CHAMANISMO Y BRUJERIA

GBOR KLANICZAY
Central University European
Como uno de los primeros historiadores que han iniciado la discusin de la relacin entre el
chamanismo y la brujera hace veintitrs aos 1, permtanme empezar mi contribucin a la
presente investigacin con una breve resea del contexto intelectual en el que la idea de la
comparacin de estos dos conjuntos de creencias, han surgido y lo que este enfoque podra
representar hoy o en el futuro.
Alrededor de 1980, tanto la investigacin antropolgica / histrica sobre la brujera y las
investigaciones etnogrfico /antropolgicas sobre el chamanismo representaban un floreciente
campo de discusin acadmica y de investigacin. En cuanto a los primeros, entre muchos otros
nuevos enfoques inspiradores (como el de ''sociologa de la acusacin'' propuesto por Keith
Thomas y Alan Macfarlane2, el problema de la distincin de una capa '' popular ' de creencias en la
brujera aprendidas de los conceptos del sabbath brujeril diablico, discutido por Norman Cohn y
Richard Kieckhefer3, o la cuestin de gnero abordado de un modo nuevo por Christina Larner 4)
Carlo Ginzburg descubre documentos relativos a los benandant que llamaron la atencin de los
investigadores con respecto al problema de cmo un nmero de arcaicas prcticas de hechicera
1 Gbor Klaniczay, Shamanistc Elements in Central European Witchcraft, in Shamanism in Eurasia, ed.Mihaly Hoppal
(Gottingen: Herodot, 1984), 40422; repr. In New Perspectves onWitchcraft, Magic and Demonology, vol. 5, Witchcraft,
Healing, and Popular Diseases, ed. Brian P. Levack (New York and London: Routledge, 2001), 26792; amplified version in
Gabor Klaniczay, The Uses of Supernatural Power: The Transformatons of Popular Religion in Medieval and Early
Modern Europe (Cambridge: Polity Press, Princeton: Princeton University Press, 1990), 12950; and Klaniczay, Heilige,
Hexen, Vampire: Vom Nutzen desU bernaturlichen (Berlin: Wagenbach, 1991), 2950.

2 Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth- and Seventeenth-Century
England (New York: Charles Scribners Sons, 1971); Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional
and Comparatve Study. (London: Routledge & Kegan Paul, 1970).

3 Norman Cohn, Europes Inner Demons. The Demonizaton of Christans in Medieval Christendom (New York: Basic
Books, 1975); Richard Kieckhefer, European Witch Trials: Their Foundatons in Popular and Learned Culture, 13001500
(Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1976).

4 Christna Larner, Enemies of God: The Witch-Hunt in Scotland (London: Chatto, 1981). Magic, Ritual, and Witchcraft
(Winter 2006)

quedaron atrapadas en la red de las persecuciones de brujera, y cmo las creencias arcaicas
relacionadas con ellas, marcaron su huella en la evolucin de los conceptos aprendidos sobre la
brujera5.
Este fue el punto de partida para la discusin de la relacin histrica entre brujera y chamanismo:
la audaz sugerencia de Carlo Ginzburg, quien observ con perspicacia que los rasgos de los
benandant (nacidos en una o con partes de la membrana, haber sido iniciados en los sueos,
participar en batallas nocturnas durante viajes espirituales, mientras que sus cuerpos yacan en
sus camas en trance, la comunicacin con los muertos, etc.) richiama immediatamente i cult dei
sciamani6.
Este fue tambin el perodo en que los estudios sobre el chamanismo tuvieron una nueva vitalidad.
Tras el esfuerzo de sntesis grandiosa de Mircea Eliade en Shamanism: Archaic Techniques of
Ecstasy7, Ian Lewis volvi a abrir la investigacin terico-tipolgica sobre Chamanismo y posesin
en 1.9718, trabajo de campo antropolgico entre los diferentes pueblos de Siberia fueron
renovados por Vilmos Dio'szegi, Miha'ly Hoppa'l, y sus colegas hngaros 9, el crculo de los
exmenes comparativos se ampli con la entrada de eruditos escandinavos como Ake Hultkrantz,
Lauri Honko, y Anna-Lena Siikala 10, y el inters general sobre estos temas se agit por las obras

5 Carlo Ginzburg, I Benandant: Stregoneria e cult agrari tra Cinquecento e Seicento (Torino: Einaudi, 1966); translated
as The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, trans. John and Anne
Tedeschi (Baltmore: Johns Hopkins University Press, 1983).

6 Ginzburg, I Benandant, 52.

7 Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase (Paris: PUF, 1951); translated as Shamanism:
Archaic Techniques of Ecstasy, trans. Williard E. Trask (London: Routledge, 1964). Nota del traductor: traducido al como
Chamanismo: Tcnicas arcaicas del xtasis, disponible para descarga aqu.

8 Ian M. Lewis, Ecstatc Religion: An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism (Harmondsworth:
Penguin, 1971).

9 Vilmos Dio szegi and Mihaly Hoppal, eds., Shamanism in Siberia (Budapest: Akade miai, 1978); cf. also Dioszegi,
Shamanism: Selected Writngs of Vilmos Dioszegi, ed. Mihaly Hoppal (Budapest: Akademiai, 1998).

10 Lauri Honko, Role-taking of the Shaman, Temenos 4 (1969): 2655; A ke Hultkrantz, A Definiton of Shamanism,
Temenos 9 (1973): 2537; Hultkrantz, The Religion of the American Indians, trans. Monica Setterwell (Berkeley and Los
Angeles: University of California Press, 1979); Anna-Lena Siikala, The Rite Technique of the Siberian Shaman, FF
Communicatons 220 (Helsinki: Academia Scientarum Fennica, 1978).

polmicas de Carlos Castaneda11 y el movimiento neo-chamn iniciado por Michael Harner 12. Este
fue el contexto de una ambiciosa conferencia internacional organizada en 1983
por Mihly Hoppa'l en Srospatak (Hungra) cuyo objetivo era nada menos que una nueva
evaluacin de todas estas recientes investigaciones comparativas antropolgicas, histricas,
psicolgicas y lingsticas sobre chamanismo euroasitico en un marco ms amplio 13.
As es como llegu a este tema, y analizando para esta conferencia las similitudes sorprendentes
entre los friulano benandant y los tltos hngaros, tanto en sus rasgos chamnicos y en su
participacin en la persecucin de la brujera. La figura histrica de los tltos, tal vez, es la forma
ms autntica de descendencia Europea del chamanismo siberiano, que se conoce en parte desde
el XIX y del siglo XX a travs de la investigacin etnogrfica y folklrica, y en parte por la
documentacin histrica recogida en ensayos sobre brujas hngaras 14. Al igual que los benandant,
estos se distinguen por un signo especial al nacer (que nacen con dientes o huesos sobrantes),
tienen visiones iniciticas desde la adolescencia, y se pelean en contra de los enemigos de su
comunidad en un alma-viaje (y, ms como los chamanes siberianos, tomando la forma de un
animal, un caballo o un toro) 15, mientras sus cuerpos se encuentran en trance. La comparacin de
los tltos y los benandant me impuls a situarlos en una red de figuras de hechiceros positivos o
ambivalentes en la Europa del este, sudoriental y central, documentada desde los primeros
tiempos modernos, como los Kresnik croatas o los Zduhac serbios16.En mi interpretacin de estas
11 En la recepcin de ficciones etnogrficas de Carlos Castaneda ver Mary Douglas, The Authentcity of Castaneda, in
Douglas, Implicit Meanings: Essays in Anthropology (London: Routledge & Kegan Paul, 1975), 193200; Richard de Mille,
The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies (Santa Barbara: Ross-Erikson, 1980).

12 Michael Harner, The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing (New York: Harper & Row, 1980).
13 Hoppal, ed., Shamanism in Eurasia.
14 Vilmos Dio szegi, A samanhit emlekei a magyar nepi muveltsegben [Traces of Shamanism in Hungarian Folk
Culture] (Budapest: Akademiai, 1958); Geza Roheim, Hungarian Shamanism, in Psychoanalysis and the Social
Sciences, 5 vols., ed. Ro -heim (New York: Internatonal University Press, 194758), 3:13169; Tekla Domo - to r, The
Hungarian Female Taltos, in Shamanism in Eurasia, 42330; Mihaly Hoppal, Traces of Shamanism in Hungarian Folk
Beliefs, in Shamanism in Eurasia, 43049.

15 Nota del traductor: Los Benandant no tomaban forma de animales en sus viajes fuera del cuerpo, las declaraciones
dadas en los procesos ante la Inquisin, habla de salir en forma de humo, o como dobles espirituales de sus cuerpos, y a
lo sumo, montar sobre animales como conejos o zorros, para poder llegar al campo en donde se llevara a campo la
batalla contra los brujos o Malandant.

16 Gabor Klaniczay, Benandante-kresnik-zduhac-taltos: Samanizmus es boszorka nyhit erintkezesi pontjai KozepEuropaban, Ethnographia 94 (1983): 11634 (longer Hungarian version of the study cited above n. 1); Maja BoskovicStulli, KresnikKrsnik, ein Wesen aus der kroatschen und slovenischen Volksu berlieferung, Fabula 3 (1960): 27598.

figuras tambin trate de tomar en consideracin los escritos de Roman Jakobson y Marc Szeftel
sobre las creencias del hombre lobo eslavo, que se consideraban una versin del chamanismo, de
manera similar al caso sorprendente del hombre lobo de Livonia, Thiess que luchaba contra las
brujas de la fertilidad descritas por Ginzburg 17. Los rasgos chamanicos de los benandant tambin
fueron reconocidos por Mircea Eliade, que los compar, adems, a los strigoi rumanos18. Sobre la
base de estos ejemplos paralelos que trataron de examinar los rasgos chamnicos de stos
hechiceros de Europa centro oriental, con miras a establecer la probabilidad de su relacin con el
''original'' modelo del chamanismo siberiano, y cmo podran ser acomodados dentro del
paradigma dominante de la agresin mgica en los tiempos modernos, de la brujera.
En cuanto a la primera cuestin, la diferencia ms importante que encontr fue que entre estos
hechiceros europeos el xtasis (viaje del alma) no era un ritual pblico como en el chamanismo
clsico. Incluso la identidad de estos chamanes - hechiceros permaneca oculta a la mayora de los
miembros de su comunidad, ejerciendo su profesin en secreto, viajando en espritu, mientras
estaban en sueos; todo esto revela una prctica chamnica desintegrada y descolorida. En los
tempranos tiempos modernos, estos hechiceros ya estaban en camino de convertirse en meros
estereotipos de creencias de la mitologa popular del siglo XX. En cuanto a la relacin con las
creencias de brujera, se puede observar que los benandant, los tltos, y los kresnik; afirmaban ser
enemigos de las brujas y que pretenda actuar como diagnosticadores o curanderos en contra de
los embrujos. Su participacin en los conflictos de brujera, sin embargo, causaron que los tltos
fueran acusados de brujera, algo muy parecido a lo sucedido con los benandant (aunque en
realidad los tltos, recibieron sentencias ms leves).
El tema del '' chamanismo europeo '' y la compleja interrelacin de tipos de hechiceros y seres
mgicos en la rica mitologa del sur-este de Europa, fue recogida por va Pcs, que hizo
contribuciones esenciales a este tema, as como al problema de las races arcaicas de los
aquelarres. Proporcionando un anlisis comparativo ms escrupuloso entre los hechiceros de
centro y sur-este de Europa, los embaucadores y seres folclricos mitolgicos (szepasszony, vila,
mora, zmej, rusalia, etc.) como nadie antes que ella. Tambin descubri otros importantes
elementos en los sistemas de creencias populares que jugaron un importante papel en la
formacin del concepto de aquelarre: como las ambivalentes hadas de las mitologas. (Los juicios
de la Inquisicin contra la Siciliana donas de fuera examinados por Gustav Henningsen encaja bien
en este cuadro.19) Sus investigaciones comparativas tambin dieron lugar a nuevas declaraciones
17 Roman Jakobson and Marc Szeftel, The Vseslav Epos, in Roman Jakobson, Selected Writngs, vol. 4, Slavic Epic
Studies (Paris and The Hague: Mouton, 1966), 2758; Ginzburg, I Benandant, 4751.

18 Mircea Eliade, Some Observatons on European Witchcraft, History of Religions 14 (1975): 14972.
19 Gustav Henningsen, Die Frauen von Ausserhalb: Der Zusammenhang von Feenkult, Hexenwahn und Armut um 16.

und 17. Jahrhundert auf Sizilien, in Die Mitte der Welt: Aufsatze zu Mircea Eliade, ed. H. P. Duerr (Frankfurt:
Suhrkamp,1984).

importantes concernientes a la relacin entre las creencias de los tltos hngaros y el chamanismo
siberiano. En lugar de confiar en un conjunto de analogas remotas y de largo alcance, el enfoque
sugerido por Pcs establece una mayor presin sobre los concretos contactos histricos y
prstamos, es decir, sobre las influencias que entraron a Hungra desde los pueblos vecinos eslavos
y de otros pueblos de la pennsula balcnica 20.
Tal vez, la riqueza de esta respuesta a su libro Benandanti, llevo a que Carlo Ginzburg retomar la
cuestin de sabbath21 de las brujas y escribiera su libro aclamado y controvertido Storia notturna
(Ecstasies en Ingls y en espaol Historia Nocturna) 22. Dentro de un espectro mucho ms amplio
de problemas, que van desde los mecanismos de chivos expiatorios de la Baja Edad Media, a
formas de persecucin estrechamente relacionados con la aparicin del concepto de aquelarre
diablico, a la adoracin de viejas deidades, a una distribucin en todo el mundo de cierta
coincidencia de patrones narrativos y creencias - Ginzburg hace uso exhaustivo del material
comparativo de los brujos de Europa del Este con en los brujos populares ambivalentes y sus
posible origen chmanico23. Tambin explora la documentacin en la Europa medieval, buscando
ms rastros que abarcarn al chamanismo. Analizando los relatos de los recorridos nocturnos de
las mujeres con la diosa de la noche, y la prctica de la comunicacin con los muertos, se refiere a
un ''Sustrato Celta'' de mitologas europeas24. Otro rasgo chamnico, es el viaje del alma
metamorfoseada en un animal, ejemplificado, por ejemplo, por Paul el Diacono en las leyendas de

20 va Pcs, Fairies and Witches at the Boundary of South-Eastern and Central Europe, FF Communicatons 243
(Helsinki: Academia Scientarum Fennica, 1989); va Pcs, Hungarian Taltos and His European Parallels, in Uralic
Mythology and Folklore, ed.Mihaly Hoppal and Juha Pentkainen (Budapest: Ethnographic Insttute of the Hungarian
Academy of Sciences, and Helsinki: Finnish Literature Society, 1989), 25176.

21 Carlo Ginzburg, Presomptons sur le sabbat, Annales E.S.C. 39 (1984): 34154; Ginzburg, Deciphering the
Sabbath, in Early Modern European Witchcraft. Centres and Peripheries, ed. Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen
(Oxford: Oxford University Press, 1990), 12135.

22 Carlo Ginzburg, Storia notturna: Una decifrazione del sabba (Turin: Einaudi, 1989); translated as Ecstasies:
Deciphering the Witches Sabbath, trans. Raymond Rosenthal (New York: Pantheon, 1991) Nota del editor: puede ser
descargada la traduccin al espaol, Historia Nocturna aqu

23 Ginzburg, Ecstasies, 153204.

24 Ginzburg, Ecstasies, 1067.

Gunthram 25, o por la metamorfosis de Odin en el Ynglingasaga 26, y los conceptos de hombre lobo
que se encuentran entre las culturas eslavas, blticas, germanas 27 y las culturas mediterrneas.
Trazando todos estos conceptos bajo el ''sustrato chamnico'' de la mitologa europea. Ginzburg
divide las creencias chamnicas, presumiblemente mediadas por los Escitas, y reforzadas, de vez
en cuando, por influencias ms directas del este - en dos tipos: la variante masculina caracterizada
por los xtasis de batallas de fertilidad, y la variante femenina centrada en la comunicacin con los
muertos28.
En la dcada de 1990 otros aspectos de estas creencias chamnicas europeas, han sido
descubiertas por la investigacin histrica de documentacin sobre la brujera europea, como el
fascinante anlisis de Wolfgang Behringer del juicio de un sabio pastor en el Tirol, Conrad
Stoeckhlin, ya citada por Ginzburg en su libro Benandanti 29. En base a Ecstasies de Ginzburg, va
Pcs tambin hizo un renovado intento de establecer una nueva tipologa de un ''doble
chamanismo'' presente en el Bltico, entre los antiguos eslavos, en Centroeuropa, y en las regiones
de los Balcanes. Confiando en los anlisis de Roman Jakobson, V.V. Ivanov, y V.N. Toporov 30, sugiri
la comparacin de la lucha de las leyendas eslavas de entre Perun y Volos y las mitologas Blticas
de un monstruo de celeste/fuego y un aguoso/inframundo como antagonismo chamnico.
Documentando un nmero de formas que reflejan este antagonismo en las mitologas populares
de Europa del Este. Estos motivos parecen proporcionar una explicacin significativa para las dos
clases de hechicera chamnica observados por Carlo Ginzburg: hechiceros masculinos que luchan
25 Paul the Deacon, History of the Lombards, trans. William Dudley Foulke, ed. Edward Peters (Philadelphia: University
of Pennsylvania Press, 1974), 14748; Hannjost Lixfeld, Die Guntramsage (AT 1645 A): Volkserzahlungen und Alter Ego
in Tiergestalt und ihre schamanistsche Herkunft, Fabula 13 (1972): 60107; cf. Ginzburg, Ecstasies, 15152.

26 Walter Baetke, Yngvi und die Ynglinger: Eine quellenkritsche Untersuchung uber das nordische Sakralkonigtum,
Sitzungsberichte der Sachsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philologisch-hitorische Klasse 109 no. 3
(Berlin: Akademie, 1964).

27 Ginzburg, Ecstasies, 13839, 15354.

28 Ginzburg, Ecstasies, 243, 257.
29 Wolfgang Behringer, Chonrad Stoeckhlin und die Nachtschar: Eine Geschichte aus der fruhen Neuzeit (Munich: Piper,
1994); translated as Shaman of Oberstdorf: Chonrad Stoeckhlin and the Phantoms of the Night, trans. Erik Midelfort
(Charlottesville: University of Virginia Press, 1996); Ginzburg, I Benandant, 8284.

30 Roman Jakobson, The Slavic God Veles and His Indo-European Cognates,Studi linguistci in onore di Vittore Pisani,
2 vols. (Brescia: Paideia, 1969), 2:57999; V. V. Ivanov and V. N. Toporov, Le mythe indo-europeen du dieu de lorage
poursuivant le serpent: Reconstructon du schema, in E changes et communicatons: Melanges offerts a` Claude LeviStrauss a` loccasion de son 60e`me anniversaire, ed. Jean Pouillou and Pierre Maranda, 2 vols. (Paris and La Haye:
Mouton, 1970), 2:1180 1206.

por la fertilidad y mujeres videntes que aseguran la comunicacin con el mundo de los muertos.
Adicionalmente, la investigacin de Pcs ofreci una nueva y rica documentacin de cmo estos
elementos mitolgicos podran haberse fusionado con las primeras creencias en la brujera
moderna en Hungra y en el sudeste de Europa 31.Reciente nuevas investigaciones realizadas por
Ronald Grambo y Rune Hagen han descubierto una mezcla similar de creencias chamnicas y
acusaciones de brujera entre los sami de Laponia, cuyos hechiceros chamnicos, los Noaide, no
pudieron evitar sufrir el mismo destino que los Benandant y los Tltos, siendo atrapados en una
telaraa de acusaciones de brujera32.
Mirando hacia atrs, los mritos y los defectos de estas investigaciones entre 1980 y 1990, mi
evaluacin primaria seran que enriquecieron considerablemente nuestra comprensin de la
mitologa de los aquelarres. Los relatos de los Sabbath fueron considerados durante mucho tiempo
invenciones meramente aprendidas, provenientes de los inquisidores y demonologos, refinadas en
improvisaciones desesperadas en la cmara de tortura. Para los estudiosos que se enfrenta a
material mitolgico, antropolgico, y etnogrfico sobre el chamanismo y otros tipos de brujera
ambivalente, se hizo evidente que muchos de estos componentes arcaicos, efectivamente
influenciaron las mltiples variedades de la mitologa de los aquelarres. Por otra parte, algunos de
los rasgos de estos hechiceros, tales como su eleccin por un nacimiento especial, los combates en
trance por la fertilidad, el viaje exttico del alma, la metamorfosis en animales, y la comunicacin
con los muertos, requieren claramente un anlisis que tome en cuenta la influencia del
chamanismo.
El tema de la mezcla de chamanismo (o figuras de hechiceros ms arcaicas y las creencias
relacionadas que tuvieron algunos rasgos de chamanismo) y la brujera en la temprana Europa
moderna tambin son interesante desde el punto de vista tipolgico ms amplio. La brujera y el
chamanismo representan dos visiones diferentes de la desgracia y la agresin mgica. Mientras
que en el chamanismo la amenaza vienen desde el exterior en una comunidad que est defendida
por su chamn, un protector de sobrenatural permanente, la bruja es '' el enemigo interno '' 33, lo
que representa una significativa diferencia de visin de las comunidades humanas y la teodicea. En
31 va Pcs, Le sabbat et les mythologies indo-europeennes, in Le sabbat des sorciers XVeXVIIIe sie`cles, ed. Nicole
Jacques-Chaquin and Maxime Preaud (Grenoble: Jrme Millon, 1993), 2331; P+ocs, A kgy , a mennyko es a
tehenek: Ketto s samanizmus es boszorkanysag Kozep-DK-Europaban [The Snake, the Thunder and the Cows: Dual
Shamanism and Witchcraft in Central and South Eastern Europe], in A tradicionalis muveltseg tovabbelese, Az V.
magyar-jugoszlav folklorkonferencia eloadasai. Bp. 1991. nov. 13. Folklor es tradcio VII. (Budapest: MTA, Neprajzi
Kutato intezet, 1994), 89101; Po cs, Traces of Indo-European Shamanism in South- East-Europe, in Folk Belief Today,
ed. Mare Kolva and Kai Vassiljevna (Tartu: Insttute of the Estonian Language and Estonian Museum of Literature, 1995),
31320; Pcs, Between the Living and the Dead: A Perspectve on Witches and Seers in the Early Modern Age (Budapest:
CEU Press, 1998); Pcs, Shamanism, Witchcraft and Christanity in Early Modern Europe, Studies in Folklore and
Popular Religion 3 (1999): 11135

32 Ronald Grambo, Shamanism in Norwegian Popular Legends, in Hoppal, Shamanism in Eurasia, 391403; Rune
Hagen, The Witch-Hunt in Early Modern Finnmark, Acta Borealia 16 (1999): 4362.

los lugares donde hay una mezcla o contaminacin de estos dos conjuntos de creencias, los
hechiceros chamanes, como los benandant o los tltos ocuparon el papel de charlatanes,
curanderos; y su oposicin a las brujas es una reinterpretacin de su funcin original. Esta facultad
de reconocer a las brujas y la curacin, sin embargo, tena sus peligros: los hechiceros chamanes
rpidamente poda ser asociado ellos mismos con la brujera.
La importancia del problema planteado por Carlo Ginzburg en su libro en 1966, a saber, la
asimilacin progresiva de un sistema de creencias arcaicas (chamnicas u otras) a los conceptos
aprendidos de los aquelarres bajo las restricciones de los interrogatorios inquisitoriales, no puede
ser subestimada. Bien el centrarse en largas investigaciones microhistricas, podran revelar
otros casos similares los casos como el de los tltos, son demasiado dispersos para evaluar si una
transformacin similar se produjeron en Hungra, pero ellos tambin presentan varios casos
interesantes donde las creencias chamnicas y las creencias de brujera se fusionaron.
El sistema de creencias de brujera comportado en este tipo de situaciones, una especie de
''crisol'', imponiendo su paradigma en una serie de creencias arcaicas, homogenizando muchos
tipos diferentes de arcaicos curanderos populares y sus mitologas. El papel de enemigos de las
brujas asumido por diversos tipos de charlatanes y hechiceros arcaicos (benandanti, tltos y
hombres lobo entre ellos) inevitablemente enmarcados en la funcin ambivalente de la brujasanadora. Conforme al paradigma de la brujera, por mucho que estos curanderos dijeran ser
opositores de las brujas, en ltima instancia, recurran a las misma reprobables tcnicas mgicas,
lo que implicaba la cooperacin con el mal y los poderes demonacos. Este proceso, en el largo
plazo, conduce a la desintegracin de los restos de los ms viejos paradigmas del chamanismo. La
investigacin sobre la brujera floreciente en las ltimas dcadas ha descubierto una cantidad
considerable de nueva material34. Esta fuerza tambin permitir un nuevo examen de la
transformacin histrica de largo plazo de las variantes locales de creencias en la brujera y en
otros sistemas de creencias mgicas rivales, entre ellos los vestigios arcaicos de una positiva o al
menos ambivalente brujera que hemos marcado con razn o sin ella - '' chamanismo europeo. ''

33 Witches are described as traitors within the gates by Philip Mayer, Witches, in Witchcraft and Sorcery: Selected
Readings, ed. Max Marwick (Harmondsworth: Penguin, 1970), 4564.

34 Como referencia slo en Hungra, en las ltmas dos dcadas el nmero de publicacin sobre juicios de brujas se ha
duplicado, pasando de alrededor de dos mil a ms de cuatro mil; seis volmenes de material original han aparecido en
este campo desde 1989.

Traduccin Yerko isasmendi

yerkoisasmendi.blogspot.com