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Sociologia - Religio
Sociologia - Religio
by Paulo Alexandre
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religio
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O brasil ainda catlico

Aldenei Barros
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Transcript
Religies

1. Curso de Sociologia da religio Pag. 1Sumrio1) Introduo

ioseph

.............................................................................................................................................................

30,933 views

22) Religio
.................................................................................................................................................................
33) Senso religioso
......................................................................................................................................................
44) Paradigmas

Principais Religies do Mundo

Alex Ferreira dos Santos
106,855 views

............................................................................................................................................................
4 Qual a importncia das pressuposies de uma sociedade?
......................................................................................... 6 Qual a diferena entre o homem
comum e o cientista?................................................................................................ 6 A verdade
cientfica x verdade religiosa

Religies
Zaara Miranda
7,073 views

..................................................................................................................... 7 Algumas
consideraes sobre os sistemas de crenas dos individuos
.......................................................................... 75) Por uma anlise sociolgica: O Simbolismo

Instituio religiosa
roberto mosca junior

Religioso............................................................................................ 8 A finalidade do

21,003 views

simbolismo religioso
......................................................................................................................... 8 A vida
religiosa e o simbolismo
................................................................................................................................. 86) O

O brasil ainda um pas catlico

Adriano Capilupe

mtodo de investigao da sociologia

14,389 views

................................................................................................................. 9 O Mtodo e os
Mtodos
............................................................................................................................................. 9
Mtodo Histrico (promovido por Boas)
...................................................................................................................10 Mtodo
Comparativo (empregado por Tylor)

Cap 20 origem, conceitos e

caracteristicas das religies
Joao Balbi
9,762 views

............................................................................................................10 Mtodo Monogrfico

(criado por Le Play) ................................................................................................................10
Mtodo Esttico (planejado por Quetelet)
.................................................................................................................10 Mtodo Tipolgico

Religioes
Rogerio Vianna
5,042 views

(aplicado por Max Weber)

..........................................................................................................11 Mtodo Funcionalista
(utilizado por Malinowski) .....................................................................................................11
Mtodo Estruturalista (desenvolvido por LviStrauss)..............................................................................................117) Sociologia da Religio

Conhecendo as religies
silviaanalia5473
26,388 views

em Hume ..........................................................................................................................128)
A sociologia da Religio em Durkheim
.................................................................................................................139) Weber e a

RELIGIES DO MUNDO.
Virna Barra

Religio

4,778 views

...............................................................................................................................................14
O que Weber mostra em relao a
religio?...............................................................................................................1410) O cristo
em uma sociedade no-crist

A Origem Das Religies

290397ale

.............................................................................................................1611) A lei mosaica e os

58,210 views

profetas ...............................................................................................................................18
OS
PROFETAS........................................................................................................................................................1912)
Jesus e os apstolos
.........................................................................................................................................2413)

Diversidade religiosa
Andreia Filipa Oliveira
2,751 views

Religio no
brasil.............................................................................................................................................25
.................................................................................................................................................3014)

BREVE HISTRICO DAS

RELIGIES
Antonio Marcos

OS FILSOFOS MODERNOS E A

5,072 views

A religiosidade atual

RELIGIO..............................................................................................33 a. Rousseau
..............................................................................................................................................................33
b. Durkheim - As formas elementares da vida religiosa

Religies no brasil
Blogkiz

.............................................................................................34 c. Karl Marx

1,799 views

.............................................................................................................................................................3515)
BIBLIOGRAFIA
.............................................................................................................................................3716)
ANEXO I - Ritos corporais entre os Sonacirema
.............................................................................................4017) ANEXO II -Distribuio das

Microsoft Power Point Grandes

ReligiEs
Tito Romeu Gomes de Sousa
Maia Mendes

crenas em 2000..................................................................................................4518) ANEXO

36,695 views

III -Desencantamento do Mundo

........................................................................................................4719) Informaes acerca

Religies da humanidade.

do professor ......................................................................................................................52

Over Lane

2. Curso de Sociologia da religio Pag. 2 Sociologia da religio1) Introduo Sociologia da religio

13,762 views

busca explicar as relaes mtuas entrereligio e sociedade. Os estudos fundamentam-se na dimenso

social da religio (areligio uma instituio social) e na dimenso religiosa da sociedade (osindivduos

Diversidade religiosa!

que compem a sociedade so seres religiosos e praticam rituaisrevestidos de sacralidade). WACH,

Leonardo Pereira

(1990, p. 11, 205) diz que a sociologia da religio estuda ainter-relao da religio com a sociedade, e

483 views

as formas de interao queocorrem de uma com a outra, e d como bsica para a sociologia dareligio
a hiptese de que os impulsos, as idias e as instituiesreligiosas influenciam as formas sociais e, por
sua vez, so por elasinfluenciados, alm de receberem o influxo da organizao social e

AULA DE ENSINO RELIGIOSO

daestratificao. J NOTTINGHAM, entende que o socilogo da religio ocupa-sedela como um

elianecamera

aspecto do comportamento de grupo e estuda os papisque a religio tem desempenhado atravs dos

89,606 views

tempos. So campos de pesquisa da sociologia da religio: a) Influncias gerais do grupo sobre a

religio; b) Funes dos rituais nas sociedades; c) Tipologias de organizaes religiosas e de respostas
religiosas aomundo ou a ordem social; d) Influncias diretas ou indiretas dos sistemas ideais religiosos
nasociedade e seus componentes ou elementos (como classes, grupos denacionalidades, grupos
tnicos) e da sociedade nos sistemas ideais; e) Anlise especfica de nmeros de seitas religiosas e

religies CP- IA-Dr1

mega
11,038 views

movimentos taiscomo mormonismo e testemunhas de Jeov; f) Interao de entidades religiosas

significativas em mbito local ou decomunidade; g) Avaliaes conscientes ocasionais, feitas por
porta-vozes para gruposreligiosos mais importantes, das circunstncias sociais nas quais os grupos
seencontram.

A RELIGIO NO BRASIL
Jorge Miklos
11,033 views

3. Curso de Sociologia da religio Pag. 3 Esta relao est incompleta e seus itens aparecem por isso
menosespecificamente sugeridos do que poderiam ser, mas o carter geral dosinteresses da sociologia
da religio aparece, assim, razoavelmente bemindicados. Considerando que religio diz respeito a todos
os homens, devemos,antes de mais nada, proceder a um auto-exame.2) Religio Ao longo de milhares

Instituio religiosa
roberto mosca junior
7,049 views

de anos, a religio tem evidenciado umimportante papel na vivncia dos seres humanos. Apesar
dauniversalidade que caracteriza o fenmeno religioso, de uma forma ou outra,a religio marca
presena em todas as sociedades humanas,influenciando a forma como vemos e reagimos ao meio que
nos rodeia. No existe uma definio de religio genericamente aceita, a suaconcepo varia

As grandes religies do mundo

Zaara Miranda

naturalmente de sociedade para sociedade, cultura paracultura. No obstante a isto, pode-se enumerar

14,113 views

algumas das principaiscaractersticas "comuns" ou "partilhadas" entre todas as religies:

Tradicionalmente, as diferentes religies evidenciam um sistema de crenas no sobrenatural,
envolvendo majoritariamente Deuses ou divindades.
sentimentos e prticas religiosas.

Implicam igualmente um conjunto de smbolos;

Paralelamente, a religio apresenta-se como um fenmeno social e

no apenas individual. O referido atributo de fenmeno social atribudo religio perpetua-se atravs

Introducaoaofenomenoreligiosos
Fernanda Picao
2,558 views

das cerimnias habituais, que decorrem predominantemente em locais de culto indicados para tal:
igrejas, templos ou santurios.

Resumidamente, apresentam-se os principais indicadores comuns s

para a sacralizao de determinados locais; - A forte interao com o divino; - A exposio de grandes

Uma Histria de Mltiplas

Tradies Religiosas
psicologiaisecensa

narrativas que explicam, legitimam e fundamentam o comeo do mundo e sua existncia.

5,856 views

vrias religies, que contribuem para uma melhor compreenso do fenmeno religioso: - A tendncia

4. Curso de Sociologia da religio Pag. 43) Senso religioso O homem tem como dado emergente em
seu comportamento o que,como tendncia, atinge toda a sua atividade a interrogao sobre tudo
oque realiza: Que sentido tem tudo? Como escreve o telogo italiano Luigi Giussani: O fator
religiosorepresenta a natureza do nosso eu enquanto se exprime em certas perguntas:Qual o

Religiao pessoal
socialceia
4,803 views

significado ltimo da existncia? Por que existem a dor, a morte?Por que, no fundo, vale a pena
viver? Ou, a partir de outro ponto de vista:De que e para que feita a realidade? O senso religioso
compromisso radical do nosso eucom a vida, que se mostra nessas perguntas. (Giussani, 2000,

Antropologia, histtia e sociologia

da religio
Werkson Azeredo

p.71). O senso religioso surge em nossa conscincia atravs de perguntasnascidas no encontro com a

304 views

coloca-se dentro da realidade do nosso eu ao nveldessas perguntas: coincide com aquele

filosofia, a arte e toda a realidadecircundante. Ele proporciona ao homem uma abertura na busca de
umaresposta totalizante. Dessa forma, segundo Giussani, que o senso religioso define o eu: olugar
da natureza onde afirmado o significado do todo. (Giussani,op.cit., p.74). O senso religioso , pois,

Psicologia da religio
Lidia Santos Frana

o mpeto que move o homem rumo busca da exigncia primordial da razo humana: a do

5,895 views

significado.4) Paradigmas Paradigma (do grego Pardeigma) literalmente modelo, arepresentao de

um padro a ser seguido. um pressuposto filosfico, matriz, ou seja, uma teoria, umconhecimento
que origina o estudo de um campo cientfico; uma realizaocientfica com mtodos e valores que so
concebidos como modelo; umareferncia inicial como base de modelo para estudos e pesquisas. A

RELIGIO 2 AULA
Arlindo Nascimento Rocha

palavra paradigma geralmente utilizada no contexto de mudanade paradigmas, ou seja, a mudana de

4,398 views

um conjunto de idias bsicasgeneralizadas e compartilhadas sobre a maneira de funcionar do mundo

paranovas possibilidades de entendimento do real, mudando-se ou ampliando-seo entendimento
convencional do real. Esta palavra foi popularizada pelo fsicoThomas Kuhn em seu livro A Estrutura
das Revolues Cientficas, publicadoem 1962. Os paradigmas funcionam como uma lente colorida
atravs da qualela enxerga o mundo.

Caderno ensino relig_parana

Isa ...
4,227 views

5. Curso de Sociologia da religio Pag. 5 Para evitar que existam tantas lentes ou percepes diferentes
de umamesma realidade quanto o nmero de pessoas existentes sobre a terra que existem os
paradigmas, que so lentes padronizadas atravs das quaisse olha para uma mesma realidade.
Paradigmas so os filtros de percepo que criam a nossa realidadesubjetiva. Apenas poderemos ver
(entenda-se "perceber") o mundo deoutra forma se modificarmos nossos paradigmas. Conjuntos de
crenas ou verdades relacionadas entre si sochamados de paradigmas. Podemos falar do paradigma
espiritual, porexemplo. Vrus e bactrias como causas de doenas outro paradigma,distinto da
medicina psicossomtica. A medicina oriental h milnios tem emseu paradigma uma energia vital,

Educafro sociologia religioes

educafro
1,423 views

chamada de prana ou chi (entre outrosnomes), que no est presente no paradigma ocidental, exceto
em medicinase terapias alternativas. Paradigmas e crenas podem subsistir por sculos. O Sol girou
emtorno da Terra por 1.400 anos. A Fsica at o incio do sculo tinha as leis deNewton como um de

A Religiosidade Brasileira
George Maia
1,361 views

seus principais paradigmas. Com a Teoria daRelatividade, esse passou a ser um caso especial de outro
paradigma. Econtinua mudando; no livro Universo Elegante, Brian Greene diz por exemploque "A
sugesto de que o nosso universo poderia ter mais de trs dimensespode parecer suprflua, bizarra ou

O sagrado e o profano a essncia

das religies

mstica. Na realidade, contudo, ela concreta, e perfeitamente plausvel". Crenas e verdades

Aline Sesti Cerutti

dificilmente subsistem por si s; normalmenteelas esto agrupadas, sustentando umas s outras. Por

1,006 views

exemplo,acreditar em Jesus Cristo est vinculado a acreditar em coisas espirituais,podendo estar

associado tambm crena na existncia do diabo e de outrosmundos ou dimenses. Acreditar no
diabo envolve tambm acreditar quenossas escolhas podem ser influenciadas por fatores externos e

Tcc a articulao entre psicologia

e religio

ocultos. Mudar um paradigma pode ser difcil, j que em geral est enraizadonas profundezas do

Aviner Viana

inconsciente e por vezes no sujeito aquestionamento ou atualizao por feedback. Mesmo no meio

4,977 views

cientficoisto ocorre: o prprio Einstein, que revolucionou os paradigmas da Fsica, tevedificuldades

em aceitar a revoluo seguinte, a da Mecnica Quntica. MaxPlanck (citado por Stanislav Grof no

Maiores religies

livro Alm do Crebro) disse que "umanova verdade cientfica triunfa no porque convena seus

Jefferson Cunha

oponentes fazendo-os ver a luz, mas porque eles eventualmente morrem, e uma nova geraocresce

1,074 views

familiarizando-se com ela". Robert Dilts, no livro Crenas, conta que curou o cncer de sua
metrabalhando durante quatro dias mudando crenas limitantes e resolvendoconflitos.
Mapa da Intolerncia Religiosa

6. Curso de Sociologia da religio Pag. 6 Lewis Munford observa que "Cada transformao do

Thiago Brito

homem...apia-se numa nova base ideolgica e metafsica (= viso de mundo); oumelhor, sobre as

4,972 views

comoes e intuies mais profundas, cuja expressoracionalizada assume a forma de uma teoria ou
viso de cosmos, homem enatureza" (cit. in Harman, 1989).Qual a importncia das pressuposies de
uma sociedade? Cada sociedade existente ou que j existiu tinha por base - o que lhed ou davam suas
caractersticas prprias - alguns pressupostoscomuns, compartilhados a toda a sua populao, ou
uma parcelasignificativa dela, na forma de um conjunto de premissas bsicas quedo identidade uma

Estudo das Religies

Csar Augusto Fernandes
436 views

forma de ser no mundo. Estas pressuposies bsicas so formadoras do pensamentocoletivo e

constituem um conjunto de referenciais tericos (ainda quetacitamente vigentes) e que estabelecem em
linhas gerais quem somos, emque tipo de universo estamos, e o que importante ou no para ns (ou
quepensamos ser para ns). Muitas destas pressuposies so visveis na constituio deinstituies e
costumes culturais (por exemplo, na diviso tripartite dospoderes no Estado moderno, elaborao e

Religies africanas
Maria C. Wessling
10,560 views

criao feitas pelo Iluminismo),padres de pensamento e sistemas de valores vigentes na sociedade, e

soto aceitas, como lugar comum, que so ensinadas de modo indireto pelocontexto social em que se
vive, ou/e to assimiladas e introjetadas quepassam a ser encaradas (caso se pensam nelas), como o

Psicologia da religio
Filipe Rhuan

bvio (por exemplo,a competitividade das pessoas refletindo a das empresas que, por sua vez,refletem

20,572 views

a "natural" competitividade animal - que realmente tem bem pouco daferoz competitividade refletida do
homem,etc) e dificilmente so questionados.Qual a diferena entre o homem comum e o cientista? A
diferena entre o homem comum e o cientista est em que esteltimo geralmente adota - e isto ainda
mais real na cincia moderna - umconjunto de pressupostos que o fazem explicar os fenmenos de
umamaneira apropriada a certos critrios aceitos como sendo cientficos, critriosestes que em muitas
cincias apresentam um aspecto reducionista, ou seja,explicado a partir da reduo de fenmenos
complexos a certos elementos ouacontecimentos elementares. o cientificismo. A sociologia, e seu
mtodo cartesiano, j obteve no meio cientficoo amplo reconhecimento da academia como de extrema
eficcia para seatingir uma "verdadeira" compreenso da natureza, e, portanto, considerada por
muitos cientistas como apta a substituir as
7. Curso de Sociologia da religio Pag. 7cristalizadas religies dogmticas na explicao da origem
efuncionamento do mundo.A verdade cientfica x verdade religiosa A possibilidade de descobrir todas
as leis naturais do mundo, seguindo oexemplo bem sucedido as leis do movimento de Newton, por
meio deprocedimentos de experimentao, deduo e induo, por terem sido bemsucedidos na
biologia e na medicina (embora em parte), havia estimuladouma euforia racionalista e acabando por
adquirir "parte da sacralidade queantes pertencia s explicaes religiosas: a de descobrir e apontar
aoshomens o caminho em direo verdade. A cincia j no parecia uma forma particular e
especializada de saber,mas a nica capaz de explicar a vida, abolir e suplantar as crenas religiosase at
mesmo as discusses ticas. Supunha-se que, utilizando-seadequadamente os mtodos de investigao,
a verdade se descortinariadiante dos cientistas - os novos magos da civilizao -, quaisquer quefossem
suas opinies pessoais, seus valores ticos sobre o bem e o mal, ocerto e o errado (CRISTINA
COSTA, Sociologia, p. 41 Ed. Moderna, 1999).Algumas consideraes sobre os sistemas de crenas
dos individuos "O sistema total de crenas de uma pessoa consiste num conjuntode crenas e
expectativas - expressas ou no, implcitas e explcitas,conscientes e inconscientes - que ela aceita
como verdadeiras comrelao ao mundo em que vive. "Esse sistema de crenas no precisa ter
consistncia lgica; naverdade, provavelmente nunca a tenha. Pode ser dividido emcompartimentos
contendo crenas logicamente contraditrias e nocontraditrias. Inconscientemente, a pessoa rechaa
os sinais que possamrevelar tal contradio interior. Observem que essa deciso de no se
tornarconscientemente cnscio de algo inconsciente. Ns optamos, como tambmacreditamos
inconscientemente (...) A forma como percebemos a realidade fortemente influenciadapor crenas,
adquiridas do meio, de forma inconsciente. Os fenmenosde recusa e de resistncia na psicoterapia
ilustram a intensidade com quetendemos a no ver coisas que ameaam imagens
profundamenteenraizadas, conflitantes com crenas bastante conservadoras. Pesquisas demonstram
reiteradamente que nossas percepes everificaes da realidade so influenciadas muito mais do
quegeralmente se acredita, por crenas, atitudes e outros processosmentais, sem o que, grande parte
desses processos inconsciente.
8. Curso de Sociologia da religio Pag. 8 "Essa influncia de crenas sobre a percepo se
intensificaquando um grande nmero de pessoas acredita na mesma coisa. Osantroplogos culturais
documentaram em detalhe de que modo pessoasque crescem em culturas diferentes percebem com

clareza realidadesdiferentes". Willis Harman, 1994. Os Grandes Paradigmas na histria da humanidade:

Misticismo(mitologia), Animismo, politesmo, democracia, monotesmo, feudalismo,Estadismo,
capitalismo, socialismo, modernidade, iluminismo Os Grandes Paradigmas na histria do cristianismo:
monoteismo,dogmatismo, trindade, catolicismo, sacerdcio universal, missionarismo,biblicismo,
empirismo, pentecostalismo, neo-pentecostalismo.5) Por uma anlise sociolgica: O Simbolismo
Religioso Independentemente do tipo de comunicao, os smbolos tm outrasmodalidades de
influncia sobre a vida social, principalmente porqueservem para concretizar, tornar visuais e palpveis
realidades abstratas,mentais ou morais, da sociedade.A finalidade do simbolismo religioso O
simbolismo religioso tem como fim ligar o homem a uma ordemsupranatural ou sobrenatural. Mas
pode sustentar-se que o simbolismoreligioso no deixa de ser profundamente social. O simbolismo
religiosoalimenta-se do contexto social, que exprime realidades sociais, que temalcance e
consequncias sociais. Assim, serve para distinguir os fiis dosno-fiis, o clero dos fiis, os lugares
sagrados dos lugares profanos, osobjetos puros dos impuros, etc. Configura desse modo a prpria
texturada sociedade, para construir hierarquias. Seja pelo vesturio, por ritos,sacramentos, sinais
invisveis, a religio rica em smbolos que dividempara melhor reunir (Rocher, 1989).A vida religiosa
e o simbolismo A prpria vida religiosa quase, universalmente, uma prtica social, emque a
solidariedade mstica tem um papel central, detendo grande diversidadede smbolos para se exteriorizar
e desenvolver. Por exemplo, a constituio de comunidades humanasgeograficamente identificveis; as
cerimnias que apelam participaodos assistentes, como as oferendas, os sacrifcios, comunhes
fsicas;outras cerimnias como os ritos de iniciao, as cerimnias docasamento, os ritos fnebres,
etc. Tudo isso caracteriza a vida religiosade um individuo em sua comunidade.
9. Curso de Sociologia da religio Pag. 9 Se a religio dotada de smbolos diversos, porque faz
refernciaa um universo invisvel, inacessvel diretamente, devendo portantoseguir a vida simblica
para manterem o homem em contato com esseuniverso. A sociedade e a sua complexa organizao,
no poderiam existir eperpetuar-se, tal como a religio, sem o contributo multiforme do
simbolismo,tanto pela participao ou identificao que ele favorece como pelacomunicao de que
instrumento (Rocher, 1989). Pode-se dizer, ento, que os smbolos servem:

Para ligar os atores

sociais entre si, por intermdio dos diversos meios de comunicao que pem ao seu servio;
servem igualmente para ligar os modelos aos valores, de que so a expresso mais concreta e mais
diretamente observvel;

por ltimo, os smbolos recriam incessantemente a participao e a

identificao das pessoas e dos grupos s coletividades e estabelecem constantemente as solidariedades

necessrias vida social.

Por intermdio dos smbolos, o universo ideal de valores passa para a

realidade, torna-se, simultaneamente, visibilidade e crena social.6) O mtodo de investigao da

sociologia Para elaborar seus estudos, a Sociologia faz uso de mtodos (conjuntode regras teis
investigao). Os mtodos especficos das cincia sociais,inicialmente, podem desarmonizar-se na
confuso dos termos "mtodo" e"mtodos".O Mtodo e os Mtodos Schopenhauer, citado por
Madaleine Grawitz, diz que, "dessa forma, atarefa no contemplar o que ningum ainda contemplou,
mas meditar, comoningum ainda meditou, sobre o que todo mundo tem diante dos olhos".Definio
um tanto abstrata primeira vista. Ora, quando E. M. Lakatos citaCaldern, em sua definio de
mtodo, tambm diz que o mtodo " umconjunto de regras teis para a integrao, um
procedimentocuidadosamente elaborado, visando provocar respostas na natureza e nasociedade, e,
paulatinamente, descobrir sua lgica e leis". "Cada cincia",completa Lakatos, "possui um conjunto de
mtodos." O que se constata, tambm de imediato, que o "mtodo" no omesmo que os "mtodos".
O mtodo, em si, apresenta-se como um tratado
10. Curso de Sociologia da religio Pag. 10de maior abrangncia, em se tratando de abstrao mais
elevada, dosfenmenos naturais e sociais. Com isso observa-se o mtodo de abordagem,que podemos
analisar nas seguinte divises: Mtodo Indutivo, Dedutivo,Hipottico-dedutivo e Dialtico.Mtodo
Histrico (promovido por Boas) A sociedade, com suas formas de vida social, instituies e
costumesoriginados no passado. "O mtodo histrico consiste em investigaracontecimentos,
processos e instituies do passado para verificar a suainfluncia na sociedade de hoje." Ex. Os
patriarcas A rvore genealgica Os mitos, tradies e valores primeirosMtodo Comparativo
(empregado por Tylor) Usado tanto para comparao de grupos no presente, no passado, ouentre os
existentes e os do passado, quanto entre sociedades de iguais ou dediferentes estgios de
desenvolvimento.Ex. A So Paulo de 1960 e a de hoje Colonizao portuguesa e espanhola na Amrica
Latina Classes sociais na poca colonial e atualmenteMtodo Monogrfico (criado por Le Play)
Consiste no estudo de determinados indivduos, profisses, condies,instituies, grupos ou
comunidades, com a finalidade de obtergeneralizaes.Ex. SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e
Estado no Brasil Holands 1630-1654. Ed. Vida Nova, S. Paulo, 2a ed. 1989FERREIRA, Edijce
Martins. A Bblia e o Bisturi. Misso Presbiteriana noBrasil, Recife - PE, 1976Mtodo Esttico
(planejado por Quetelet) Os processos estticos permitem obter, de conjuntos
complexos,representaes simples e constatar se essas verificaes simplificadas tm
11. Curso de Sociologia da religio Pag. 11relaes entre si. Assim, o mtodo esttico significa
reduo de fenmenossociolgicos, polticos, econmicos etc. a termos quantitativos e amanipulao
estatstica, que permite comprovar as relaes dos fenmenosentre si, e obter generalizaes sobre sua
natureza, ocorrncia ou significado. Ex. Verificar o nmero de filhos com a condio social. O nvel
econmico entre os estudantes universitrios.Mtodo Tipolgico (aplicado por Max Weber) Possui
algumas semelhanas com o mtodo comparativo. Entrementes,detm-se na observao dos tipos
diferentes de cidades e governos (dopassado e do presente) para, a partir da, criar o tipo ideal.Ex.
Estudo de todos os tipos de governo democrtico, do presente e dopassado, para estabelecer as
caractersticas tpicas ideais da democracia. S podem ser objeto de estudo do mtodo tipolgico os
fenmenos quese prestam a uma diviso, a uma dicotomia de "tipo" e de "no-tipo". Osprprios
estudos efetuados por Weber demonstram essa caracterstica: - "cidade" __ "outros tipos de
povoamento"; - "capitalismo" __ "outros tipos de estrutura scio-econmica; - "organizao
burocrtica" __ "organizao no-burocrtica".Mtodo Funcionalista (utilizado por Malinowski) , a

rigor, mais um mtodo de interpretao do que de investigao.Estuda a sociedade do ponto de vista da

funo de suas unidades, isto ,como um sistema organizado de atividades.Ex. Anlise das principais
diferenciaes de funes que devem existir numpequeno grupo isolado, para que o mesmo
sobreviva.Averiguao da funo dos usos e costumes no sentido de assegurar aidentidade cultural do
grupo.Mtodo Estruturalista (desenvolvido por Lvi-Strauss) O mtodo parte da investigao de um
fenmeno concreto, eleva-se, aseguir, ao nvel abstrato, por intermdio da constituio de um modelo
querepresente o objeto de estudo, retornando por fim ao concreto, dessa vez
12. Curso de Sociologia da religio Site: Pag. 12como uma realidade estruturada e relacionada com a
experincia do sujeitosocial. Dessa forma, o mtodo caminha do concreto para o abstrato e vice-versa,
dispondo, na segunda etapa, de um modelo para analisar a realidadeconcreta dos diversos
fenmenos.Ex. Estudo das relaes sociais (um casamento, por exemplo) e a posioque estas
determinam para os indivduos e os grupos, com a finalidade deconstruir um modelo que passa a
retratar a estrutura social onde ocorre taisrelaes. Alm dessa variedade de mtodos, a Sociologia
arma-se de tcnicasvariadas. Vejamos: 1) Documental: livros, revistas, jornais... 2) Sociometria:
relaes interpessoais, liderana... 3) Histria de vida: dados completos sobre algum. 4) Entrevista:
encontro entre entrevistador e entrevistado. 4.1) Dirigida (quando segue um roteiro). 4.2) No dirigida
ou livre (quando leva o entrevistado a expor suas prprias idias). 5) Questionrio: dados obtidos a
partir de uma srie de perguntas (sem contato do entrevistado com o entrevistador). 6) Formulrio:
semelhante ao anterior; s que o investigador encarrega- se de anotar as respostas do investigado s
perguntas anteriormente formuladas. Podem ser: a) sitemtica; b) participante 7) Cartogrfica: quando
se usam mapas, cartas, desenhos, grficos, tabelas e outros, para tornar expressivos dados
complexos.7) Sociologia da Religio em Hume David Hume ficou conhecido sobretudo pelas
contribuies na filosofia.Mas no menos dignas de destaque so as observaes na anlise dareligio.
Pode falar-se de idias pioneiras para a sociologia da religio, queficam patentes na obra de 1757: The
Natural History of Religion. Hume rejeita a ideia de uma evoluo linear desde o politesmo para
omonotesmo como um sumrio da evoluo histrica dos ltimos 2.000 anos.Na verdade, Hume
acredita que o que a histria mostra antes umoscilar irracional entre politesmo e monotesmo.
Chama-lhe um "flux andreflux" (fluxo e refluxo, um oscilar) entre as duas opes. Nas palavras de
Hume: "a mente humana mostra uma tendnciamaravilhosa para oscilar entre diferentes tipos de
religio: eleva-se do
13. Curso de Sociologia da religio Pag. 13politesmo para o monotesmo para voltar a afundar-se na
idolatria".Como Gellner afirma, esta oscilao no o resultado de qualquerracionalidade, mas sim com
os "mecanismos do medo, incerteza, dasuperioridade e inferioridade". Os povos que adoram vrios
deuses com poderes limitados podemfacilmente conceber um Deus com um poder mais extenso, ainda
mais dignode venerao do que os outros. "Neste processo, os homens chegam aoestgio de um s
Deus como ser infinito, a partir do qual nenhum progresso possvel". Esse Deus nico, todo
poderoso, porm igualmente um Deus distante ede difcil acesso para o comum dos mortais
(sobretudo se estes soanalfabetos - e na Europa da Idade Mdia, a esmagadora maioria dapopulao
era analfabeta). O contacto direto com as escrituras sagradas naIdade Mdia permanecia um privilgio
de uma casta limitada - o clero. Amaioria do povo comum, analfabeto, sente-se impossibilitado de
aceder aDeus por via "direta". Neste momento, torna-se visvel um princpiopsicolgico que caminha
numa direo contrria. Esse princpio psicolgico a idia de que os homens vivem embusca da
proteo, do apoio. Torna-se necessria a figura deintermedirios perante o comum dos mortais e o
Deus todo poderoso.Uma funo para os santos, relquias,... "Estes semi-deuses eintermedirios, que
so vistos pelos homens como parentes e lhesparecem menos distantes, so objeto da adorao e
assim, a idolatriaest de volta..." Mas mais uma vez, o pndulo tem de retornar. Como Gellner afirma,
embreve, "o Panteo torna a encher-se". Hume: " medida que estas diferentes formas de idolatria dia
pordia descem s formas cada vez mais baixas e ordinrias, acabam por seauto-destruir e as horrveis
formas de idolatria vo acabar por provocarum retorno e um desejo de regresso ao monotesmo... Por
isso (entre osjudeus e os muulmanos) que h proibio de figuras humanas napintura e mesmo na
escultura, porque eles receiam que a carne sejafraca e que acabe por se deixar levar para a idolatria".
Hume mostra exemplos desta evoluo: a luta de Jeov contra osBealim de Cana, da Reforma
contra o Papado, e do Islo contra astendncias pluralistas (ver sufismo).8) A sociologia da Religio
em Durkheim Durkheim um autor que estudou a religio em sociedades pequenas,considerando a
religio como uma coisa social ( Dea, 1969).
14. Curso de Sociologia da religio Pag. 14 Para o autor, na questo religiosa h uma preocupao
bsica que a diferena entre sagrado e profano. Durkheim bem explcito ao afirmar que: o sagrado
e o profanoforam sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano comogneros separados,
como dois mundos entre os quais nada h em comum() uma vez que a noo de sagrado no
pensamento dos homens, sempree por toda a parte separada da noo do profano () mas o
aspectocaracterstico do fenmeno religioso o fato de que ele pressupe umadiviso e bipartida do
universo conhecido e conhecvel em dois gneros quecompreendem tudo o que existe, mas que se
excluem radicalmente. Ascoisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as
coisasprofanas, aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devempermanecer distancia das
primeiras. Ou seja, para Durkheim, h umanatural superioridade do sagrado em relao ao profano
(Durkheim, 1990). possvel constatar que a participao na ordem sagrada, como ocaso dos rituais
ou cerimnias, do um prestgio social especial,ilustrando uma das funes sociais da religio, que
pode ser definidacomo um sistema unificado de crenas e de prticas relativas s coisassagradas.
Estas unificam o povo numa comunidade moral (igreja), umcompartilhar coletivo de crenas, que por
sua vez, essencial aodesenvolvimento da religio. Dessa forma, o ritual pode ser consideradoum
mecanismo para reforar a integrao social. Durkheim conclui que a funo substancial da religio a
criao, oreforo e manuteno da solidariedade social. Enquanto persistir asociedade, persistir a
religio (Timasheff. 1971).9) Weber e a Religio Weber concentrou a sua ateno nas religies ditas
mundiais,aquelas que atraram um grande nmero de crentes e que afetaram, emgrande medida, o

curso global da histria. Teve em ateno a relao entrea religio e as mudanas sociais, acreditava
que os movimentos inspiradosna religio podiam produzir grandes transformaes sociais, dando o
exemplodo Protestantismo.O que Weber mostra em relao a religio? Para Weber, as concepes
religiosas eram cruciais e originrias dassociedades humanas, pois o homem, como tal, sempre esteve
procurade sentido e de significado para a sua existncia; no simplesmente deajustamento emocional,
mas de segurana cognitiva ao enfrentar
15. Curso de Sociologia da religio Pag. 15problemas de sofrimento e morte ( Dea, 1969). Procurase na religiosignos de transcendncia e de esperana. Assim, Weber estava preocupado em destacar a
integrao racionaldos sistemas religiosos mundiais e no apenas o calvinista (objetoespecial dos seus
estudos), como resposta aos problemas bsicos dacondio humana: contingncia, impotncia e
escassez. Weber mostra que as religies, ao criar respostas a tais problemas respostas que se
tornam parte da cultura estabelecida e das estruturasinstitucionais de uma sociedade , influem de
maneira mais ntima nasatitudes prticas dos homens com relao s vrias atividades da vidadiria (
Dea, 1969). Com isto, Weber considerava que, ao problema humano do sentido esignificao
existencial, a religio, de maneira eficaz, oferecia uma respostafinal. Por conseguinte, como j
afirmamos, ela torna-se, pela formainstitucional que assume, um fator causal na determinao da ao.
No caso especfico do protestantismo, a sua fora vista comoindispensvel (mas no a nica) para o
surgimento do fenmeno damodernidade ocidental, com seus valores inerentes de
individualismo,liberdade, democracia, progresso, entre outros. Portanto, segundo a teoria de Weber,
religio uma das fontescausadoras de mudanas sociais. Para ele, o processo de
racionalizaoreligiosa ou de desencantamento do mundo culminou no calvinismo dosculo XVII e
em muitos outros movimentos, chamados por ele de seitas.Desse momento em diante, procurou-se
assegurar a salvao (temporal eeterna) no por meio de ritos, ou por uma fuga mstica do mundo ou
por umaasctica transcendente, mas acreditando-se no mundo pelo trabalho, pelaprofisso, pela
insero. Portanto, segundo Weber, o capitalismo definido pela existncia deempresas cujo objetivo
produzir o maior lucro possvel e cujo meio aorganizao racional do trabalho e da produo. a
unio do desejo de lucroe da disciplina racional que constitui historicamente o trao singular
docapitalismo ocidental. Weber quis demonstrar que a conduta dos homens nasdiversas sociedades s
pode ser compreendida dentro do quadro daconcepo geral que esses homens tm da existncia. Os
dogmas religiosose sua interpretao so partes integrantes dessa viso do mundo; precisoentendlos para compreender a conduta dos indivduos e dos grupos,nomeadamente o seu comportamento
econmico. Por outro lado, Weber quis provar que as concepes religiosas so,efetivamente, um
determinante da conduta econmica e, emconsequncia, uma das causas das transformaes
econmicas das
16. Curso de Sociologia da religio Pag. 16sociedades (Aron, 1999). Dessa forma, o capitalismo
estaria motivado eanimado por uma viso de mundo especfica de um tipo deprotestantismo que na sua
ao social favoreceu a formao do regimecapitalista.10) O cristo em uma sociedade no-crist
Vivemos em uma sociedade de indivduos alienados. Como cristos,temos o dever de atuar como
participantes da histria de transformao destesistema pervertido; no podemos nos acomodar a
margem histrica.Devemos ser atuantes, participantes (militantes) do projeto de Deus para estemundo.
Um projeto de invocao, arrebatamento e construo. Esse odesafio que o cristo, comprometido
em "trazer o reino de Deus" (Mt 6.10),tem sua frente, alm de um piedoso exerccio de
espiritualidade integral. Observemos trs textos do Gnesis: Sete tambm teve um filho, a quemdeu o
nome de Enos. Este foi o primeiro a invocar o nome de Jav. (4.26),Enoque andou com Deus e
desapareceu, porque Deus o arrebatou. (5.24).Ento Deus disse a No: Para mim chegou o fim de
todos os homens, porquea terra est cheia de violncia por causa deles. Vou destru-los junto com
aterra. Faa para voc uma arca de madeira resinosa... (6.13-14) No pretendemos fazer uma
exposio biogrfica (o que nos levaria utilizao do Mtodo Monogrfico, de Le Play). Desses trs
personagensilustres do relato histrico, pretendemos apresentar trs mensagens queecoam na Histria
Sagrada. Pretendemos mesmo profetizar trs desafios,requisitos para vivenciar, individual e
coletivamente, uma espiritualidadeintegral, ou seja, uma vida de comunho com Deus e com os
homens, queintegre a orao, o xtase e o trabalho; que abranja a horizontalidade e averticalidade do
indivduo social; que v ter com Deus, mas que assista aoshomens. Em resumo, podemos simplificar a
significao desses trs atoslitrgicos e poltico-econmico-social, dizendo:
chamar Deus para perto de ns.
Deus.

A invocao, significa

O arrebatamento, significa ser levado ou absorvido (absorto) por

A construo, significa trabalhar na contramo do caos social. Que invocao? A invocao

um chamado veemente, um apelo queimplora, uma splica, uma prece... De modo que, para
ouvirmos asmensagens que evocam da invocao, preciso, pelo menos, trsposturas de escuta: saber
quem est invocando; onde o suplicante estinvocando; quem o suplicante est invocando.
17. Curso de Sociologia da religio Pag. 17 Quem invoca? O Texto Sagrado parece sugerir que,
depois da morte deAbel, ningum invocava mais o Senhor. At o dilogo entre Caim e Deus iniciado
pelo prprio Deus: "Caim: onde est teu irmo?" (Gn 4.8). Os homenscasavam-se, trabalhavam,
desenvolviam seus talentos sem invocar Deus;viviam - semelhante aos dias de hoje - um atesmo
prtico. Foi Enos quem,depois desse perodo de silncio (escurido) espiritual, primeiramente invocoua
Deus. Diz o Texto Sagrado que "este foi o primeiro a invocar o nome deJav" (Gn 4.26). O nome de
Enos significa "fraco", "debilitado". Isto nossugere que a invocao est para os fracos, para aqueles
que pedem socorro,que suplicam auxlio; pois sabem que so impotentes. A invocao no estpara os
"fortes", ou pelo menos para os que se acham "fortes", pois vivemcomo se no dependessem de Deus
(e dizem que Deus apenas uma"muleta" aos fracos), so auto-suficientes. o pecado originrio
dainsubordinao. Onde Enos invoca o nome de Jav? Foi na cidade de Caim que Enosinvocou o nome
do Senhor. Foi em um ambiente ateisante que Enos invocoua Jav; num local que, pelo que o Texto
indica, ningum clamava a Deus.Geralmente, invocamos ao Senhor num ambiente religioso e num
local"propcio" para invocar a Deus. O que Enos ensina que Deus precisa serinvocado no em "um",
mas "no" ambiente que precisa de Deus. O ambientesecularizado e catico. A cidade, alm de

amplamente secularizada, era uma fbrica de atesmoe, tambm, uma habitao social edificada sob
uma maldio; pois o seuconstrutor, Caim, carregava uma maldio consigo. Em Gnesis 4.1112,lemos: "E agora maldito s tu desde a terra que abriu a boca para receber detua mo o sangue do
teu irmo". Era uma cidade construda sob osfundamentos da auto-suficincia (Deus no convidado
para participar da suaedificao); da violncia (Lameque mata um jovem por ter pisado no seu p:Gn
4.23); do machismo (duas mulheres para ser subserviente a Lameque);do homicdio (Caim mata Abel);
da hostilidade e impunidade (Lameque haviamatado dois e ainda estava impune); da religio ritualstica
("Caim trouxe dofruto da terra uma oferta ao Senhor": Gn 4.3); da rivalidade e competio (adisputa de
Caim com seu irmo); do progresso tecnolgico e cultural (noeram nmades, mas pastores Revoluo Pastoril; trabalhavam com o ferrofundido; Revoluo Metalrgica; os instrumentos musicais
foram criados...). O caos social e humano era maquilado com os avanos tecnolgicos ecom as
atividades culturais. Quando descrevemos a comunidade de Caim,parece at que estamos descrevendo
a nossa sociedade capitalista ps-moderna; as nuanas so quase imperceptveis. Invocar a Deus na
sociedadede Caim era desejar subvert-la, pois isto significa aproximar a realidade deDeus para que ela
substitusse a realidade humana - o mesmo sentido seaplica hoje nossa sociedade e ao nosso desejo.
Neste sentido, invocar
18. Curso de Sociologia da religio Pag. 18significa orar que "... venha o teu Reino, seja feita a tua
vontade". Assim,invocar significa gritar a plenos pulmes: "Maranata!" ("Ora vem, SenhorJesus!"- E
isto requer um preo alto da nossa parte). Invocar tambm significaaproximar o projeto de Deus, o seu
senhorio sobre tudo e todos. "Jesus Cristo o Senhor!" Essa declarao perturbou, abalou econtrariou
a Csar, no Imprio Romano; contrariou o papado, no impriosalvacionista; e deve contrariar o
"senhor" Mercado Global, no ImprioCapitalista Ps-moderno. Desta forma, invocar a Deus deixa de
sermeramente uma expresso religiosa, passa a ser uma profecia, um vaticniocontra uma sociedade
ateisante. Logo, significa "no obedecer aos homens,mas a Deus" (At 5.1-40). Significa trazer o
Evangelho para uma realidadesupra-evanglica. Individualismo-Comunitarismo; ConsumismoPartilha;Egosmo-Fraternidade; Narcisismo-Elogio de outras belezas; Hedonismo-Servio; ViolnciaPaz.11) A lei mosaica e os profetas A LEI MOSAICA (apenas no declogo) est registrada nos livros
de x(20.3-17), Dt (5.7-21) e em passagens do Novo Testamento; como em Mt5.17-48; 15.5,19;
19.8-9; 22.34-40; 23.1; Lc 18.18-30 etc. Os processos restritivos da lei no tinham apenas fins
metafsicos,mas sociais. a) O Sabat (x 20.8-11) b) Educao familiar (v. 12 comp. com Dt 5.16; Mt
15.4; Mc 7.10; Lc 18.20; Ef 6.2) c) Proibio ao homicdio ("assassinar", v. 13 comp. com Dt 5.17;
Mt 5.21; Rm 13.9) d) Fidelidade conjugal (v. 15 comp. com Dt 5.18; Mt 5.27; Lc 18.20; Rm 13.9; Tg
2.11; havia uma lei severa para os que cometiam o adultrio: Lv 2.10-12, comentar com Jo 8.1-11) e)
Proibio ao roubo (v.15 comp.c/ Dt 5.19; Lv 19.11-13; Is 61.8; Mt 19.18; Ef 4.28; comentar x
22.1-15 com Lc 19.8-10) f) Fidelidade ao prximo (v. 16 comentar com Dt 17.6). O Didach
(catecismo dos primeiros cristos), no final do captuloIV, diz: "Deteste a hipocrisia e tudo o que no
seja agradvel ao Senhor. Noviole os mandamentos do Senhor. Guarde o que voc recebeu, sem
nadaacrescentar ou tirar" (IV.12-13) e, j no cap. V, ensinado o caminho da vidapelo caminho da
morte, diz: O caminho da morte este: Em primeiro lugar, mau e cheio de maldies: homicdios,
adultrios, paixes, fornicaes,roubos, idolatrias, prticas mgicas, feitiarias, rapinas, falsos
testemunhos,
19. Curso de Sociologia da religio Pag. 19hipocrisias, duplicidade de corao, fraude, orgulho,
maldade, arrogncia,avareza, conversa obscena, cime, insolncia, altivez, ostentao e ausnciade
temor de Deus. Por esse caminho andam os perseguidores dos bons, osinimigos da verdade, os
amantes da mentira, os que ignoram a recompensada justia... (V.1-2a). Os primeiros cristos
procuravam observar a lei mediante adependncia da graa. Vale lembrar que a lei no se resume aos
DezMandamentos, mas est contida neles. Os pormenores esto espalhados portodo o Pentateuco. Os
fariseus, escribas e doutores da lei, com o passar dotempo, a tornaram bem maior - o que
veementemente criticado pelo SenhorJesus (veremos isto mais adiante). A lei, portanto, tem trs
aspectos:Restritivo (por regras, Rm 7.7), Punitivo (aplicao da justa justia, Rm 7.8-14; 6.23) e
Demonstrativo (evidncia graa, Rm 5.20)OS PROFETAS Antes de tudo procuremos uma primeira
compreenso global dofenmeno proftico do A.T. onde Abrao j apresentado como profeta
(Gn20.7). A tradio deuteronmica depois exaltou Moiss como o maior profetade Israel (Dt 34.10),
como porta-voz de Deus, intrprete da vontade divina,mediador entre Deus e o povo, guia carismtico
excepcional do povo deIsrael. De tal modo se fez Moiss o paradigma teolgico do verdadeiroprofeta,
fosse o que fosse que tenha sido do ponto de vista meramente"histrico" da possibilidade de realizar o
que fez: quem a ele se adapta autntico profeta. A funo e a misso dos profetas "cannicos" so,
portanto,pensadas sobre o modelo mosaico elaborado pela teologia deuteronmica. Por volta do fim do
sc. II a.C., o tradutor grego de Ben Sirac quer sugerircontinuidade entre Moiss e os outros profetas
e escreve que Josu foi"sucessor de Moiss no ofcio proftico" (Eclesistico 46.1) (mas o
hebraicousa "servo de Moiss"). Aqui nasce a tradio judaica que visualiza a sriedos profetas como a
histria da sucesso proftica de Moiss. Porm foi, antes ainda, a teologia deuteronmica que traou
o modelomosaico da figura ideal do profeta. Na realidade, do ponto de vista histrico,no se pode
assumir como critrio de pesquisa a "definio" de profetaproposta pela tradio deuteronmica, que
tenta reconduzir sistematicamentequalquer figura proftica a ser imagem de Moiss. O profetismo
bblico no fenmeno simples e homogneo, masapresenta grande variedade de formas, de pessoas,
de mensagens, de estilo,de sensibilidade e cultura. Cada profeta traz consigo na sua atividade todasua
personalidade. Cada poca tem problemas, exigncias, mentalidades
20. Curso de Sociologia da religio Pag. 20diferentes e cada profeta homem de seu tempo, com
certa cultura, oueducao religiosa. Em suma, o fenmeno proftico comparvel a grandemosaico
constitudo de muitas pedras de cores e desenhos, forma ecolocao diferentes! Os nomes mais
comumente usados em hebraico para designar osprofetas so: Nab, hozeh, roeh. Trs termos que
podemos considerar, agrosso modo, sinnimos. a) Nab (profeta) foi usado de modo amplo para
indicar os antigos profetas extasiados, depois serviu para designar os profetas clssicos, quer

verdadeiros, quer falsos; b) hozeh (visionrio) usado de preferncia para os profetas da corte, isto ,
aquele tipo de funcionrio do rei que dava respostas, orculos, predies ao seu soberano (quase
sempre prevendo coisas favorveis); c) roeh (vidente) era, pelo contrrio, o ttulo que mais
comumente o povo atribua ao profeta. Uma pesquisa interessante sobre a funo do profeta a
publicadapor Petersen, 1981. Ele julga inadequada a categoria de ofcio para definir osprofetas e a sua
misso. Ofcio, com efeito, aplicado pelos socilogos a umtipo de papel que se encontra numa
estrutura legal ou racional da autoridade;mas no se adapta aos profetas. Petersen, para compreender
os profetas,adota o conceito de role enactment (representao de papis) desenvolvidopela psicologia
social de T. Sarbin1, o qual contempla oito graus deenvolvimento que vo do no-envolvimento e da
representao casual at aoxtase e morte. Petersen mostra como o envolvimento proftico do eu
podeacontecer nos quatro graus intermedirios: ritual acting (ao ritual),engrossed action (ao
absorvente), na qual "o eu est plenamente integradona atuao do papel", hypnotic role taking
(assuno hipntica do papel) ehistrionic neurosis (neurose histrinica). O papel indicado por hozeh e
nabi no diferente. Melhor, estes doistermos so dois ttulos sociopolticos, usados com referncia a
indivduos quedesenvolvem idntico papel fundamental. Trata-se do papel "the centralmorality prophet"
(profeta da moralidade central), profeta que regularmentelegitima ou sanciona os valores e as
estruturas centrais da sociedade e quevenera divindade de qualidade moral elevada, divindade
considerada comocentral na ordem social. Este papel era articulado de modo diferente em Jude em
Israel e por isso designado com diferentes ttulos-de-papel: nab no1 T. Sarbin. Narrative
psychology: The Storied nature of human conduct. New York: Praeger. Shapiro, L. & Hudson, J.
1991
21. Curso de Sociologia da religio Pag. 21Norte e hozeh no Sul. Gad e Ams so justamente
chamados hozehenquanto Osias justamente chamado nab. O papel proftico damoralidade entre
duas sociedades distintas, Jud e Israel, cada uma dasquais tinha seu universo simblico. Uma
variedade considervel, portanto, est presente na profecia israelita:variedade no envolvimento da
conduta com o qual o papel proftico erarealizado e variedade no nmero dos papis que constituam o
fenmeno quens chamamos sinteticamente como profecia israelita. Isto que unifica estasvrias
formas de atividade e de ideologia proftica no uma nica sociedadenem uma nica conduta
teolgica. O que nos permite falar de profeciaisraelita, de preferncia, que estes desenvolvem um
papel ao servio donico Deus, IHWH, porm pensado, como era, de vrios modos" (pp. 98-99). O
nosso termo profeta deriva da traduo grega dos LXX. Maspropriamente o grego prophtes no
traduz nenhum vocbulo hebraico; umttulo novo. Significa falar (da raiz femi) pro, isto , em nome
de outro ediante da comunidade ou de uma pessoa; a preposio grega pro poderiainiciar tambm o
aspecto de predio do futuro. O profeta fala em nome de Deus diante da comunidade ou de
umparticular e pode tambm predizer o futuro. "O Senhor no faz nada sem revelar o seu projeto aos
seus servos, osprofetas. O leo ruge: quem no tem medo? O Senhor fala: quem noprofetizaria?" (Am
3.7-8). Os profetas so testemunhas porque tiveramexperincia fascinante de Deus e estavam
livremente conscientes para ochamado de Deus. Eles testemunham no tanto a sua f e sua
experincia,mas o Deus que suscitou a experincia da f neles. O profeta atinge todos os lugares
pblicos da vida socioeconmica,poltica e religiosa. O profeta contesta a sociedade israelita na qual
vive comacusao muito grave. De fato grassavam os ladres, os assassinos, asviolncias de qualquer
gnero, prepotncia, luxo descarado e arrogantediante da misria, explorao etc. Todo o livro de
Ams contestao deinjustia que corrompem a sociedade; assim tambm Miquias nos
trsprimeiros captulos e Isaas 1-3. Por que os profetas intervm desta forma,amide e solidariamente
na questo social? Eles no so reformadoressociais, nem agitadores classistas, nem sindicalistas, nem
revolucionrios.Eles no tm a inteno de tomar o poder prometendo que faro justia.
Sotestemunhas que fazem valer o que viram: a justia de Deus, que no quer aviolncia e a injustia.
Os profetas entram na questo poltica contestando a atividade dosreis (cf., por ex., Is 7: o conflito
com o rei Acaz; Ams e a condenao deJeroboo) e a sua poltica. Como exigir do poder poltico a
atuao desociedade fraterna, igualitria, livre e pacfica? O poder poltico se baseia na
22. Curso de Sociologia da religio Pag. 22luta, no exerccio, na astcia diplomtica, nas alianas, cria
classes diferentesno seio da sociedade, instituindo quem comanda e tem meios e quem notem meios e
obedece. Outra arena na qual os profetas apresentam o seu pblicotestemunho-contestao a
religiosa. Condenam um culto desligado davida e vinculada com injustias e malvadezas. Como diz
Isaas, Deus nopode suportar delito e solenidade (1.13), isto , a conjuno de liturgia einjustia,
orao e violncia. Numa sociedade, como a israelita, na qual oculto se tornou sistema socialmente
organizado e ao qual estava ligada asorte econmica e social de pessoas influentes, a contestao
proftica soavacomo grito revolucionrio. Os funcionrios do culto conjugavam comdesenvoltura
mstica e interesses econmicos, separaes sagradas edesinibio gerencial, envolvendo tambm o
povo no sistema dasnecessidades. A necessidade de segurana, de proteo e de paz interiorestava
ligada a pretenses culturais. A contestao proftica feita em nomede Deus: "Procurai-me e
vivereis! No vos dirijais a Betel, no andeis aGuilgal, no passeis por Bersabia" (Am 5.4-5). Betel,
Guilgal e Bersabiaeram famosos santurios onde o culto pblico alcanava o pice dasuntuosidade e
da aberrao. Os profetas testemunham o Deus que desejaser procurado e reconhecido como infinita
capacidade de ddiva e no oDeus do qual nos sentimos reconhecidos e desejados por nossos
prpriosmritos, antes que julgados e medidos pelas nossas ofertas e as nossasobras. Nos ltimos
anos, muitos estudiosos recorreram teoria dospapis, sociologia do conhecimento, teoria do
reference-group etc.,para tentar delinear a situao social do profeta. As perguntas propostas so deste
tipo: qual era o grupo social quesustentava o profeta?; de qual classe social eram recrutados os
profetas?; atque ponto o profeta legitima ou contesta o seu ambiente?; at que ponto oprofeta era
condicionado por seu fator social?; qual era a atitude do profetapara com as instituies, sacerdcio e
monarquia? Quem quer que conhea um pouco a literatura proftica pode logocompreender a
dificuldade em responder a semelhantes dvidas, dada aescassez de informaes das quais dispomos
para reconstituir oambiente social dos profetas. No sabemos quase nada sobre a situaosocial dos

chamados profetas estticos ou peripatticos, como o annimohomem de Deus de Jud (I Rs 13). De

Samuel, Elias e Eliseu, no estamosem condies de conhecer com preciso o status social;
provavelmenteprovinham de famlia camponesa, mas no podemos dizer nada alm disto.
Apresentaremos brevemente alguns estudos relativos a estatemtica sociolgica.
23. Curso de Sociologia da religio Pag. 23 Importa, antes de mais nada, mencionar Max Weber
(1864-1920), queexerceu ampla influncia sobre os estudiosos que o seguiram. Traandoum quadro de
vrias noes de autoridade, Weber reconhece trstipos: tradicional, burocrtica, proftica. A
autoridade proftica implica acapacidade de liderana atraente e sedutora, que somente o carisma
confere.O profeta no faz valer o seu carisma no interior das instituies tradicionais(por exemplo, a
famlia), mas opera como indivduo histrico. Para Weber, 1980, p.296: "os profetas pr-exlicos, de
Ams atJeremiais e Ezequiel, eram sobretudo demagogos polticos e, por vezespanfletrios (...)
publicamente". "Quisessem ou no, os profetas agiam de fatosegundo as idias dos conventculos
polticos de servio, que se combatiamfuriosamente sobre o cenrio poltico de Israel, e ao mesmo
tempo erampropugnadores de determinada poltica externa e, portanto, consideradoscomo filiados a
uma delas" (P. 274). Mas "como na poltica externa, assim napoltica interna, as posies tomadas
pelos profetas, por mais pronunciadasque fossem, no tinham motivaes primrias de carter poltico
ousociopoltico" (p. 277). Os profetas so de "origem camponesa. No se diz nunca que
provinhamcom predominncia de classes proletrias ou tambm privilegiados snegativamente ou
privados de cultura. Muito menos a posio que elesassumem em matria de tica social nunca
determinada pela suagenealogia pessoal. Esta, com efeito, era totalmente homognea a despeitodas
muitas condies sociais desiguais" (p. 277) "As tomadas de posies polticas dos profetas eram
puramentereligiosas, motivadas pela relao de Jav com Israel, porm,consideradas, no plano poltico,
tinham carter totalmente utopstico"(p. 314). Definir o profeta como autoridade carismtica ,
segundo Weber,entend-lo com um ideal-typus. O ideal-typus serve como esquema parasintetizar
grande massa de elementos numa figura unitria. Entender oprofeta como ideal-typus no significa,
pois, que todas as caractersticas daprofecia israelita se encontram necessariamente em todos os
profetas.Recordemos, enfim, a definio de carisma dada por Weber: " qualidadeextraordinria (...)
atribuda a uma pessoa. Portanto, esta considerada comodotada de foras e propriedades
sobrenaturais ou sobre-humanas, ou aomenos excepcionais de modo especfico, no acessvel aos
outros, ou entocomo enviada por Deus ou como revestida de valor exemplar e, porconseguinte, como
guia" (Weber, 1974, 239). O conhecido socilogo americano Berger, 1963, p.940-950 dedicouaguado
exame concepo weberiana do profetismo, considerandoilegtima a excluso dos profetas da
participao das estruturas da autoridadetradicional e burocrtica. Berger nota justamente que Weber
dependia da
24. Curso de Sociologia da religio Pag. 24cincia exegtica do seu tempo (por exemplo, com relao
idia dosprofetas como fundadores do monotesmo tico) e sublinha a conexo dosprofetas com o
culto. A nfase da conexo com o culto, feita por Berger,parece-me excessiva; todavia, parece-me
tambm verdadeiro que os profetasno foram indivduos isolados, sem algum vnculo com instituies
israelitas.O profeta homem de muitas relaes: com a corte do rei (por exemplo, nocaso de Elias,
Nat, Isaas e Jeremias); com o auditrio ao qual se dirigem(reis, chefes, ancios, sacerdotes,
profetas, juizes, gente do povo). Noexistiam argumentos comprobatrios para sustentar que os
profetas de Israelexerceram autoridade carismtica, criando em torno de si grupos dediscpulos. Deste
modo, no parece que se possa admitir profisso profticacomo a dos sacerdotes.212) Jesus e os
apstolos JESUS Os evangelhos e os demais livros que compem o Novo Testamentoesto repletos de
aes (movimentos) sociais. O Senhor Jesus no era,meramente, um mestre nas palavras, mas
tambm na ao. Assim como otexto de I Co 10.1-11, que o texto onde Paulo diz que "tudo isto (a
morte dopovo israelita no deserto) ocorreu para servir de exemplo, e foram registradospara avisar-nos"
(v. 11), as coisas ensinadas e praticadas por Jesus soexemplos a serem seguidos pelos seus
discpulos. Como fez o Mestre, assimdevem fazer os seus discpulos. Observemos alguns
exemplosscio/espirituais que Jesus nos deixou: a) exemplo de humildade e amor aoprximo (Jo 13.19); b) exemplo de benevolncia (I Pe 2.18-21); c) exemplode preocupao com os famintos e doentes
(Mt 25.31-46); d) exemplo deauxlio aos invlidos (Mt 8.5-13; 9.27-31; Lc 18.35-43 etc.); e) exemplo
deateno e cuidado com as crianas e vivas (Mt 19.13-15; Lc 7.12; 8.52; Lc18.15-17 etc.). Observe
ainda estas lies e exemplos: Os dois julgamentos(Mt 25.31-46); O Sermo no Monte (Mt 5.6-7); O
jovem rico (Lc 18.18-30; Mt19.16-22, Mc 10.17-22); A alimentao dos 4.000 (Mt 15.32-39; Mc 8.19); Orico e Lzaro (Lc 16.19-31); Jesus e a samaritana (Jo 4.1-42); O credorincompassivo (Mt 18.2335). Muitos outros exemplos poderiam ser citados.Observemos agora outros exemplos encontrados na
vida dos cristosprimitivos e nas cartas apostlicas. OS APSTOLOS2 Para um estudo m ais amplo
sobre a posio social dos profetas o livro de Robert Wilson, Profecia e Sociedade no Antigo Israel,
Ed.Paulinas, So Paulo, 1992. Ele utiliza os resultados de modernos antroplogos e socilogos que
indagaram sobre o fenmeno profticonas sociedades modernas, para compreender melhor a dimenso
social do fenm enos no Israel antigo.
25. Curso de Sociologia da religio Pag. 25 O Cristianismo no , e nem pode ser, uma religio apenas
de palavras,mas de ao e amor; de f e obras; de ternura e luta contra as opresses dosistema que
escraviza os homens: no pecado, no amor fingido, na ignornciadas coisas e do projeto de Deus. So
exemplos disso: O evangelho integralde Joo Batista (Lc 3.7-14); A questo da f e das obras (Tg
2.14-26); Acondenao aos ricos opressores (Tg 5.1-6); O po para o faminto (At 11.27-30; I Co
16.1-4; A questo do salrio (I Co 9.6-14); A questo do casamento (ICo 5.1-13; 7.1-40; 9.5; Rm
15.25-27; Gl 2.10; Dt 24-25; Mt 5.31-32; 19.1-10).De modo direto, a famlia um retrato falado da
sociedade. E os escritos dosapstolos revelam isto claramente. Vejamos: Divrcio - I Co 7.11; Mc
10.11;Ml 2.10-16; Mt 5.31-32; I Co 7.11; Famlia - Gn 2.18; Sl 68.6; Gl 6.10; Ef 2.19.13) Religio no
brasil O Brasil um pas religiosamente diverso, com tendncia de tolerncia emobilidade entre as
religies. A populao brasileira majoritariamentecrist (89%), sendo sua maior parte catlica.
Herana da colonizaoportuguesa, o catolicismo foi a religio oficial do Estado at a

ConstituioRepublicana de 1891, que instituiu o Estado laico. A mo-de-obra escrava, vinda

principalmente da frica, trouxe suasprprias prticas religiosas, que sobreviveram opresso
doscolonizadores, dando origem s religies afro-brasileiras. Na segunda metade do sculo XIX,
comea a ser divulgado oespiritismo no Brasil, que hoje o pas com maior nmero de espritas
nomundo. Nas ltimas dcadas, as religies protestantes tm crescidorapidamente em nmero de
adeptos, alcanando atualmente uma parcelasignificativa da populao. Do mesmo modo, aumenta o
percentual daquelesque declaram no ter religio, grupo superado em nmero apenas peloscatlicos
nominais e evanglicos. Muitos praticantes das religies afro-brasileiras, assim como
algunssimpatizantes do espiritismo, tambm se denominam "catlicos", e seguemalguns ritos da Igreja
Catlica. Esse tipo de tolerncia com o sincretismo umtrao histrico peculiar da religiosidade no
pas. Seguem as descries das principais correntes religiosas brasileiras,ordenadas pela porcentagem
de integrantes de acordo com o recenseamentodemogrfico do IBGE em 2000. Catolicismo - A
principal religio do Brasil, desde o sculo XVI, tem sidoo catolicismo romano. Ela foi introduzida por
missionrios que acompanharamos exploradores e colonizadores portugueses nas terras do pas
recm-descoberto. O Brasil considerado o maior pas do mundo em nmero decatlicos nominais,
com 73,8% da populao brasileira declarando-se
26. Curso de Sociologia da religio Pag. 26catlica, de acordo com o IBGE. Porm, sua hegemonia
deve ser relativizadadevido ao grande sincretismo religioso existente no pas. No transcorrer do sculo
XX, foi perceptvel uma diminuio nointeresse pelas formas tradicionais de religiosidade no pas. Um
reflexodisso o aparecimento de grande nmero de pessoas que se intitulamcatlicos no-praticantes.
Estima-se que apenas 20% dos brasileiros sejamcatlicos praticantes. Atualmente, pesquisas mostram
que o nmero decatlicos parou de cair no Brasil depois de mais de 130 anos de queda.(
http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL30391-5598,00.html) A Renovao Carismtica Catlica
(RCC) chegou ao Brasil no comeodos anos 1970, e ganhou fora em meados dos anos 1990. O
movimentobusca dar uma nova abordagem evangelizao e renovar algumas prticasdo misticismo
catlico, incentivando uma experincia pessoal com Deusatravs do Esprito Santo. Assemelha-se em
certos aspectos s IgrejasPentecostais, como no uso dos dons do Esprito Santo, na adoo
deposturas que poderiam ser rotuladas como fundamentalistas e numa maiorrejeio ao sincretismo
religioso por parte de seus integrantes. Protestantismo - O Protestantismo o segundo maior
segmentoreligioso do Brasil com, aproximadamente, 19,2 milhes de pessoas (15,4%da populao),
segundo o ltimo Censo do IBGE, em 2000. O protestantismocaracteriza-se pela grande diversidade
denominacional, livre interpretao daBblia, e nenhuma instituio, conclio ou conveno geral que
agregue erepresente os protestantes como um todo. Cada denominao religiosaprotestante tem plena
autonomia administrativa e eclesistica em relao asoutras igrejas congneres, porm todas fazem
parte de um mesmomovimento religioso interno ao cristianismo, que comeou com a
ReformaProtestante de Martinho Lutero em 1517. A maioria das denominaesreligiosas protestantes
mantm relaes fraternais umas com as outras. As primeiras igrejas chegaram ao Brasil quando, com
a vinda da famliareal portuguesa para o Brasil e a abertura dos portos a naes amigas pormeio do
Tratado de Comrcio e Navegao, comerciantes inglesesestabeleceram a Igreja Anglicana no pas, em
1811. Seguiu-se a implantaode outras igrejas de imigrao: alemes trouxeram a Igreja Luterana,
em1824, e tambm a Igreja Adventista, em 1890, e imigrantes americanostrouxeram as Igrejas Batista
e Metodista. Os missionrios Robert Kalley eAshbel Green Simonton trouxeram as Igrejas
Congregacional (em 1855) ePresbiteriana (em 1859), respectivamente, estas voltadas ao
pblicobrasileiro. Em 1911, o Brasil receberia o pentecostalismo, com a chegada daCongregao Crist
no Brasil e da Assembleia de Deus. A partir de 1950, o
27. Curso de Sociologia da religio Pag. 27pentecostalismo transformou-se com a influncia de
movimentos de curadivina que geraram diferentes denominaes, tais como a Igreja "O BrasilPara
Cristo" e a Igreja do Evangelho Quadrangular. Nessa poca, algumasdenominaes protestantes que
eram tradicionais adicionaram o fervorpentecostal, como exemplo, a Conveno Batista Nacional e as
igrejas daconveno Presbiteriana Renovada surgida a partir da Igreja PresbiterianaIndependente do
Brasil e Igreja Crist Maranata e tambm a Igreja CristPresbiteriana surgidas da Igreja Presbiteriana do
Brasil Na dcada de 1970, surgiu o movimento neopentecostal, com igrejasmais secularizadas, padres
morais menos rgidos, e nfase na teologia daprosperidade, como a Igreja Universal do Reino de Deus.
A partir dos anos1980, surgiram igrejas neopentecostais com foco nas classes mdia e alta,trazendo
um discurso ainda mais liberal quanto aos costumes e menos nfasenas manifestaes pentecostais.
Dentre essas igrejas se destacam a IgrejaRenascer em Cristo e a Igreja Evanglica Cristo Vive. Nas
ltimas dcadas, o protestantismo vem ganhando muitosadeptos, sendo o segmento religioso com
maior ndice de crescimento.A maioria das igrejas protestantes esto presentes: no Rio Grande do
Sul(descendentes de alemes, que trouxeram a Igreja Luterana, maior gruporeligioso da Alemanha at
os dias de hoje), nas grandes capitais do sudeste,como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte
(onde as igrejas Batistas ePresbiterianas tm grande espao), Goinia e Braslia (onde a igreja
SaraNossa Terra tm grande percentual da populao). No-religiosos - De acordo com o ltimo
Censo realizado pelo IBGE, porvolta de 13 milhes de brasileiros (7,4% da populao total)
consideram-seateus, agnsticos ou declaram acreditar em um Deus sem estarem filiados aalguma
religio especfica. Cabe salientar que o IBGE, rgo oficial depesquisas, no pergunta quem de fato
ateu, quem agnstico, e quemapenas no segue alguma religio preestabelecida, embora conserve a
sua fem algo transcendental, denominando todos estes grupos pelo termo "semreligio". Entretanto,
uma pesquisa com dados do perodo entre 2000 e 2003mostra que o nmero de pessoas sem-religio
caiu de pouco mais de 7% em2000 para aproximadamente 5% em 2003 no Brasil.3 Atualmente, apenas
osditos catlicos e evanglicos superam em nmero os no-religiosos. Emcomparao, estima-se que a
mdia mundial de no-religiosos de 23,5% dapopulao total.43 Nmero estimado de no-religiosos
na populao mundial: Fonte: Zuckerman, Phil. "Atheism: Contemporary Rates and Patterns", inThe
Cambridge Companion to Atheism, Cambridge University Press: Cambridge, UK (2005). Citado no site
www.Adherents.com.4 IBGE, Populao residente, por sexo e situao do domiclio, segundo a

religio, Censo Demogrfico 2000. Algumas linhas da tabela,com a marca "(total)", so subtotais de
linhas subseqentes, que so mais claras e indicadas por um ponto () esquerda. As crenas egrupos
de crenas esto organizadas por ordem decrescente de crentes.
28. Curso de Sociologia da religio Pag. 28 Espiritismo - O espiritismo uma das religies que tem
crescido noBrasil. Em 2000, o Brasil concentrava 2,3 milhes de espritas. Em 2005,estimava-se a
existncia de 10 milhes de espritas no mundo inteiro. Dessetotal, aproximadamente 3 milhes vivem
no Brasil, fazendo dessa a maiornao esprita do planeta. Estima-se, porm, que o nmero de
simpatizantesdo espiritismo no Brasil gire em torno de 20 milhes. Como doutrina filosfica,o
espiritismo foi sistematizado pelo pedagogo francs Allan Kardec em OLivro dos Espritos, publicado
em 1857. No Brasil, contudo, houve uma forteressignificao das idias espritas, que foram
carregadas de um vis muitomais religioso do que o existente na Europa. Foi dentro dessa perspectiva
queo espiritismo foi amplamente divulgado no Brasil, ainda na segunda metadedo sculo XIX, atraindo
principalmente a classe mdia. Em setembro de 1865,em Salvador, Bahia, foi criado o "Grupo Familiar
do Espiritismo", o primeiroCentro Esprita Brasileiro. Em 1873, fundou-se a "Sociedade de
EstudosEspritas", com o lema "Sem caridade no h salvao; sem caridade no hverdadeiro
esprita". Esse grupo dedicou-se a traduzir para o portugus asobras de Kardec, como "O Livro dos
Espritos", "O Livro dos Mdiuns", "OEvangelho Segundo o Espiritismo", "O Cu e o Inferno" e "A
Gnese". Foi nesse contexto que Adolfo Bezerra de Menezes aderiu doutrinaesprita, tornando-se um
dos maiores expoentes do espiritismo do pas.Bezerra de Menezes foi presidente da Federao Esprita
Brasileira (FEB) porduas gestes. A FEB foi fundada em janeiro de 1884, pelo Sr. Elias da Silva,com a
finalidade de unificar o pensamento esprita no Brasil. No dia 2 de abril de 1910, nasceu Francisco
Cndido Xavier, conhecidosimplesmente como Chico Xavier. Aos 5 anos de idade, Chico
afirmouconversar com o esprito de sua me. Humanitrio, o mdium foi indicadoduas vezes ao
prmio Nobel da Paz. Responsvel direto pelo grande nmerode adeptos que a religio conseguiu no
Brasil, Chico Xavier reconhecidomundialmente pela comunidade esprita. Os mais de 400 livros
psicografadospor ele foram traduzidos em inmeras lnguas. Chico Xavier morreu em 30 dejunho de
2002. Religies afro-brasileiras - Com a vinda dos escravizados para o Brasil,seus costumes deram
origem a diversas religies, tais como o candombl,que tem milhes de seguidores, principalmente
entre a populao negra,descendente de africanos. Esto concentradas em maior nmero nos
grandescentros urbanos do Norte, como Par e Maranho, no Nordeste, Salvador,Recife, Piau e
Alagoas, no sudeste, Belo Horizonte, Rio de Janeiro e SoPaulo, e no Rio Grande do Sul. Um dos
aspectos mais interessantes dasreligies de matriz africana a conduta no proselitista, alm claro
umamaior tolerncia com o diferente (fato no encontrado na maioria dos
29. Curso de Sociologia da religio Pag. 29segmentos religiosos) As chamadas Religies AfroBrasileiras: o candomblque dividido em vrias naes, o batuque, o Xang do Recife e o
Xambforam trazidas originalmente pelos escravos que cultuavam seu Deus, e asdivindades chamadas
Orixs, Voduns ou inkices com cantos e danastrazidos da frica. Estas religies foram perseguidas, e
acredita-se terem o poder para obem e o mal. Hoje so consideradas como religies legais no pas,
masmesmo assim, muitos de seus seguidores preferem dizer que so "catlicos"para evitar algum tipo
de discriminao, principalmente na rea profissional.Porm, aos poucos, vo sendo mais bem
compreendidos. Nas prticas atuais, os seguidores da umbanda deixam oferendas dealimentos, velas e
flores em lugares pblicos para os espritos. Os terreiros decandombl so discretos da vista geral,
exceto em festas famosas, tais comoa Festa de Iemanj em todo o litoral brasileiro e Festa do Bonfim
na Bahia.Estas religies esto em todo o pas. O Brasil bastante conhecido pelos ritmos alegres de
sua msica, comoo Samba e a conhecida como MPB (msica popular brasileira). Isto poderelacionarse ao fato de que os antigos proprietrios de escravos no Brasilpermitiam que seus escravos
continuassem sua tradio de tocar tambores(ao contrrio dos proprietrios de escravos dos Estados
Unidos que temiam ouso dos tambores para comunicaes). Religio brasileira - Diferente do
candombl, que a religiosobrevivente da frica ocidental, h tambm a Umbanda, que representa
osincretismo religioso entre o catolicismo, espiritismo, o xamanismo brasileiro eos orixs africanos. A
Umbanda considerado por muitos uma religionascida no Brasil em 15 de novembro de 1908 no Rio
de Janeiro. Emboraexistam relatos de outras datas e locais de manifestao desta religio antese
durante este perodo seus adeptos aceitam esta data como o incio histricoda mesma. Neopaganismo
- Comeam a se difundir entre os brasileiros,atualmente, as religies neo-pags, como a Wicca e o
Neo-druidismo. Istoocorre principalmente em Braslia e nas capitais da Regio Sudeste. Xamanismo Do estado da Bahia para o norte h tambm prticasdiferentes tais como Pajelana, Catimb, Jurema,
Tambor-de-Mina e Tereccom fortes elementos indgenas. Em 2004, a Comisso Nacional AntiDrogas(CONAD), atual rgo do Ministrio da Justia brasileiro, aps dezoito anosde espera da
comunidade daimista, reconhece a legitimidade do uso religiosoda ayahuasca e a legalidade de sua
prtica no culto do Santo Daime. Variao da afiliao religiosa por grupo:
30. Curso de Sociologia da religio Pag. 30 Em porcentagem da populao Religio 1970 1980 1991
2000 Catolicismo 91,8 89,0 83,3 73,9 Protestantismo 5,2 6,6 9,0 15,6 Sem religio 0,8 1,6 4,7 7,4
Espiritismo 0,7 1,1 1,3 Religies afro-brasileiras 0,6 0,4 0,3 Outras religies 1,3 1,4 1,8Fonte:
Recenseamentos demogrficos do IBGE de 1970, 1980, 1991, 2000.Livro Atlas da filiaco religiosa e
indicadores sociais no Brasil. Mais detalhesno Anexo II.A religiosidade atual Em um artigo do ensasta
e diplomata Srgio Paulo Rouanet, na Folha deSP de 19 de maio de 2004, com o ttulo A volta de
Deus, encontramos umdos temas centrais da dcada de noventa, e que se mantm atual nessaprimeira
dcada do novo sculo, o sculo XXI. Rouanet o sintetiza logo na entrada do texto: No chega a ser
umanovidade que estamos assistindo desde algum tempo a um certoreencantamento do mundo, isto
, a uma inverso daquele processoque Max Weber considerava tpico da modernidade e que tnhamos
noshabituado a ver como definitivo: a secularizao. De fato, h como discordar de Rouanet? No todo
do artigo quase queno, mas em certos detalhes importantes que levam razo do texto, sim.
Aprimeira discordncia em relao ao que ele chama de "reencantamento domundo"; a segunda
discordncia em relao ao modo como ele v assimpatias de Rorty e Habermas em relao

religio. difcil ver um "reencantamento do mundo", se levamos a srio que talenunciado seria o
contrrio da noo de "desencantamento do mundo" deMax Weber. Pois Weber no disse que o
mundo moderno se desencantava,no sentido de que perdia sua religiosidade; mas ele disse que o
mundo sedesencantava uma vez que perdia sua magia. Religio e magia no so amesma coisa. Ou
seja, um homem moderno pode ser religioso e, no entanto,pode muito bem no acreditar que o boto
que ele aperta para acender a luzfaa qualquer mgica ao se produzir luz, ainda que ele no saiba
qualquer
31. Curso de Sociologia da religio Pag. 31fsica para explicar o surgimento da luz ali na lmpada
acima de sua cabea.Ou seja, o homem moderno passa a viver com a idia de que h
explicaesracionais e cientficas para tudo, ou quase tudo, e ento pouca coisa lhe metemedo ou o
espanta. Isso o "desencantamento do mundo" de Weber. Se assim , nenhum religioso de hoje, no
Ocidente ou no Oriente, pormais fantico que seja, igual a qualquer pr-moderno (na acepo
deWeber), que poderia dar um salto de susto se algum, com um "clique",fizesse luz num quarto. No
passa pela cabea de nenhum oriental ouocidental mais ou menos escolarizado, ou at mesmo
analfabeto, achar queos deuses comandam a luz que se faz em um quarto. Nenhum dos fanticosque
estiveram assassinando novaiorquinos no "11 de Setembro" acreditavaque os avies iriam, sozinhos,
explodir as torres - eles sabiam muito bem queeles que tinham de fazer isso. No h mgica. O que
h, na cabea deles, que o inimigo inimigo por ser inimigo da vontade de seu deus. Mas todoseles
sabem que o mundo natural natural, e sob ele, todos ns seguimos asleis da causalidade. Por isso,
um tanto complicado achar que h algum emclima de reencantamento, como diz Rouanet. O que
Rouanet acredita que sejam as posies de Habermas e Rortyno tem tanta ligao com o que citado
no contedo do seu artigo. No hnenhuma volta religio, por parte desses filsofos, por conta do
fato determos nos ltimos anos um crescimento do nmero de igrejas e fiis nomundo todo, em
diversas formas de religio. Ou seja, o que os filsofos dizemcom simpatia religiosidade, no tem a
ver com o fato do crescimento dareligio no mundo, para o bem ou para o mal. Habermas, hoje como
ontem, acredita que energias religiosas fazemparte do mundo moderno, mas que a religio tem de viver
sob as regrasdemocrticas modernas, e as igrejas devem se submeter vida estatal.Rouanet cita isso,
mas acredita que isso seria um passo diferente seHabermas ainda fosse um socilogo marxista, que
simplesmente deveriafazer a apologia do laicismo. Ora, mas Habermas nunca fez a simplesapologia do
laicismo, exatamente por compreender que no "mundo da vida"caberiam mais elementos que o
laicismo. Rouanet fora Habermas a ficarsimptico religio de um modo estranho, como se, algum
dia, a prpriateoria de Habermas no j tivesse sido tomada por vrias correntes religiosas.Sabemos
que o foi; inclusive a Teologia da Libertao a adotou, parafomentar o que seria uma sociedade
democrtica, e talvez at socialista, coma religiosidade cultivada pelos cidados de tais sociedades. O
mesmo se d com Rorty. Este filsofo, como Rouanet nota, diz queprefere Jesus-homem, pregando o
amor, do que Jesus-Deus, pregando averdade. Ora, est certo, e Rouanet parece compreender isso.
Mas eleestranha tal comportamento. Qual a razo do estranhamento? isso que fica
32. Curso de Sociologia da religio Pag. 32difcil de entender. Pois a tradio do pragmatismo coloca a
idia de quejamais deveramos pedir a extino da religio, e teramos sim decompreender que ela um
dos pontos de vista em uma sociedade plural - eraisso que dizia William James. isso que, agora, fica
claro com o livro Thefuture of religion, com ensaios de Rorty e Gianni Vattimo. publicado pelotelogo
Zabala. Posso dizer, ento, baseado em Rorty, que os argumentos deJesus, muitas vezes, so
argumentos antes de um filsofo pragmtico que deum pregador religioso. Por exemplo, o caso do
amor aos semelhantes. Nummundo onde o romanismo e o culto do forte e viril entravam em colapso,
noseria bem til ser doce, perdoar, tentar ajudar o outro? Muito mais til. Romano podia mais dar
suas regras para todos, no podia mais ajudar todos, e aspessoas estavam precisando se ajudar
mutuamente. Cada palavra de Jesus, ento, era bastante til - o homem que passassea usar a
linguagem de Jesus se adaptava melhor s necessidades do futurodo que os que usavam, ainda, a
linguagem de Csar. Mas Rouanet,foradamente, esquecendo da tradio filosfica de Rorty, escreve
um trechoininteligvel para mim: No sei se Rorty leu "A Missa de um Ateu", de Balzac,mas a
concluso do seu discurso poderia ter como ttulo "A Profecia de umAteu". Seu atesmo soa
estranhamente religioso. Sua utopia se parece nosmnimos pormenores com uma utopia messinica, e,
para no deixar dvida,faz questo de usar, para descrev-la, o adjetivo "sagrado". Qual a razo pela
qual Rorty usa "sagrado"? No a razo pela qualRouanet acredita. Sagrado, em Rorty, no tem
conotao mstica, mas temconotao prtica: energias religiosas e energias utpicas so
energiasprivadas - fazem parte do campo do sagrado de cada um de ns, aquelecampo no qual
colocamos tudo sob uma aura (quase que num sentidobenjaminiano do termo). Essas energias fazem
com que alguns se dediquem pintura e outros se dediquem orao. So as prticas privadas do
homemquando da sua auto-construo individual no so as partes pblicas dessehomem, quando ele
se pe como cidado e busca a justia social. Vou agorapara o problema do ttulo do artigo de
Rouanet: h de fato uma volta deDeus? No creio. No no sentido de uma crena muito diferente da
quesempre houve. O que h um aumento do nmero de pessoas queescolheram ter como
comunidade no s a parquia criada pelas repblicasou estados constitucionais, mas tambm as
parquias criadas por grupos decrenas associadas ao desejo de ajuda-mtua. isso que faz com que
aspessoas procurem a religio: lugar para socializao. Escolas, partidos,?rotaris?, clubes e assim por
diante no so espaos de socializaocompletos - so espaos de socializao excludentes. As igrejas
so espaosincludentes de socializao. Ningum procura nica e exclusivamente "ajudadivina" quando
vai a uma igreja, quando se matricula numa religio. A maioriadas pessoas procura amigos, pessoas
para uma palavra amiga, pessoas com
33. Curso de Sociologia da religio Pag. 33quem compartilhar idias, crenas e, quase sempre,
casamentos, negcios,namoros, trocas de favores, etc. Trocam-se tambm, nas igrejas, solides.
Se"Deus" o "mediador" entre a minha vontade de no estar sozinho e avontade do outro de escapar
da solido, certo que "Deus", aqui, aparececomo uma crena tipicamente religiosa - no sentido
etimolgico original dapalavra religio, de re-ligare, de convvio. Quem que no quer ter, perto desua

casa, amigos que se renem para orar e que, em certos momentos,podem funcionar na criao de uma
sociedade de ajuda-mtua? Os imigrantes italianos fizeram muitas sociedades de ajuda-mtua,quando
se viram desesperados em um Brasil inspito no comeo do sculoXX. As igrejas funcionam assim, as
seitas possuem esse carter em todo omundo, mesmo as mais autoritrias e que exigem os maiores
sofrimentos deseus membros. Rouanet parece ter, de tanto estudar o iluminismo, deixado denotar o
que move as pessoas para a religio. No fundo, ele estembasbacado com o fato do crescimento da
religio no mundo. MasHabermas e Rorty no esto.14) OS FILSOFOS MODERNOS E A
RELIGIOa. Rousseau Conclui seu "Contrato social" com um captulo sobre religio. Paracomear,
Rousseau claramente no hostil religio como tal, mas temsrias restries contra pelo menos trs
tipos de religio. Rousseau distinguea "religio do homem" e a "religio do cidado". A religio do
homem quepode ser hierarquizada ou individual, organizada e multinacional. No incentivadora do
patriotismo, mas compete com o estado pela lealdade doscidados. Este o caso do Catolicismo, para
Rousseau. "Tudo que destri aunidade social no tem valor" diz ele. Os indivduos podem pensar que
aconscincia exige desobedincia ao estado, e eles teriam uma hierarquiaorganizada para apoi-los e
organizar resistncia. O exemplo de religio dohomem no hierarquizada o cristianismo do evangelho.
informal e nohierarquizada, centrada na moral e na adorao a Deus. Esta , com certeza,para
Rousseau, a religio em que ele nasceu e foi batizado, o calvinismo. Deincio Rousseau nos diz que
esta forma de religio no somente santa esublime, mas tambm verdadeira. Mas a considera ruim
para o Estado.Cristandade no deste mundo e por isso tira do cidado o amor pela vida naterra. "O
Cristianismo uma religio totalmente espiritual, preocupadasomente com as coisas do cu; a ptria do
cristo no deste mundo". Comoconsequncia os cristos esto muito desligados do mundo real para
lutarcontra a tirania domstica. Alm disso, os cristos fazem maus soldados,
34. Curso de Sociologia da religio Pag. 34novamente porque eles no so deste mundo. Eles no iro
lutar com apaixo e patriotismo que um exrcito mortfero requer. Do ponto de vista do estado, e este
o aspecto que mais interessa aRousseau, a religio nacional ou religio civil a prefervel. Ele diz que
elarene adorao divina a um amor da Lei, e que, em fazendo a ptria o objetoda adorao do cidado,
ela ensina que o servio do estado o servio doDeus tutelar. A religio do cidado o que na sua
poca chamava-se tambmreligio civil. a religio de um pas, uma religio nacional. Esta ensina
oamor ao pas, obedincia ao estado, e virtudes marciais. A religio do imprioromano seu exemplo.
No entanto, pelo fato mesmo de que serve ao Estado,a religio civil ser manipulada segundo certos
interesses, e por isso, dizRousseau, "ela est baseada no erro e mentiras, engana os homens, e os
fazcrdulos e supersticiosos". E diz mais: a religio nacional, ou civil, faz o povo"sedento de sangue e
intolerante". Rousseau apresenta ento sua proposta.Deveria ser concedida tolerncia a todas as
religies, e cada uma delasconceder tolerncia s demais. Mas ele quer a pena de banimento para todos
que aceitarem doutrinasreligiosas "no expressamente como dogmas religiosos, mas como
expressode conscincia social". O Estado no deveria estabelecer uma religio, masdeveria usar a lei
para banir qualquer religio que seja socialmente prejudicial.Para que fosse legal, uma religio teria que
limitar-se a ensinar "A existnciade uma divindade onipotente, inteligente, benevolente que prev e
prov; umavida aps a morte; a felicidade do justo; a punio dos pecadores; asacralidade do contrato
social e da lei". O fato de que o estado possa banir areligio considerada antisocial deriva do princpio
de supremacia da vontadegeral (que existe antes da fundao do Estado) vontade da maioria (que
semanifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bemestar social, e se uma
maioria deseja uma religio que vai contra essaprimeira vontade, essa maioria ter que ser reprimida
pelo governo. Refugiado em Neuchatel, ele escreveu Lettres ecrites de la Montagne(Amsterdam,
1762), no qual, com referncia constituio de Genebra, eleadvogava a liberdade de religio contra a
Igreja e a polcia. A parte maisadmirvel nisto o credo do vigrio da Saboia, Profession de foi du
vicairesavoyard, no qual, em uma frase feliz, Rousseau mostra uma natural everdadeira
susceptibilidade para a religio e para Deus, cuja omnipotncia egrandeza so, para ele, publicamente
renovadas cada dia.b. Durkheim - As formas elementares da vida religiosa Ele tem como objetivo:
elaborar uma teoria geral da religio, com base naanlise da instituio religiosa mais simples e mais
primitiva (Totemismo).Para isso, usa o mtodo de definir o fenmeno, refutar as teorias diferentes
35. Curso de Sociologia da religio Pag. 35das suas, demonstrar a natureza essencialmente social da
religio. Durkheimrefuta o animismo, a f em espritos, e o naturismo onde os homensadorariam as
foras naturais transfiguradas. Tambm critica a Religio daHumanidade de Auguste Comte, pois a
religio uma criao coletiva e noindividual. Para Durkheim a essncia da religio a diviso do
mundo emfenmenos sagrados ou profanos. O sagrado se compe de um conjunto decoisas, de
crenas e de ritos, o conjunto dessas crenas e desses ritosconstitui uma religio. Para que haja o
sagrado preciso que os homensfaam a diferena entre o que profano e cotidiano, e o que
diferente e,portanto, sagrado. Eles tm conscincia de que h alguma coisa, uma fora,que supera a
sua individualidade, a sociedade anterior a cada um dosindivduos e que sobrevive a eles. A religio a
transfigurao da sociedade,atravs da adorao do totem ou Deus os homens sempre adoraram
arealidade coletiva: Os interesses religiosos no passam da forma simblicade interesses sociais e
morais. c. Karl Marx Em suas teses sobre Feuerbach (1854) Marx o critica e vai mais longeem sua
explicao sobre religio. Feuerbach esquece que o homem semodifica, modificando as circunstncias.
Limita-se a dissolver o mundoreligioso no mundo profano, esquecendo-se que a separao destes
doismundos tem seu fundamento no prprio mundo profano, dividido porantagonismos. Ele abstrai da
histria e no v que o prprio sentimentoreligioso um produto histrico do social. Marx v em
qualquer religioapenas o reflexo imaginrio, nos crebros humanos, das foras externas queregem sua
vida diria, reflexo em que as foras terrestres tomam aspectos deforas supra-terrestres. Primeiro se
idealizam as foras da natureza, depoisas sociais. No primeiro estgio as foras misteriosas da natureza
se tornamdivindades, nos fantasmas da imaginao. Recebem atributos sociais e osdeuses se tornam
os representantes das foras histricas. Na fase seguinte,todos os atributos naturais e sociais de todos
os deuses so transferidos paraum deus nico e todo-poderoso que, por sua vez, no passa de um
reflexo dohomem abstrato. A moral e as religies do passado, no nvel dos fetiches,exprimem

condies de vida servil (condies inevitveis). Os homensprimitivos, subjugados pelas foras da

natureza, projetam estas foras nummundo ideal e lhes atribuem poder mgico ou religioso. A outra
fonte dareligio est na dependncia dos trabalhadores, no mais s foras danatureza, mas s foras
da produo e da minoria dominante. A dialtica docapitalista explorador e do proletrio explorado a
fonte do inumano nohomem e do religioso na sociedade.
36. Curso de Sociologia da religio Pag. 36 O proletrio procura a felicidade que no consegue
encontrar noscrculos imediatos de sua existncia, propriedade, sociedade, Estadocapitalista, superestruturas constitudas pelo capitalismo para garantir seudomnio. Ensina-se o explorado a procurar a
sua felicidade no alm, nosobrenatural. Esta a alienao propriamente religiosa, submisso a
umaabstrao que mantm a escravido. A alienao religiosa mantida pelocapitalismo que consola o
operrio de sua misria presente, prometendo-lhe oconsolo e um alm fictcio. A prpria religio
tranqiliza a classe dosexploradores, pois cega como s causas da misria (por egosmo declasse),
completamente alienado, o fetiche religioso a satisfaz e lhe acalma aconscincia com alguns gestos de
caridade, vlvula de segurana para aconscincia dos privilegiados. (nesse sentido ela o pio que
enebria opobre, alienando-o do desejo de ter algo aqui e agora em troca do algo futuro,enquanto a
classe alta e mdia enriquece apropriando-se do produto dopobre). Para Marx, pois, a religio a
forma ideal e abstrata encontrada pelaclasse dominante, para justificar sua situao e para fazer a
classe oprimidaaceitar a sua sorte. Mas, como a burguesia uma classe em declnio, cujodomnio est
ameaado, deve, para chegar a este duplo resultado, conseguirque o ideal proposto se apresente to
grande, to nobre, to belo quantopossvel. a projeo no alm, de um paraso perfeito. Tal idealismo
ummaterialismo srdido: o do grande capital. A religio como fator sociolgico vai sofrer a influncia
cultural e nelainfluenciar. A forma de religio bblica dentro de uma cultura estconstantemente em
choque com a linha divisria entre a expresso religiosacultural (religio herdada dos antepassados) e a
expresso social cultural(modo de vida). Veja esse ex.: "Certo missionrio em uma determinada
triboafricana, depois de longo tempo ali, alcanou muitos para Cristo. Enquanto lesteve, presenciou
por diversas vezes os toque de tambor chamando para aguerra, para as danas das festas de seus
deuses. Um fato que lhe causouuma grande surpresa foi quando os crentes daquela tribo, recmconvertidos,comearam a tocar os tambores em sua primeira grande reunio de culto. Amedida que o
toque dos tambores se intensificava, o povo cantava, batiapalmas e celebrava sua nova vida em Cristo.
Terminado o "culto", oevangelista foi falar com um dos tocadores de tambor: - Por que
vocscontinuam tocando os tambores como faziam antes de aceitar a Cristo? Issono far que seus
irmos voltem sua antiga maneira de ser? - No, no - respondeu o tocador de tambor - desde que
nos tornamoscrentes s usamos os toques bons. Nunca mais tocaramos como o fazamosantes! Quer dizer que h toques de tambor bons e maus?
37. Curso de Sociologia da religio Pag. 37 - Sim - respondeu o tocador - todo mundo sabe quais so
os toques detambor bons e quais os maus. Ns nunca tocaramos os ritmos maus noscultos da
igreja!"5 Veja como o evangelho j havia modificado os costumes e ocomportamento deles.15)
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os Sonacirema O antroplogo est to familiarizado com a diversidade das formas decomportamento
que diferentes povos apresentam em situaes semelhantes,que incapaz de surpreender-se mesmo
em face dos costumes maisexticos. De fato, se nem todas as combinaes logicamente possveis

decomportamento foram ainda descobertas, o antroplogo bem pode conjeturarque elas devam existir
em alguma tribo ainda no descrita. Deste ponto de vista, as crenas e prticas mgicas dos
Sonaciremaapresentam aspectos to inusitados que parece apropriado descrev-loscomo exemplo dos
extremos a que pode chegar o comportamento humano.Foi o Professor Linton, em 1936, o primeiro a
chamar a ateno dosantroplogos para os rituais dos Sonacirema, mas a cultura desse
povopermanece insuficientemente compreendida ainda hoje. Trata-se de um grupo norte-americano
que vive no territrio entre osCree do Canad, os Yaqui e os Tarahumare do Mxico, e os Carib e
Arawakdas Antilhas. Pouco se sabe sobre sua origem, embora a tradio relate quevieram do leste.
Conforme a mitologia dos Sonacirema, um heri cultural,Notgnihsaw, deu origem sua nao; ele ,
por outro lado, conhecido porduas faanhas de fora: ter atirado um colar de conchas, usado
pelosSonacirema como dinheiro, atravs do rio Po-To-Mac e ter derrubado umacerejeira na qual
residiria o Esprito da Verdade. A cultura dos Sonacirema caracteriza-se por uma economia de
mercadoaltamente desenvolvida, que evolui em um rico habitat. Apesar do povodedicar muito do seu
tempo s atividades econmicas, uma grande parte dosfrutos deste trabalho e uma considervel poro
do dia so dispensados ematividades rituais. O foco destas atividades o corpo humano, cuja
aparncia
41. Curso de Sociologia da religio Pag. 41e sade surgem como o interesse dominante no ethos deste
povo. Embora taltipo de interesse no seja, por certo, raro, seus aspectos cerimoniais e afilosofia a eles
associadas so singulares. A crena fundamental subjacente a todo o sistema parece ser a de que
ocorpo humano repugnante e que sua tendncia natural para a debilidadee a doena. Encarcerado
em tal corpo, a nica esperana do homem desviar estas caractersticas atravs do uso das poderosas
influncias doritual e do cerimonial. Cada moradia tem um ou mais santurios devotados aeste
propsito. Os indivduos mais poderosos desta sociedade tm muitossanturios em suas casas e, de
fato, a aluso opulncia de uma casa,muito freqentemente, feita em termos do nmero de tais
centros rituais quepossua. Muitas casas so construes de madeira, toscamente pintadas, masas
cmeras de culto das mais ricas tm paredes de pedra. As famlias maispobres imitam as ricas,
aplicando placas de cermica s paredes de seusanturio. Embora cada famlia tenha pelo menos um
de tais santurios, os rituais aeles associados no so cerimnias familiares, mas sim cerimnias
privadase secretas. Os ritos, normalmente, so discutidos apenas com as crianas e,neste caso,
somente durante o perodo em que esto sendo iniciadas emseus mistrios. Eu pude, contudo,
estabelecer contato suficiente com osnativos para examinar estes santurios e obter descries dos
rituais. O ponto focal do santurio uma caixa ou cofre embutido na parede.Neste cofre so
guardados os inmeros encantamentos e poes mgicassem os quais nenhum nativo acredita que
poderia viver. Tais preparados soconseguidos atravs de uma serie de profissionais especializados, os
maispoderosos dos quais so os mdicos-feiticeiros, cujo auxilio deve serrecompensado com ddivas
substanciais. Contudo, os mdicos-feiticeiros nofornecem a seus clientes as poes de cura; somente
decidem quais devemser seus ingredientes e ento os escrevem em sua linguagem antiga esecreta. Esta
escrita entendida apenas pelos mdicos-feiticeiros e peloservatrios, os quais, em troca de outra
dadiva, providenciam o encantamentonecessrio. Os Sonacirema no se desfazem do encantamento
aps seu uso,mas os colocam na caixa-de-encantamento do santurio domstico. Comotais
substncias mgicas so especificas para certas doenas e as doenasdo povo, reais ou imaginrias,
so muitas, a caixa-de-encantamentos estgeralmente a ponto de transbordar. Os pacotes mgicos so
to numerososque as pessoas esquecem quais so suas finalidades e temem us-los denovo. Embora
os nativos sejam muito vagos quanto a este aspecto, spodemos concluir que aquilo que os leva a
conservar todas as velhassubstncias a idia de que sua presena na caixa-de-encantamentos,
emfrente qual so efetuados os ritos corporais, ir, de alguma forma, protegero adorador.
42. Curso de Sociologia da religio Pag. 42 Abaixo da caixa-de-encantamentos existe uma pequena pia
batismal.Todos os dias cada membro da famlia, um aps o outro, entra no santurio,inclina sua fronte
ante a caixa-de-encantamentos, mistura diferentes tipos deguas sagradas na pia batismal e procede a
um breve rito de abluo. Asguas sagradas vm do Templo da gua da comunidade, onde os
sacerdotesexecutam elaboradas cerimnias para tornar o lquido ritualmente puro. Na hierarquia dos
mgicos profissionais, logo abaixo dos mdicos-feiticeiros no que diz respeito ao prestgio, esto os
especialistas cujadesignao pode ser traduzida por "sagrados-homens-da-boca". OsSonacirema tm
um horror quase que patolgico, e ao mesmo tempofascinao, pela cavidade bucal, cujo estado
acreditam ter uma influnciasobre todas as relaes sociais. Acreditam que, se no fosse pelos
rituaisbucais seus dentes cairiam, seus amigos os abandonariam e seus namoradosos rejeitariam.
Acreditam tambm na existncia de uma forte relao entre ascaractersticas orais e as morais: Existe,
por exemplo, uma abluo ritual daboca para as crianas que se supe aprimorar sua fibra moral. O
ritual do corpo executado diariamente por cada um dos Sonaciremainclui um rito bucal. Apesar de
serem to escrupulosos no cuidado bucal,este rito envolve uma prtica que choca o estrangeiro no
iniciado, que spode consider-lo revoltante. Foi-me relatado que o ritual consiste na inserode um
pequeno feixe de cerdas de porco na boca juntamente com certos psmgicos, e em moviment-lo
ento numa srie de gestos altamenteformalizados. Alm do ritual bucal privado, as pessoas procuram
omencionado sacerdote-da-boca uma ou duas vezes ao ano. Estesprofissionais tm uma
impressionante coleo de instrumentos, consistindode brocas, furadores, sondas e aguilhes. O uso
destes objetos no exorcismodos demnios bucais envolve, para o cliente, uma tortura ritual
quaseinacreditvel. O sacerdote-da-boca abre a boca do cliente e, usando osinstrumentos acima
citados, alarga todas as cavidades que a degeneraopossa ter produzido nos dentes. Nestas cavidades
so colocadas substnciasmgicas. Caso no existam cavidades naturais nos dentes, grandes seesde
um ou mais dentes so extirpadas para que a substncia natural possaser aplicada. Do ponto de vista
do cliente, o propsito destas aplicaes tolher a degenerao e atrair amigos. O carter extremamente
sagrado etradicional do rito evidencia-se pelo fato de os nativos voltarem ao sacerdote-da-boca ano
aps ano, no obstante o fato de seus dentes continuarem adegenerar. Esperemos que quando for
realizado um estudo completo dosSonacirema haja um inqurito cuidadoso sobre a estrutura da

personalidadedestas pessoas, Basta observar o fulgor nos olhos de um sacerdote-da- boca,quando ele
enfia um furador num nervo exposto, para se suspeitar que esterito envolve certa dose de sadismo. Se
isto puder ser provado, teremos um
43. Curso de Sociologia da religio Pag. 43modelo muito interessante, pois a maioria da populao
demonstratendncias masoquistas bem definidas. Foi a estas tendncias que o Prof. Linton (1936) se
referiu na discussode uma parte especfica dos ritos corporal que desempenhada apenas
porhomens. Esta parte do rito envolve raspar e lacerar a superfcie da face comum instrumento afiado.
Ritos especificamente femininos tm lugar apenasquatro vezes durante cada ms lunar, mas o que lhes
falta em freqncia compensado em barbaridade. Como parte desta cerimnia, as mulheresusam
colocar suas cabeas em pequenos fornos por cerca de uma hora. Oaspecto teoricamente interessante
que um povo que parece serpreponderantemente masoquista tenha desenvolvido especialistas
sdicos. Os mdicos-feiticeiros tm um templo imponente, ou latipsoh, em cadacomunidade de certo
porte. As cerimnias mais elaboradas, necessrias paratratar de pacientes muito doentes, s podem ser
executadas neste templo.Estas cerimnias envolvem no apenas o taumaturgo, mas um
grupopermanente de vestais que, com roupas e toucados especficos,movimentam-se serenamente
pelas cmaras do templo. As cerimonias latipsoh so to cruis que de surpreender que uma
boaproporo de nativos realmente doentes que entram no templo se recuperem.Sabe-se que as
crianas pequenas, cuja doutrinao ainda incompleta,resistem s tentativas de lev-las ao templo,
porque " l que se vai paramorrer". Apesar disto, adultos doentes no apenas querem mas anseiam
porsofrer os prolongados rituais de purificao, quando possuem recursos paratanto. No importa
quo doente esteja o suplicante ou quo grave seja aemergncia, os guardies de muitos templos no
admitiro um cliente se eleno puder dar uma ddiva valiosa para a administrao. Mesmo depois
deter-se conseguido a admisso, e sobrevivido s cerimnias, os guardies nopermitiro ao nefito
abandonar o local se ele no fizer outra doao. O suplicante que entra no templo primeiramente
despido de todas assuas roupas. Na vida cotidiana os Sonacirema evita a exposio de seu corpoe de
suas funes naturais. As atividades excretoras e o banho, enquantoparte dos ritos corporais, so
realizados apenas no segredo do santuriodomstico. Da perda sbita do segredo do corpo quando da
entrada nolatipsoh, podem resultar traumas psicolgicos. Um homem, cuja prpriaesposa nunca o viu
em um ato excretor, acha-se subitamente nu e auxiliadopor uma vestal, enquanto executa suas funes
naturais num recipientesagrado. Este tipo de tratamento cerimonial necessrio porque os excretaso
usados por um adivinho para averiguar o curso e a natureza daenfermidade do cliente. Clientes do sexo
feminino, por sua vez, tm seuscorpos nus submetidos ao escrutnio, manipulao e aguilhadas dos
mdicos-feiticeiros.
44. Curso de Sociologia da religio Pag. 44 Poucos suplicantes no templo esto suficientemente bons
para fazerqualquer coisa alm de jazer em duros leitos. As cerimnias dirias, como osritos do
sacerdote-da-boca, envolvem desconforto e tortura. Com precisoritual as vestais despertam seus
miserveis fardos a cada madrugada e osrolam em seus leitos de dor enquanto executam ablues,
com osmovimentos formais nos quais estas virgens so altamente treinadas. Emoutras horas, elas
inserem bastes mgicos na boca do suplicante ou oforam a engolir substncias que se supe serem
curativas. De tempos emtempos o mdico-feiticeiro vem ver seus clientes e espeta
agulhasmagicamente tratadas em sua carne. O fato de que estas cerimnias dotemplo possam no
curar, e possam mesmo matar o nefito, no diminui demodo algum a f das pessoas no mdico
feiticeiro. Resta ainda um outro tipo de profissional, conhecido como um "ouvinte".Este "doutorbruxo" tem o poder de exorcizar os demnios que se alojam nascabeas das pessoas enfeitiadas. Os
Sonacirema acreditam que os paisenfeitiam seus prprios filhos; particularmente, teme-se que as
mes lancemuma maldio sobre as crianas enquanto lhes ensinam os ritos corporaissecretos. A
contra-magia do doutor bruxo inusitada por sua carncia deritual. O paciente simplesmente conta ao
"ouvinte" todos os seus problemas etemores, principalmente pelas dificuldades iniciais que consegue
rememorar.A memria demonstrada pelos Sonacirema nestas sesses de exorcismo verdadeiramente
notvel. No incomum um paciente deplorar a rejeioque sentiu, quando beb, ao ser desmamado, e
uns poucos indivduosreportam a origem de seus problemas aos feitos traumticos de seu
prprionascimento. Como concluso, deve-se fazer referncia a certas prticas que tm suasbases na
esttica nativa, mas que decorrem da averso profunda ao corponatural e suas funes. Existem jejuns
rituais para tornar magras pessoasgordas, e banquetes cerimoniais para tornar gordas pessoas magras.
Outrosritos so usados para tornar maiores os seios das mulheres que os tmpequenos e torn-los
menores quando so grandes. A insatisfao geral como tamanho do seio simbolizada no fato de a
forma ideal estar virtualmentealm da escala de variao humana. Umas poucas mulheres, dotadas de
umdesenvolvimento hipermamrio quase inumano, so to idolatradas quepodem levar uma boa vida
simplesmente indo de cidade em cidade epermitindo aos embasbacados nativos, em troca de uma taxa,
contemplarem-nos. J fizemos referncia ao fato de que as funes excretoras soritualizadas,
rotinizadas e relegadas ao segredo. As funes naturais de reproduo so, da mesma forma,
distorcidas. Ointercurso sexual tabu enquanto assunto, e programado enquanto ato.
45. Curso de Sociologia da religio Pag. 45So feitos esforos para evitar a gravidez, pelo uso de
substncias mgicasou pela limitao do intercurso sexual a certas fases da lua. A concepo
narealidade, pouco freqente. Quando grvidas as mulheres vestem-se demodo a esconder o estado. O
parto tem lugar em segredo, sem amigos ouparentes para ajudar, e a maioria das mulheres no
amamenta seus rebentos. Nossa anlise da vida ritual dos Sonacirema certamente demonstrou sereste
povo dominado pela crena na magia. difcil compreender como talpovo conseguiu sobreviver por
to longo tempo sob a carga que imps sobresi mesmo. Mas at costumes to exticos quanto estes
aqui descritosganham seu real significado quando so encarados sob o ngulo relevado porMalinowski,
quando escreveu: "Olhando de longe e de cima de nossos altospostos de segurana na civilizao
desenvolvida, fcil perceber toda acrueza e irrelevncia da magia. Mas sem seu poder de orientao,
o homemprimitivo no poderia ter dominado, como o fz, suas dificuldades prticas,nem poderia ter
avanado aos estgios mais altos da civilizao". MINER,1976.17) ANEXO II -Distribuio das

crenas em 2000 [10] Distribuio da populao segundo a religio ou crena, no Brasil em 2000 por
situao domiciliar por sexo Total religio ou crena urbana rural homens mulheres contingente %
contingente % contingente % contingente % contingente % (total) 169.872.856 100,00 137.925.238
100,00 31.947.618 100,00 83.602.317 100,00 86.270.539 100,00 Catlicas (total) 125.518.774 73,89
98.939.872 71,73 26.578.903 83,20 62.171.584 74,37 63.347.189 73,43 Catlica apostlica romana
124.980.132 73,57 98.475.959 71,40 26.504.174 82,96 61.901.888 74,04 63.078.244 73,12 Catlica
apostlic brasileira 500.582 0,295 430.245 0,312 70.337 0,220 250.201 0,299 250.380 0,290
Catlica ortodoxa 38.060 0,022 33.668 0,024 4.392 0,014 19.495 0,023 18.565 0,022 Igrejas
evanglicas (total) 26.184.941 15,41 22.736.910 16,48 3.448.031 10,79 11.444.063 13,69 14.740.878
17,09 de misso (total) 6.939.765 4,085 6.008.100 4,356 931.665 2,916 3.062.194 3,663 3.877.571
4,495 Batista 3.162.691 1,862 2.912.163 2,111 250.528 0,784 1.344.946 1,609 1.817.745 2,107
Adventista 1.209.842 0,712 1.029.949 0,747 179.893 0,563 538.981 0,645 670.860 0,778
Luteranas 1.062.145 0,625 681.345 0,494 380.800 1,192 523.994 0,627 538.152 0,624
Presbiteriana 981.064 0,578 904.552 0,656 76.512 0,239 427.458 0,511 553.606 0,642 Metodista
340.963 0,201 325.342 0,236 15.620 0,049 146.236 0,175 194.727 0,226 Congregacional 148.836
0,088 125.117 0,091 23.719 0,074 64.937 0,078 83.899 0,097 Outras 34.224 0,020 29.630 0,021
4.593 0,014 15.642 0,019 18.582 0,022 de origem pentecostal - total 17.617.307 10,37 15.256.085
11,06 2.361.222 7,391 7.677.125 9,183 9.940.182 11,52
46. Curso de Sociologia da religio Pag. 46 Assembleia de Deus 8.418.140 4,956 6.857.429 4,972
1.560.711 4,885 3.804.658 4,551 4.613.482 5,348 Congregao Crist Brasil 2.489.113 1,465
2.148.941 1,558 340.172 1,065 1.130.329 1,352 1.358.785 1,575 Universal do reino Deus
2.101.887 1,237 1.993.488 1,445 108.399 0,339 800.227 0,957 1.301.660 1,509 Evangelho
quadrangular 1.318.805 0,776 1.253.276 0,909 65.529 0,205.5214 545.016 0,6526445 773.789 0,897
Deus amor 774.830 0,456 649.252 0,471 125.577 0,393 331.707 0,397 443.123 0,514 Maranata
277.342 0,163 266.539 0,193 10.803 0,034 117.789 0,141 159.553 0,185 Brasil para Cristo 175.618
0,103 159.713 0,116 15.904 0,050 76.132 0,091 99.485 0,115 Casa da bno 128.676 0,076
120.891 0,088 7.785 0,024 51.557 0,062 77.119 0,089 Nova vida 92.315 0,054 91.008 0,066 1.307
0,004 35.352 0,042 56.964 0,066 Outras 1.840.581 1,084 1.715.548 1,244 125.033 0,391 784.359
0,938 1.056.222 1,224 sem vnculo institucional (total) 1.046.487 0,616 945.874 0,686 100.612
0,315 454.087 0,543 592.400 0,687 de origem pentecostal 336.259 0,198 305.734 0,222 30.525
0,096 144.707 0,173 191.552 0,222 Outros 710.227 0,418 640.140 0,464 70.087 0,219 309.380
0,370 400.847 0,465 outras religies evanglicas 581.383 0,342 526.850 0,382 54.532 0,171 250.657
0,300 330.725 0,383Esprita 2.262.401 1,332 2.206.418 1,600 55.983 0,175 928.967 1,111 1.333.434
1,546Outras crists (total) 1.540.064 0,907 1.441.888 1,045 98.175 0,307 646.264 0,773 893.800
1,036 Testemunhas de Jeov 1.104.886 0,650 1.045.600 0,758 59.286 0,186 450.583 0,539 654.303
0,758 Mrmon 199.645 0,118 195.198 0,142 4.446 0,014 92.197 0,110 107.448 0,125 Outras
235.533 0,139 201.090 0,146 34.443 0,108 103.484 0,124 132.049 0,153Um banda 397.431 0,234
385.148 0,279 12.283 0,038 172.393 0,206 225.038 0,261Budismo 214.873 0,126 203.772 0,148
11.101 0,035 96.722 0,116 118.152 0,137Novas religies orientais (total) 151.080 0,089 145.914
0,106 5.166 0,016 58.784 0,070 92.295 0,107 Messinica mundial 109.310 0,064 106.467 0,077
2.843 0,009 41.478 0,050 67.831 0,079 Outras 41.770 0,025 39.447 0,029 2.323 0,007 17.306 0,021
24.464 0,028Candombl 127.582 0,075 123.214 0,089 4.368 0,014 57.200 0,068 70.382
0,082Judasmo 86.825 0,051 86.316 0,063 509 0,002 43.597 0,052 43.228 0,050Tradies esotricas
58.445 0,034 55.693 0,040 2.752 0,009 27.637 0,033 30.808 0,036Islmica 27.239 0,016 27.055
0,020 183 0,001 16.232 0,019 11.007 0,013Espiritualista 25.889 0,015 24.507 0,018 1.382 0,004
10.901 0,013 14.987 0,017Tradies indgenas 17.088 0,010 6.463 0,005 10.625 0,033 9.175 0,011
7.913 0,009Hindusmo 2.905 0,002 2.861 0,002 43 0,000 1.521 0,002 1.383 0,002Outras
religiosidades 15.484 0,009 13.243 0,010 2.241 0,007 7.393 0,009 8.091 0,009Outras religies
orientais 7.832 0,005 7.244 0,005 588 0,002 3.764 0,005 4.068 0,005Sem religio 12.492.403 7,354
10.895.989 7,900 1.596.414 4,997 7.540.682 9,020 4.951.721 5,740sem declarao 383.953 0,226
312.011 0,226 71.943 0,225 206.245 0,247 177.708 0,206no determinadas 357.648 0,211 310.720
0,225 46.929 0,147 159.191 0,190 198.458 0,230
47. Curso de Sociologia da religio Pag. 47 18) ANEXO III -Desencantamento do MundoRevista
Brasileira de Cincias Sociais - vol.19 no.54 So Paulo Feb. 2004 Entre passos firmes e tropeos
Renarde Freire Nobre - doutor em sociologia pela USP, professor adjunto do Departam. de Sociolog. e
Antropol. da UFMGAntnio Flvio PIERUCCI. O desencantamento do mundo: todos os passosde um
conceito. So Paulo, Editora 34, 2003. 236 p. Inicialmente gostaria de destacar dois mritos deste
livro, os quais lheconferem uma qualificao superior, para alm das limitaes ou mesmo
dosequvocos. Trata-se de um texto muito bem escrito, em linguagem clara eagradvel; na leitura,
transparece o gosto do autor pela escrita, algo que, bemo sabemos, no moeda corrente no mundo
acadmico. Alm disso, a obrareflete uma pesquisa extremamente minuciosa do que constitui seu
temacentral desencantamento do mundo [Entzauberung der Welt], doravante DM, esforo que se
evidencia j no subttulo "todos os passos de um conceito".E foi precisamente isso que Pierucci fez:
selecionou e analisou todas asaparies da expresso DM nos originais escritos por Weber, utilizandoseinclusive da pesquisa digital (CD-ROM das obras completas do pensadoralemo), tudo realizado com
extremo cuidado e com a melhor traduo para oportugus, auxiliada pelo cotejamento com tradues
feitas em outras lnguas(ingls, francs, espanhol, italiano).1 Assim, quero frisar que gosto do
livrocomo texto e como pesquisa. Se aqui lhe sero feitas crticas, algumascontundentes, elas s se
fizeram possvel a partir da riqueza do materialselecionado e da fora interpretativa da abordagem
adotada pelo autor. Antes de passar s consideraes crticas, faz-se mister apresentar umbrevssimo
resumo do livro na forma de suas idias principais. A expresso"desencantamento do mundo"
apresentada como um "conceito" profcuo noesquema analtico weberiano, contra as interpretaes de
que se trataria deum "simples termo" ou, pior ainda, uma "viso de mundo". Em sendo um"conceito",
seria preciso encontrar seu "ncleo duro" em meio s evidentesvariaes (pp. 31 e 35). Quanto s

variaes, elas se resumiriam a dois significados associados expresso DM, que leva Pierucci a falar
num "mundo duplamentedesencantado" (p. 139): um religioso (ou tico-prtico), indicando o
processode "desmagificao" das vias de salvao, e outro cientfico (ou emprico48. Curso de Sociologia da religio Pag. 48intelectual), que designa o processo de "deseticizao" via
transformaodeste mundo num mero mecanismo causal (pp. 42, 165, 185 e 201). O "ncleo duro" do
conceito, corresponderia semntica religiosa. Afavor de tal pertinncia, Pierucci apoia-se em dois
argumentos cronolgicos:um de ordem histrica, pois a "desmagificao", operada no mbito religioso
notadamente no judasmo e no puritanismo , seria "o verdadeiro Big Bang doracionalismo prtico ao
modo do Ocidente moderno" (p. 147). Em reforo esta idia de que o modo de racionalizao
constitutivo do desencantamento antes relativo ao "agir" do que ao "pensar", sendo as religies
ocidentais oseio milenar de regularizao da conduta prtica (pp. 146-147). E h oargumento de ordem
biogrfica, pois o fato de o ltimo aparecimento do termoDM num texto escrito por Weber a saber,
a edio final de A ticaprotestante e o "esprito" do capitalismo, de 19202 vir em sua
denotaotico-religiosa corroboraria, ao juzo de Pierucci, a postulao do
significado"desmagificao" como aquele que corresponde ao "ncleo duro" do conceito. A ltima idia
importante do livro a de que DM corresponderia a um"conceito histrico" (p. 198), ligado ao
processo geral de racionalizao doOcidente, ao que se acrescentaria o fato de Weber no ser um
"socilogo dareligio" stricto sensu, a exemplo de muitos cientistas de hoje, mas umsocilogohistoriador das racionalizaes da vida, em geral, e damodernizao cultural do Ocidente, em
particular, perspectivas em relao squais se justificaram os seus estudos sobre religies (p. 18). Essa
articulao de idias, no obstante fiel ao esprito geral do livro emexame, arbitrria no sentido de que
visa a sustentar as consideraes quefarei a seguir. Darei "passos" necessariamente largos, porquanto
umaresenha tem de ser curta. Quanto ao carter conceitual da expresso DM, parece-me que
faltouuma devida apresentao do que vem a ser um "conceito" para Weber, o queexigiria o
tratamento, minimamente posto, da noo de "tipos ideais"."Conceitos", em sentido weberiano, so
tipificaes que auxiliam opesquisador na sua tarefa de conferir significados realidade ou, se
sepreferir, so instrumentais para a expresso de "problemas", meios para oconhecimento causalsignificativo, no a finalidade do conhecimento. Dada ainsistncia de Pierucci na condio conceitual
da expresso DM, seria til seele precisasse o que , metodologicamente, um "conceito" para Weber
paraalm de dizer que ele deve ter um "ncleo duro" , com o que melhoresclareceria como e por que
o processo de DM se adequa caracterizao(metodolgica) de um "conceito". Em relao
interpretao da dupla semntica do "conceito" DM,parece-me que o problema est na ausncia de
uma distino clara entre o"significado cultural" (histrico) do conceito e as suas significaes
pontuais,
49. Curso de Sociologia da religio Pag. 49uma vez que a expresso acionada por Weber em seus
textos. Perceber-se-ia que o fato de os dois principais significados de DM o religioso e ocientfico
serem coetneos no contexto da obra no indica que o so nahistria cultural. certo que a idia de
um "mundo duplamente desencantado"pode ser aplicada aos dois mbitos, mas, no plano histrico, o
"duplo" nocorresponde simultaneidade de dois significados e, sim, a uma alterao designificado
dentro de um mesmo e milenar processo de DM que constitui asingularidade cultural do Ocidente.
Embora reconhea o carter "histrico" ou"idiogrfico-desenvolvimental" do "conceito" (pp. 198-199),
Pierucci insiste,todavia, de que se tratam de processos coetneos, no sucessivos. Aconfuso pode ser
observada na seguinte passagem: [...] enquanto permanecer viva e influente no Ocidente essa
religiosidadetico-asctica [em sua verso puritana], ns estaremos, na verdade e poroutro ngulo,
apenas no incio do fim. [A ascese puritana] religio de sadada religio, s que ainda religio.
Estamos apenas na abertura de uma novaetapa do desencantamento do mundo, que comea a se
infletir apenas anuma outra direo, com outro contedo, outra materialidade substantiva e,sobretudo,
um outro rumo, outra direo" (pp. 211-212 Sem dvida, o que h uma outra etapa de um mesmo
processo, masde modo algum indefinida, em gestao e, o que mais incorreto, emconvivncia com o
processo tradicional de matiz religioso. A significaotcnico-cientfica do DM, ao mesmo tempo em
que guarda sua herana dasgrandes religies ticas da haver uma relao arqueolgica da cincia
como ascetismo e o intelectualismo das dogmticas profticas , ela tambmefetivamente instaura uma
era em que o DM adquire uma expressoradicalmente anti-religiosa, ao se dispensar qualquer
justificativa tica para omundo. Se as religies persistem e, antes de tudo, a religiosidade ,
suaeficcia desencantadora ficou no passado, como "motivo" que posteriormentese dispensa. Pois
Weber no falou do "paradoxo das conseqncias" emrelao ao processo em que as intenes ticoascticas que deram ensejoao moderno racionalismo deixaram de ser necessrias... e ele no falou
dafatalidade dos novos tempos em que o DM tornou-se sinnimo deracionalizao e intelectualizao
seculares (Cincia como vocao)? H simum "mundo duplamente desencantado" na forma de duas
"etapas" histricas,mas que, contudo, no so simultneas; ao contrrio, elas se sucedem naforma de
uma inflexo histrica, pela qual o avano de racionalidadesmundanas de tipo seculares substituem o
significado tico-religioso do DMpor um significado no-tico, empurrando, concomitantemente, a
religiosidadepara o plano do irracional e, qui, para uma abertura mstica. Faltou aPierucci mostrar
o quanto o "aumento da carga semntica" na panormica doDM no Ocidente se deu na forma de uma
inflexo histrica que desalojou o
50. Curso de Sociologia da religio Pag. 50conceito da sua matriz religiosa via resignificao numa
nova matriz: oracionalismo de tipo formal e instrumental. A ascese tico-prtica inventada ecultivada
pelas religies ajudou a constituir um mundo moderno que, contudo,a profanou. Alis, Pierucci
tambm se equivoca ao restringir o desencantamentotardio esfera do intelectualismo cientfico,
quando na verdade ele semanifesta em todas as esferas racionalizadas de modo "puro",
significando"tcnicas de vida", como a economia capitalista e o Estado de Direito, e que,juntas,
perfazem o chamado "racionalismo de domnio do mundo". E em todaselas tambm se trata,
sociologicamente falando, de um "agir", s queorientado por regras e interesses, no mais por
referncias ticas aliceradasem crenas. Pelo que foi exposto, pode-se postular que o que h uma

mudana no"ncleo duro" do conceito. Embora no concorde, Pierucci vai se referir

aodesencantamento no mbito cientfico como "a acepo mais radical dotermo" (p. 150). H o
"ncleo duro", h a "acepo mais radical"; h a"origem", h a "dimenso extremada": afinal, ento por
que diabos insistir natese de que o significado religioso mais significativo do que o cientfico?Resta
uma argumentao pr l de desconfivel: na busca minuciosa dosaparecimentos da expresso nos
escritos de Weber, o que se encontroucomo ltimo emprego foi [...] a desmagificao da religiosidade
ocidental como resultante daracionalizao tico-asctica da conduta diria da vida, e no como efeito
doesclarecimento cientfico. Comemoro porque esse achado refutaterminantemente [sic] a hiptese de
uma evoluo semntico no trabalho doconceito (p. 218). Acontece que esse apoio na cronologia da
obra s refora a confusoentre os significados pontuais com que Weber lana mo da expresso DM
esua "significao cultural" numa viso panormica da trajetria deracionalizao do Ocidente. No h
"evoluo semntica" do conceito naobra, mas "desenvolvimento" histrico da sua significao
cultural. Talvezfosse mais coerente e convincente pensarmos em dois "ncleos duros"referidos s
duas etapas: uma, cujo ncleo a desmagificao religiosa domundo, e outra, cujo ncleo a
desdogmatizao tcnica e intelectual domundo. Embora se perpetue a ruptura com a magia no ltimo
mbito, amesma no se d via dogmtica, mas se constitui num pressuposto. O puritanismo foi
decisivo no processo ocidental de "desencantamentodo mundo" como ponte entre suas duas etapas.
Isso Pierucci compreendemuito bem. O que ele no explora devidamente o fato de o
puritanismo,para alm da eliminao definitiva da magia, tambm romper com o que caracterstico em
todas as profecias tico-emissrias que o precederam: a
51. Curso de Sociologia da religio Pag. 51tentativa de conferir um "sentido unificado e unificador
totalidade da vida".No puritanismo, a tica rigorosamente individual e racional, no sentido dabusca de
fins prticos (tornados meios) e particulares (no universais e nofraternos). No se compreende bem
como o puritanismo fornece o ethos doascetismo peculiar ao Ocidente moderno e sua funo de ponte
para uma eraps-tradicional se no se considera o seu impacto sobre a metafsica religiosatradicional,
para alm do impacto sobre a magia. Por isso Weber dir que opuritanismo a nica das religies
ticas que, no obstante "rejeite o mundo"e continue ligada a uma idia de "alm" e de "redeno",
adapta-se comfacilidade ao racionalismo tipicamente antitico das rotinas racionaissecularizadas e
tipicamente ps-religiosas, e este o seu grande paradoxointerno: ser uma religio que promove a
profanao do mundo. Se Pieruccitivesse explorado o tema do "paradoxo" que prescreve a relao
entre areligio puritana e a modernidade, talvez nela encontrasse precisamente oponto, ao mesmo
tempo de ligao e de inflexo, entre os dois significados doDM, rumo a um "racionalismo de domnio
do mundo" definitivamentedesencantado. Por fim, quero pontuar sobre o carter problemtico de duas
outrasinterpretaes. Primeiro, a de que o monotesmo tradicional maisdesencantado que o
politesmo moderno. Os novos "deuses" so impessoaise glaciais, conquanto so tipicamente racionais;
eles existem como cursosmundanos e objetivados de aes em relao aos quais, se no queremosser
superficiais e levados reboque, devemos tomar conscincia para umposicionamento maduro e
desencantado. Quando Pierucci afirma que"Associado cincia moderna, o conceito weberiano de
desencantamentorefere-se inescapavelmente perda de sentido" (p. 141) o que correto ,poder-seia perfeitamente completar dizendo que o politesmo moderno aexpresso mxima da perda de
sentido, pois, afinal, envolve o governo dasnossas vidas por "entidades" impessoais, objetivamente
cultivadas,desprovidas, portanto, de qualquer transcendncia ou sentido tico absoluto.E mesmo a
esttica e a ertica, no obstante "deuses" inflamados e notipicamente racionais, so, em essncia,
intramundanas e estranhas tica.Se, como resgata Pierucci (p. 221), o amor sexual pode ser uma
potnciareencantadora, no o ser certamente do mundo, em termos macro, mas nombito das
experincias interpessoais e num sentido mais psicolgico do quepropriamente histrico-sociolgico. A
ltima coisa que quero examinar a crtica de Pierucci "confuso" doDM com desencanto e
decepo (p. 111). Tal crtica pertinente, porquecertamente no esta a interpretao principal que
Weber d a expresso.Todavia, no h como negar que Weber concebeu efeitos
espirituaisperturbadores e, por vezes, deletrios, do racionalismo do desencantamentotardio, como se
v na banalizao da poltica e o superficialismo das
52. Curso de Sociologia da religio Pag. 52vivncias. O prprio Pierucci parece reconhecer a carga
"espiritual" negativaque acompanha a anlise weberiana do desencantamento tardio quandoafirma que
"o tema ganha notas de melancolia e pessimismo" e que deconceito "produtivo" se transforma em
conceito "crtico" (p. 161). Compreendemos melhor as preocupaes weberianas com os
efeitos"espirituais" do DM na sua etapa profana ao verificarmos os convites responsabilidade poltica
e integridade intelectual, que nada mais so doque respostas ticas a um tempo em que os homens,
desabrigados da guaritados velhos sentidos absolutos, correm o risco de se perderem nainsignificncia
da vida ordinria, cujas rotinas se revelam mecanizadas ealheias ao destino pessoal das almas. O
"destino pessoal" ou o "sentido doser e do fazer": eis os desafios ticos que Weber procurou enfrentar
quandose viu diante de um mundo desencantado num sentido anti-religioso ou psconvencional.Notas1 O trabalho minucioso de exame das tradues levou o autor a confirmar
osdeplorveis erros de traduo em alguma das publicaes da obra de Weberdisponveis em
portugus.2 Pierucci presta-nos uma esclarecedora informao sobre as duas versesde A tica
protestante, uma de 1904-1905 e outra, ampliada e conclusiva, de1920.19) Informaes acerca do
professorPr Josias Moura de Menezes foi Professor nas seguintes instituies: STEB(Seminrio
teolgico Batista Mineiro),Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais), Seminrio Congregacional
de Braslia/DF (Extenso), Fater(Faculdade Teolgica do Recife), Curso preparatrio para Lideres:
Igreja Congregacional Central de BH/ MG, STEAD -Seminrio teolgico Evanglico Assemblia de
Deus no Rio Grande do Norte - Extenso Macau/RN e no seminrioSTEC . Seminrio teolgico
Evanglico Congregacional em Joo Pessoa. Atualmente leciona no Instituto Bblico BetelBrasileiro em
Joo Pessoa.Lecionou ao longo destes anos, as seguintes matrias: Teologia sistemtica,
Hermenutica, Homiltica, teologiapastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e
desenvolvimento de igrejas, Anlise em Romanos eApocalipse, Liderana crist, Aconselhamento

pastoral, Escatologia, Introduo a filosofia, Teologia Contempornea,Apologtica, Filosofia da

Religio, Sociologia da Religio e Lgica Filosfica.Na rea secular lecionou: Comunicao e postura
pblica, Marketing pessoal, planejamento estratgico, Relaeshumanas na empresa, Cursos de
informtica (Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Corew Draw), Msica instrumental.Para outras
informaes acesse o site: www.josiasmoura.wordpress.com