilha foi armada da seguinte forma:
Um fazendeiro conhecido na regio e que havia sido retirado das terras dos
Apinajs provocou dois jovens da etnia, que se encontravam no mercado municipal
da cidade, fazendo compras. Os jovens responderam rispidamente ao fazendeiro e
isso foi o suficiente para que dois soldados da PM, que se encontravam
estrategicamente por perto, dessem ordem de priso aos dois e os levassem presos.
Quando a noticia da priso chegou aldeia So Jos, distante cerca de
vinte quilmetros da cidade, os parentes deles decidiram se deslocar at a cidade
para v-los e tentar solt-los. Foram cerca de quinze pessoas, entre velhos, mulheres
e crianas, junto com o chefe de posto da Funai, o que prova que eles no tinham
intenes hostis. Ao chegarem delegacia, encontraram-na fechada e sem ningum
para atend-los, apesar de ser horrio normal de expediente. Ficaram ento
esperando em frente ao prdio. Passados alguns minutos, um menino chegou com
um recado para que o Chefe de Posto fosse imediatamente ao hospital da cidade,
onde uma criana Apinaj estaria internada em estado grave.
Cerca de dez minutos aps a sada do Chefe de Posto, quatro policiais
armados de revlveres e pelo menos uma metralhadora chegaram repentinamente
do outro lado da rua e passaram a atirar sobre o grupo, que estava pacificamente
sentado em frente delegacia. Segundo os Apinajs sobreviventes, a sorte deles
que a metralhadora engasgou e, por mais que o soldado que a portava se
esforasse, no conseguiu faz-la funcionar.
Fomos para Braslia.
Oficialmente, eu apenas acompanhava o Conselho Indgena do Norte de
Gois, devidamente representado pelas etnias Apinaj, Krah, Xerente e Xambio.
Estvamos bem no incio do governo da Nova Repblica, de Jos Sarney. Isso de
certa forma nos ajudou, pois havia um esforo do governo e da imprensa em
demonstrar que o pas estava vivendo em um novo tempo, de liberdade, democracia
e justia social.
Fomos recebidos em audincia por Cristovam Buarque, ento Chefe de
Gabinete do ministro da Justia. A TV Globo cobriu a entrevista e fez matria sobre o
assunto, veiculada no Jornal Nacional. Apesar de dar declaraes pblicas favorveis
s nossas denncias, o ministro considerou que o caso era da esfera estadual e ele
prprio se encarregou de fazer contatos com as autoridades de Goinia, para que
nos recebessem.
Em Goinia, devido repercusso do caso, fomos diretamente recebidos
pelo governador do estado, ris Rezende Machado. Como, ainda em Braslia, eu
fizera contatos telefnicos com aliados em Goinia, recebemos ali apoio de grupos
ligados aos movimentos pelos Direitos Humanos e s universidades, que provocaram
a presena macia da imprensa.
Aps a conversa com o governador e por sua intercedncia, tivemos uma
audincia com o Secretrio de Segurana do estado. O Conselho Indgena do Norte
de Gois, formal e informalmente exigiu a apurao rigorosa do incidente envolvendo
a morte e os ferimentos dos Apinajs e entregou ao secretrio o dossi contra o
delegado Sebastio Lima, do qual repassou tambm uma cpia imprensa. De tudo
isso resultou o envio de um delegado especial regio, para apurar o caso.
Na volta a Araguana, tive que redobrar os cuidados com a minha segurana.
Tinha receio de uma emboscada, a mando de Sebastio Lima. No era um receio
infundado. Sua fama era de gente violenta e rancorosa.
Alguns dias depois da nossa chegada, recebi um telefonema dele, quando
travamos o seguinte dilogo:
Lima: - Estou sabendo que voc anda falando mal de mim por todos os
lugares, entregando coisas pra imprensa. Cuidado rapaz, quem tem vida deve ter
medo!
- Voc est me ameaando de morte, Delegado Sebastio Lima? Saiba que
estou com trs pessoas minha frente, que esto nos ouvindo e sero testemunhas
se qualquer coisa me acontecer daqui em diante. Mas no tenho medo de voc,
Lima, e a nica coisa que vou perseguir daqui em diante coloc-lo na cadeia, no
vou descansar enquanto isso no acontecer.
- Se assim, ento se prepare. - E desligou.
Assim como redobrei os cuidados com a segurana, redobrei os ataques
contra o delegado. Municiava constantemente a imprensa goiana com mais
informaes dos crimes e arbitrariedades de Lima e no deixava arrefecer a
exigncia de apurao do caso Apinaj. Denunciei tambm imprensa a sua ameaa
de morte minha pessoa. Inmeros processos foram abertos contra ele. Sentia que
havia um medo generalizado de julgar esses casos na regio de Tocantinpolis.
Aquele juiz com o qual eu discuti na ocasio do incidente com os Apinaj j havia
pedido transferncia e outros dois juzes j o tinham sucedido.
Lima, alm da fama de violento, tinha famlia grande e influente na regio.
Mas os processos e acusaes eram tantos, que um dia, um juiz decretou sua priso
preventiva e por, um dia, apenas um dia, ele foi parar na cadeia. Foi apenas um
dia, mas eu cumpri a minha promessa. Voc, leitor, pode pensar que isso pouco.
Mas, se dentre vocs existir algum que conheceu a regio do Bico do Papagaio
naquela poca, dir que no, at que foi muito.
O caso da morte de Waldemar Apinaj e os ferimentos em Vicente jamais
foram julgados.
CAPTULO XXII
GUERRA TRIBAL
Em Araguana, as coisas corriam relativamente calmas. Tocvamos nossos
projetos nas aldeias, tentando obter sempre o mximo possvel de participao de
suas populaes. Os recursos iam diretamente para as mos das lideranas e a
comprovao se dava apenas atravs de recibos por elas assinados, subvertendo
assim totalmente as normas administrativas vigentes, que exigiam documentos
fiscais. Na verdade, no eram poucas as confuses que aconteciam por conta
desses recursos, mas tnhamos decidido tentar e considervamos tudo como
aprendizado. O Conselho Indgena do Norte de Gois continuava funcionando e
procurvamos discutir com ele a elaborao de projetos e aplicao dos recursos
que vinham do oramento do governo. As universidades goianas continuavam a
colaborar e enviavam regularmente s aldeias professores e alunos.
Ento, uma nova tormenta se formou.
Eu me encontrava em Cuiab, no Mato Grosso, participando de um seminrio,
quando me ligaram de Araguana dando notcias de um incidente envolvendo os
Krahs e um Caraj da Ilha do Bananal. Segundo me relataram, o Caraj, que era
casado com uma das enfermeiras da Chcara-ambulatrio que a Funai mantinha em
Araguana, embebedou-se e tornou-se violento, ameaando bater no apenas em
sua mulher, mas todas as pessoas que estavam em tratamento na chcara. Ele
passara o dia assustando velhos, crianas e mulheres, ameaando-os de
espancamento, fazendo-os abandonar a chcara. noite, ele continuou com a sua
arruaa at que um lder Krah, perdendo a pacincia, mandou que um grupo de
rapazes da sua etnia o pegasse e o amarrasse, at que passasse a bebedeira. Os
rapazes o teriam cercado dentro da enfermaria e o Caraj, ao perceber a inteno
deles tentou reagir e acabou caindo e batendo a cabea no cimento, ficando
imediatamente desacordado.
Quando me contaram o incidente, pressenti que a confuso seria grande.
Atos de violncia entre indivduos da mesma etnia j costumam dar em confuses
muito grandes, imagine entre pessoas de etnias diferentes. Com certeza, haveria
tentativas de retaliao.
E de fato houve, s que, de imediato, todas foram dirigidas contra mim.
Mesmo estando a mais de dois mil quilmetros de distncia do acontecido, fui
acusado de ter ordenado o espancamento do Caraj, que entrara em estado de
coma profundo. A direo da Funai em Braslia, que no admitia em hiptese alguma
nossos mtodos administrativos, no s incentivou as acusaes, como determinou
uma interveno na Delegacia de Araguana, instaurando uma sindicncia para
apurar as denncias. Tudo isso foi muito rpido, no dando tempo sequer para que
eu retornasse a Araguana. De Cuiab eu me deslocara para Goinia, onde havia
marcado uma srie de reunies com os representantes das universidades e ali ficara
sabendo da interveno.
O clima esquentou em Araguana. Krahs, Xerentes e Apinajs haviam se
deslocado em massa para l, com a notcia de que eu seria afastado. A Funai me
enviava intimaes para que eu l comparecesse para depor. Os Krahs e lderes
das outras etnias me ligavam e me instavam a ir e resistir. A idia deles era invadir a
delegacia, como j fizramos antes e expulsar os interventores.
Mas eu estava desconfiado. A Funai insistia muito para que eu voltasse para
Araguana. Ora, se eles sabiam que a minha presena na cidade iria acirrar ainda
mais os nimos, por que ento tentavam me atrair para l? Eu temia que eles
estivessem preparando uma armadilha definitiva, uma ao policial que humilhasse a
mim e aos lderes indgenas. Algumas semanas antes, a Funai ordenara uma ao
policial no Paran contra os representantes das etnias daquela regio, que haviam
tomado a Delegacia Regional. Eu tinha muitas dvidas quanto minha ida para
Araguana, tinha receios e desconfianas, mas no queria tambm decepcionar
meus companheiros que tantas vezes me defenderam. Ao mesmo tempo, tinha
grandes preocupaes com a minha famlia, que permanecera em Araguana e
poderia sofrer violncias. O que fazer?
A resposta veio de maneira inusitada, na forma de um versculo do livro I
Ching, publicado em uma revista, que inteiramente por acaso li em uma banca de
revistas, no centro de Goinia. O versculo dizia mais ou menos assim: h
momentos em que o guerreiro deve recuar; avanar agora significa derrota.
Era a senha que eu estava precisando. Imediatamente, de um telefone
pblico, liguei para os lderes Krahs e das outras etnias que estavam em Araguana
e pedi que eles recuassem e voltassem calmamente para suas aldeias. Aos colegas
da Funai identificados com a nossa luta, pedi que se resguardassem, que no
resistissem e prestassem seus depoimentos normalmente comisso de sindicncia.
Nenhuma resistncia deveria ser tentada naquele momento. Deveramos aguardar
uma melhor oportunidade. Eles no entenderam de imediato a minha posio, mas
eu estava decidido. Em seguida, entrei em contato com minha famlia e pedi que
eles se organizassem para viajar o mais rpido que pudessem, para Goinia, se
possvel,naquele mesmo dia. Que trancassem a casa e a deixasse sob a guarda dos
vizinhos, mas que sassem dali imediatamente, sem comentar absolutamente nada
com ningum, sobre o destino deles. Como ltimo ato, pensando em resguardar
minimamente meu trabalho e ganhar tempo, pedi ao chefe do Setor de Pessoal da
Delegacia de Araguana para que formalizasse minhas frias, que estavam vencidas.
CAPTULO XXIII
EXLIO
Existem inmeras pessoas a quem devo agradecer profundamente, nesse
atribulado perodo da minha vida de indigenista. Mas a uma devo favores especiais.
Trata-se do jornalista Armando Arajo, de Goinia. Armando um jornalista
extremamente atuante em Goinia. Na poca, ele trabalhava como reprter da Rdio
Difusora. No havia quem no o conhecesse naquela cidade, que ele cortava em
todos os sentidos, diariamente, em sua moto. Ficamos amigos durante as inmeras
coberturas que ele realizou dos conflitos no norte de Gois e nos meus constantes
deslocamentos a Goinia em busca de apoio das universidades e outros organismos.
Nessas ocasies Armando sempre foi um parceiro ativo, abrindo-me portas,
apresentando-me s pessoas certas, divulgando idias e atividades que
realizvamos nas aldeias. Mas nada se compara ao apoio que ele me deu durante
essa perigosa fase, de retirada de uma verdadeira guerra, onde eu e minha famlia
corramos perigo real de morte. Armando literalmente nos acoitou em sua casa
durante cerca de quatro meses, quando no tnhamos praticamente nenhuma
reserva de dinheiro, mveis ou algo mais que as roupas de uso pessoal. Tudo ficara
em Araguana. E o que era pior: eu no podia circular. Estava ameaado de
retaliaes pelos Carajs da Ilha do Bananal, que definitivamente, influenciados por
informaes maldosas, haviam me elegido como principal culpado pelo incidente da
agresso sofrida por Txau (esse era o nome do Caraj ferido no incidente em
Araguana). Os Carajs ameaavam me pegar onde me encontrassem e me
transportar para a aldeia de Txau, onde eu deveria sofrer os mesmos danos que ele
sofrera. Ameaavam tambm fretar pequenos avies e jogar bombas nas aldeias
Krahs. Na poca os Carajs, em tese, poderiam obter recursos para isso, pois
haviam herdado um grande rebanho de gado que pertencia Funai.
Nesse perodo houve um episdio de quase conflito entre um grupo de
Carajs e de Krahs, em Braslia. Um grupo de Krahs havia se deslocado para
Braslia e me pediram que fosse encontrar com eles. Apesar das ameaas que
sofria, no tive como me negar a ir. Certo dia, jantvamos em um restaurante em
Taguatinga, cidade-satlite de Braslia onde estvamos hospedados, quando entrou
no recinto um grupo de Carajs. Quando eles nos reconheceram, vieram procurar
briga. Inicialmente queriam que os Krahs me entregassem a eles, para que eu
pagasse os ferimentos em seu parente. Depois, passaram a ameaar os Krahs e
suas aldeias com retaliaes.
O conflito foi contornado pela bravura do velho chefe Pedro Penon, que
desafiou os Carajs para uma guerra tribal de verdade, com armas e estratgias
tradicionais e em local e datas a serem marcados e no com avies ou ali no meio
dos brancos.
- Quero falar com o chefe de vocs. Tragam ele aqui ou em qualquer outro
lugar e vamos marcar a luta. Vocs, para mim, so crianas - ele falou.
A firmeza e a autenticidade de Penon foram to fortes que o grupo Caraj,
composto praticamente por jovens, recuou. O tal confronto nunca foi marcado e,
felizmente, jamais aconteceu.
Eu me sentia tambm ameaado pelos fazendeiros de Tocantinpolis,
liderados pelo delegado Lima, que nesse perodo ainda se encontrava em atividade,
apesar dos inmeros processos a que respondia. Sabia tambm que a PM do norte
de Gois no se esqueceria to facilmente de nossas rusgas e das suas ameaas de
me pegar.
Para completar, a FUNAI, passados os trinta dias de frias regulamentares
que eu estava gozando, me demitiu por justa causa, alegando abandono de emprego
deixando de pagar o meu salrio. Como eu tinha em meu poder os documentos que
comprovavam as frias, julgamos, eu e o advogado que constitu, que o caso teria
um rpido desfecho na Justia do Trabalho.
Como estvamos enganados! O ano era 1986 e o poder na rea indigenista,
implantado na Funai por Romero Juc, no governo de Jos Sarney, era to grande
que o desfecho de um caso trabalhista que normalmente duraria uma semana, em
julgamento sumrio, durou quase oito anos.
Oito anos de exlio em meu prprio pas, assim meus amigos definiam a
minha situao. Ameaado, vigiado, proibido de penetrar em terras indgenas, sem
emprego ou renda definidos, dependendo a maior parte do tempo do apoio dos
amigos e dos Krahs, que jamais me abandonaram.
Passados os primeiros meses de sumio na casa de Armando que, por
sorte, morava em um bairro afastado do centro de Goinia, passei a fazer parte, por
indicao de Marco Lazarin, do Centro de Atividades Indigenistas (o CAI) do
IBRACE - Instituto Brasil-Central, uma organizao no-governamental fundada e
dirigida por Pedro Wilson Guimares, que futuramente seria eleito deputado estadual,
deputado federal e prefeito de Goinia, pelo PT.
Para sobreviver com minha famlia, fazia de tudo. Capinava quintais, fazia
jardinagem, dava palestras em universidades, promovia eventos junto com os Krahs
em Goinia e outras cidades, vendia artesanatos que os Krahs nos traziam e,
quando a coisa apertava de vez, recorria aos amigos indigenistas, que nunca
deixaram de me socorrer.
Durante algum tempo, conseguimos morar de aluguel em pequenas casas,
no mesmo bairro onde morava Armando. Tnhamos conseguido transportar nossas
coisas de Araguana com a ajuda de Heleno, que tambm passara a morar em
Goinia e amos tocando. Quando as coisas ficaram muito apertadas, aps cerca de
trs anos de nossa vinda para Goinia, pedi ao pessoal do IBRACE que nos
deixasse ficar, por uns trs meses morando em sua sede.
A sede do IBRACE ficava localizada em um bairro bastante central de
Goinia, o Setor Universitrio. Na verdade, tratava-se de uma casa residencial que
fora alugada para escritrio do Instituto. O escritrio do Centro de Atividades
Indigenistas, que representava apenas um dos cinco centros do IBRACE, ocupava
o quarto de empregados da casa, ou seja, tratava-se de um quarto minsculo, com
um banheiro mais minsculo ainda, que ficavam anexos a uma rea de servio. A
CAPTULO XXIV
O RESGATE DA MACHADINHA SAGRADA
A primeira ao da qual participei logo aps nossa chegada em Goinia, foi o
resgate do Kyir, a machadinha de pedra semi-lunar dos Krah, que se encontrava
no Museu Paulista da Universidade de So Paulo, a USP. Essa ao j vinha sendo
pensada e planejada h algum tempo, quando estvamos ainda no Norte de Gois.
A machadinha Kyir faz parte da histria e da cultura Krah. Os contos
ligados a ela so muito antigos, de uma poca mtica dessa etnia e recheados de
feitos guerreiros e passagens fantsticas.
Segundo a mitologia Krah, ela foi conquistada por Hartant, um lder que
havia sado com um grupo de guerreiros em busca de novas terras. Em determinado
ponto da viagem, onde haviam parado para dormir, se encantaram com as canes
que vinham de uma serra nas redondezas do acampamento. Esses cantos saam da
prpria Kyir, cujo guardio era Txi, um pica-pau. Hartant pediu a machadinha para
Txi, que resolveu d-la, com uma srie de recomendaes: ela jamais poderia ficar
parada, devendo estar sempre em movimento na mo dos melhores cantadores da
aldeia. Seus guardies teriam que ser honestos, srios e jamais se misturar com as
outras pessoas. Eles deveriam, um durante a estao chuvosa e outro durante a
estao seca, empunhar constantemente o Kyir, sempre cantando, animando o
povo nas caadas, nos trabalhos da lavoura, nas guerras e durante as festas.
Para os Krah, portanto, principalmente os mais antigos, o Kyir tem fora
prpria. Ele conduz o cantador e no o contrrio. Ainda segundo a mitologia, eles
haviam perdido e recuperado vrias vezes a machadinha de outros povos, que
tambm a cobiavam. Ela teria servido tambm como arma de guerra em algumas
ocasies.
Em 1949, quando os Krah passavam por uma grave crise de sobrevivncia
e de identidade cultural, devido a um massacre sofrido em 1940, um antroplogo
alemo que realizava pesquisas na aldeia Pedra Branca conseguiu adquiri-la de seu
guardio, trocando-a por um rifle. Os outros membros da aldeia s souberam do fato
algum tempo depois, quando o antroplogo j havia ido embora. Ficaram muito
tristes. Consideraram, entretanto, que nada mais havia a fazer e deram a
machadinha definitivamente por perdida.
Entretanto, em 1985, chegou aldeia Pedra Branca, vindo de So Paulo, um
outro antroplogo para realizar pesquisas para sua tese de mestrado e ficou
impressionado com a beleza de um canto que um velho entoava no ptio da aldeia,
noite. Eu estava presente nesta ocasio. Ele perguntou aos Krahs que canto era
aquele que o velho entoava e eles lhe explicaram que se tratava de um canto da
machadinha Kyir e a descreveram. Ele disse ento que, coincidentemente, havia
visto um objeto igual quele na vitrine do Museu Paulista, pertencente Universidade
de So Paulo. Houve uma comoo no ptio. At o velho parou de cantar (no sei
como, mesmo cantando ele conseguira escutar a conversa) e veio saber de mais
detalhes. Pela descrio do antroplogo, tudo indicava que se tratava da to
almejada Kyir.
Para ter absoluta certeza, entretanto, os Krah pediram a Paulo Cezar, um
tcnico em laboratrio que prestava servios na Terra Krah e morava em So Paulo,
que fotografasse a machadinha que estava na vitrine do museu e trouxesse a foto
para eles verem.
Assim foi feito e, com um grande alvoroo, que atingiu a todos da aldeia,
confirmou-se a veracidade da informao dada pelo antroplogo. Finalmente a
machadinha reaparecera!
Comeou ento um longo preparativo para o resgate da Kyir. Como chegar
a So Paulo? Como pegar a machadinha? Quem iria na expedio? Onde poderiam
se hospedar?
Penon, que era o chefe da aldeia, chamou a mim e a Paulo Cezar e nos
pediu que os ajudssemos a resgatar a Kyir. A idia de Penon era levar um grupo
de guerreiros para realizar a tarefa. Em sua cabea comeava provavelmente a se
formar o grande feito guerreiro que isso deveria representar, seguindo a tradio
mitolgica da machadinha sagrada.
podero ter uma vaga idia em que se transformou esse pequeno apartamento do
Crusp.
A fumaa, o barulho diuturno dos carros e avies, acrescido do retinir de
milhares de bandejas e talheres do restaurante universitrio, que ficava em frente ao
nosso alojamento, o constante entra e sai de estudantes nos deixava a todos
estressados. Logo na primeira semana, quatro Krahs que compunham a comitiva,
exatamente os mais velhos, desejaram ir embora para a aldeia. Um deles, o velho
Tepyt, entrou em estado catatnico. Deitou-se na cama de barriga para cima, olhos
fixos no teto e no conversava, no comia nem bebia. Levantou-se de um pulo,
apenas quase uma semana aps o incio da sua crise, quando anunciei que
tnhamos conseguido dinheiro para comprar a sua passagem e dos outros trs
companheiros, para que eles retornassem aldeia.
Durante os cerca de dois meses e meio que durou a batalha pelo resgate da
machadinha, todos os integrantes da comitiva, exceto Penon e seu filho Oswaldo,
abandonaram So Paulo. Por duas vezes nesse perodo, eu prprio me desloquei
para Goinia, onde procurava ficar o maior tempo possvel internado em uma
reserva florestal que existia prximo casa de Armando, onde morava com a minha
famlia. Somente assim, com a cabea desanuviada da fumaa e do barulho,
conseguia foras para voltar a So Paulo.
Os Krahs que retornavam para as aldeias no voltavam para So Paulo,
mas enviavam outros em seus lugares. Outros vinham ainda por conta prpria. Em
determinada ocasio, nosso pequeno apartamento chegou a comportar dezessete
pessoas.
Aps algum tempo que estvamos em So Paulo, a comitiva ganhou um
enorme reforo: Aleixo Pohi, um velho sbio, o mesmo que nos defendera no
julgamento em Araguana, chegou para colocar os doutores da USP por vrias vezes
em verdadeiros becos sem sada.
Mas o nosso grande lder era mesmo o velho Penon. Foram a autenticidade,
a firmeza e a persistncia de Penon que fizeram vitoriosa a luta para a recuperao
da machadinha. Penon investiu-se no papel do verdadeiro chefe guerreiro, que no
deve retornar sem a vitria. Nada, absolutamente nada o abalava. Enquanto todos
ficavam transtornados pelo movimento infernal daquele lugar, ele permanecia
impassvel. Atendia a todos os estudantes que o procuravam com a mesma ateno
e pacincia, no reclamava jamais da comida, do barulho ou da demora para se
resolver a situao. Seu semblante era sempre to firme e ao mesmo tempo to
sereno, que colocamos nele o apelido de Ikran-ken, literalmente, cabea de pedra,
na lngua Krah.
Enquanto isso, o processo kafkaniano rolava. A reitoria, ao perceber que os
Krahs no desistiriam de seu intento, remeteu o assunto para o Conselho
Universitrio, que se reunia apenas uma vez por ms. Na primeira reunio em que o
assunto foi apreciado pelo Conselho remeteu-se a deciso final sobre o impasse para
a prxima reunio. O Conselho desejava conhecer melhor o assunto, investigar mais
a origem e a histria da machadinha. Mais trinta dias de So Paulo, no mnimo, nos
esperava.
Captulo XXV
A UNIVERSIDADE NAS ALDEIAS
Uma das atividades mais marcantes do perodo de exlio em Goinia, foi
um programa desenvolvido em parceria entre o CAI do IBRACE com a Faculdade de
Comunicao e Biblioteconomia (FACOMB), da Universidade Federal de Gois. Os
professores Nilton Jos dos Reis e Armando Arajo eram os lderes do projeto pela
universidade.
A proposta bsica do projeto era levar universitrios de comunicao em
regime de estgio para as aldeias indgenas, para documentar em vdeo, fotografia e
fita-cassete as realidades locais dessas aldeias. Com isso tentvamos alcanar dois
objetivos: um, o de propiciar aos estudantes a oportunidade de aprender sobre as
culturas indgenas, documentando as realidades locais dessas aldeias, divulgando-as
o mximo possvel no meio universitrio e para a sociedade. Os materiais coletados
em campo transformavam-se em documentrios em vdeo, programas de rdio e
jornais-laboratrio da faculdade.
O outro objetivo era o de conseguir aliados para a questo indgena.
Tnhamos como perspectivas que esses estudantes, em fase final de formao
universitria, logo estariam disputando o mercado de trabalho, integrando-se aos
quadros dos veculos de comunicao em Gois e em outras partes do pas. Isso, em
tese, propiciaria mais abertura para a divulgao dos problemas indgenas, uma vez
que os estgios realizados pelo programa, nas aldeias indgenas, eram
extremamente marcantes, para quem deles participavam.
Assim, por vrias vezes levamos s aldeias Xavantes e Krahs, turmas de
universitrios. Geralmente quem guiava os grupos pelas aldeias Xavantes era o
Odenir (olha ele a novamente!), enquanto eu me encarregava de levar os estudantes
para as aldeias Krahs e de outros grupos Timbiras.
Nossas expectativas no estavam erradas. Aps alguns anos das primeiras
expedies dos estudantes de comunicao s aldeias, comeamos a perceber a
facilidade com que conseguamos divulgar os fatos relativos questo indgena em
Goinia. Na verdade, essa abertura acontece at os nossos dias. Muitos daqueles
estudantes que participaram dos estgios nas aldeias so hoje profissionais
respeitados, atuando nos meios de comunicao e esto sempre abertos ao receber
CAPTULO XXVI
A LUTA DE RAONI CONTRA ROMERO JUC
Corria o ano de1987. Romero Juc ocupava a presidncia da Funai h cerca
de um ano e meio. Ele havia se tornado o inimigo pblico nmero um dos povos
ndgenas e dos indigenistas, com as medidas que tomara e a poltica que
desenvolvia no rgo.
Ningum sabia exatamente de onde ele havia sado. Sabia-se que era
apadrinhado poltico do senador Marco Maciel, de Pernambuco, ento vicepresidente de Jos Sarney. Com o passar do tempo, comentava-se que ele havia
freqentado cursos de formao estratgica de direita nos Estados Unidos e no
Chile. Falava-se na poca que ele havia feito esses cursos em companhia de
Ronaldo Caiado, atualmente deputado federal, mas que, na mesma poca,
despontou como lder da UDR Unio Democrtica Ruralista, de extrema direita.
Alguma coisa em comum entre eles realmente deveria existir, pois, no se sabe por
que, os clippings dirios sobre a questo indgena, produzidos pela Funai, traziam
tambm, invariavelmente, notcias sobre Ronaldo Caiado e a UDR.
Romero Juc entrou com fora total na Funai. Numa poca em que j eram
restritas as contrataes de servidores pblicos, conseguiu colocar dentro do rgo
cerca de duas mil pessoas sem concurso pblico. Trouxe um sem-nmero de
conterrneos seus, sem as mnimas qualificaes para as funes e os colocou em
pontos estratgicos na administrao central em Braslia, nas Superintendncias,
nas Delegacias Regionais e nos Postos Indgenas.
Dizia-se que Juc era um profissional frio e calculista. Considerando que seja
verdade que tenha freqentado cursos de estratgias polticas, era tambm bem
treinado e competente. Toda a poltica implantada por ele na Funai, seguia uma
estratgia definida, que denunciei na poca, atravs de um texto que reproduzi e
distribu como pude para todo o pas, denominado O Estado e os Povos Brasileiros.
Sua estratgia se baseava nos seguintes pontos:
- Demitiu e perseguiu os indigenistas reconhecidamente aliados das
comunidades indgenas e que de alguma forma atuavam em favor dessas
comunidades. Foi nessa poca em que comecei a amargar os quase oito anos de
exlio em meu prprio pas, como meus amigos definiam minha situao, que j
relatei em parte;
- Inundou as unidades da Funai, da sede central aos Postos Indgenas, de
pessoas totalmente estranhas s comunidades e s lideranas indgenas, ao trabalho
e causa indigenista;
era muito intensa. Durante o trajeto, em nenhum momento eles pararam de entoar
cantos e emitir gritos guerreiros.
Todos foram levados para um grande ginsio de esportes coberto, onde seria
realizada a manifestao. Os Kayaps imediatamente tomaram toda a quadra de
esportes do ginsio, onde em uma de suas laterais haviam armado um grande
palanque de madeira, em um nvel ligeiramente superior ao da quadra. Os chefes
postaram-se frente dos guerreiros e ficaram ali, frente ao palanque aguardando,
excitados. Quem afinal seriam seus opositores, que os fariam descarregar toda
aquela energia armazenada, em vrios dias de preparao para a guerra?
Depois de cerca de meia hora de espera, quando os cantos e danas
guerreiras no cessavam, um homem entrou e tomou um assento localizado no
centro da mesa, que ocupava toda a frente do palanque. Os cantos cessaram e
houve uma espcie de descarga eltrica entre os guerreiros Kayaps. As armas
foram imediatamente empunhadas. s aquele ali?
Houve um momento de indeciso dos chefes, que se entreolharam como se
perguntando o que fazer. Definitivamente, no era exatamente aquilo que estavam
esperando.
Foi o bastante para que uma mulher Kayap, que fazia parte de um grupo de
mulheres que havia se localizado no canto da quadra, se adiantasse rapidamente e
se colocasse frente ao homem sentado no palanque. Ela portava um faco imenso,
afiadssimo, que passou a manejar com maestria, ora encostando-o na garganta do
homem, ora brandindo-o sobre a sua cabea, proferindo ao mesmo tempo um
intenso discurso em Kayap.
Os chefes guerreiros olhavam atnitos uns para os outros, parecendo nada
entender.
O discurso de Tura, assim depois se revelou ser o seu nome, foi
emocionante e prolongado. Ela sabia exatamente o que estava fazendo. Percebi que
a sua inteno era justamente a de esfriar o mpeto guerreiro dos homens, que
poderia resultar em derramamento de sangue, chamando para cima do povo Kayap
retaliaes futuras. Pensou como mulher e me, pois carregava seu filho nas ancas,
enquanto fazia o discurso.
Se essa havia sido realmente a sua inteno, funcionou. Quando terminou a
sua performance, ela havia dado o tom que deveria permear todo o evento. No
haveria guerra ou sangue, apenas discursos.
Coitado daquele funcionrio (ficou-se sabendo depois que se tratava de um
funcionrio de segundo escalo do consrcio que construiria a hidreltrica), como
sofreu. Aos espectadores parecia que a qualquer momento teria um infarto, tamanha
era a sua palidez. Depois de Tura, seguiram todos os chefes guerreiros Kayaps,
que proferiam discursos guerreiros, brandindo suas lanas e bordunas a centmetros
da sua garganta e da sua cabea. Trata-se de uma tcnica guerreira, presente em
vrios povos, destinada a mostrar fora, destreza, valentia e testar a coragem do
inimigo.
E, assim, passou-se o primeiro dia do evento, que estava programado para
um total de cinco, quando seriam colocados e debatidos os impactos sociais e
ambientais que causam a construo de uma hidreltrica daquele porte. Vrios
CAPTULO XXVIII
KRAH OS FILHOS DA TERRA
Luiz Eduardo Jorge fotgrafo e documentarista e foi para mim um daqueles
parceiros que a vida lhe oferece, quando voc mais precisa dele.
Eu continuava a atuar pelo Centro de Atividades Indigenistas do IBRACE, de
onde frequentemente conseguia criar fatos polticos que colocavam a questo
indgena em foco em nveis regional e nacional. Mas, minha grande preocupao
continuava sendo o povo Krah, do qual jamais havia perdido o contato e a amizade.
Os Krahs no estavam bem. Sentiam fortemente em suas aldeias a poltica
de isolamento perpetrada por Romero Juc. A Funai havia conseguido cooptar
vrios jovens lderes emergentes e abafar o movimento de auto-gesto que
havamos iniciado. Tornara-se muito difcil para os lderes conscientes sarem das
aldeias e denunciar a situao que estavam vivendo. O abandono deliberado havia
levado as aldeias a uma misria extrema, que era agravada pela baixa auto-estima,
provocada pela impotncia das comunidades em reverter uma situao de
submisso, da qual agora elas tinham plena conscincia.
Eu sentia, portanto, necessidade de retomar a luta pelo respeito e autonomia
dos Krah, mas no sabia como faz-lo. A atuao pelo IBRACE era de carter
voluntrio e grande parte da minha energia tinha que ser despendida para a
manuteno da minha famlia. De resto, minha entrada nas terras indgenas era
proibida e eu me sentia constantemente vigiado em minhas aes.
Luiz Eduardo, de repente, apareceu no IBRACE. Na verdade ele
reapareceu, pois, segundo me relatou, havia sido um dos fundadores dos Centro de
Atividades Indigenistas, do qual depois havia se afastado.
Travamos uma forte amizade. Em determinada ocasio ele manifestou o
desejo de documentar os Krahs em foto e vdeo e no demorou muito para que
empreendssemos juntos, uma viagem s aldeias Krahs, da forma mais discreta
possvel.
Foi uma paixo imediata do documentarista pelo documentado. Na viagem
Luiz Eduardo havia levado uma simples cmera VHS, mas foi o bastante para que
ele se apaixonasse pela beleza plstica das pessoas, das aldeias e do ambiente da
serviram para que, por inmeras vezes, grupos de Krahs sassem das aldeias e,
comercializando as cpias de mo em mo, viajassem para Braslia, So Paulo, Rio
de Janeiro e outras localidades, para batalhar recursos para suas aldeias e denunciar
a situao delas.
Em 1993, fomos convidados para participar com o vdeo do Festival de San
Sebastian, no pas Basco. Eu e Roboxt, um representante Krah, fomos ento para
a Europa, com todas as despesas pagas pelo festival. Acabamos fazendo um
circuito tnico pela Espanha por cerca de um ms, a convite de entidades que
conhecemos no festival e apoiados por amigos bascos Pedro, Iosu e Koldo, que
havamos conhecido anteriormente. Participamos tambm de uma mostra de filmes
tnicos em Paris, a convite do produtor do evento, que conhecemos no Festival de
San Sebastian.
Tivemos ento oportunidade de divulgar o vdeo e a luta dos Krahs e dos
outros povos indgenas do Brasil, por respeito e autonomia. O mais importante,
entretanto, que fizemos contato direto com vrias instituies apoiadoras das
causas das minorias no terceiro mundo, quebrando assim um monoplio exercido
por algumas instituies indigenistas brasileiras. Esses contatos resultaram depois
em financiamentos a projetos da entidade UNIO DAS ALDEIAS KRAH KAPEY,
uma associao de todas as aldeias Krahs que foi criada exatamente para receber
os eventuais resultados da comercializao do documentrio.
A associao KAPEY continua ainda em plena atividade, desenvolvendo
projetos nas reas de meio-ambiente, educao, cultura, comunicao, segurana
alimentar e gerao de renda, promovendo a unio de todas as aldeias Krah, em
torno de um projeto de autonomia fsica e cultural.
Captulo XXIX
ANISTIA
Em finais do ano de 1992, travei uma briga jurdica com algumas ONGs.
Indigenistas, aps ter denunciado na imprensa alguns desvios e manipulaes de
lideranas, de recursos e de informaes. Algumas das entidades que denunciei
resolveram me processar por calnia e difamao. Processaram tambm empresa
jornalstica Jaime Cmara, proprietria do jornal O Popular, de Goinia, que
veiculara a matria. A coisa rendeu grandes tenses, audincias, sentenas e
negociaes que acabaram provando que eu havia dito a verdade.
Apesar de a denncia ter sido veiculada em 1992, essa briga jurdica iniciouse efetivamente em 1993, aps a minha anistia. Voc, meu caro leitor, deve estar
lembrado que prometi l no prefcio, que elas abrangeriam o perodo de 1974 a
1993, ano em que fui anistiado. Pois, exatamente no dia 22 de abril de 1993 fui
anistiado pelo governo brasileiro, com base na constituio de 1988 e reconduzido
aos quadros da Funai. Encerro, portanto, por aqui, as minhas narrativas. Aps a
anistia e o retorno ao trabalho na Funai, tudo mudou novamente em minha vida. Mais
respeito, novos trabalhos, novos desafios, menos tenso, mais segurana
financeira, novos aliados e at nova famlia.
Mas tudo isso fica para o prximo volume, que, se tudo correr bem, espero
que abranja mais vinte anos de convivncia com os povos indgenas. Um imenso
privilgio, asseguro-lhes.
Aguardem-me.
POSFCIO
Espero que vocs tenham gostado das narrativas pessoais registradas neste
livro. Como disse no prefcio, elas foram publicadas com o objetivo principal tentar
colocar os temas indgena e indigenismo em pauta e de no deixar que fosse
enterrado definitivamente parte da nossa histria.
Mas o objetivo principal deste POSFCIO, tentar atualizar as informaes
acerca desses temas, desde onde as narrativas se encerraram, ou seja, o incio da
dcada de noventa.
Para isso, torna-se necessrio retroceder um pouco na cronologia dos fatos,
at a promulgao da Constituio Federal de 1988, quando alguns conceitos novos,
de extrema importncia para a evoluo do relacionamento das populaes
indgenas com a sociedade nacional, foram institudos.
O primeiro desses conceitos, inclusos no art. 231, diz que reconhecido aos
ndios o sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos
originrios sobre as terras que ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens. Esse dispositivo constitucional derrubou todos
os conceitos, vigentes at ento, de que os ndios deveriam ser incorporados
sociedade nacional, reconhecendo ser o Brasil um pas pluritnico.
O segundo conceito, foi institudo pelo artigo 232, que diz: Os ndios, suas
comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em
defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todas as
fases do processo.
Inicialmente, para muitos juristas, esse dispositivo constitucional teria
eliminado automaticamente o instituto da tutela governamental sobre as populaes
indgenas, ao dar a elas, individual ou coletivamente, o direito de recorrerem ao
sistema judicirio nacional em defesa de seus direitos e interesses, como quaisquer
cidados ou agremiaes, dispensando, portanto, intermediaes.
Tambm no artigo 232, foi includo um termo importantssimo, que iria, de
fato, revolucionar todo relacionamento do qual nos ocupamos: trata-se do termo
organizaes. Esse termo permitiu que as comunidades indgenas passassem a
ter o direito de se organizar em agremiaes civis, como associaes, institutos,
fundaes, confederaes, etc. a partir da que nasce o que conhecemos hoje
um sculo de histria. Ns, que ainda atuamos por ela, temos um sentimento,
bastante angustiante, de estarmos sendo enterrados vivos.
Tudo o que foi relatado neste POSFCIO, est acontecendo hoje, outubro de
2006, quando estamos finalizando o texto para o livro que voc tem em mos.
Esperamos, assim, ter cumprido com a nossa pretenso, quando nos
dispusemos a public-lo, de dar ao leitor uma viso mais ampla possvel da questo
indgena, desde a chegada dos europeus atualidade.
EPLOGO
Afinal, o indigenismo deve mesmo ser enterrado definitivamente
(interrogao)
Antes de qualquer coisa, gostaria de externar minha quase repulsa pela
palavra ndio. Essa repulsa foi um pouco aplacada s recentemente, quando tive
de pesquisar a palavra no Aurlio, para escrever o prefcio. Ali, Aurlio Buarque de
Holanda acrescenta ao termo, uma definio mais moderna: Indivduo pertencente a
qualquer um dos povos aborgines e foi somente por isso que a grafei sem muito
pejo, no livro. J a palavra Indgena viria do latim, significando originrio de
determinado pas, regio ou localidade, nativo. A melhorou um pouco, porque eu
costumava dizer que a palavra ndio nasceu de um engano o dos europeus
pensarem estar chegando s ndias Orientais - e se transformou em um preconceito.
Mas, certo que essas palavras desaguaram em termos h muito correntes
na sociedade, como indigenismo, indigenista, poltica indigenista. O Aurlio
registra tambm, que a palavra indigenismo veio de um movimento acontecido no
Mxico, que se caracteriza pela defesa das populaes indgenas de um pas ou
regio. Esse movimento resultou na criao do Instituto Indigenista Interamericano,
em 1942, no Mxico, ainda hoje uma referncia bastante forte na Amrica Latina.
Atualmente tenho escutado, at mesmo de algumas lideranas indgenas,
principalmente as mais articuladas com o mundo exterior das aldeias, que o
indigenismo acabou. Que os protagonistas agora so eles prprios, os indgenas.
Bem, j falei que no gosto da terminologia, mas tambm no conheo
nenhum termo que designasse um fenmeno da sociedade, por longo tempo, que
tenha mudado. Assim, gostando ou no do nome, gosto do tema, do movimento, de
estudar, observar e acompanhar a evoluo histrica daquilo que, para mim, nunca
foi uma profisso, mas a minha prpria vida.
Digo, inicialmente, que um contra-senso querer sufocar um sculo de
histria, do que o Brasil talvez j teve de melhor em humanismo e acumulao de
conhecimentos sobre as nossas primeiras razes. Desprezar as obras e as
trajetrias de figuras como Rondon, Darcy Ribeiro, Villas Boas, Francisco Meirelles e
mesmo os contemporneos que j citamos, quase um processo Stalinista.
Mas, afinal, o que seria esse indigenismo hoje, j que no se pode acabar
assim, de uma hora para a outra, com o termo e o movimento. Hoje, existem as
mais variadas formas de exerc-lo, tanto pelo poder governamental como da
sociedade civil, podendo, obviamente, participar os representantes indgenas dos
dois seguimentos.
Os temas ligados questo indgena tornam-se, a cada dia, mais
complexos: Biodiversidade, Conhecimentos Tradicionais, Propriedade Intelectual,
Direitos Autorais e de Imagem, Gesto Territorial, Educao Diferenciada, Medicina
Tradicional, Arquitetura e Construes, Administrao Pblica e Civil, Legislao
Indigenista, Associativismo e Cooperativismo, Comrcio e Exportao,
Desenvolvimento Sustentvel, Comunicao etc., que passam a exigir aes,
assessorias e consultorias cada vez mais especializadas.
Os indigenistas ligados Funai, alm dos temas acima, exercem ainda uma
srie de atividades inerentes estritamente ao poder governamental, tais como:
Mediao de Conflitos Internos e Externos s Comunidades Indgenas, Apoios e
Aes de Proteo Territorial, Licenciamentos Scio-Ambientais para
Empreendimentos Governamentais e Privados, Identificao, Delimitao e
Demarcao de Terras Indgenas, Proteo de ndios sem Contato, entre outras.
Obviamente, os representantes indgenas esto, a cada dia, mais aptos a
lidarem com todos esses temas e para isso tambm trabalha o indigenismo, desde a
dcada de setenta, quando o termo corrente era autodeterminao. Esse apoio se
reflete hoje, desde o incentivo e a facilitao para a formao tcnica e acadmica
desses representantes, transferncia, atravs de aes exercidas em campo, de
tcnicas e tecnologias modernas, que possibilitem s diversas etnias praticarem o
chamado etnodesenvolvimento.
A lgica nos diz que essa interao dinmica e constante, j que surgiro
sempre novas idias, tcnicas e tecnologias no mundo, que necessitaro de
especialistas que as repassem, assim como o Brasil necessita ainda dos americanos
para avanar em seus projetos espaciais ou da tecnologia alem para construir
centrais nucleares ou ainda os Estados Unidos necessitem de tecnologia brasileira
para desenvolver combustveis renovveis (lcool, biodiesel), e assim por diante.
Alis, cada vez mais nossa sociedade tenta buscar os conhecimentos tradicionais
das populaes indgenas, com o objetivo de avanar em novas tcnicas, tecnologias
e produtos, transformando essa interao em uma via de duas mos.
Assim, acredito que movimento indgena no incompatvel com
indigenismo, seja ele de que origem for. Ao contrrio, eles se complementam e
atualmente precisam um do outro, para sobreviver e desenvolver. A meu ver o
indigenismo somente desaparecer quando TODA a sociedade estiver
conscientizada do respeito e gratido que se deve aos povos indgenas, pela sua
antiguidade nesta terra e pelas heranas genticas e culturais que nela imprimem,
fazendo dessa interao algo natural. Ainda assim ser necessria a existncia de
aparatos governamentais que garantam todo o respeito e os direitos conquistados
pelos povos indgenas, j que, no fundo, estamos falando de uma utopia. Ou algum
tem dvidas que os interesses econmicos sobre os patrimnios indgenas, sejam
corporativos ou individuais, continuaro sempre a existir.
APNDICES
FATOS HISTRICOS E LEGISLAO INDIGENISTA.
Definio:
Legislao Indigenista Conjunto de leis que regulam a relao do estado com as
populaes indgenas.
Terminologia usada no perodo Colonial:
Nao gentlica - Nao ou povo no-cristo.
Aldeia agrupamento de ndios alocados por oficiais da coroa ou missionrios.
Descimentos - busca, localizao e transladao de ndios para locais determinados,
prximo s povoaes portuguesas.
Entradas Expedies particulares ou oficiais, com ou sem presena de missionrios
para efetuar os descimentos.
Bandeiras Expedies particulares para aprisionamento de ndios. Podiam ser
contratadas por oficiais da coroa ou ilegais. Associadas principalmente aos paulistas.
Resgate ato de retirar prisioneiro ndio de outro grupo indgena.
Aldeias de Repartio aldeamentos para onde eram trazidos os ndios para serem
posteriormente distribudos.
Aldeias de Administrao aldeia de ndios descidos sob a jurisdio das Cmaras,
Governadores ou Capites-Generais.
Cativeiro escravido.
Guerra Justa declarao de guerra a partir de deciso feita em junta que
determinava pela justeza da guerra que se pretendesse efetuar contra determinado
povo indgena. Principais critrios: 1) ndios que punham empecilho propagao da
f crist; 2) que atacavam povoados e fazendas; 3) antropfagos; 4) aliados de
inimigos portugueses; 5) Quebra de pactos celebrados.
Junta das Misses Conselho local formado pelos representantes das misses,
Bispo e oficiais do rei que decidiam sobre a legitimidade das questes indgenas,
sobretudo sobre as guerras e os destinos dos ndios descidos.
Principais fatos histricos e Leis coloniais.
Expedio de MARTIM AFONSO DE SOUZA Inicio da colonizao sistemtica
1531. At essa poca predominavam os escambos e trficos de madeira. Martim
Afonso deu inicio distribuio de sesmarias e plantao de cana de acar.
Funda So Vicente a primeira vila portuguesa no Brasil. Retorna para Portugal em
1533.
1534/1536 Criao das Capitanias Hereditrias, em nmero de 15, cedidas a 12
donatrios.
Sistema de Governo Geral Regimento de 1548
Primeiro Governador Geral TOM DE SOUZA 1549/53 Localiza-se em
Salvador, que continuaria a ser a sede administrativa do Brasil at o sculo XVIII,
quando a capital da colnia transferida para o Rio de Janeiro.
Tom de Souza trouxe os primeiros escravos negros e os Jesutas para a catequese
dos ndios, liderados por Manoel da Nbrega.
Principais Leis editadas na Colnia:
1.
Regimento de Tom de Souza 15.12.1548 : Recomenda a paz com os
ndios para que os cristos possam povoar o territrio. Guerra os inimigos.
Ajuntamento de aldeias prximo aos povoados portugueses.
2.
Lei de 20 de maro de 1570, sobre a liberdade dos ndios: Probe o
cativeiro dos ndios exceto aos tomados em guerras justas. Afirma os critrios de
guerra justa e menciona particularmente os Aimors como alvo de guerras
planejadas ( Governo Geral de Mem de S).
3.
Lei de 24 de fev. 1570 Define os ndios que podem ser cativos e os que
no podem. Probe incurses no serto sem autorizao do governador e de padres
jesutas.
4.
Alvar e Regimento de 26 de julho de 1596: Regulamenta o papel dos
jesutas nos descimentos dos ndios e na superviso dos seus trabalhos nas
fazendas, pelo perodo mximo de dois meses, seguido de igual perodo de folga.
Cria os cargos de procurador e juiz ordinrio dos ndios. Determina que cabe ao
governador alocar as reas dos ndios, que devem ser aquelas no aproveitadas
pelos capites.
5.
Proviso de 5 de julho de 1605: Declara livres todos os ndios cristos ou
pagos. Probe os abusos, os descimentos irregulares e obriga o pagamento por
servios prestados pelos ndios.
6.
Lei de 30 de julho de 1609: Confirma a proviso de 1605 e os termos do
Alvar de 1596. Probe os capites-gerais de exercerem qualquer poder a mais sobre
os ndios do j exercem sobre os outros homens livres.
7.
_Lei de 10 de set. de 1611: Declara a liberdade dos gentios do Brasil,
excetuando os tomados em guerra justa e revoga as leis anteriores.
8.
_Lei de 10 de set. de 1611 Declara a liberdade dos gentios do Brasil ,
exceto os tomados em guerras justas. Renova as guerras justas conveniadas pelo
agrcola e cria impostos. Manda demarcar reas para os ndios. Probe o ensino das
lnguas indgenas e torna obrigatrio o portugus.
20.
_Carta Rgia de 12 de maio de 1798: Abole o Diretrio de Pombal. Institui a
relao paternalista de amo e criado entre brancos e ndios a servio. Retoma o
conceito de guerras defensivas. Promove o ndio condio de rfo. Permite o livre
estabelecimento de brancos em terras dos ndios.
21.
_Diversas Cartas-Rgias de 1806,1808 e 1809: Promovem guerras ofensivas
aos Botocudos, Coroados,Guerm, dando concesses a quem os fizer
particularmente, com direitos escravizao de 10 a 15 anos.
Resumo Histrico do Perodo Colonial
Predominncia da escravizao dos ndios. Alguns perodo mais brandos
(1605/1611/1680/1684) se verificaram, mas, na verdade, nem sempre a lei era
cumprida.
Pacto entre a Coroa e a Igreja Catlica (jesutas), que perdurou at 1757 (Diretrio
de Pombal), que expulsa os jesutas.
Conflitos de mtodos e interesses entre os padres e os colonos, oficiais e capites
gerais. Os primeiros queriam o ndio de misso, executando trabalhos coletivos de
subsistncia e para o desenvolvimento da misso. Os segundos queriam o trabalho
individual em fazendas e engenhos de particulares. Mesmo entre as ordens
religiosas (franciscanos, jesutas, carmelitas) no havia consenso.
Alm da construo de fazendas e engenhos, os ndios eram usados para a defesa
contra outros povos indgenas e contra europeus invasores (franceses, holandeses,
espanhis,etc.);
Na disputa entre colonos e padres a Coroa tomava decises conflitantes, ora
apoiando uns ora a outros, conforme o caso e a convenincia. Na verdade a Coroa
tentava manter o quanto possvel a paz entre ndios e colonos para que o projeto
colonial avanasse.
O papel da mo-de-obra indgena no perodo subestimada. Na Amaznia ela
persistiu at o boom da borracha, iniciado em 1870.
No perodo do Diretrio de Pombal, quando se transformou aldeias em vilas e
lugares, promoveu-se a miscigenao, alm do projeto de transformar os ndios em
produtores leva destruio de vrios grupos como povos organizados, tornando-se
colonos e artesos. Na Amaznia dezenas de aldeias de misses desapareceram,
dando lugar a cidades hoje conhecidas, como Santarm, Bragana, Viana, entre
outras.
A Carta Rgia de 1798 exprime essa preocupao com a destruio dos povos
indgenas, extingue o Diretrio de Pombal e institui pela primeira vez o conceito
paternalista, tornando os ndios rfos.
PERODO IMPERIAL
1 Reinado: 1822/31
Regncia: 1831/1835
1)
Lei de 27 de outubro de 1831: Revoga as Cartas Rgias de 1808. Reinstitui o
estatuto de rfos para os ndios, tornando os juizes-de-paz os seus tutores. Todos
os ndios escravizados so desonerados;
2)
Lei de 12 de agosto de 1834: Determina que as Assemblias Legislativas
provinciais e seus governos cuidaro da catequese e civilizao dos ndios;
3)
Decreto 426 de 24 de julho de 1845: Cria as DIRETORIAS GERAIS DOS
INDIOS em cada provncia, que por sua vez ficam encarregadas de criar diretorias
parciais em cada aldeia ou em conjunto de aldeias. A nomeao do Diretor Geral
ficava a cargo do imperador. Dispe sobre o regulamento, favorece a catequese,
probe a servido dos ndios e os maus tratos. Obriga os ndios ao servio pblico
mediante salrio e ao servio militar, sem coao ( Lei tambm conhecida como
Regimento das Misses).
4)
Lei de Terras de 1850: Oficializou o latifndio. Para registrar o direito de
posse era necessrio apresentar a doao de sesmaria ou a compra de terras
provncia. As terras devolutas, passavam para o poder das provncias. As terras
ocupadas pelos ndios que no estivessem aldeados apropriada pelos governos
provinciais. Todo isso expulsou os pequenos lavradores e os ndios de suas terras. A
regra geral era o desleixo e a incria por parte dos servios de demarcao e dos
Diretrios Gerais. Em 1860 foi criado o Ministrio da Agricultura e a passagem da
poltica indigenista para o seu mbito de ao, ao aplicar a Lei de Terras, fez com
que dezenas de aldeias ainda existentes fossem extintas formalmente e seus
habitantes condenados a virarem posseiros sem terras e perderem suas
caractersticas culturais.
RESUMO HISTRICO DO PERODO IMPERIAL
- Consolida-se o conceito do ndio como um ser incapaz, tanto mental como
juridicamente
- Usurpao de grande parte das terras dos ndios, at mesmo as concedidas
anteriormente, que no sendo registradas aps a Lei de Terras de 1850, perderam a
validade.
- Firmou-se o pensamento que o ndio estava fadado ao desaparecimento por sua
inadaptabilidade evoluo humana
PERODO REPUBLICANO:
Decreto 8.072 de 20 de junho de 1910: Cria o Servio de Proteo aos ndios e
Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) e aprova o respectivo
regulamento.
Lei n 3.0711 de 01 de janeiro de 1916: Cdigo Civil. Institui os critrios de relativa
incapacidade dos ndios.
Decreto-Lei 3.454 de 06 de janeiro de 1918: A parte referente Colocao dos
Trabalhadores Nacionais transferida para o Servio de Povoamento do Solo,
transformando o rgo indigenista apenas em SPI Servio de Proteo aos ndios.
Lei 5.484 de 27 de junho de 1928: Regula a situao dos ndios nascidos no territrio
nacional.
Decreto 19.433, de26 de novembro de 1930: O Servio de Proteo aos ndios
incorporado ao Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio.
Decreto 24.700 de 12 de julho de 1934: O Servio de Proteo aos ndios passa a
constituir um departamento da Inspetoria de Fronteiras, do Ministrio da Guerra.
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