LA TRINIDAD

LA TRINIDAD O TRI-UNIDAD
DOCTRINA O DOGMA DE FE?

Bernardo Moreno

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Deu 18:15-19 "YAHWEH levantar un profeta como yo de entre

ustedes, de sus propios hermanos. Tienen que prestarle atencin a l.
(16) As como estaban congregados en Horev y le pidieron a YAHWEH
su Elokim: 'No nos dejes or la voz de YAHWEH mi Elokim ms, ni me
dejes ver este gran fuego jams; si lo haces, morir!' (17) En aquella
ocasin, YAHWEH me dijo: 'Ellos estn correctos en lo que estn
diciendo. (18) Yo levantar para ellos un profeta como t de entre
sus hermanos. Yo pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo
que Yo les ordene. (19) Cualquiera que no escuche a mis palabras, las
cuales l hablar en Mi Nombre, tendr que rendirme cuenta a m.

Hch 3:22-26 Porque el mismo Moshe dijo: ' YAHWEH levantar para
ustedes un profeta como yo de entre sus hermanos. Tienen que escuchar
todo lo que l les diga. (23) Todos los que no escuchen a ese profeta
sern removidos del pueblo y destruidos.' (24) En verdad, todos los
profetas anunciaron este da empezando con Shemuel y continuando
con todos los que siguieron. (25) "Ustedes son los hijos de los profetas,
y estn incluidos en el Pacto que YAHWEH hizo con nuestros Padres
cuando le dijo a Avraham: 'Por tu simiente sern bendecidas todas las
familias de la tierra.' (26) As que es para ustedes primeramente que
YAHWEH ha enviado a su siervo, a quien levant para que El pudiera
bendecirlos, por hacer que se vuelvan cada uno de ustedes de sus
caminos malvados.

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Zac 8:23 YAHWEH-HaElyon dice: 'Cuando ese

tiempo venga, mi palabra ser cumplida si diez
hombres de diez idiomas de las naciones se
agarrarn al Talit (manto) de un Yahud (Judo),
y dirn: "Iremos contigo, porque hemos odo que
YAHWEH est contigo.'"

Jua 4:22 Ustedes no saben lo que estn

adorando; nosotros adoramos lo que conocemos,
porque la salvacin viene de los Judos.

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LA TRINIDAD O TRI-UNIDAD
INTRODUCCION:
ES NECESARIO CREER EN LA TRINIDAD?
La Trinidad es la doctrina teolgica ms importante de la religin cristiana oficializada por la Iglesia
Catlica Romana. Casi el noventa por ciento de las denominaciones pertenecientes al cristianismo,
(por decir un porcentaje) asume y reconoce la existencia real y bblica de la Trinidad. Comenzando
por Catlicos, Evanglicos, Adventistas, Mormones, Bautistas, Metodistas, Pentecostales,
Ecumnicos, Etc., creen en que su Dios es una Santsima Trinidad.
Dicho dogma postula que Dios es Uno, pero a la vez
Tres. Un solo Dios, pero que a la vez esta manifestado
por tres personas totalmente distintas y separadas,
Padre, Hijo Y Espritu Santo. Que ni el Padre es mayor al
Hijo, ni el Hijo Mayor al Padre, Ni el Espritu Santo menor
al Padre y al Hijo. Que son tres personas pero no tres
deidades, que son tres personas todopoderosas, pero
solo un Todopoderoso, que los Tres son Dios, pero solo
hay un Dios. En fin, Quin puede entender esto?,
Ensea esto la escritura? Lo dice clara y abiertamente?
Claro que no, ms bien se adoptaron filosofas y formulas
humanas para explicar al Elokim de Israel, el cual es UNO,
segn el Shema/Oye (Deum. 6:3-4), y no tres, como es que se explic al Elokim Hebreo desde el
punto de vista del gentil influenciados por el pensamiento Griego y Romano, el cual es politestas y
lleno de paganismo. Todos estos hombres malvados alejados del entorno Monotesta Hebreo en
cual siempre se desenvolvieron los hechos bblicos, convirtieron del mandamiento ms importante
de la escritura, un verdadero sincretismo religioso.
Investigando, pude advertir como es casi todas las religiones pertenecientes al sistema cristiano
adoptan el culto de la trinidad como un dogma de fe. Es decir una doctrina indiscutible en su
creencia, todo aquel que no acepte, ni crea en dicha trinidad; es un hereje, falso maestro, est
apostatando de la fe. En breves palabras, la frase que en repetidas ocasiones le en los foros y las
pginas Web; Evanglicas, Catlicas, Mormonas, Adventistas etc., que defienden el dogma de la
trinidad es; Todo aquel que no crea en la trinidad no es un cristiano.
Quizs tengan razn, pues si para ser cristiano hay que creer en dicho dogma Romano, yo y muchos
hermanos creyentes en Yahsha como el Mesas, y en YHWH como l Elokim nico y Verdadero
(Juan 17:3), no lo somos. Lo que ms me sorprendi en todo este tiempo que llevo compartiendo la
palabra, es que para gran parte de las denominaciones Cristianas, los que no creen el dogma de la
trinidad NO PUEDEN SER SALVOS. Es cierto esto? Enseo Yahsha que cualquiera que no creyera
en la Trinidad no tendra salvacin? Enseo el Mesas Yahsha, que l es la segunda persona de la
Trinidad? Los Emisarios de Yahsha ensearon alguna vez que cualquiera que negara la existencia
de la trinidad, est condenado, no pertenece a la asamblea de Yahsha, es un hereje, no tiene
salvacin? Por supuesto que no, nada de aquello lo dice la escritura, ni menos fue enseado as, por
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Yahsha y sus emisarios. Sin embargo, las iglesias de la Cristiandad en su mayora ensean as, todo
aquel que no cree en la trinidad, no puede ser salvo.
No es casualidad que la Iglesia ms grande de la cristiandad, la religin Catlica Romana ensee
exactamente lo mismo. En el credo de San? Atanasio dice lo siguiente, por favor lea con mucha
atencin:
Credo de San Atanasio
Cualquiera que quiera ser salvo: debe ante todas las cosas tener la Fe Catlica. La cual
el que no guardare completa e inmaculada sin duda perecer eternamente. Es pues la
Fe Catlica: que adoremos un Dios en Trinidad, y la Trinidad en unidad. Sin confundir
las personas: ni dividir la esencia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo,
otra la del Espritu Santo. Ms la Deidad del Padre, del Hijo, del Espritu Santo, no es
sino una: la Gloria igual, la Majestad Coeterna. Cul es el Padre, tal es el Hijo; y tal el
Espritu Santo. El Padre no creado, el Hijo no creado, y el Espritu Santo no creado. El
Padre inmenso, el Hijo inmenso y el Espritu Santo inmenso. El Padre Eterno, el Hijo
Eterno y el Espritu Santo Eterno. Con todo eso no son tres eternos; ms un eterno.
Como ni hay tres inmensos, ni tres no creados; ms un no creado y un inmenso.
Asimismo el Padre es todopoderoso, el Hijo todopoderoso y el Espritu Santo
todopoderoso. Y con todo eso no son tres todopoderosos; ms un todopoderoso. Del
mismo modo el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Y con todo eso
no son tres Dioses: ms un Dios. As tambin el Padre es Seor, el Hijo es Seor y el
Espritu Santo es Seor. Y con todo eso no son tres Seores: ms un Seor.
Porque como la verdad cristiana nos obliga a confesar: que cada una de las personas
de por s es Dios y Seor. As la Religin Catlica nos prohbe decir que hay tres Dioses
o tres Seores. El Padre de nadie es hecho, ni creado, ni engendrado. El hijo es de slo
el Padre; no hecho, ni creado, ms engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo,
no hecho, ni engendrado, ms procedente. Hay pues un Padre, no tres Padres, un hijo,
no tres Hijos, un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad nada hay
primero ni postrero; el uno no es mayor que el otro. Mas las tres Personas son
juntamente; de una misma eternidad e igualdad. De manera que en todo (como se ha
dicho); es necesario adorar la Unidad en Trinidad y la Trinidad en Unidad. Cualquiera,
pues, que quiere ser salvo, debe as pensar y creer de la Trinidad.
Lo ha ledo? Lo puede ver? En este credo se estipula claramente que para ser salvo se debe adorar
y creer en la trinidad. Cuando la Iglesia Romana redacto este Credo, aproximadamente en el ao
500 A.M. comenz a ensear de manera oficial el falso dogma de la Trinidad. Dicha creencia fue
impuesta a todos los creyentes de la poca, y aquellos que rehusaron creer fueron perseguidos por
el poder civil de los emperadores, siendo excomulgados de la Iglesia Catlica. Hoy el panorama
no ha cambiado, pues somos muchos los que rehusamos creer en la trinidad, y somos perseguidos,
por todo el sistema religioso cristiano, tratados de herejes y no merecedores a la salvacin.
Ahora bien, veamos qu es lo que nos dicen las enseanzas de Yahsha y sus emisarios, veamos si
es que es verdad, que para ser salvos debemos creer en la existencia de la Santsima Trinidad.

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"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna"
(Juan.5:24).
Quin tendr vida eterna segn el Maestro? El que oye y cree al que le envi. Quin envi a
Yahsha? El mismo lo dice; su Padre es quien lo envi, l es el nico Elokim Verdadero.
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elokim verdadero, y a Yahsha el Mesas, a
quien has enviado (Juan 17:3)
No que la vida eterna era creer en la Trinidad? No, el Mesas Yahsha nos lo dijo muy claro, como
para que nos confundamos por credos formulados por la mente humana y paganizada, la vida eterna
est en conocer a YHWH, l es el nico Elokim Verdadero y a Yahsha el Mesas, a quien el Padre
nos envi. En qu parte menciono el maestro tener que creer a una Santsima Trinidad para
acceder a la salvacin? A quin creemos, a los que nos dice todo un sistema religioso, o al Gran
Maestro Adon/Seor nuestro el Mesas Yahsha? La respuesta en todo creyente honesto, ya es
sabida.
Los emisarios de Yahsha, toda vez que tuvieron oportunidad de predicar el Reino y Gobierno de
Elokim, no ensearon la necesidad de creer en la Santsima Trinidad. Cualquier defensor del dogma
de la trinidad dir; Todos esos pasajes hablan de un Elokim Trino, que es Uno, pero compuesto por
tres personas.
Ante todo le respondera; que leyendo con detencin, cuidado y honestidad, todos los contextos de
estos pasajes, vera como es que Shaul/Pablo se refiere siempre al Padre, por lo tanto a YHWH, como
aquel que es UNO y nico. Por lo cual no cabe la interpretacin trinitaria en ninguno de ellos. De lo
contrario; Por qu Shaul/Pablo nunca dijo abiertamente que l Elokim al cual l se refera era UNO
y Trino a la vez? La respuesta es sencilla, tal creencia nunca estuvo en el comienzo de la asamblea
de Yahsha por lo cual es imposible tal imposicin doctrinal.
Por lo tanto jams se exigi, es ms fue y es imposible tener que creer en el dogma Catlico y
Romano de la Santsima Trinidad para acceder a la salvacin.
Antes bien, creemos en que la vida eterna es creer y conocer a aquel que envi a Yahsha, l es el
Elokim nico y Verdadero (Juan 17:3), y en creer en que Yahsha es su hijo y Mesas, su enviado.
Creo en la honestidad del lector, y en que usted no es un robot que se dejara dominar por lo que le
imponen los lderes religiosos de su iglesia, es ms, su gran honestidad le llevara a la oracin en el
ruaj/espritu, para indagar y escudriar, acerca de si es verdad lo que sus lderes le imponen a creer.
Amen.

Bernardo Moreno

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DEFINICION:
ES UN DOGMA DE FE?
Mtodo Dogmtico: Ante todo un dogma es un punto doctrinal adoptado por un grupo religioso;
de tal manera que este mtodo se conforma dentro de lo que un grupo permite... En s, lo que hace
es buscar en la Biblia versculos que aparentemente estn de acuerdo con los dogmas ya aceptados.
Es un mtodo arbitrario, ya que si un texto bblico cuestiona o niega un dogma, automticamente
es desconectado. En un sentido hay parcialidad y prctica de eisgesis en lugar de exgesis. El
problema con este mtodo radica en quien determina lo que creemos: La Biblia o el hombre.
Recordemos que la Biblia es la autoridad y no el individuo. (ver 1. Pedro 1:20-21).
Reconociendo que la palabra trinidad no se encuentra en el Texto Sagrado y que la
doctrina que representa tampoco es enseada directamente, el Dr. W. Lindsay
Alexander afirma:
Pero aunque una verdad no est formalmente anunciada en la Escritura, puede estar
implicada en las afirmaciones de la misma que llegan a ser la expresin propia y
necesaria de estas afirmaciones. En este caso la doctrina es una conclusin sacada
inductivamente de lo que anuncia la Escritura, as como una ley natural como la de
la gravitacin es una enseanza de la naturaleza. Entonces, mientras admitimos que
la doctrina de la trinidad no se apoya exactamente en la misma base como las doctrinas
formalmente enunciadas de la Escritura; reclamamos para ella una autoridad igual
sobre la base de que est implicada en los aciertos de la Escritura, y es la propia
evolucin y expresin de sta. Como una doctrina es una induccin humana de las
enseanzas de la Escritura; pero siendo hecha imparcialmente la induccin, es tanto
una enseanza de Dios en su Palabra como lo es cualesquiera otra de las doctrinas que
l ha anunciado formalmente all. Los fenmenos (para usar fraseologa baconiana)
con los que aqu tenemos que tratar son, por una parte, el hecho claramente revelado
que hay un solo Dios; y, por otra parte, la no menos claramente revelada verdad de que
hay tres a quienes se les asignan los atributos y las cualidades de Deidad en el ms alto
grado, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Estas afirmaciones han de ser recibidas por
todos los que conocen las Escrituras como regla de fe: la cuestin es: Cmo han de ser
construidas como tales, sin hacer justicia a ninguna, para obtener una justa y
armoniosa expresin de la verdad completa contenida en ellas? (System of Biblical
Theology, I, 9)
A continuacin vamos a presentar cuatro declaraciones explcitas de lo que es la trinidad, tal y como
lo han hecho algunos escritores trinitarios de las ramas protestante y catlica. Usted podr apreciar
que absolutamente nada de lo que ellos afirman, se encuentra de una manera explcita en las
Sagradas Escrituras.

Primera declaracin:
Definicin de Trinidad. Dentro de la unidad de un nico Dios existen tres personas, Padre-HijoEspritu Santo, y los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza, por lo tanto estos
tres constituyen el nico Dios.
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Segunda declaracin:
La doctrina de la Trinidad establece que hay un Dios que es uno en esencia y sustancia, pero tres en
personalidad. Esto no significa tres diferentes Dioses existiendo como uno solo, sino tres Personas
las cuales son coiguales, coeternas, inseparables, interdependientes, y eternamente unidas en una
absoluta Esencia y Ser Divina.

Tercera declaracin:
Trinidad. Dogma cristiano segn el cual existen en Dios tres Personas distintas: Padre, Hijo y Espritu
Santo; y estas tres personas forman un Dios nico, verdadero y eterno, cuya sustancia es indivisible,
y cada una de cuyas Personas es igual en poder y gloria. Esta doctrina se expresa en su forma ms
llana en el Credo de Atanasio.

Cuarta declaracin:
Esto significa que hay tres Personas en el nico Dios, no que haya tres dioses. Las personas son
conocidas como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y han existido siempre como tres personas
separadas. La persona del Padre no es la misma que la del Hijo; la del Hijo no es la misma que la del
Espritu Santo; la del Espritu Santo no es la misma que la del Padre. Si una de las personas fuese
quitada, no habra Dios. Dios ha sido siempre, por la eternidad, una Trinidad.

QUE DICE EL TaNaK (LA ESCRITURA)

YHWH CREO A YAHSHA COMO HOMBRE
Muchas personas se equivocan al pensar que un Elohm como YHWH, slo puede engendrar a otro
Elohm, no era una creencia errnea slo juda, sino que tambin los babilonios, griegos y romanos
pensaban as. Elohm YHWH engendr todo y cre todas las cosas. Lo nico que YHWH no cre fue
a otro Elohm.
Pero sabemos que engendr a Yahsha en un determinado momento dentro del vientre de Myriam:
Mi Hijo (eres) t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser para l como Padre, y l ser para
m como hijo. He 1:5
abund ms fuerte para el pueblo la gracia de Elohm y la ddiva por gracia de un hombre, Yahsha
(el) Mesas. Ro 5:15b
Elohm no engendr a un Elohm sino a un hombre perfecto y santo como lo era Adn antes de pecar
(Ro 5:14). Ntese que Yahsha no ser hijo de Elohm por su gentica (sino sera un Elohm clonado);
sino dice Hebreos 1:5 que iba a ser como un hijo para Elohm o tambin puede traducirse por
hijo de Elohm, y Elohm ser COMO un Padre para l o por un Padre para l. Pero estas mismas,
exactas palabras le dijo Elohm a David respecto a Salomn, su hijo, (por medio del profeta Natn),
y no significa que Salomn sea genticamente un Elohm, pero si significa que puede considerarse
por hijo.
Y ser que cuando sean cumplidos tus das para irte con tus padres, levantar descendencia tuya
despus de ti, la cual ser de entre tus hijos y establecer su reino. l edificar para m, casa, y yo
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establecer su trono para siempre. YO SER A L POR PADRE Y L SER PARA M POR HIJO 1
Crnicas 17:11-13
Podemos decir que Elohm es quien engendr todas las cosas y quien fue indispensable para que
todo existiera (por esto es Elohm). Yahsha en cambio, fue engendrado por Elohm en un punto del
tiempo (Hebreos 1:5). Aunque no existi como hombre siempre sino que antes era LA PALABRA DE
ELOHM y an antes de ser Palabra fue su IDEA, estaba en su mente).
No slo se expresa claramente que la Palabra se hizo hombre (Jn 1:14) sino que tambin dice
claramente que Elohm HIZO A YAHSHA COMO HOMBRE, UN POCO INFERIOR A LOS NGELES; para
que sea en todo semejante a nosotros. Pero vemos a AQUEL QUE (FUE) HECHO UN POCO MENOR
QUE (LOS) NGELES, A YAHSHA, a causa del sufrimiento de la muerte, (fue) coronado de gloria y
de honor, para que por la gracia de Elohm experimentase la muerte en favor de todos. He 2:9

YHWH ES EL NICO ELOHM

Cuando traducen: hagamos al hombre Gn 1:26, pretenden inferir que Elohm est creando al
hombre junto con alguien ms (hagamos), pero sabemos por la Biblia que no exista con l otro
Elohm.
No est bien traducido este verbo hebreo mayesttico que simboliza la MAJESTUOSIDAD DE
ELOHM, Y NO LA PLURALIDAD DE LOS ELOHM PRESENTES ALL. Esta traduccin corrupta slo es
una muestra de la tremenda ignorancia de las gentes de las naciones (Goyim) que no reciben las
escrituras y la sabidura del pueblo al cul Elohm eligi para transmitir su Palabra y por esto se
equivocan. Los verbos hebreos mayestticos se utilizan permanentemente en el TaNaK (antiguo
testamento) pero no significan pluralidad sino majestuosidad.
Si consideramos a Yahsha como si fuese un Elohm: Cmo explicaramos que hubiese otro Eloha
anterior a l (YHWH) que lo haya creado, ya que entonces, Yahsha no sera un Elohm sino una
CRIATURA (creada)? Sabemos que YHWH es Elohm; porque ELOHM es INCREADO, PRINCIPIO DE
TODO y nadie existi antes que l. Nota usted la contradiccin?
Antes que Yahsha fuese creado; existi Elohm pero nadie existi antes de YHWH. No existi ningn
Elohm antes que YHWH, ni existir otro Elohm jams. YHWH ES EL NICO ELOHM VERDADERO Y
NO HAY OTRO ELOHM FUERA DE L: Yo YHWH y NO HAY OTRO; fuera de m no hay Elohm, te
ceir aunque no me reconociste. Para que sepan desde que el sol se levanta y hasta el poniente,
que NINGUNO HAY JUNTO A M, YO YHWH y NO HAY OTRO. Que forma luz y crea oscuridad, el que
hace paz y crea desgracia, yo YHWH que hago todas estas (cosas)As dice YHWH: ciertamente
contigo Elohm NO HAY, NINGN OTRO ELOHM. Pues as dice YHWH que crea los cielos, l, el
Elohm que forma la tierra y el que la hace, l la fund, no la cre vaca, Yo YHWH la form para ser
habitada y NO HAY OTRO. Declaren y expongan, tambin consulten juntos Quin hizo or esto?
Desde antes, desde entonces lo declar: Acaso no soy YO YHWH Y NO HAY OTRO ELOHM APARTE
DE M, Elohm justo y el que salva?, NO HAY EXCEPTO YO. Vulvanse a m y sean salvos todos los
trminos de la tierra, pues YO SOY ELOHM Y NO HAY OTRO. Isaas 45:5-7, 14, 18, 21-22
A ti te fue mostrado para saber que YHWH, l (es) el Elohm, NO HAY OTRO JUNTO A L. Dt 4:35
Oye Israel: YHWH nuestro Elohm, YHWH UNO (es) Dt 6:4
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Ustedes (son) mis testigos declaracin de YHWH y mi siervo que eleg para que conozcan y crean
en m y entiendan que yo (soy), antes de m no fue formado Elohm o despus de m, no lo ser. Yo,
yo YHWH y NO HAY APARTE DE M que salve. Is 43:10-11
As dice YHWH rey de Israel y su redentor YHWH (de los ejrcitos). Yo (soy el) primero y yo (soy el)
ltimo y FUERA DE M NO HAY ELOHM Is 44:6
Recuerden principios del pasado, porque Yo (soy) Elohm y NO HAY OTRO ELOHM Y NADIE COMO
YO. Is 46:9
Tambin en el Brit HaDasha (nuevo testamento) encontramos clarsimas citas que refieren la
existencia de UN SOLO ELOHM Y PADRE DE TODOS. Qu intencin podra tener el Emisario Shal
(Pablo) para ocultar a supuestos otros componentes de Elohm u otros Elohm? Si fueran tres
los Elohm como las herejas romanas dicen, Por qu Rav Shal habra dicho que era UNO? Sera
lgico pensar que cuando escribi esto fue por inspiracin del mismo Santo Espritu de Elohm: un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, UN SOLO ELOHM Y PADRE DE TODOS, que (es) sobre
todos, y para todos, y en todos. Ef 4:5-6
Ya que (hay) UN SOLO ELOHM, el cul justificar por fe a circuncidados, y tambin por medio de
la fe a los incircuncisos. Ro 3:30
Finalmente expondremos una cita en donde el mismo Yahsha responde a un escriba con una
verdad bsica de las Sagradas Escrituras que no debemos pasar por alto: YHWH ES ELOHM y ES
UNO, no tres.
Yahsha respondi: Primero es: Oye Yisrael, YHWH nuestro Elohm, YHWH UNO (ES) Y el escriba
le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que UNO ES Y NO HAY OTRO ADEMS DE L; Mr 12:29 y
32

ELOHM ES SLO UNO: EL PADRE

Cualquiera de las personas que hoy en da repiten ciegamente la hereja de la trinidad de dioses
o triunidad si aplicramos la LEY de Moiss, el castigo por orden de Elohm mismo, sera el ser
apedreado hasta morir por BLASFEMIA CONTRA EL SANTO ESPRITU DE YHWH, quien es el NICO
ELOHM VERDADERO. Por gracia, el Mesas estableci un nuevo Pacto, que permite que toda
persona pueda arrepentirse y convertir su vida por medio de la fe en el nico sacrificio agradable a
Elohm, el de su Hijo Yahsha. El considerar que existe ms de un nico Elohm, es violar los dos
primeros mandamientos; ya que ELOHM ES SLO UNO: EL PADRE.
sin embargo, para nosotros (HAY) UN SOLO ELOHM, EL PADRE, de quien proceden todas las
cosas, y nosotros por l; y un Adn (Seor), Yahsha (el) Mesas, por medio del cual todas las
cosas, y nosotros por medio de l. 1 Co 8:6
En esta anterior cita bblica inclusive agrega a Yahsha como el nico Seor y Mesas,
distinguindolo del Padre y separndolo TOTALMENTE DEL NICO ELOHM: EL PADRE.

DIFERENCIACIN ENTRE ELOHM Y SU HIJO YAHSHA

Dentro de las creencias monotestas tambin existen herejas o blasfemias contra YHWH, por
considerarlo que en realidad l es Yahsha, quien se hizo hombre. Pero la Biblia los menciona en
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muchas citas a ambos juntos, pero totalmente diferenciado uno del otro. Es ms, el mismo Yahsha
dijo que el Padre era mayor que l (ver Jn 14:28).
Shal emisario; no de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por medio de Yahsha (el)
Mesas y Elohm, el Padre que lo levant de (los) muertos, Gal 1:1 (inclusive aqu se hace referencia
que Yahsha no se levant por s mismo de los muertos sino que Elohm fue quien le levant) Shal,
Silvano y Timoteo, a la congregacin de (los) tesalonicenses en Elohm Padre y en el Adn
(Seor/Amo) Yahsha (el) Mesas: Gracia a ustedes y paz. 1 Ts 1:1 (Ver tambin 2 Ts 1:12; Ro
5:11; Fil 1:2; Ef 6:23)
Gracias doy a Elohm, mediante Yahsha (el) Mesas nuestro Seor. Ro 7:25a
al nico sabio Elohm (sea) la gloria mediante Yahsha (el) Mesas, por los siglos de los siglos;
amn. Ro 16:27
a los santos en Colosas y fieles hermanos en (el) Mesas: Gracia a ustedes y paz de parte de Elohm,
Padre de nosotros. Col 1:2

SLO A ELOHM SE LE LLAMA SEOR EN LAS ESCRITURAS?

Hoy en da muchas personas dicen que dado que se le llama Seor a Yahsha, eso prueba que l
tambin es Elohm. Pero esta deduccin es muy poco sustentable y nada fiel a la verdad. Las
palabras griegas que en castellano se traducen como seor o Seor son: Kurie (usualmente para
decir a alguien el seor Prez), Kurios o Kurion (usualmente significa AMO, DUEO o JEFE). Nunca
su significado es cercano a Elohm. Por ejemplo, podemos mencionar tanto a Felipe, como al ngel
que apareci a Cornelio. A ambos se les llam Seor, y no tiene que ver que nadie los haya
identificado con Elohm (Ver Jn 12:21; Hch 10:4).

NUNCA SE LE RINDE latrea (adoracin como Elohm) A YAHSHA, ES DECIR: CULTO

SAGRADO RESERVADO SLO PARA ELOHM
Para estudiar la Idolatra y Egolatra, con respecto a Yahsha se utiliza el verbo griego proskunew
que significa SALUDAR POSTERNNDOSE, SALUDO REVERENTE, ROGAR; es una seal de sumisin y
reconocimiento frente a una autoridad, sea un rey, un sacerdote, un maestro, o nuestro amo a quien
servimos. En cambio, respecto a Elohm se utiliza SIEMPRE (adems) el verbo latrea que identifica
UN CULTO SAGRADO EXCLUSIVO Y NICO HACIA ELOHM; es ADORACIN, SERVICIO MINISTERIAL,
SERVICIO SAGRADO O ESPIRITUAL, CULTO.

MOISS ES LLAMADO ELOHM

Si fuera tan fcil convertir a un ser humano en ELOHM el mismo Mosh (Moiss) fue llamado
Elohm respecto al faran egipcio y respecto a su hermano Aaron. Y dijo YHWH a Mosh: mira te
hice ELOHM para faran; Ex 7:1a
Y hablar l por ti al pueblo y ser l para ti por boca y t sers para l por ELOHM Ex 4:16
Incluso la Palabra misma de Elohm llama dioses a quienes recibieron el mensaje; aunque ninguno
de ellos era Elohm (Jn 10:32-36). La Biblia NO SE CONTRADICE luego que dijo que HAY UN SOLO
ELOHM Y NO HAY NADA SEMEJANTE A L, ni lo habr jams.
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ELOHM ES NUESTRO PADRE, YAHSHA ES NUESTRO HERMANO

Mientras que Elohm es nuestro Padre, Yahsha es nuestro hermano. Uno slo es vuestro Padre.
Si Yahsha fuese nuestro Padre, entonces Elohm sera nuestro abuelo. Yahsha le dijo: No me
toques, porque an no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a su
Padre, a mi Elohm y a su Elohm. Jn 20:17
Porque tanto el que santifica y como los que son santificados, todos proceden de UNO; por tal
causa no se avergenza de llamarlos HERMANOS, diciendo: Declarar tu nombre a mis hermanos;
en medio de la congregacin te alabar. He 2:11-12

YHWH ES EL PADRE Y ELOHM DE YAHSHA

YHWH es inclusive el Elohm de Yahsha. Puede Elohm tener a un eloha(dios) por encima que lo
haya creado? No es Elohm un ser INCREADO, ETERNO? Como ya hemos analizado este punto si
Elohm hubiese sido creado no sera Elohm. As tambin, si cualquier ser que reconozca tener a un
Eloha por encima de l est dicindonos claramente que l no es Elohm. Y Yahsha declar
explcitamente que YHWH es SU ELOHM, EL MISMO ELOHM NUESTRO. Yahsha le dijo: No me
toques, porque an no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a su
Padre, A mi ELOHM Y A SU ELOHM. Jn 20:17
El ELOHM Y PADRE DE NUESTRO SEOR YAHSHA, quien es bendito por los siglos, sabe que no
miento. 2 Co 11:31
Bendito (sea) el ELOHM Y PADRE de nuestro Seor Yahsha (el) Mesas, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los cielos por medio del Mesas, para que el Elohm de nuestro Seor
Yahsha (el) Mesas, el Padre de gloria, les d espritu de sabidura y de revelacin en (el) pleno
conocimiento de l, Ef 1:3,17
Y alrededor de la hora novena, Yahsha clam a gran voz, diciendo: El, El, Lama sabactani? Esto
es: ELOHM MO, ELOHM MO, Por qu me has desamparado? Mt 27:46 y Mr 15:34
A quin oraba Yahsha en Mr 14:33-35? Vemos a Yahsha sintiendo pavor (asombro y horror) y
tedio angustioso (sensacin de desvalido y de estar fuera de casa). Puede Elohm sufrir tales
sentimientos?

YAHSHA EL NICO HOMBRE MEDIADOR ENTRE ELOHM Y LOS HOMBRES

No necesitamos de otros mediadores inventados ya que en 1 Ti 2:5 claramente expresa que el
NICO MEDIADOR es Yahsha, as como hay un NICO ELOHM. Porque (HAY) UN SOLO ELOHM,
Del mismo modo UN SOLO MEDIADOR de Elohm y de (los) hombres, un hombre: (el) Mesas
Yahsha,
As como el mediador es nico, tambin Elohm es slo uno, pero el mediador es de todos nosotros.
Y el mediador no es de uno solo; pero Elohm es solo uno. Gal 3:20

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD

EL PADRE ES MAYOR QUE YAHSHA

1) Porque el Padre es el nico Elohm y Yahsha (como su Palabra) es el resplandor de su gloria y la
imagen de su sustancia. Una imagen es slo el reflejo del original, pero tanto su aspecto como todos
sus movimientos dependen de quien lo refleja. Una imagen denota una total dependencia a quien
est reflejando, una distincin del original, aunque refleja fielmente sus caractersticas, su imagen
no es l. Yahsha es la imagen de Elohm, como si Elohm se viera reflejado por medio de un espejo,
aunque NO ES ELOHM (sino slo su imagen). Cuando Ud. se ve delante de un espejo, en l se refleja
slo su imagen, y sta no es Ud. mismo. Esa imagen se mover si Ud. se mueve. Hablar slo si Ud.
habla. O sea, la imagen es totalmente dependiente de la persona que refleja. Por s misma NADA
puede hacer (Jn 5:17 8:42 12:49- 50). De la misma manera Yahsha es el ntido reflejo de Elohm
(Col 1:15; 2 Co 4:4), Piensen y sientan entre ustedes, del mismo modo del Mesas Yahsha, quien,
existiendo dentro de (la) idea de Elohm, no consider arrebato, el buscar iguales cosas que Elohm,
sino que (se) vaci a s mismo tomando forma de siervo, NACIDO EN IGUALDAD CON (LOS)
HOMBRES; y HALLADO (EN SU) CARCTER COMO HOMBRE se hizo a s mismo sumiso, obediente
hasta (la) muerte, y muerte de estaca. Fil 2:5-8
Notemos que NO dice que Elohm se haya vaciado o se haya hecho esclavo, sino que fue Yahsha
quin procediendo del Padre decidi voluntariamente tomar nuestro lugar dndose en sacrificio.
Cuando dice que se vaci a s mismo, significa que se despoj de cualquier inters o voluntad
personal, se hizo uno con el propsito del Padre y busc exactamente lo mismo.
Un resplandor es inferior a la fuente de luminiscencia, diferente de ella y totalmente dependiente
de quien la emite. As es Yahsha con respecto al Padre Elohm: y obtuvo todas las cosas con LA
PALABRA de su poder, la cual siendo RESPLANDOR DE LA GLORIA E IMAGEN de la sustancia de l,
habiendo hecho purificacin de los pecados se sent a la derecha de la Majestad en las alturas, He
1:3
2) Porque Yahsha es el siervo de YHWH, no su par. Obediente en todo, sumiso y dependiente de
Elohm: Ver Fil 2:5-8; Is 52:13-15 y 53:1-12; Mt 26:42
3) Porque Yahsha no es omnisciente. Elohm s. Pero acerca de aquel da o de la hora NADIE SABE,
ni los ngeles en el cielo, NI EL HIJO, sino slo el Padre. Mr 13:32 ver tambin Mt 24:36 (en
originales griegos).
4) Porque no es lo mismo blasfemar contra el Espritu Santo de Elohm que contra Yahsha: Por
esto les digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; pero la blasfemia al Espritu
no ser perdonada. Asimismo a cualquiera que dijere una palabra contra el Hijo del Hombre, le ser
perdonado; pero cualquiera que hable contra el Espritu el Santo, no le ser perdonado, ni en esta
poca ni en la venidera. Mateo 12:31-32
5) Porque Yahsha es la cabeza de la congregacin pero a su vez, el Mesas tiene una cabeza que es
Elohm mismo. Por consiguiente no son iguales. Pero quiero que ustedes sepan que el Mesas es la
cabeza de todo varn, y el varn de la mujer, (y) ELOHM LA CABEZA DEL MESAS. 1 Co 11:3
6) Porque Yahsha es la Palabra encarnada de YHWH. Elohm es el que pronuncia la Palabra y por
esto es el mayor, ya que decide qu ha de decir, cmo y cundo. En cambio, Yahsha es la Palabra

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
de Elohm que se hizo hombre y habit entre nosotros como tal, pero dependiente en todo respecto
a Elohm.
En un principio era la Palabra, y la Palabra se hallaba en Elohm, y ELOHM DECA LA PALABRAY
AQUELLA PALABRA SE HIZO CARNE y tabernculo entre nosotros y contemplamos su gloria, gloria
como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdadA Elohm nadie le vi nunca; el Hijo nico
de Elohm que exista en el interior del Padre, l (le) explic. Jn 1:1, 14, 18
Ntese que Juan 1:1 NO DICE QUE LA PALABRA SEA ELOHM, sino que: y ELOHM DECA LA
PALABRA. El sujeto del final de la oracin es Elohm y no la Palabra kai qen v lgos. El verbo
griego utilizado all es v y puede traducirse era o DECA, que es lo ms propio para hacer con
una palabra, DECIRLA. Si utilizamos para traducir la acepcin del verbo como era la frase
quedara as: y (de) Elohm era la palabra.
Yahsha ni siquiera hablaba por s mismo ya que slo hablaba lo que Elohm le mandaba decir. Por
consiguiente vemos una total sumisin a Elohm y una total dependencia (ambas caractersticas no
existen en Elohm, ya que l no es sumiso a nadie ni dependiente de nadie): Porque yo no he
hablado desde m mismo; sino que el Padre que me envi, l me ha dado mandamiento, de qu he
de decir, y de qu he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, yo hablo, COMO
EL PADRE ME DIJO, AS HABLO. Jn 12:49-50
7) Porque en ningn lugar en las escrituras dice que Yahsha haya existido como tal antes de
encarnarse como Palabra de Elohm. Yahsha no era un Elohm que dejo de ser Elohm por un
tiempo al hacerse hombre y luego, dej de ser hombre y volvi a ser Elohm. No existe una doctrina
semejante a esta en la Biblia, aunque muchos creen en esto.

ELOHM NO ES HOMBRE NI HIJO DE HOMBRE; EN CAMBIO, YAHSHA ES EL

DESCENDIENTE DEL HOMBRE
Yahsha continuamente se autodenomina descendiente del hombre o sea, ser humano (Mt 12:8,32,
40; Mt 13:37, 41; Mt 16:13, 27, 28; etc.). Pero Elohm no es hijo de hombre como Yahsha. Dice la
Biblia: ELOHM NO ES HOMBRE para que mienta, NI HIJO DE HOMBRE para que se arrepienta Nm
23:19

DNDE DICE LA BIBLIA QUE YAHSHA ES ELOHM?

Ya en el tiempo del profeta Jeremas existan personas (llamados escribas) que cambiaban las
escrituras a su gusto, ADAPTANDO la Palabra de Elohm de acuerdo a sus creencias, en vez de
ADOPTAR SUS CREENCIAS DE ACUERDO A LA PALABRA DE ELOHM.
Cmo dicen: Nosotros (somos) sabios, y la ley de YHWH (est) con nosotros? Cuando he aqu la
pluma mentirosa de (los) escribas la ha hecho como MENTIRA. Jer 8:8
Pero muchas personas inescrupulosas se aduearon de las escrituras y les agregaron versculos, y
quitaron palabras, y cambiaron traducciones de trminos de acuerdo a lo que les convena que
dijese de acuerdo a sus creencias paganas y POLITESTAS (en varios dioses). Una de las mayores
calamidades que hicieron en la historia fue quitar el verdadero nombre de nuestro nico Elohm de
las escrituras del nuevo testamento para as poder privarle a las personas de la verdad y de la
salvacin; y seguramente con la intencin de confundir a Elohm con Yahsha reemplazando 219
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
veces, en donde deca: YHWH por la palabra SEOR (en muchas citas sin saber a qu Seor se
refiere: al Seor Mesas: Yahsha o al Seor Elohm YHWH) y en algunas por la palabra latina Dios
que se refiere al dios griego ZEUS. As se lleg a traducir en castellano en una versin muy utilizada:
Dijo el Seor a mi Seor
(Ver Mt 22:44; Mr 12:36; Lc 20:42) Qu Seor dijo a cul otro Seor? YHWH no es un Elohm de
confusin por lo que jams inspir que se escribiera un texto as. Basta con consultar el origen del
texto que est en el llamado antiguo testamento (TaNaK) y all (Sal 110:1) encontraremos que no
dice as como han traducido tendenciosamente. Cuidars de hacer TODA la palabra que yo mando
a vosotros, NO AADIRS A ELLA, NI QUITARS DE ELLA. Dt 12:32
No aadas a sus palabras, no sea que te reprenda y seas hallado MENTIROSO. Pr 30:6
En los manuscritos originales ms antiguos (son los ms seguros y menos copiados) y fidedignos
(son los ms fieles) NO EXISTEN los siguientes versculos: Mt 12:47; Mt 16:2b-3; Mt 17:21; Mt 18:11;
Mt 21:44; Mt 23:14; Mr 16:9-20; 1 Jn 5:7b-8a entre muchos ms (estos son slo algunos a modo
de ejemplo).
Han agregado palabras que no existen en los manuscritos ms antiguos y fidedignos en los
versculos: Mt 16:12 de los panes; Mt 18:29 a sus pies y todo y 35 sus ofensas; Mt 19:20
desde mi juventud; Mt 19:29 o mujer y cien; Mt 20:3 del da; Mt 20:7 y recibiris lo que
sea justo; Mt 25:13 en que el Hijo del Hombre ha de venir; Mt 26:60 testigos falsos; Mt 27:35
para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa
echaron suertes.; etc.
Han quitado palabras que s existen en los manuscritos ms antiguos y fidedignos en los versculos:
Mt 20:3 parados; en Mt 24:36 fue quitada la frase ni el Hijo para ocultar que Yahsha no es
omnisciente (no conoce todas las cosas) y as igualarlo con Elohm que todo lo sabe.
Tambin hay cambio de palabras como por ejemplo: Mt 23:33 donde tradujeron la condenacin
del infierno en castellano debieron escribir lo que en griego dice literalmente: el juicio del
Gehena; hay unos 32 cambios de la palabra griega stauros que significa ESTACA (representa un
madero) por la palabra castellana cruz (representa dos maderos atravesados).
Yo testifico a todo el que oye las palabras de la profeca de este rollo: Si alguno aade a ellas, Elohm
aadir sobre l las plagas que estn escritas en este rollo. Y si alguno quitare de las palabras del
rollo de esta profeca, Elohm quitar su parte del rbol de la vida, y de la santa ciudad, de las cosas
que estn escritas en este rollo. Revelaciones 22:18-19
Pero no les ha sido suficiente con cambiar muchas citas importantsimas en las escrituras del Nuevo
Testamento para obligar a los lectores a creer que Yahsha tambin es Elohm sino que adems
algunas traducciones corruptas cambian tendenciosamente citas del llamado antiguo testamento.

ALGUNAS PORCIONES MAL TRADUCIDAS:

1) Juan 1:1 donde traducen y la Palabra era Dios en griego dice: y ELOHM DECA LA PALABRA.
2) Romanos 9:4-5 donde dice que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la
promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
la carne, vino Cristo, el cul es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn EST MAL
TRADUCIDO.
Comparando con 2 Corintios 11:31 que dice El Elohm y Padre del Seor Yahsha el Mesas, quien
es el bendito por los siglos. Quin dice 2 Corintios que es el Bendito por los siglos: Yahsha o
Elohm? Sin duda Elohm. Pero entonces, Cmo es la traduccin correcta de Romanos 9:4-5? los
cuales son israelitas, por tanto la adopcin de hijos, y la gloria, igualmente los pactos y adems la
promulgacin de la ley, asimismo el culto sagrado, y tambin las promesas, as pues, el Mesas
procede segn (la) carne de quienes (son) los patriarcas y del que es sobre todas las cosas Elohm
bendito por los siglos, amn.
3) Romanos 10:13 donde dice porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo.
Quin es se Seor? Cul es su nombre? Los manuscritos originales hebreos nos dan el nombre
de quien debemos invocar para ser salvo: Y ser que todo aquel que invoque (el) nombre de YHWH
ser salvo Joel 2:32
4) Filipenses 2:5-8 donde dice Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que
se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz.(Traduccin RV 1960). En los manuscritos griegos dice: Piensen y sientan entre ustedes, del
mismo modo del Mesas Yahsha, quien, existiendo dentro de (la) idea de Elohm, no consider
arrebato, el buscar iguales cosas que Elohm, sino que (se) vaci a s mismo tomando forma de
siervo, nacido en igualdad con (los) hombres; y hallado (en su) carcter como hombre se hizo a s
mismo sumiso, obediente hasta (la) muerte, y muerte de estaca..
5) Tito 2:13 donde dice aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y salvador Jesucristo,. En los manuscritos griegos dice: aguardando la dichosa
esperanza y (la) manifestacin de la gloria del gran Elohm y salvador de nosotros (el) Mesas
Yahsha,.
La manifestacin de la gloria del gran Elohm es el Salvador Yahsha, nuestro Mesas, segn dice
Hebreos 1:3 y obtuvo todas las cosas con la palabra de su poder, la cual siendo resplandor de la
gloria e imagen de la sustancia de l, habiendo hecho purificacin de los pecados se sent a la
derecha de la Majestad en las alturas,.
6) 1 Timoteo 3:16 algunas traducciones protestantes dicen Dios fue manifestado en carne;
contradiciendo a Jn 1:14 dnde dice que no fue Elohm quien se hizo carne sin slo su PALABRA.
Adems en los manuscritos originales dice textualmente: QUIEN fue manifestado en carne.
Ntese que usa la palabra quin y no dice Dios. Obviamente ese quien se refiere a Yahsha
quien vino en carne y no a Elohm. En esto conozcan el Espritu de Elohm: Es todo espritu que
reconoce a Yahsha (el) Mesas en carne venido procedente de Elohm, 1 Juan 4:2
7) 1 Juan 5:7-8 le fueron agregadas expresiones trinitarias al texto inspirado MUCHOS SIGLOS
DESPUS quedando as: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua
y la sangre; y estos tres concuerdan.. En los manuscritos griegos slo deca: Porque tres son los
que testifican, el Espritu, el agua y la sangre, y los tres unnimemente.
Bernardo Moreno

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8) 1 Juan 5:20 la cul traducen tendenciosamente algunas versiones corruptas como: Pero
sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero: en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida
eterna.. Compare con los manuscritos griegos que dicen textualmente: Pero sabemos que el Hijo
de Elohm ha venido, y nos ha dado entendimiento para que reconozcamos al verdadero; y estamos
en el verdadero, por medio de su Hijo Yahsha (el) Mesas. Este es el verdadero Elohm, y vida
eterna.. Veamos en la siguiente cita en dnde Yahsha mismo afirma que a l lo conocen y saben
de dnde es, pero al QUE ES EL VERDADERO NO LO CONOCEN. Quin es el VERDADERO ELOHM?
Yahsha entonces, enseando en el templo, grit y dijo: A m me conocen, y saben de dnde soy;
y no he venido de m mismo, sino que ES VERDADERO EL QUE ME ENVI, a quien ustedes no
conocen; Juan 7:28. Nuevamente dice: Muchas cosas tengo que hablar y juzgar de ustedes; pero
EL QUE ME ENVI ES VERDADERO; y yo hablo al mundo, esto que o de parte de l. Pero no
conocieron que del Padre les hablaba. Juan 8:26-27
9) Judas 25 tambin traducido corruptamente como: al nico y sabio Dios, nuestro salvador, sea
gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn; en lugar de traducir
literalmente de los manuscritos griegos que dicen: al nico Elohm nuestro Salvador; (sea) gloria,
majestad, dominio y autoridad desde antes de todo el tiempo y ahora y por todos los siglos; por
medio de Yahsha (el) Mesas, el Seor nuestro; amn..

OBJECIONES AL TRINITARISMO:
Como puede apreciarse, las anteriores definiciones explcitas de la trinidad, brillan por su ausencia
en la Palabra de Dios. Los mismos trinitarios han reconocido que en la Biblia jams se encuentra
alguna declaracin explcita de la trinidad. Algunos escritores han dicho:
En las Escrituras, an no hay ningn trmino por el cual las Tres Personas Divinas sean
denotadas juntas.
Y eso es cierto, pues la trinidad es una doctrina ajena a la Biblia. En ninguna porcin de la Escritura,
se encuentra si quiera la ms simple declaracin trinitaria que expresa: tres personas distintas y un
solo Dios verdadero o tres personas en una sustancia.
En la seccin anterior, pudimos apreciar que los mismos trinitarios han reconocido que la trinidad
no est en la Biblia. No obstante, la teologa trinitaria ha ideado una manera de esquivar este
asunto y ha dicho que a pesar de que dicha doctrina no est explcita en la Escritura, s se encuentra
en ella de manera implcita. Algunos escritores han dicho:
la Biblia ensea la verdad de la Triunidad de Dios de una manera implcita tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento
En todo texto escrito existen ideas que son explcitas y otras que son implcitas. Como ya hemos
mencionado, las ideas explcitas son aquellas que se exponen de manera clara, precisa, determinada
y formal. Las ideas implcitas son aquellas que aun cuando no se exponen explcitamente estn
inmersas dentro del texto. una cosa ha quedado bien comprendida cuando se encuentran sus

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
implicaciones. El principio de una buena hermenutica es siempre interpretar un texto de modo
que quede explcito lo que en l est implcito
Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos por amor de vosotros,
para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito, no sea que por causa de
uno, os envanezcis unos contra otros. (1. Corintios 4:6)
Precisamente el error que comete la teologa trinitaria, es que piensa ms all de lo que est
escrito, y peor an, niega lo que est escrito. La Escritura afirma clara y explcitamente que YHWH
Elokim es UNO, pero en ninguna parte menciona ni explcita ni implcitamente que l sea tres
en uno, tal y como lo ensea la falsa doctrina de la trinidad.

La teologa trinitaria ha enseado lo siguiente:

Que la palabra "Trinidad" no figure en la Biblia poco agrega o quita a la discusin. Hay otros
vocablos que componen usualmente el lenguaje teolgico, que son ampliamente aceptados y que
sin embargo tampoco encontramos en la Escritura. Omnisciencia, omnipresencia son atributos
fundamentales y nicos de Dios y estn expresados en palabras que no se encuentran en la Biblia
sin embargo esto no es bice para aceptarlos como verdad indiscutible. Con el desarrollo histrico
de las doctrinas, en su comprensin y fijacin, se incorporaron palabras que definieron la
conceptuacin doctrinal ya existente en la Palabra y no a la inversa.
Es cierto que las palabras omnisciencia y omnipresencia no se encuentran en el Texto Sagrado, pero
las doctrinas de la omnisciencia y de la omnipresencia de YHWH Elokim si se encuentran claramente
expuestas en las Sagradas Escrituras. Sin embargo ese no es el caso de la doctrina de la trinidad,
pues ni la palabra ni la doctrina se encuentran en el Texto Sagrado.

Porque la Trinidad o Triunidad NO SON HEBREAS?

B'reshit -Gnesis 1:26 Y dijo Elokim: Hagamos un hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza...
Los trinitarios/triunitarios creen que Elokim hablaba con Yahsha en ese momento. No hay nada
ms falso que esa creencia. Ningn hebreo a los cuales fue entregada la TORAH miles de aos antes
de que naciera Yahsha, penso en la Trinidad/Triunidad. Hay 2 maneras (como nos la da la Jumash)
de interpretar este versculo, y ninguna de las dos tiene nada que ver con doctrinas
trinitarias/triunitarias, una vez ms quien lee con mente trinitaria/triunitaria en donde quiera ver
la doctrina pagana.
1. El Midrash comenta que Elokim est hablando con los malajim (mensajeros) helenizado a
ngeles. (Job 38:7)
2. Forma de escritura, pues antiguamente era costumbre de los reyes y grandes personalidades
emplear el plural mayesttico al hablar de s mismos (vea 2 Samuel 24:14)
Con respecto a imagen y semejanza: Maimnides, en su obra "Gua de los Descarriados", distingue
dos conceptos: tzlem (forma) y demut (semejanza), de tar (aspecto) y tavnit (configuracin). Tar
y tavnit expresan la figura material, mientras que tzlem y demut la forma espiritual. La Torh
(Instruccin), al indicar tzlem y demut define el espritu y nos confronta con uno de los principios
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bsicos del Hebraismo. No es posible elevarse a Elokim por medio de la materia, tar y tavnit, (ver
Isaas 44: 13) y s por medio del espritu, tzlem y demut.
- Si Elokim fuese una triunidad/trinidad y se estara hablando a s mismo, entonces nos hubiese
creado iguales que EL, con la posibilidad de hablarnos a nosotros mismos, con 3 partes/personas,
diciendo vamos a caminar, vamos a comer, dndonos gracias a nosotros mismos, etc...
Y dijo Elokim NO dice que el Padre dijo
"Y cre Elokim al hombre a su imagen" NO dice que crearon
Y vio Elokim todo NO dice que vieron
Y termin Elokim - NO dice que terminaron
"y repos el da sptimo" NO dice que reposaron
Y bendijo Elokim al da sptimo, y le santific, porque en l holg de toda su obra, que cre Elokim
para hacer
En la TaNaKj/Tora-Profetas-Escritos se traduce Elokim unas 5,500 veces en singular, y unas muy
pocas en plural. Repito una vez ms, Elokim no significa un plural de divinidad; Elokim es una
palabra que se utiliza como plural o singular sin cambiarla, as como Shamaim (cielo/cielos), Panim
(cara/caras) o Jaim (vida/vidas).

El Gran Error de la Trinidad

Desde nio me ensearon que Dios es tres personas en una: Padre, Hijo y Espritu Santo. De hecho,
era costumbre cantar, al final de cada servicio al que acuda, el famoso Gloria Patri, el cual
anunciaba dicha enseanza: Gloria demos al Padre, al Hijo y al Santo Espritu. Como eran al
principio...
Sin embargo, cuando preguntaba sobre la Trinidad, y cmo era que Dios poda ser uno slo, y a la
misma vez tres personas, me respondan lo mismo: Dios est compuesto de tres personas, y las
tres son Dios; el Padre es Dios, Jess es Dios y el Espritu Santo es Dios. Algunos, incluso, me lo
ilustraban con el famoso tringulo que, en cada pico, tena los nombres de cada persona de la
Trinidad. Pero yo segua sin entender, as que, al fin de cuentas, terminaban diciendo la clsica
explicacin del acertijo inexplicable: La Trinidad es un misterio que slo lo podremos entender
cuando Cristo venga y nos sean reveladas todas las cosas...
Le pas algo similar a usted? Bueno, le tengo buenas noticias: No tendr que esperar hasta el da
en que venga el Mesas para entender este supuesto misterio. Para empezar, veamos lo que la
Escritura dice sobre la naturaleza de Yahwh nuestro Creador:
Oye, Yisrael: YHWH es nuestro Elokim, YHWH solamente. Devarim/Deuteronomio 6:4 (VIN)
Para empezar, es necesario establecer que Yahwh es uno. l no se compone de dos o tres seres, ni
nada similar. La Escritura nos dice que l es uno, y no hay otro fuera de l (Isaas 45:5) sto era lo
que crean y entendan los antiguos, como Avraham, Yeshayahu/Isaas, Ezr/Esdras y
Yirmeyahu/Jeremas, entre muchos otros. sto era lo que crean los talmidim de Yahsha, e incluso
el mismo Shal (Pablo). De hecho, el mismo Shal lo declara en su primera carta a los Corintios:
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Porque aunque haya algunos llamados Elokim, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos
Elokim y muchos soberanos), sin embargo, para nosotros no hay ms que un solo Elokim, el Padre,
de quien proceden todas las cosas, y para quien vivimos; y un solo soberano, Yahsha el Mashas,
mediante el cual existen todas las cosas, y por medio de quien vivimos tambin nosotros.
Qorintiyim lef/1 Corintios 8:5-6 (VIN, nfasis aadido)
Y, por si fuera poco, el mismo Yahsha admiti que su Padre es el nico Elokim verdadero:
Y de esto depende la vida eterna: que te conozcan a ti como el nico Elokim verdadero, y a Yahsha
como el Mashaj que t has enviado. Yojann/Juan 17:3 (VIN, nfasis aadido)

Entonces, acaso Yahsha no es Dios? Veamos.

Son Yahsha y Yahwh la misma persona?
Dentro del concepto de la Trinidad est implcita la idea que Yahsha y Yahwh son la misma
persona. Sin embargo, esto es un gran error, y es fcilmente comprobado a travs de las Escrituras.
El mismo Shal (Pablo) hizo esta aclaracin en la carta a los Corintios:
Porque aunque haya algunos llamados Elokim, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos
Elokim y muchos soberanos), sin embargo, para nosotros no hay ms que un solo Elokim, el Padre,
de quien proceden todas las cosas, y para quien vivimos; y un solo soberano, Yahsha el Mashaj,
mediante el cual existen todas las cosas, y por medio de quien vivimos tambin nosotros.
Qorintiyim lef/1 Corintios 8:5-6 (VIN)
Notemos que Shal no nos dice meramente que hay un solo Elokim, si no que hace una clara
distincin entre el Padre y el Hijo, dando a entender claramente que son dos personas distintas.
El mismo Yahsha hizo siempre una distincin clara entre l y su Padre. Veamos algunos ejemplos:
Y de esto depende la vida eterna: que te conozcan a ti como el nico Elokim verdadero, y a Yahsha
como el Mashaj que t has enviado. Yojann/Juan 17:3 (VIN)
Yahsha le dijo: Sultame, porque an no he subido al Padre. Pero ve a mis hermanos y diles: 'Yo
subo a mi Padre y Padre de ustedes, a mi Elokim y Elokim de ustedes'. Yojann/Juan 20:17 (VIN)
Si Yahsha es Yahwh, cmo es que l dice que no ha subido a su Padre? Por qu hace la distincin
al decir a mi Padre y Padre de ustedes, a mi Elokim y Elokim de ustedes? Ciertamente son dos
personas distintas.
Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre.
Matityahu/Mateo 24:36 (RV1960)
Si Yahsha es Yahwh, cmo es posible que el Hijo no sepa cundo regresar a la Tierra?
Ciertamente sto no hace sentido bajo el concepto Trinitario y slo tiene una explicacin lgica:
Yahsha es el Hijo de Yahwh, pero no son la misma persona. Slo Yahwh es el nico Elokim
verdadero y digno de toda adoracin. El mismo Yahsha lo reconoci como tal y le rindi homenaje
como tal:

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
En aquel tiempo Yahsha or y dijo: Te alabo,* oh Padre, Soberano del cielo y de la tierra, porque
has escondido estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios.
Matityahu/Mateo 11:25 (VIN)
Es aparentemente contradictorio que el mismo Yahsha dijo:
...El que me ha visto a m, ha visto al Padre... Yojann/Juan 14:9 (RV1960)
Tal pareciera que l mismo est diciendo que es Yahwh. Sin embargo, el prximo verso explica la
aparente contradiccin:
No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por
mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Yojann/Juan 4:10 (RV1960)
Yahsha NO est diciendo que l es el Padre, sino que el Padre, es decir, la presencia del Padre, es
quien obra a travs de l.
Por otro lado, Yahsha tambin dijo:
Yo y el Padre uno somos. Yojann/Juan 10:30
Sin embargo, tampoco sto quiere decir que l y el Padre son el mismo. De otro modo yo tendra
que decir que mi amada esposa y yo somos la misma persona, pues las Escrituras dicen que cuando
un hombre se une a su mujer ambos se constituyen una (ejad) sola carne (Bereshit/Gnesis 2:24).
Lo que Yahsha quiso decir es que l y el Padre actan en armona y en acuerdo. De hecho, Yahsha
mismo dijo que nosotros seramos uno (ejad) junto con ellos:
Para que todos sean uno (ejad); como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno
(ejad) en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Yojann/Juan 17:21 (RV1960)
Si la frase yo y mi Padre somos uno (ejad) significa que ambos son la misma persona, entonces
tendramos que decir que nosotros somos Yahsha y Yahwh, pues somos uno (ejad) en ellos.
Hace sto algn sentido? Verdaderamente no. Sin embargo, cuando entendemos que lo que
Yahsha quiso decir es que nosotros actuaramos en armona y acuerdo con ellos, de la misma forma
en que Yahsha obra en acuerdo y armona con el Padre, entonces hacen perfecto sentido sus
palabras.
Yahsha en el seno del Padre
Juan 1:18 Al Todopoderoso nadie lo vio jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo
declar.
Hay quienes mantienen esta posicin segn la cual, se afirma que Yahsha estaba en el Seno de
Yahweh, antes de ser producido, por lo tanto era parte de Yahweh mismo y eterno como l. Por
eso, es Yahweh.
Pues bien, aceptar esto, es aceptar que existieron y existen dos Yahweh, desde antes de la creacin.
Lo cual es absolutamente ilgico, e irrazonable. Puesto que aunque El Mesas ya existiera antes de
la creacin (lo cual no se trata ac) eso no significa que l sea Yahweh. [As que no existen dos
Yahweh, ni como algunos dicen, Yahweh mayor y Yahweh menor, no existe en las escrituras, ms
all de la imaginacin personal].
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Y la frase estar en el Seno, no significa que estaba dentro del pecho fsico de Yahweh, sino que
como en otros varios casos, que se pueden comprobar fcilmente, en las escrituras, aqu se est
refiriendo a una posicin de privilegio, honra, y de bendicin, y tampoco aqu se establece nexo
alguno hacia una igualdad para con Yahweh. Si aceptramos este mismo criterio, tendramos que
aceptar que porque nosotros salimos tambin de Yahweh, [ya que como sabemos todas las rujot
(almas), proceden de Abba Yahweh, porque l las creo], entonces nosotros tambin somos cada
uno Yahweh. Lo cual no es ya una hereja, sino una absoluta aberracin.
Esto dice el diccionario Strong:
SENO: kolpos (kovlpo, 2859), significa: la parte frontal del cuerpo entre los brazos; de ah, reclinarse
en el seno se deca de aquel que se reclinaba de tal manera a la mesa que su cabeza vena a cubrir
el seno del que tena delante (Jn_13:23). Por ello se utiliza, en sentido figurado, de un lugar de
bendicin con otro, como con Abraham en el paraso (Lc_16:22; plural en el v.23), de la costumbre
de reclinarse a la mesa en el seno, un puesto de honor; de la relacin eterna y esencial del Mesas
con el Padre, en toda su bienaventuranza y afecto (Jn_1:18).
YHWH Elokim no puede ser tentado:
Una de las cualidades de YHWH Elokim es su Kedush (Santidad); por ese motivo ll nunca podra
ser tentado por nada ni nadie; eso es lo que afirmaban los Emisarios de Yahsha el Mesas; el
Emisario Yaakov lo dijo bien claro: Stg 1:13 Nadie, siendo tentado, debe decir: "Estoy siendo
tentado por YAHWEH." Porque YAHWEH no puede ser tentado por el mal, y YAHWEH mismo no
tienta a nadie. Pero se es clarsima lo que ensea La Escritura referente al Mesas Yahsha: Heb
4:15 Porque no tenemos un Kohen Gadol que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, ya
que l fue tentado en todo, como nosotros lo somos ahora, con la nica diferencia que El no pec.

Comentario Final
Es muy comn ver explicaciones que son fraudulentas, en muchos sitios web. Sucede que algunos
cambian, el real significado de los trminos, para tratar de probar lo improbable, y mantener en
ignorancia a los dems.

Y en qu lugar queda la Raj haKdesh (espritu de santidad)?

La Raj haKdesh (el espritu de santidad) no es otra cosa que la manifestacin del poder del Padre
aqu en la Tierra. La Raj HaKdesh NO es una persona. Desde el principio, la Ruaj HaKdesh se
describe en las Escrituras como el espritu de Yahwh.
...y el Espritu de Dios [Elokim] se mova sobre la faz de las aguas. Bereshit/Gnesis 1:2 (RV1960)
El mismo Yahsha dijo que Yahwh es espritu (raj):
YHWH es espritu [raj]; y es necesario que los que lo adoran, lo adoren en raj/espritu y en
emet/verdad. Yojann/Juan 4:24 (VIN)
Muchas personas ignoran que la palabra hebrea para espritu es raj, y dicha palabra, adems de
traducirse como espritu, tambin se traduce como viento o aliento. Nada ms con analizar el
significado de la palabra en s podemos inferir que no se trata de una persona, sino una
manifestacin.
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Un aspecto que ha trado mucha confusin respecto a este asunto de la Raj HaKdesh es el uso de
las personificaciones en las Escrituras. Por ejemplo, Shal dijo:
Y no entristezcan al espritu de santidad de Elokim con el que fueron ustedes sellados para el da
de la redencin. Efesiyim/Efesios 4:30 (VIN)
En este verso, aparentemente, se describe a la Raj HaKdesh como una persona. Sin embargo, al
observar claramente, vemos que est hablando de un atributo de Yahwh: la Raj HaKdesh que
proviene de Yahwh. Por otro lado, el uso de la personificacin (o sea, atribuir caractersticas de
persona a algo que no lo es) en las Escrituras es muy comn. Un perfecto ejemplo de sto es la
forma en que se describe a la sabidura:
Di a la sabidura: T eres mi hermana, Y a la inteligencia llama parienta; Mishl/Proverbios 7:4
(RV1960)
No clama la sabidura, Y da su voz la inteligencia? Mishl/Proverbios 8:1 (RV1960)
Si dijramos que la Raj HaKdesh es una persona por la forma en que las Escrituras la describen,
entonces tendramos que decir lo mismo de la sabidura, lo cual no hace sentido. Es ms, tendramos
un gran dilema, pues la Escritura nos habla de varios rajim/espritus que reposan sobre Yahsha,
los cuales tendramos que decir que tambin son personas divinas, pues todos son descritos a travs
de la Escritura utilizando personificaciones:
El espritu de YHWH reposar sobre l: espritu de sabidura y de discernimiento, espritu de consejo
y de valor, espritu de devocin y de respeto a YHWH. Yeshayahu/Isaas 11:2 (VIN)
Ciertamente no hace sentido, como no hace sentido afirmar que la Raj HaKdesh es una persona.
En adicin, toda persona importante en las Escrituras tiene un nombre propio. El nombre del
Creador es Yahwh, y el de su hijo es Yahsha. Cul es el nombre de la Raj HaKdesh? Las
Escrituras no registran nombre propio alguno para ella, pues es el poder de Yahwh mismo.
Para culminar esta discusin sobre la Raj de Yahwh, veamos una interesante visin que tuvo
Yojann/Juan, narrada a travs de varios captulos en Apocalipsis:
De inmediato estuve en el espritu; y vi un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono uno
sentado. Hitgalut/Revelaciones 4:2 (VIN)
Y en medio del trono y de los cuatro seres vivientes y de los ancianos vi un cordero de pie, como
inmolado. Tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete rajim/espritus de Elokim enviados a
toda la tierra. Hitgalut/Revelaciones 5:6 (VIN)
Si examinamos bien los captulos 4 y 5 de Apocalipsis, veremos que, entre todos los seres descritos,
tenemos a uno que est sentado en el trono (Yahwh) y vemos ms tarde a otro, semejante a un
Cordero inmolado (Yahsha), que est de pie delante de l. Ahora bien, si Yahwh y Yahsha son el
mismo, cmo es que uno est sentado en el trono y el otro est de pie? Y ms an: dnde est la
Raj HaKdesh en todo esto? Creo que est bastante claro lo que quiero decir.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD

Qu hay con Mateo 28:19 y 1 Juan 5:7?

Muchos alegan que los versos antes citados apoyan la idea de la Trinidad. Lo que ellos ignoran es
que tales versos no aparecen en los escritos originales y/o han sido alterados por la pluma
mentirosa de los escribas (Yirmeyahu/Jeremas 8:8, RV1960) a conveniencia. Veamos:
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, sumergindolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo; Matityahu/Mateo 28:19 (RV1960)
Este verso tiene dos problemas fundamentales. Primero, segn la versin en hebreo del Mateo de
Shem Tov, este verso no dice en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Debe decir en
mi nombre, refirindose a Yahsha. Por otro lado, si el verso estuviera correcto de esta forma,
entonces todos los discpulos desobedecieron a Yahsha, pues el libro de Maash/Hechos nos dice
que ellos sumergieron en el nombre de Yahsha, y no en el nombre de la Trinidad (vea
Maash/Hechos 10:48, Maash/Hechos 19:5) Por lo tanto, la instruccin recibida por los discpulos
fue sumergir en el nombre de Yahsha, y no en el nombre de la Trinidad.
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos
tres son uno. Yojann lef/1 Juan 5:7 (RV1960)
Este verso sencillamente no existe en los manuscritos ms antiguos, por lo cual carece de validez al
utilizarlo como defensa del dogma de la Trinidad.

EL SHEMA
La Mitzv (Mandato) de Aceptar y Conocer la Unicidad de Elokim
Entonces Mosh ense a Bnei Yisrael la mitzv de reconocer y creer en la Unicidad de Elokim:

Devarim 6:4

"Shem Yisrael, YHWH Elokeinu, YHWH Ejad/Oye Yisrael, YHWH es nuestro Elokim, YHWH es Uno".
Un judo debe pensar que Elokim es Uno arriba, abajo y en los cuatro puntos cardinales.
El significado de EJAD (UNO, UNICO) incluye:
Es la nica Realidad absoluta (pues todo lo dems depende de l, no hay creador ni poder,
solamente l).
l es el nico Elokim No tiene 'socios', 'dioses hijos' ni nada similar.
La esencia de Elokim es Una, si bien podemos percibirlo solamente a travs de diversos
atributos.
Es Uno por encima del tiempo y el espacio. Aunque podemos aceptar los eventos y las personas
nicamente en trminos del pasado, el presente y el futuro, debemos entender que Elokim es
eterno; y aunque podamos pensar de cualquiera como confinado en un lugar, debemos saber
que Elokim est presente en todas partes.
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Est por encima de cualquier atributo corporal. Aunque estemos obligados a referirnos a l en
trminos comprensibles para nosotros, como son: 'Su Voz', 'Su Brazo', etc. debemos
comprender que en realidad no tiene ningn atributo fsico y no est sujeto a ninguna condicin
o limitacin alguna.
YHWH declar: "Yo cre el universo basado en un sistema de asociaciones que se complementan
entre s, tales como:

El cielo y la tierra (juntos activan el ciclo de la lluvia y mantienen la vida en la tierra)

El sol y la luna (juntos iluminan el mundo)
Adam y Java (o marido y mujer, se unen para la procreacin)
El mundo presente y futuro (van juntos: si hacemos mitzvot en el mundo presente, seremos
recompensados en el Mundo por Venir).

"Sin embargo, hay una sola excepcin: Yo.

"Oye Israel, YHWH es nuestro Elokim, YHWH es Uno".
Por qu YHWH cre en el universo un sistema de asociaciones que se relacionan entre s como
dador y receptor?
Ninguna criatura creada por Elokim es autosuficiente, cada una depende de otra, para que
finalmente comprendamos que todos dependemos de Uno Ms Grande.
En previsin que errneamente supongamos que Elokim mismo tambin est sujeto a este sistema
(por ejemplo, que tiene una relacin de dar-y-recibir con las huestes Celestiales), l nos ense,
YHWH Ejad: l es nico.
Al tiempo que un creyente (benei Avraham-benei Yisrael) o judo debe creer en la Unicidad de
YHWH en todo momento, est obligado a proclamarlo verbalmente cada maana y cada noche.
El Midrash dice:
El Gan Edn con sus delicias fue creado para quienes pronuncian el versculo Shem, que proclama
la unicidad de Elokim, con la debida concentracin.
Un creyente debe estar preparado para sacrificar su vida antes que negar la unicidad de Elokim
(pues dicha negacin es equivalente a practicar la idolatra, y un creyente debe estar preparado para
sacrificarse antes de cometer idolatra).
Un creyente mentalmente preparado para renunciar a su vida por YHWH, es considerado en el Cielo
como si lo hubiera hecho. El pueblo judo declara a YHWH: (Tehilim 44:23) "Por Ti nos matan todos
los das; somos como las ovejas destinadas al matadero".
El versculo implica que al leer el Shem diariamente con la disposicin de renunciar a la vida por
YHWH, somos considerados como si hubiramos sufrido el martirio por amor a l.
En el Sefer Torh las letras Ain y Dalet del Shem estn agrandadas:
Juntas, la Ain y la Dalet forman la palabra testigo.
El pueblo Hebreo (todo Yisrael) que incluye al judo y al creyente en el Mesas, fue creado para
testificar la verdad de la unicidad de Elokim, que proclama diariamente dos veces.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Adems, la letra Dalet ha sido agrandada para que se la distinga claramente de la letra Resh que
es similar. As la Tora evita que se lea errneamente la palabra como si YHWH fuese solamente
'otro dios'.
A la inversa, en Shemot 34:14, donde dice: "Pues no habrs de posternarte ante dios ajeno" la
letra Resh de ajeno est agrandada para que nadie la confunda por una Dalet y lea: "No habrs de
posternarte ante un Elokim".
El valor numrico de la letra Dalet es 4, para inducir la idea de: "Acepta la ley de Elokim en el
cielo, la tierra y los cuatro puntos cardinales".
Al pronunciar la palabra "ejad" se debe prolongar un poco la Dalet para tener este pensamiento en
mente.*
Eliahu pregunt a Rab Nehorai: "Por qu el Todopoderoso provoca terremotos?"
Rab Nehorai explic: "Indican que est enojado. Su Beit Hamikdash yace en ruinas, sin embargo la
gente sigue concurriendo a teatros y circos que se establecieron en todas partes. Por ello, sacude las
rocas del mundo con terremotos, porque considera que la raza humana merece la destruccin (por
vivir sus vidas con valores falsos).
Destruira a la humanidad pero la deja sobrevivir por el mrito del pueblo judo; porque cuando
ingresan a sus Batei Knesiot (sinagogas) y Batei Midrashot (casa de estudios) y declaran la unicidad
de Elokim con las palabras: "Shem Israel", l se apacigua.
Durante toda su vida nuestro patriarca Iaakov se preocup que ninguno de sus hijos se apartara del
camino de la rectitud. Pens: "Me ir mejor que a mis padres? Mi abuelo Abraham tuvo un hijo,
Ishmael, que veneraba dolos y mi padre Itzjak engendr al malvado Esav".
Cuando Iaakov descubri que su hijo Reubn haba desarreglado la cama paterna despus de la
muerte de Rajel, estaba muy alarmado. "Quizs un hijo no mereca seguir siendo considerado como
una de las Tribus", pens. nicamente despus que Elokim le asegur personalmente que Reubn se
haba arrepentido, Iaakov se relaj. Nuevamente, cuando Iosef desapareci, Iaakov temi que Iosef
no merecera ser incluido entre las Tribus.
El deseo supremo de Iaakov era que cada uno de sus hijos se mantuviera en el camino de la rectitud.
Por ello, cuando yaca en su lecho mortal, los convoc uno por uno para reprenderlos e instruirlos.
Finalmente, los convoc a todos juntos y les pregunt: "Puedo morir tranquilo que ustedes servirn
al Todopoderoso honestamente? Quizs se aferran an a los dolos que el padre de Abraham, Teraj,
adoraba? O acaso veneran a los dioses de Labn, el hermano de mi madre?
Sus doce hijos contestaron unnimemente: "Oye Yisrael (Yaakov), as como tu corazn est pleno
de Elokim, el nuestro tambin. Reconocemos plenamente a YHWH, nuestro Elokim, YHWH es Uno".
Aliviado, Yaakov se postr ante la Shejin en agradecimiento de que todos sus hijos fueran tzadikim.
YHWH declar: "Yaakov, cuando tus descendientes proclamen Mi unicidad, mencionarn tu
nombre".
Por ello repetimos en nuestras plegarias la respuesta exacta de los hijos de Yaakov, para implicar:
"Oye, nuestro padre Yisrael/Yaakov es Uno".

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Tambin repetimos las palabras de Yaakov bendiciendo a YHWH cuando se dio cuenta que todos
sus hijos eran justos: "Baruj shem kevod maljut leolam vaed/Bendito sea el nombre de Su glorioso
reino por siempre jams".
Desglosemos el Shema

LA PALABRA ELOKIM:
Uno de los argumentos favoritos de la teologa trinitaria se relaciona con el significado de la palabra
hebrea Elokim. Siendo que el trmino Elokim se le aplica en las Escrituras a Yahwh, y siendo que
sta es una palabra plural, los telogos reclaman que esto es evidencia de que el pueblo hebreo
conceba a Yahwh como un ser compuesto de tres personas, esto es: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Nada ms lejos de la realidad.
Para el estudiante cuidadoso es fcil darse cuenta del error de ese argumento. Si la palabra Elokim
significara personas el argumento sera vlido; pero ese no es el caso. Elokim nunca significa
personas sino, en lenguaje de Reina-Valera, dioses, o ms correctamente, poderosos. Para ser
fieles al supuesto significado trinitario de la palabra tendra que decirse que Yahwh est compuesto
de tres dioses, no personas; porque el significado de personas no est ni siquiera implcito en el
trmino hebreo. Por supuesto, decir que uno cree en tres dioses sera calificado de politesmo por
todos inmediatamente.
A fin de entender correctamente la naturaleza de Yahwh, o ms bien, el significado de la palabra
Elokim es necesario entender los lmites de aplicabilidad de la palabra. Toda palabra tiene ciertos
lmites de aplicabilidad, fuera de los cuales pierde su utilidad. Si uno aplica una palabra fuera de sus
lmites de aplicabilidad, esta pierde su significado y su utilidad para describir, se hace ininteligible.
Para entender los lmites de aplicabilidad de una palabra en particular es conveniente consultar un
buen diccionario, pero esto no es suficiente. Es necesario tambin cotejar cmo se usa la palabra en
las Escrituras Hebreas (y an en traducciones) y qu lmites de aplicabilidad se le establecen a dicha
palabra en la cultura de la cual provienen los escritos que la contienen.
Veremos en esta leccin que en las Escrituras Hebreas se usa la palabra Elokim con un sentido plural
(llamado plural numrico) cuando se aplica a diversas deidades o seres sobrenaturales; y tambin
se usa con sentido singular (llamado plural abstracto) cuando se le aplica a una deidad singular. Pero
nunca se utiliza con referencia a una deidad compuesta. Esto no es en modo alguno un concepto
nuevo. Gesenio, aclamado como el padre de los gramticos hebreos, dijo hace mucho tiempo que
la palabra Elokim, cuando se aplica a Yahwh, o a cualquier deidad singular, es un "plural de
excelencia o majestad" (Lxico Hebreo y Caldeo, de Gesenio, pgina 49).
Elokim con sentido plural
Moiss us la palabra Elokim con sentido plural al referirse a demonios que las naciones en sus das
adoraban como deidades. Sacrifican a demonios que no son 'eloah', a dioses (elokim) a los que no
conocan, a nuevos, recin llegados, que vuestros padres no temieron" (Deuteronomio 32:17
Cantera-Iglesias).
Yahwh mismo us la palabra elokm con referencia a dolos que se adoraban como deidades en
Egipto. Pasar por la tierra de Egipto en esa noche y matar a todo primognito... y har justicia de
todos los dioses (elokim) de Egipto" (Exodo 12:12 CI).

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Moiss aplic la palabra elokim a diversas deidades, incluyendo a Yahwh entre ellas. Ahora
reconozco que Yahvh es ms grande que todos los dioses (elokim). Quien ofrezca sacrificios a los
dioses (elokim) -excepcin de slo Yahvh- ser anatema" (Exodo 18:11 y 22:19,20) CI.
Elokim con Sentido Singular
El profeta Ezequiel us la palabra Elokim como equivalente del sustantivo singular eloah, con
referencia a una deidad cualquiera, para recalcar su naturaleza supuestamente divina en
contraposicin a la naturaleza humana de los terrestres: "Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro:
As dice Adonay Yahvh: Por cuanto se ha enorgullecido tu corazn y has dicho: Yo soy 'El,
morada de Elokim habito, el corazn de los mares,' cuando eres un hombre y no un 'El, y has
equiparado tu corazn al corazn de 'Elokim... (Ezequiel 28:2 CI).
El pueblo de Yisrael us la palabra Elokim para designar un dolo: El pueblo...acudi en masa
ante Aarn, y le dijo: 'Anda, haznos un dios [Elokim] que vaya delante de nosotros'... Todo el
pueblo se quit los pendientes de oro y se los trajo a Aarn. El los recibi...y fabric un novillo
de fundicin. Despus les dijo: 'Este es tu Dios (Elokim), Israel, el que te sac de Egipto. (Exodo
32:12 Nueva Biblia Espaola).
Por el contexto resulta claro que en este caso la palabra Elokim debe entenderse en sentido singular,
como muy bien hace la Nueva Biblia Espaola, y no en sentido plural como hacen Reina-Valera y
Cantera-Iglesias. El hecho es que ellos hicieron un solo becerro de oro, y proclamaron esa sola
imagen como su "poderoso" (Elokim). Era una sola imagen, no dos ni tres.
En 1 Samuel encontramos que la palabra elokim se aplica a una deidad singular, Dagn. En 2 Reyes
1: 2, 3, 6, 12 la misma palabra en plural se le aplica a Baal-Zebub, una deidad singular. An a una
deidad femenina, como Ashtoret, se le aplica el mismo ttulo Elokim. (No hay en hebreo otra palabra
para deidades femeninas).
Se habr notado que en cada uno de los pasajes anteriores se menciona una sola deidad o dolo, y
sin embargo a cada uno en particular se le aplica la palabra plural Elokim. As que el uso escritural
de esta palabra apoya la afirmacin del gramtico hebreo Gesenio en el sentido de que la palabra
elokim tiene tambin un sentido singular, y es un plural de excelencia o majestad. Esto es cierto
tambin de otros ttulos plurales en las Escrituras Hebreas, como veremos ms adelante.
La palabra elokim se usaba antiguamente para designar la deidad particular de una persona o de un
lugar.
Los marineros cobraron miedo, y clamaron cada uno a su dios (elokim)... Y se acerc [a Jons] el
capitn y le dijo: '...Levntate, invoca a tu dios (Elokim). Quizs se cuide Ha-'Elokim de nosotros y no
perezcamos" (Jons 1:5,6 Cantera Iglesias).
As que Yahwh es la deidad singular de Yisrael (Exo. 5:1) en el mismo sentido en que Baal es la
deidad singular de Ecrn. (2 Rey. 1:2).
Es interesante notar que la palabra elokim se usa una vez en las Escrituras para designar a un
fantasma, una aparicin, el supuesto espritu de un hombre muerto:
Y la mujer pas a decirle a Sal: 'A un dios (elokim) vi que suba de la tierra'
(1 Samuel 28:13, Traduccin del Nuevo Mundo).
Este es en verdad un versculo muy iluminador; y es una verdadera prueba para la destreza (o falta
de ella) de los traductores bblicos. La versin Reina-Valera, como de costumbre, rinde este versculo
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
de una manera inexacta y confusa. Dice: He visto dioses... El contexto muestra que sta es una
manera errnea de traducir esta palabra aqu. La mdium espiritista no vio ms que a una sola
persona, y Sal entendi que era Shamuel. Pero an traducir elokim aqu como un dios, como
hace la Traduccin del Nuevo Mundo, es inexacto y engaoso, aun cuando sea tcnicamente
correcto. Es interesante notar cmo se traduce aqu esa palabra en diversas versiones de las
Escrituras:
Versin Popular: Veo un dios.
Versin Regina: Vi dioses.
Smith-Goodspeed: He visto un ser divino.
Latinoamrica: Veo un fantasma.
Biblia de Jerusaln: Veo un espectro.
Cantera-Iglesias: He visto un ser sobrenatural.
Ediciones Paulinas: He visto un espritu.
Quin dijo que la palabra elokim significa siempre Dios o dioses, o un dios trino? Es evidente
que la versin Cantera-Iglesias nos ofrece el significado ms razonable de acuerdo con el marco de
referencia en el que se la usa aqu. Ntese nuevamente que aquella mujer vio la apariencia de una
sola persona; as que una vez ms la palabra elokim significa un ser singular, de ningn modo plural.
La palabra Elokim, evidentemente en sentido singular, se le aplica tambin a Yahwh, el Poderoso
verdadero:
A ti se te ha mostrado para que sepas que Yahvh es Ha-'Elokim y no hay otro fuera de l" (Deut.
4:35 CI).
Es interesante notar las diversas maneras en que se ha vertido Ha-Elokim en varias traducciones:
Versin Popular: [Yahwh] es el verdadero Dios.
Versin Moderna: [Yahwh] solo es Dios.
Por qu estas versiones rinden de esa manera el ttulo hebreo Ha-Elokim? La razn para esto se
dar ms adelante bajo el subttulo de plural de majestad. Ahora queremos recalcar el hecho de
que en este versculo en particular, as como en muchos otros, resulta claro que la palabra Elokim
se usa con un sentido singular muy evidente. Lo mismo es cierto en cuanto a la palabra Elokim usada
en Gnesis, captulo uno. El hecho de que se usa en conjuncin con un verbo en singular es indicativo
de su sentido singular. En la frase Elokim cre los cielos y la tierra el verbo cre est en singular,
por lo tanto Elokim tiene que ser singular en este caso.
Elokim Aplicado a Hombres, ngeles y Reyes
En las pginas anteriores hemos visto que la palabra Elokim se aplica a Yahwh, y tambin a dolos,
a demonios, a deidades imaginarias, y hasta a un fantasma! Queramos recalcar en aquellos
prrafos que en muchsimos lugares la palabra Elokim, aunque plural, se utiliza con sentido singular.
Otro aspecto que queremos hacer notar es que esta palabra no siempre significa un ser divino,
poderoso, y sobrenatural, sino que tambin se le aplica a hombres, a reyes, y a ngeles. El lector
comn de las Escrituras no se percata de muchos de estos datos porque no se reflejan con exactitud
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
en la mayora de las traducciones de las Escrituras. Pero en algunas s se reflejan y, adems, se
pueden ver claramente cuando se cotejan con el Texto Hebreo.
En varios pasajes de las Escrituras la palabra Elokim se les aplica a los ngeles, o mensajeros
espirituales de Yahwh. En estos casos la intencin de la palabra es describirlos como seres
superiores poderosos, semejantes a Yahwh en gloria.
Salmo 8:5. Le has hecho [al hombre] un poco menor que los ngeles [Elokim]. Aqu traduce:

La Versin Popular: Lo hiciste casi como un dios;

La Nueva Biblia Espaola: Lo hiciste poco menor que un dios;
Ncar-Colunga: Lo has hecho poco menor que Dios;
Versin Regina: Lo hiciste un poco inferior a los dioses.

Desde el punto de vista tcnico, todas estas versiones estn correctas porque la palabra original es
aqu Elokim. Sin embargo, versiones tan autorizadas como la Septuaginta griega, la Vulgata latina,
la Peshita aramea, y la Biblia rabe, traducen la palabra Elokim aqu como "ngeles." Ahora bien,
este pasaje se cita en los Escritos Mesinicos, en el libro de Hebreos. Cmo se tradujo all la palabra
Elokim? Los Escritos Mesinicos se han preservado en el idioma griego, y en el texto griego de
Hebreos 2:7 la palabra hebrea Elokim se ha traducido como ngueloi (ngeles= mensajeros). Esta
es la ms contundente evidencia de que la traduccin citada arriba, segn Reina-Valera, es correcta.
Salmo 97:7. "Adrenlo todos sus ngeles [Elokim]" (Septuaginta).
Aqu otra vez las versiones espaolas generalmente traducen Elokim como dioses pero la antigua
Septuaginta la traduce como ngueloi (ngeles). De modo que la palabra hebrea Elokim se aplica
tambin a las criaturas celestiales que llamamos ngeles.
Salmo 138:1. Te cantar salmos delante de los ngeles [Elokim], (Septuaginta).
Aqu tambin muchas versiones espaolas traducen delante de los dioses excepto la Biblia de
Latinoamrica, y Ediciones Paulinas, que traducen: En presencia de los ngeles te canto.
Evidentemente los traductores de la antigua Septuaginta estaban mejor familiarizados con el uso
antiguo de la palabra Elokim, y por consiguiente hicieron mejor trabajo que los traductores
modernos. Ellos ciertamente saban que a los ngeles tambin se les llama Elokim en las Escrituras
Hebreas.
La palabra Elokim se aplica en las Escrituras a los jueces en general. La connotacin en estos casos
es que estos jueces estn investidos de prerrogativas divinas, como lo son la implementacin de la
justicia y la ley, y la decisin de vida o muerte para una persona.
Salmo 82:1. El Elokim est en la asamblea de los Elokim; en medio de los Elokim l juzga,
(traduccin literal directa del hebreo). Una traduccin an mejor sera: El Poderoso est en la
asamblea de los poderosos; en medio de los poderosos l juzga.
Es interesante cotejar cmo se ha traducido este verso en varias versiones castellanas:

Cantera-Iglesias: Elokim se yergue en la asamblea divina, en medio de los dioses juzga.

Versin Popular: Dios ha ocupado su lugar entre los jueces celestiales...
Nuevo Mundo: Dios est apostndose en la asamblea del Divino; en medio de los dioses l
juzga.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD

Biblia Latinoamericana: Dios asume su posicin en su propia congregacin; l juzga en medio

de los gobernantes.

Ntese que en este pasaje la palabra Elokim se ha vertido de diversas maneras: Dios, dioses, divino,
jueces, jueces celestiales, y gobernantes. La primera vez que aparece la palabra en el texto se refiere
obviamente a Yahwh; las siguientes dos veces se refieren a los jueces de Yisrael. En el verso seis
Yahwh mismo se dirige a ellos diciendo: Yo dije: Ustedes son Elokim, es decir, ustedes son
poderosos. Traducir esto como "Ustedes son dioses" es incorrecto porque se refiere a hombres.
xodo 21:6 Entonces su amo lo llevar ante los jueces [Elokim], (Reina-Valera).
La versin Cantera-Iglesias traduce aqu: Entonces su dueo lo llevar ante Dios. No es claro si en
este pasaje la palabra Elokim se refiere al Todopoderoso o a los jueces del tribunal israelita, pero en
el judasmo se entiende que se refiere a los jueces de Israel. La misma diferencia de traduccin
ocurre en el captulo 22: 8, 9. Compare las diversas versiones de este pasaje.
Yahwh mismo aplica la palabra Elokim a Moiss (xodo 7:1). La connotacin aqu es que Moiss
actuara en representacin de Yahwh, como su embajador. De nuevo se hace necesario comparar
versiones a fin de captar el pleno sentido de la frase.

Reina-Valera: Yo te he constituido dios.

Cantera-Iglesias: Te he constituido como un dios
Nueva Biblia Espaola: Te hago un dios.
Nuevo Mundo: Te he hecho Dios.
Ncar-Colunga: Te he puesto como dios.
Versin Popular: Voy a permitir que actes en mi lugar.

Yahwh mismo aplica la palabra Elokim al rey Nabucodonosor:

Yo entregar [al sirio] en manos del poderoso [Elokim] de las naciones, (Ezequiel 31 : 11 RV). Vase
tambin 32:21 donde se traduce el hebreo eley guiborim como "los fuertes de los fuertes." De nuevo
veamos cmo rinden la palabra Elokim en Eze. 31:11 las siguientes versiones:

Septuaginta: rkhontos ethnn (prncipe de las naciones).

Cantera-Iglesias: Prncipe de las naciones.
Nuevo Mundo: El dspota de las naciones.
Latinoamericana: un pueblo ms fuerte.
Herder: el ms fuerte de entre los pueblos.
Versin Popular: Un jefe extranjero.

Aunque la palabra hebrea que se le aplica aqu a Nabucodonosor es Elokim, la misma que se le aplica
a Yahwh, ninguna de las versiones consultadas la traduce como el dios de las naciones. Sin
embargo, por otro lado, en todas esas versiones se le llama a Satn el dios de este mundo en 2
Corintios 4:4.
Aqu el Nuevo Testamento Hebreo dice l ha-olam, que se traduce propiamente el poderoso del
mundo.
La palabra Elokim (en su forma potica 'el) se aplica al Rey Mesas en el ttulo l-guibor (poderoso
hroe guerrero), en el mismo sentido en que se aplica a otros reyes el ttulo 'eley-guiborim.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Isaah 9:6. Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, sobre cuya espalda reposa el
principado y cuyo nombre se llamar 'Consejero maravilloso, 'El fuerte, Padre eterno, Prncipe de la
paz'. (Cantera-Iglesias).
Veamos otras versiones:

Nueva Biblia Espaola: Y se llamar 'Milagro de Consejero, Guerrero divino, Jefe perpetuo,
Prncipe de la paz.
Latinoamericana: Y de l dirn: 'Este es el Consejero admirable, el Hroe divino, el Padre que
no muere, el Prncipe de la paz.

Otra versin interesante es la que ofrece la Biblia de la Sociedad Juda de Publicaciones. En lugar de
traducir el nombre del nio mesinico, lo transcribe como cualquier otro nombre hebreo, sin
traducirlo. Y se llamar su nombre Pel-yotz-el-quibr-Abi-ad-sar-shalm. Y entonces dice en
una nota: Esto es: Maravilloso en consejo es Dios el Poderoso, el Padre eterno, el Gobernante de
la paz. Aplicando as todo el ttulo como el mensaje que proclama en ttulo mesinico acerca del
Padre Yahwh.
La versin Septuaginta traduce este pasaje de una manera distinta: Y su nombre se llama
Mensajero de gran consejo: porque traer paz sobre los prncipes, y salud a l. Aunque la Versin
Griega Alejandrina lo traduce: Y su nombre se llama Maravilloso, Consejero, Poderoso, Potentado,
Prncipe de paz, Padre de la Era venidera.
Es digno de notar que en varias versiones el ttulo hebreo 'el-guibor se traduce como hroe divino,
o Guerrero divino, y no como Dios fuerte.
La aplicacin al Mesas del ttulo el-guibor no lo convierte en una deidad, y mucho menos en parte
de una trinidad, pues en ese caso habra que decir lo mismo de otras personas a quienes se les aplica
el mismo ttulo. Vase: Ezquiel 32:21, 27. Los ms destacados hroes [eley-guiborim] le dirn de
en medio del Seol... No yacen con los hroes, cados de antao que descendieron al seol...
(Cantera-Iglesias).
El ttulo 'eley-guiborim aqu se traduce as en las siguientes versiones:

Ncar-Colunga: los valientes."

Regina: Los ms fuertes guerreros de los valientes.
Ediciones Paulinas: Los hroes ms ilustres.
Nuevo Mundo: Los hombres de nota de los poderosos.
Nueva Biblia Espaola: Los ms bravos guerreros.
Versin Popular: Los jefes ms poderosos.

Esta parte del verso 21 no aparece en la Septuaginta griega; pero la palabra guiborim del verso 27
se traduce al griego como guigntoi, es decir, gigantes.
Toda esa evidencia concuerda con la declaracin del gramtico Gesenio de que el ttulo mesinico
en Isaah 9:6 no significa Dios fuerte, como se ha traducido en las versiones espaolas, sino que
significa hroe poderoso o guerrero fuerte. De las versiones arriba citadas obtenemos algunos
significados adicionales de la palabra Elokim, o 'el: valiente, fuerte, ilustre, notable, y bravo.
Elokim como adjetivo intensivo

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
La palabra Elokim, plural de elah, no slo se usa como ttulo funcional de Yahwh, y como ttulo
general de las deidades sino que tambin se usa como adjetivo intensivo. Su funcin como adjetivo
intensivo es reforzar la idea de grandeza y fuerza. Analicemos los siguientes pasajes:
Jons 3:3. Y era Nnive una ciudad grande en extremo (guedolh l'Elokim) (RV).
En el margen de la Nueva Versin Estndar Americana dice que la frase guedolh l'Elokim significa
literalmente una ciudad grande de Dios. Los traductores de la Septuaginta no trataron de traducir
este modismo hebreo al idioma griego; en lugar de eso lo pasaron sin traducir al griego como megle
to the (grande para Dios).
Sin embargo, la versin inglesa de la Septuaginta, por Sir Lancelot Brenton, la traduce como
exceeding great (extraordinariamente grande). Y esta es la manera en que la mayora de las
versiones traducen la palabra Elokim en este pasaje, excepto la Traduccin del Nuevo Mundo que,
al igual que la Septuaginta, no traduce el modismo. Veamos ahora cmo se traduce este hebrasmo
en otras versiones:

Nueva Biblia Espaola: Una gran metrpoli.

Versin Popular: Una ciudad tan grande que...
Ncar-Colunga: Una ciudad grande sobremanera.
Versin Moderna: Una ciudad grandsima.

As que traducir aqu ir guedolh l'Elokim como una ciudad grande al Poderoso (o a Dios) es un sin
sentido, porque la palabra Elokim no se refiere aqu a Yahwh sino que se usa como adjetivo auxiliar
intensivo en un modismo hebreo que simplemente significa "muy grande," como reconoce el gran
gramtico Gesenio, y como traducen muchos hebraistas modernos.
l Samuel 14:15. "Tambin ellos tuvieron pnico, y la tierra tembl; hubo pues gran consternacin
(lekherdt Elokim), (RV).
De nuevo la Traduccin del Nuevo Mundo transfiere al espaol el modismo hebreo como un
temblor procedente de Dios. En este caso la Septuaginta presenta una variacin interesante. En
lugar de traducir kstasis par theo, traduce kstasis par Kurios. Esto parece indicar que el
manuscrito hebreo de donde tradujeron la Septuaginta contena en este pasaje el Tetragrama
Sagrado en lugar de la palabra Elokim. As que parece ser que no slo el ttulo Elokim sino tambin
el Nombre Sagrado de Yahwh se empleaba en el hebreo en un modismo que implicaba la idea de
algo grande. Veamos cmo se vierte en otras versiones este modismo hebreo:

Versin Popular: Un pnico enorme.

Nueva Biblia Espaola: Un pnico sobrehumano.
Versin Moderna: Un temblor muy grande.
Ncar-Colunga: Un terror divino.

Resulta interesante que el idioma ingls tiene un equivalente exacto de este modismo hebreo en la
manera en que alguna gente usa la palabra mighty (poderoso). Es fcil ver que la palabra inglesa
mighty tiene una cualidad intensiva en frases como I'm mighty hungry, (tengo mucha hambre),
y I'm mighty hurt (estoy muy lastimado). La misma dinmica se da con la palabra hebrea Elokim.
En este mismo sentido encontramos un controvertido pasaje que ha sido usado por telogos
cristianos para apoyar su idea de que el Mesas y Yahwh son la misma persona. El Salmo 45 fue
escrito por los hijos de Qraj (Cor) y dirigido al rey, probablemente Salomn, y en este salmo ellos
llaman al rey por el ttulo Elokim. Si no fuera por la doctrina trinitaria no habra problema alguno
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
con este pasaje, porque era usual en tiempos antiguos llamar a los reyes por el ttulo Elokim. En este
pasaje tanto Elokim como guibor se aplican al rey israelita, aunque por extensin se le podra aplicar
al Rey Mesas. Segn la Nueva Versin Estndar Americana, el pasaje se refiere probablemente a
Salomn. El verso en cuestin dice:
Dirijo al rey mi canto;... cie tu espada sobre tu muslo, oh valiente [guibor],... tu trono, oh Dios, es
eterno y para siempre (Salmo 45:1,3 Reina-Valera).
Resulta claro que la palabra Elokim en el verso 6 puede traducirse propiamente de una manera
distinta ha como lo hace Reina-Valera, como lo demuestran las siguientes versiones:

Nueva Biblia Espaola: Tu trono como el de un dios...

Biblia de Jerusaln: Tu trono es de Dios.
Versin en Ingls de Hoy: El reino que Dios te ha dado.
Versin Estndar Revisada: Tu trono divino.
Nueva Biblia Inglesa: Tu trono es como el trono de Dios.
Versin Juda: Tu trono dado por Dios.

De manera que la expresin hebrea kisak Elokim puede entenderse propiamente en cualquiera de
estas dos maneras:
1) Como refirindose al rey, llamndolo poderoso o divino;
2) Como refirindose al trono, llamndolo trono divino en el sentido de que fue dado por el
Poderoso de los cielos (Yahwh).
Esto est en perfecta armona con el contexto, siendo que el salmo 45 est dirigido evidentemente
al rey Salomn, como podr apreciarse si se compara el verso 9 con l Reyes 2:19. No es extrao que
al trono de Salomn se le llame trono divino o trono Elokim, porque su trono era nada menos
que el trono de Yahwh, lo dice en 1 Crnicas 29:23.
Lo dicho sobre hebraismos que emplean el vocablo Elokim es cierto tambin en los Escritos
Mesinicos. En Hechos 7:20, en la Versin Reina-Valera, se le llama a Moiss agradable a Dios.
Pero en la Versin Moderna, en armona con las mejores traducciones de las Escrituras, se traduce
"sumamente hermoso," que es la traduccin correcta del hebrasmo tov l'Elokim. En la versin
griega de Hechos la frase es astios to the; pero esto no es una traduccin del hebreo tov l'Elokim
sino una transliteracin servil que no transmite el significado del original hebreo. La Traduccin del
Nuevo Mundo lo vierte ''divinamente hermoso."
Otro ejemplo del modismo hebreo en los Escritos Mesinicos es 2 Corintios 10:4. Refirndose a las
armas de nuestra milicia, Reina-Valera incorrectamente las llama poderosas en Dios. Una
traduccin ms correcta de este modismo hebreo se da en las siguientes versiones:

Cantera-Iglesias: de poder sobrehumano;

Regina: poderosas con virtud divina;
Nueva Biblia Inglesa: divinamente potentes.

Otros Plurales de Excelencia

Elokim no es el nico trmino hebreo que se usa como plural de excelencia, tambin tenemos
adonay, adonim, y shaday.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Con muy pocas excepciones, cuando se aplica la palabra adn a Yahwh se la usa en forma plural,
adonay, como en Gnesis 18:27. Sin embargo esto de ningn modo indica pluralidad de personas.
Dice el hebraista Gesenio:
La terminacin ai es una forma antigua del pluralis excellentiae, usada en lugar de la ms comn
im (como en shadai). -Lxico Hebreo-Caldeo, bajo Adonay, pg.12.
La forma Adonay se aplica generalmente a Yahwh. Pero las formas adonim y adoney, que tambin
son plurales de excelencia, se aplican en las Escrituras Hebreas a un hombre. Tenemos por ejemplo
a Gnesis 39:2, donde se usa el plural adoney con referencia a un solo hombre, Potifar, el amo de
Jos. No slo se refiere a un hombre sino que tambin se emplea con un adjetivo en singular, como
en Isaah 19:4: Y entregar a Egipto en manos de un seor duro (adonim kash). As tambin en
Gnesis 42:30,33; 2 Reyes 2:3,5,16, etc.
El plural adomim se le aplica a Yahwh con sentido singular una vez, en Deut. 18:17, donde se usa
la forma adoney adonim (Soberano de los soberanos) en lugar de la forma ms comn adn adonim.
Dice Gesenio que con excepcin de Isaah 26: 13 y Gnesis 19:2,18, en todos los dems lugares
adonim y adonei son simples plurales de excelencia, teniendo exactamente el mismo significado
que el singular. (Idem.)
Con esta evidencia se muestra claramente que el glorioso pasaje de Deteronomio 6:4, sntesis de
nuestra fe monoteista, significa exactamente lo que dice: Yahwh es nuestro Poderoso, Yahwh es
uno. Esto es, Yahwh es nico, singular, solo, absoluto, simple, no compuesto. Los trinitarios nos
dicen que el Padre es Yahwh, el Hijo es Yahwh y el espritu santo es Yahwh, segn lo cual habra
tres Yahwhs; pero la Inspiracin nos dice que hay un solo Yahwh.
Cuando Elokim dijo Hagamos...
Algunos pretenden refutar la idea del plural de excelencia basndose en Gnesis 1:26 y aduciendo
que no hay un ejemplo hebreo de que alguien se refiera a s mismo en plural. Pero aqu no se trata
de un plural de excelencia. En este pasaje el Creador le est hablando obviamente a otra persona.
Sin embargo no se trata de una parte del Elokim que le habla a otra parte del Elokim. Es Elokim
hablndole a otra persona aparte de l. Este es un caso distinto. Algunos creen que este es un caso
del plural reflexivo, otros piensan que se diriga a los ngeles. Muchos aceptan que ese otro
personaje era el Verbo, el Angel de Yahwh, el Primognito de la creacin, el que se hizo hombre y
lleg a ser Yahsha de Nazaret. Pero l es uno y el Elokim que le habla es otro.

LA PALABRA ADONAY:
En el captulo anterior hemos visto que el uso del trmino Elokim no necesariamente expresa
pluralidad aunque sea una palabra plural, puesto que los verbos que acompaan ese nombre
genrico, siempre aparecen en forma singular, cuando Elokim se est refiriendo al Todopoderoso.
As sucede con la palabra hebrea Adonay, que es una palabra compuesta por la forma plural de
Adn Adonim y el sufijo ai mis.
En hebreo, el trmino Adn puede tener los siguientes significados:
o
o

Eterno, amo, dueo, jefe, esposo

rey, gobernante, soberano

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
Los siguientes estn relacionados:
o
o
o
o
o

Adn (singular) Seor

Adon (singular) mi Seor
Adonim (plural) Seores
Adonei (plural) los Seores de
Adonay (plural) mis Seores /mi Seor

Si excluimos la forma plural Adonay, la palabra Adn es usada ms de doscientas veces en las
Escrituras, casi siempre en referencia a los hombres, pero tambin a los ngeles e incluso al
Todopoderoso.
Cuando Adn se refiere al esposo
La forma singular de la palabra Adn aparece por primera vez en Gnesis 18:12, donde podemos
leer lo siguiente: Y Sara se ri para sus adentros, diciendo: Tendr placer despus de haber
envejecido, siendo tambin viejo mi Seor (Adn)? (LBLA)
Vemos que la palabra Adn es usada por una esposa que habla de su marido con respeto.
En la 1 Carta de Pedro 3:5-6, encontramos una cita del texto en Gnesis, segn est escrito: Porque
as tambin se adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Elokim, estando
sujetas a sus maridos. As obedeci Sara a Abraham, llamndolo Seor (gr.Kurion), y vosotras
habis llegado a ser hijas de ella, si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn temor.
(LBLA)
En este texto, la palabra hebrea Adn ha sido traducida al griego como kurion.
La palabra griega kurion es una forma de Kurios que significa: Seor, gobernador, gobernante,
dueo. (Ms adelante hablaremos ms acerca de la traduccin de la palabra griega Kurios).
En Jueces 19:26 podemos encontrar otro ejemplo donde la palabra Adn tiene el significado de
marido: Cuando amaneca, la mujer vino y cay a la entrada de la casa del hombre donde estaba
su Seor (Adn) hasta que se hizo de da. (LBLA)
La palabra Adn puede referirse a un amo
En Gnesis 24:14b encontramos el siervo de Avraham hablando de su dueo con estas palabras: Y
por ello sabr que has mostrado misericordia a mi Seor (Adn).
En xodo 21:5 est escrito: Pero si el siervo insiste, diciendo: "Amo a mi Seor (Adn), a mi mujer
y a mis hijos; no saldr libre". (LBLA)
En estos dos textos vemos que la palabra Adn puede referirse a un amo de esclavos.
La palabra Adn puede referirse a un sacerdote
En 1 Samuel 1:15a, 26 podemos leer cmo la madre del profeta Shmuel, Jana, habl al kohen agadol
El: Pero Ana respondi, y dijo: No, Seor (Adn) mo, soy una mujer angustiada en espritu... Y
ella dijo: Oh Seor (Adn) mo! Vive tu alma, Seor (Adn) mo, yo soy la mujer que estuvo aqu
junto a ti orando al ETERNO (YHWH). (LBLA)
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
La palabra Adn puede referirse a un rey
En 1 Samuel 16:16 se est usando la palabra Adn sobre el rey de Israel, como est escrito:
Ordene ahora nuestro Seor (Adn) a tus siervos que estn delante de ti, que busquen un
hombre que sepa tocar el arpa, y cuando el espritu malo de parte de Elokim est sobre ti, l tocar
el arpa con su mano y te pondrs bien. (LBLA)
Lo mismo sucede en 1 Samuel 24:8 (24:9 en heb.), donde est escrito: Despus de esto David se
levant, sali de la cueva y dio voces tras Sal, diciendo: Mi Seor (Adn) el rey! Y cuando Sal
mir hacia atrs, David inclin su rostro a tierra y se postr.
La palabra Adn puede referirse a un varn respetado en general.
Avraham fue llamado Adn por Efrn, uno de los antiguos habitantes de la tierra prometida, como
est escrito en Gnesis 23:10-11: Efrn estaba sentado entre los hijos de Het; y Efrn hitita
respondi a Abraham a odos de los hijos de Het y de todos los que entraban por la puerta de su
ciudad, diciendo: No, Seor mo (Adn), escchame; te doy el campo y te doy la cueva que est
en l. A la vista de los hijos de mi pueblo te lo doy; sepulta a tu difunta. (LBLA)
Rivk (Rebeca) llam a Elazar (Eliezer), el siervo de Avraham, con el ttulo Adn, como est escrito
en Gnesis 24:17-18: Entonces el siervo corri a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber
un poco de agua de tu cntaro. Y ella dijo: Bebe, Seor (Adn) mo. Y enseguida baj el cntaro a
su mano, y le dio de beber. (LBLA)
Rajel dijo Adn a su padre, como est escrito en Gnesis 31:35a: Y ella dijo a su padre: No se
enoje mi Seor (Adn) porque no pueda levantarme delante de ti, pues estoy con lo que es comn
entre las mujeres. (LBLA)
Yaakov utiliz la palabra Adn cuando se dirigi a su hermano gemelo Esav, durante el encuentro
que tuvo con l en su vuelta a casa desde Lavn, como est escrito en Gnesis 32:4-5: Entonces
Jacob envi mensajeros delante de s a su hermano Esa, a la tierra de Seir, regin de Edom. Y les
dio rdenes, diciendo: As diris a mi Seor (Adn) Esa: "As dice tu siervo Yaakov: 'He morado
con Labn, y all me he quedado hasta ahora. 'Tengo bueyes, asnos y rebaos, siervos y siervas; y
envo a avisar a mi Seor (Adn), para hallar gracia ante tus ojos.'" (LBLA)
En la sociedad moderna israel se usa con frecuencia el ttulo corts Adn o Adon al dirigirse
con respecto y cortesa a un transente, o a un hombre desconocido
La palabra Adn puede referirse a un mensajero celestial En Josu 5:14 est escrito: Y l
respondi: No; ms bien yo vengo ahora como capitn del ejrcito del ETERNO (YHWH). Y Josu se
postr en tierra, le hizo reverencia, y dijo: Qu dice mi Seor (Adn) a su siervo? (LBLA)
En Jueces 6:12-13 est escrito: Y el ngel del ETERNO se le apareci, y le dijo: El ETERNO est
contigo, valiente guerrero. Entonces Geden le respondi: Ah Seor (Adn) mo, si el ETERNO est
con nosotros, por qu nos ha ocurrido todo esto? Y dnde estn todas sus maravillas que nuestros
padres nos han contado, diciendo: "No nos hizo el ETERNO subir de Egipto?" Pero ahora el ETERNO
nos ha abandonado, y nos ha entregado en mano de los madianitas. (LBLA)

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
En Daniel 10:17-19 est escrito: Cmo podr, pues, este siervo de mi Seor (Adn) hablar con
uno como mi Seor (Adn)? Porque a m en este momento no me queda fuerza alguna, ni tampoco
me queda aliento. Entonces el que tena semejanza de hombre me toc otra vez y me fortaleci, y
me dijo: No temas, hombre muy estimado. La paz sea contigo; s fuerte y esfurzate. Cuando habl
conmigo, recobr las fuerzas, y dije: Hable mi Sor (Adn), porque me has fortalecido. (LBLA)
En estos tres textos vemos como la palabra Adn es utilizada cuando se habla con los mensajeros
celestiales. Entonces es empleada la forma singular con el sufijo de la primera persona singular, a
saber Adon mi Eterno. La palabra tambin es usada en plural cuando se habla con los ngeles,
como podemos ver en Gnesis 19:1-2 y 18 donde est escrito: Llegaron pues, los dos ngeles a
Sodoma al caer la tarde, cuando Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levant
para recibirlos y se postr rostro en tierra, y dijo: He aqu ahora, Seores mos (Adonay), os ruego
que entris en la casa de vuestro siervo y pasis en ella la noche y lavis vuestros pies; entonces os
levantaris temprano y continuaris vuestro camino. Pero ellos dijeron: No, sino que pasaremos la
noche en la plaza... Pero Lot les dijo: No, por favor, Seores mos (Adonay). (LBLA)
Vemos en este texto que aparece la palabra Adn en su forma plural con el sufijo posesivo de la
primera persona singular, Adonay. Adonay significa literalmente: mis Seores, y vemos en este
texto el uso literal de Adonay en relacin con los mensajeros celestiales. La palabra Adonay es
utilizada en slo estas dos ocasiones en todas las Escrituras en referencia a otro que no sea el
Eterno.
La palabra Adn puede referirse al Todopoderoso
Normalmente la forma plural Adonay es usada en referencia al Todopoderoso. Aun as, en varias
ocasiones tambin la forma singular Adn es usada para referirse al Todopoderoso como est
escrito en xodo 23:17 y 34:23: Tres veces al ao se presentar todo varn delante del Seor
(Adn) HaShem. (Traduccin ma)
Y tambin en Josu 3:11: He aqu, el arca del pacto del Eterno (Adn) de toda la tierra va a pasar
el Jordn delante de vosotros.
Las formas plurales de la palabra Adn
Como hemos dicho antes, la forma plural de la palabra Adn es Adonim, que significa Seores.
Esta palabra es usada en las Escrituras tanto en referencia a los ngeles como a los hombres.
Ya hemos visto en Gnesis 19:1-2 y 18 como la forma plural Adonay fue usada sobre los ngeles.
En Deuteronomio 10:17 est escrito: Porque YHWH vuestro Elokim es Elokim de los Elokim y Seor
(Adonei) de los Seores (Adonim). (Traduccin ma)
En el Salmo 136:3 est escrito: Dad gracias al Seor (Adonei) de Seores (Adonim), porque para
siempre es su misericordia. (LBLA)
La palabraAdonei es la forma del constructo, en hebreo smijut, de Adonim.
Vemos en este texto que el Todopoderoso es llamado Adonim de los Adonim. La segunda vez
que aparece la palabra Adonim podra referirse tanto a los ngeles como a los hombres.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
A continuacin veremos algunos textos donde aparece la forma Adonim, refirindose slo a los
hombres.
En Isaas 26:13 est escrito: Oh ETERNO, Elokim nuestro, otros Seores (Adonim) fuera de ti nos
han gobernado; pero en ti solo confesamos tu nombre. (LBLA)
En 1 Reyes 22:17 est escrito: Y l respondi: Vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas
sin pastor; y el ETERNO dijo: Estos no tienen Seores (Adonim), que cada uno vuelva a su casa en
paz. (LBLA)
Aqu vemos que la palabra Adonim se est refiriendo a reyes humanos no ngeles.
La forma plural Adonim puede hacer referencia a un solo hombre Vimos en el texto de 1 Reyes
que la forma plural Adonim fue empleada para un solo rey. Algo semejante podemos encontrar
en Isaas 19:4 donde est escrito: Entregar a los egipcios en manos de un amo (Adonim plural)
cruel (singular) y un rey fiero gobernar sobre ellos declara el Seor (Adn singular) ETERNO
(YHWH) de los ejrcitos. (LBLA)
Curiosamente encontramos aqu la palabra plural Adonim con el adjetivo singular cruel. De esta
manera vemos que aparece el mismo fenmeno con las formas plurales de la palabra Adn como
con la palabra Elokim, que hablamos en el captulo anterior. As que, aqu vemos otra vez que no
es necesario que la forma plural de la palabra signifique que haya ms de una persona implicada.
En el texto del profeta se habla de un rey de Mitsrayim (Egipto). Y en lugar de usar la forma singular
Adn, la Escritura emplea la forma plural Adonim sobre un solo hombre. Si el adjetivo cruel
hubiera estado escrito en forma plural crueles se interpretara como varios Seores, pero en
este caso vemos que no se est refiriendo a ms de una persona.
Cuando la palabra Adonay se refiere al Todopoderoso
Como hemos dicho antes, la forma plural de la palabra Adn es Adonim. La palabra Adonim
con el sufijo posesivo de la primera persona singular forma la palabra Adonay que literalmente
significa mis Seores. Tambin dijimos que la forma Adonay se usa en las Escrituras hebreas,
casi exclusivamente, para referirse al Todopoderoso.
De paso podemos mencionar que en el mundo judo tradicional, despus del siglo IV a.e.c. (antes
de la era comn) se introdujo, en las lecturas de la Biblia y las oraciones, la costumbre de usar el
trmino Adonay como sustituto del Nombre Sagrado del Todopoderoso YHWH. Cuando uno
est leyendo y ve el nombre YHWH no lo pronuncia sino en lugar de ello dice Adonay.
Segn el diccionario Strong, la palabra Adonay aparece algo ms de 430 veces.
Sin embargo, hay varios versculos del TaNaK donde los antiguos escribas cambiaron el Nombre
/YAHWEH por Adonay en el mismo texto. Han adulterado as el texto original de la Palabra del
Eterno y as se cumple en ellos la palabra que fue dicha por el profeta Jeremas 8:8 donde est
escrito: Cmo decs: "Somos sabios, y la ley del ETERNO est con nosotros"?, cuando he aqu, la
ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas. (LBLA)
En una lista oficial3 que contiene los 134 lugares donde el Nombre del Eterno YHWH ha sido
cambiado y sustituido por Adonay, estn listados los siguientes versculos4, (donde se repiten los
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
versculos dos veces o ms, como "xodo 34:9, 9" significa que ha sido cambiado dos veces el mismo
versculo):
Gnesis 18:3, 27, 30, 32; 19:18; 20:4; xodo 4:10, 13; 5:22; 15:17; 34:9, 9;
Nmeros 14:17; Josu 7:8; Jueces 6:15; 13:8; 1 Reyes 3:10, 15; 22:6; 2
Reyes 7:6; 19:23; Isaas 3:17, 18; 4:4; 6:1, 8, 11; 7:14, 20; 8:7; 9:8, 17; 10:12;
11:11; 21:6, 8, 16; 28:2; 29:13; 30:20; 37:24; 38:14, 16; 49:14; Ezequiel 18:25,
29; 21:13; 33:17, 29; Ams 5:16; 7:7, 8; 9:1; Zacaras 9:4; Miqueas 1:2;
Malaquas 1:12, 14; Salmo 2:4; 16:2; 22:19, 30; 30:8; 35:3, 17, 22; 37:12; 38:12;
38:9, 15, 22; 39:7; 40:17; 44:23; 51:15; 54:4; 55:9; 57:9; 59:11; 62:12; 66:18;
68:11, 17, 19, 22, 26, 32; 73:20; 77:2, 7; 78:65; 79:12; 86:3, 4, 5 8, 9, 12, 15;
89:49, 50; 90:1, 17; 110:5; 130:2, 3, 6; Daniel 1:2; 9:3, 4, 7, 9, 15, 16, 17, 19, 19,
19; Lamentaciones 1:14, 15, 15; 2:1, 2, 5, 7, 18, 19, 20; 3:31, 36, 37, 58; Esdras
10:3; Nehemas 1:11; 4:14; Job 28:28.
Nota: Tengamos en cuenta que la numeracin de los versculos puede variar algo entre la versin hebrea y las
traducciones espaolas.

Esto quiere decir que originalmente estaba escrito el Nombre del Eterno YHWH en todos estos
versculos donde hoy en da est escrito Adonay. Aqu no vamos a hablar de la razn por las cuales
se introdujeron estos cambios, nos contentamos con saber el hecho de que el texto haya sido
cambiado en estas 134 ocasiones.
A continuacin vamos a ver un par de textos donde aparece la palabra Adonay.
En Gnesis 15:2 est escrito: Y Abram dijo: Oh Eterno (Adonay) ELOKIM (YHWH) qu me dars,
puesto que yo estoy sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco? (LBLA)
En 2 Samuel 7:18-20 est escrito: Entonces el rey David entr y se sent delante del ETERNO y dijo:
Quin soy yo, oh Eterno (Adonay) ELOKIM (YHWH), y qu es mi casa para que me hayas trado
hasta aqu? Y aun esto fue insignificante ante tus ojos, oh Seor (Adonay) ELOKIM (YHWH), pues
tambin has hablado de la casa de tu siervo concerniente a un futuro lejano. Y esta es la ley de los
hombres, oh Seor (Adonay) ELOKIM (YHWH). Y qu ms podra decirte David? Pues t
conoces a tu siervo, oh Seor (Adonay) ELOKIM (YHWH). (LBLA)
En estos textos aparece la palabra Adonay junto con el Nombre Sagrado del
Eterno, Yud, Hey, Vav, Hey. Rara vez apareci la palabra Adonay sin ser acompaada en el texto
original hebreo.
Conclusin
El significado de Adonay tiene que ver con Seoro. Y el hecho de que est puesto en la forma
plural nos muestra que cuando se refiere al Todopoderoso, estamos frente a su Seoro total y
absoluto. l es el Eterno de todas las cosas creadas, tanto visibles como invisibles. l es el Jefe, el
Amo, el Dueo y el Gobernador de todo.
El Eterno es el Eterno de Seores, en todo sentido, y delante de l, todos tendrn que rendir cuenta
de cmo han administrado su autoridad que les ha sido delegada.
El hecho de que el trmino Adonay aparece en plural cuando habla del Todopoderoso, significa
su total Seoro ilimitado sobre todas las cosas.
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
La forma plural Adonim es tambin usada en las Escrituras cuando se habla de un gobernante
humano lo cual es una referencia mltiple autoridad, es decir, cuando una persona recibe autoridad
para realizar las obras encomendadas por el Padre. En ese sentido, Yahsha recibi toda autoridad
en el cielo y en la tierra, por tanto, el Eterno le dio el nombre que es sobre todo nombre, para
que en el nombre de Yahsha, se doble toda rodilla a fin de reconocer que el Eterno es el Uno y
nico Elokim verdadero y le den honor y gloria por siempre. Esto causar el final de la idolatra en
la tierra.

LA EXPRESION: JESS ES EL SEOR:

Uno de los fundamentos primordiales de la fe nazarena es proclamar que Yahsha es el Seor. Hasta
este punto, la inmensa mayora de creyentes comparte la enseanza mesinica y la proclamacin
de Yahsha como el Seor. Pero hay algo muy sutil y claro a la misma vez que la inmensa mayora
de creyentes deja pasar por su ingenuidad y desconocimiento bblico, la gran mayora por lo tanto
son mal enseados y mal instruidos con respecto de esta gran verdad de nuestra fe. Proclamar a
Yahsha como Seor nuestro es algo que muchos repiten y repiten sin cesar, desconociendo en gran
manera el trasfondo hebraico de esta declaracin fundamental de nuestra fe.
El siguiente comentario est basado en la enseanza directa del Mesas Yahsha, por lo que ninguno
de sus discpulos o emisarios pudo haber enseado algo distinto a lo que su Maestro le ense. As
que, si usted lee los escritos de Shaul (Pablo), Kefas (Pedro) u otro discpulo del Mesas debe
entender que su enseanza no podra contradecir a la de su Maestro que le ense, la enseanza
del Mesas Yahsha est sustentada en el TaNaK (Antiguo Testamento, cristianamente hablando) y
la enseanza de sus discpulos y emisarios est respaldada en la enseanza directa que l les
transmiti. Por lo tanto, lo que ense Shaul, Kefas y dems emisarios que nos son preservadas en
sus escritos no contradice lo enseado por Yahsha, si usted no comprende algn punto de la
enseanza mesinica no ser por la "aparente" contradiccin que usted encuentre, sino por la falta
de informacin bblica que usted desconozca.
El Mesas revelndose como Adn
"Qu pensis del Mesas? De quin es hijo? Le dijeron: De David. l les dijo: Pues cmo David en
el Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, Hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo?" (Mt 22:4245)
Del griego al hebreo.
Mat 22:42-45 Qu a ustedes est pareciendo acerca de el
Ungido? De quin hijo est siendo? Estn diciendo a l De
el David (43) Est diciendo a ellos Cmo por lo tanto David
en espritu est llamando a l seor diciendo (44)
Dijo SEOR a el seor de m Ests sentando procedente de
derechas de m hasta probable ponga a los enemigos de

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ti debajo de los pies de ti? (45) Si por lo tanto David
est llamando a l seor Cmo hijo de l est siendo?
En los Escritos Apostlicos el salmo 110:1 citado de los labios del Maestro es vertido al griego de la
siguiente manera:
" (Dijo) (Seor) (a el) (Seor) (de m)"
El problema que presenta la traduccin griega al hablar de dos ""`, 'Kurios' o Seor, es que
podramos pasar desapercibido el mensaje real de la enseanza del Mesas, tal omisin es lo que ha
hecho que los telogos cristianos inventaran la trinidad o tri-unidad y el resto de sus variantes, ya
que para ellos este pasaje significa que "el Seor del antiguo testamento" le dijo "al Seor del nuevo
testamento" que se sentara a su diestra siendo el mismo Seor (Kurios) pero manifestado como
Padre e Hijo, como puede usted observar, no habra mucha diferencia en reconocer la 'identidad'
de ambos seores. Sin embargo, si usted va al cdice hebreo masoreta de este texto est problema
es resuelto, as es vertido el salmo 110:1
Sal 110:1
Ntese que en el original, aparece el Nombre Sagrado del Creador: YAHWEH, y al que los Masoretas lo cambiaban por el
ttulo Adonay. Pero estoy seguro por la evidencia interna, que Yahsha El Mesas hizo referencia al este texto original.

"neum (dijo) Adonay (el Seor) l'Adoni (a mi Seor)"

En el hebreo es claro, el primer "Seor" es Adonay, ttulo de YHWH, por eso, el primer "Seor" es el
Elokim Padre, fue Adonay, YHWH o Elokim Padre, quin le dice al Seor de David a quin llama Mi
Seor que se siente a su diestra, pero he aqu el detalle, "Seor" en hebreo es "Adn", este ttulo
tambin es atribuido a YHWH y en la inmensa mayora de los casos con la variante hebrea Adonay,
que es traducido por la mayora de traductores cristianos como "mi Seor, Seor mo" o "El Seor".
Pero sucede que hay otra expresin hebrea que tambin significa "mi Seor, Seor mo" o "Seor"
se trata de Adon, esta deriva precisamente del hebreo Adn que tambin significa "Seor".
Para cualquier estudiante sincero del hebreo bblico puede comprobar que Adonay es usado para
referirse a YHWH mientras que Adon lo es para agentes celestiales (ngeles) y agentes humanos.
Vemos pues que efectivamente hay dos expresiones de Seoro, Adonay y Adn. En el salmo 110:1
que el Mesas cit dando enseanza, el expres bien claro que el "Espritu Santo" llam: Adn
(Seor) al Mesas por medio de David, de manera que Yahsha quin es el Mesas e hijo de David,
es ese Adn (Seor) del cual habl David mismo profticamente, pero Yahsha no es Adonay
(YHWH). Los que se aferran al griego, interpretan que el primer Kurios (Seor) es el mximo Seor
quien le dijo al Kurios (Seor) de David identificndolo tambin como mximo Seor en la persona
del Hijo, recordemos que la trinidad o tri-unidad y sus variantes clasifica al Padre, Hijo y Espritu
Santo como tres entidades o personas diferentes que son reveladas en un solo Dios, lo que en
otras palabras entendibles es un Dios trino o un Dios compuesto de tres personas
consubstancialmente co-iguales y co-existentes. Qu sucede con todo esto? Al final de cuentas
Yahsha es el Seor, pues efectivamente Yahsha es el Seor, pero debe usted identificar Por
qu y para qu fue puesto como Adn /Seor a la diestra de Adonay (El Seor absoluto)? Usted
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tiene que comprender que fue el Elokim Padre quin declaro que el Seor (Adn) del rey David, que
es el Mesas, se sentara a la diestra de la Majestad (YHWH).
Hebraicidad de la revelacin.
Cuando Kefas (Pedro) en su predicacin en la fiesta de las Semanas (Shavuot) se levant junto con
los otros emisarios y comenz a dar testimonio de Yahsha, note usted que Kefas (Pedro) comenz
a dar testimonio del Mesas solo despus de que fue lleno del Espritu Santo (Ruaj haKodesh) y en
un punto de su predicacin cit (al igual que su Maestro) el salmo de David (110), esto es lo que
est documentado: David no subi al cielo, y sin embargo declar: "l Seor dijo a mi Seor:
Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (Hch 3:34)
Kefas, discpulo y pilar de la congregacin nazarena del siglo I e.C. para ensear y fundamentar el
seoro y mesianidad de Yahsha cit el texto mesinico por excelencia, porque ustedes recuerdan
como los fariseos conocan ese texto en referencia al Mesas aunque no lo comprenda
completamente. Va conmigo hasta aqu? Lo que a continuacin compartir con usted puede ser
fundamental para usted y no me sorprendera si su corazn fuera conmovido por algo, aunque usted
no lo acepte pero que sin duda le ser evidente. La respuesta de la pregunta del Mesas a los fariseos,
Kefas nos la dar en este episodio. Kefas ya cit el salmo de David, ya sabemos que fue Adonay (El
Seor absoluto), es decir, el Elokim Padre quin declar que el Adn de David se sentara a su diestra.
Kefas dijo estas palabras: Por tanto, spalo bien todo Yisrael (y t tambin amigo mo) que a este
Yahsha, a quien ustedes colgaron en el madero, YHWH Elokim lo ha hecho Adn y Mashiaj. (Hch
2:36)
Tenga presente esto, Kefas dice que YHWH hizo Seor a Yahsha Cul Elokim?
Pues el Elokim Padre, YHWH, en el salmo aparece Adonay (Seor absoluto) y es el Seor Abosuto
que en hebreo es Adonay quien hizo Adn (Seor) a Yahsha.
Adn (Seor) es un ttulo de soberana que aplica a Elokim y tambin a aquellos quienes l le ha
dado autoridad y dominio, sin embargo Adonay es usado mayormente para expresar la Soberana
absoluta de YHWH nuestro Elokim Verdadero y Padre Celestia, lo que dice y ensea Kefas por medio
de la Inspiracin Divina o Espritu Santo es que YHWH ha puesto a Yahsha como Adn, como
Soberano Seor de todos en el cielo y en la tierra (excepto a Aqul que le sujet todas las cosas y
lo sent a Su diestra) como podemos ver, Yahsha es el Adn (Seor) que EL SEOR ABSOLUTO
(Adonay) ha puesto para todos por sobre todos nosotros. Kefas dijo: Elokim lo ha hecho Seor es
decir, el Seor del cual habla el rey David en su salmo, tambin es Seor nuestro pos disposicin de
YHWH y Mesas el Padre Bueno Ungi a Yahsha y al ungirlo lo ha puesto como Adn, que quiere
decir: Seor, por eso Shaul (Pablo) en una de sus cartas lleg a afirmar:
nadie puede decir: "Yahsha es el Adn" sino por el Espritu Santo. (1 Cor 12:3b)
Qu dijo Shaul? Que Yahsha es Adonay (el Seor absoluto)? Claro que no! Jams piense usted
eso, porque David, y Kefas en su discurso en Pentecosts por medio del Espritu Santo dieron
testimonio de que fue Adonay el que hizo Adn (es decir, Seor) a Yahsha y lo sent a su diestra,
de manera que es claro que Yahsha es el Adn (Seor) puesto por Adonay (el Seor Abosoluto) a
quin Ungi para cumplir su misin como siervo sufriente y expiar el pecado de su pueblo. Es muy
Bernardo Moreno

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claro cuando usted mira la Hebraicidad bblica, intente comprenderlo de esta manera: Yahsha no
es el Seor del Antiguo Testamento, Yahsha es el Seor puesto por el Seor del Antiguo
Testamento. Saber y sobretodo, comprender esta revelacin mesinica es tan poderosa para
entender el resto de la enseanza de Yahsha mismo y de sus emisarios que, cuando es entendida
en su contexto natural causa algo en el interior del creyente sincero que lo capacita para
entenderlo y aceptarlo tal como aquellos judos que escucharon hablar a Kefas y abrieron su
corazn para entender esto, pues est documentado que al escuchar esa declaracin de Kefas
sucedi que:
Habiendo ellos escuchado estas cosas, se conmovieron en su corazn (Hch 2:37)
Al grado que se arrepintieron y se hicieron bautizar continuaron en comunin con la enseanza de
los emisarios, amigo mo, t que has ledo esto, te pido en el amor que le tienes al Mesas Yahsha
a que lo profundices ms y compruebes la textualidad hebraica y si lo que yo he compartido contigo
hoy, soporta el testimonio bblico ruego al Padre Bueno que conmueva tu corazn para aceptarlo
como aquellos de los cuales se arrepintieron y vivieron en la doctrina de los emisarios de Yahsha,
Rey y Mesas de Israel.
Resumiendo:
Entonces, es clara la enseanza directa del Mesas y apostlica, Yahsha es el Adn puesto por
Adonay para sentarse a su diestra, para ejecutar su redencin ya que lo ha Ungido ponindolo en
expiacin de nuestros pecados, este mismo Yahsha asumir su funcin de Adn (Soberano, Seor)
sobre todos cuando nos sea regresado y veamos el verdadero Poder y la completa Autoridad que le
ha sido dado por Aqul quien lo declar Adn y Mesas.

LA PALABRA EJAD:
Anlisis de la palabra ejad
La teora trinitaria que dice que YHWH es una Deidad compuesta basndose en una doble premisa:
1) que el trmino hebreo Elokim es un plural numrico, y
2) que la palabra hebrea ejad no significa uno sino una unidad compuesta. Se reclama que ejad
no significa uno como entidad singular sino como entidad plural compuesta, mientras que
yajid significa uno con el sentido de una entidad singular.
Cuando uno compara este argumento con la manera en que se usan las dos palabras en las
Escrituras Hebreas se hace evidente que eso es una falacia. No est apoyado por las Escrituras, sino
solamente por un deseo honesto de defender el dogma romano de la Trinidad. Coteje los siguientes
pasajes por usted mismo y vea si ejad no significa una entidad, nica, singular, simple.
Usos de ejd en las Escrituras:
1. Como uno entre varios otros: Gn. 2: 11 - el nombre del uno era Pishn. (Heb.) Gn. 2:21 - una
de las costillas del hombre. (NIV) Gn. 3:22 - llegar a ser como uno de nosotros. Cant. 4:9 - con
una mirada de tus ojos.

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2. Como artculo indefinido: xo. 29:1 - toma un toro joven. xo. 29:3 ponlos en una canasta.
1 Rey. 22:8 - Hay an un hombre.
3. De algo nico en su propia clase: Gn. 27:3 8 - Tienes una sola bendicin, padre mo? Gn.
42:11 - Somos hijos de un mismo hombre. Sal. 27:4 - Una cosa he pedido a Yahwh. Sal.
53:3 - quien haga el bien, ni an uno. Ecl. 2:14 - la misma suerte les toc. Ecl. 3:19 - todos
tienen un mismo aliento. Cant. 6:9 - Mi perfecta es nica la nica hija.
4. De un hombre solo (solitario): Ecl. 4:8 - Haba un hombre solo.
Ecl. 4:11 Cmo puede un hombre calentarse solo? Mal. 2:10 - No tenemos todos un mismo
Padre un mismo Elokim?
5. De uno en contraste con muchos: Isa. 51:12 - Abraham era slo uno.
6. Como el adverbio solo: Jos. 22:20 - no fue el nico que muri [Lit.: no slo l muri].
Ecl. 4:10 - Pobre del slo. [Heb. Pobre del que es l solo]. 1 Crn. 29:1 - Slo a Salomn ha
escogido.
7. Como un numeral consecutivo: Jos. 12:9-14 - el rey de Yerik uno uno uno. Etc.

Usos de yajid:
1. Como alguien nico en su clase: (sinnimo de ejad en No. 3). Gen 22:2 - Toma a tu hijo, tu nico
hijo. Jer. 6:26 - Llora como un hijo nico. Zac. 12:10 - Como se llora por un hijo nico. Prov. 4:3 - un
nico hijo de mi madre.
2. Como adjetivo: Sal. 25:16 - Estoy solo y afligido. Sal. 68:4 - Elokim pone al solo en familias.
3. Como adverbio: (sinnimo de ejad en No.6) Job 34:29 - est sobre un hombre solamente. (H)
Sal. 86: 10 - T solo eres Elokim.
4. Como un verbo: (unirse) Gen. 49:6 - que no me una a la asamblea. Isa 14:20 - No te unirs a ellos
en sepultura.

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LA TRINIDAD
Con esta evidencia interna de las Escrituras, es perfectamente sano concluir que cuando
Deevarim (Deut.) 6:4 dice Yahwh nuestro Poderoso, Yahwh es UNO significa exactamente que
Yahwh es Uno, nico, Singular, Solo, Absoluto, Simple, no compuesto.

La palabra EJAD significa UNO, compuesta por las letras: ( Alef), ( Het) y ( Dalet). Analizando la
palabra en Palo-Hebreo se puede decir:
1) La Letra ALEPH (): La cabeza del toro, la fuerza, el poder, el liderazgo. De valor 1 (uno),
representa al eterno /YAHWEH El Shaday/Todopoderoso que es UNO.
2) La Letra HET (): Representa la pared de una tienda, la pared, como algo que no nos permite
acceso, que es algo ms all de nuestro entendimiento. Al lugar Santisimo (Kadosh Ha
Kadoshim) en el Mishkan (Tabernculo) donde estaba SU presencia, solo poda entrar el Koen
HaGadol (Sumo Sacerdote) una vez al ao, en Yom Kipur (Da de Expiacin). Si valor es 8 (ocho)
y un es el smbolo de infinito o eternidad.
3) La Letra DALET (): Que representa la puerta de la tienda, porque hay una puerta para acceder
a l; esta Puerta permite el acceso a la presencia de YHWH Elokim quien es UNO. Esta Puerta
es Yahsha HaMashiah, nuestro Koen HaGadol (Sumo Sacerdote), quien es la IMAGEN de Su
sustancia. Es el Mashiah/Ungido de YHWH, ya que el Raj de YHWH est en l; quien porta SU
NOMBRE (YAHsha), SU AUTORIDAD; es quien nos revela los atributos, la esencia de YHWH El
Shaday. El valor numrico es 4 (cuatro), los puntos cardinales (todo lugar) y las estaciones (todo
tiempo).
es Raj/Espritu, no tiene forma, y a pesar que utiliza formas en las que deposita su raj para
manifestarse a los hombres, esas formas no son .
EJAD nos dice: es UNO, no lo puedes imaginar, no lo puedes limitar a tu entendimiento, pero
puedes acceder a l por medio de su Hijo, quien le revela su esencia, sus atributos, su enseanza.
Por medio de l (el Mashiah), podemos llamar Av/Padre a YHWH y acceder al Lugar Santsimo,
a la intimidad con l, a adorarle en Raj/Espritu y en Emet/Verdad.

Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD

CONCLUSIONES
Como podemos observar, todos estos testigos unnimemente, a una voz, afirman que la Teora de
la Trinidad es un asunto posterior al Cristianismo del Primer Siglo, posterior a la primera generacin
de creyentes y que no fue sino luego de grandes debates y en un tiempo de agitacin poltica donde
los grandes intereses de un emperador estaban en juego y donde l mismo presida las reuniones,
que tal enseanza fue establecida. Por tal razn, dicha teora no es aceptada en el Judasmo ni en
muchos crculos cristianos y por supuesto, el debate contina. Lo que es evidente es que la defensa
de la Teora de la Trinidad no es la defensa del Cristianismo Original, sino del Cristianismo Catlico
posterior que la formul siguiendo, como es evidente, conceptos filosficos griegos y el lenguaje
tpico de esa filosofa.
Por supuesto que personalmente creo en la existencia del Padre y del Hijo y del Espritu, pero no
usando ni la terminologa ni los conceptos ni el lenguaje de la filosofa para intentar explicarlo, sino
el lenguaje bblico.
En ningn lugar de la Escritura se exige la creencia en la Doctrina de la Trinidad para la salvacin,
solamente se exige que confiemos plenamente en la gracia y misericordia del Eterno expresada en
Su provisin que nos ha sido dada en Yahsha HaMashiah. La Biblia no habla en ningn lugar de
Elokim el Hijo, pero s del Hijo de Elokim. Es el Hijo de Elokim YHWH, Su Majestad, Yahsha
HaMashiah quien ha obrado nuestra redencin. Esto s es fundamental.
Por supuesto que acepto la eternidad de Mashiah, est escrito en la TaNaK que sus salidas son
desde los das de la eternidad. En el Talmud se afirma que el nombre de Mashiah precede a la
Creacin de todas las cosas. Pero la manera de explicar la eternidad de Mashiah debe ser desde el
punto de vista bblico, usando el lenguaje de los profetas, no de los filsofos griegos. Tambin creo
en la divinidad de Yahsha HaMashiah, pero no segn esta ha sido explicada por el dogma trinitario,
sino en estricto apego a las Escrituras Hebreas. Y por supuesto, creo que Yahsha, como dijo Pablo,
es Elokim sobre todas las cosas, pero entendiendo dicho concepto desde el punto de vista de los
profetas hebreos.
Si alguna restauracin es necesaria en estos das, es la de la llamada Iglesia Cristiana volviendo a
las Races Hebreas del principio, si queris llamarlo, al Cristianismo Original, al Cristianismo Hebreo,
no Catlico. En otras palabras, la Iglesia debe regresar a Yerushalayim, no a Roma.
Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no reconocen a Yahsha (el) Mesas
viniendo en carne; este es el engaador y el falso mesas. Miren por ustedes mismos, para que no
pierdan lo hecho, sino que reciban plena recompensa. TODO EL QUE VA MS ALL Y NO
PERMANECE EN LA ENSEANZA DEL MESAS NO TIENE DENTRO DE S A ELOHM; EL QUE
PERMANECE EN LA ENSEANZA, STE TIENE TANTO AL PADRE COMO AL HIJO. Si alguno viene a
ustedes, y no lleva en s esta enseanza, no lo reciban en casa, y no le hablen complacientes; porque
el que conversa complacientemente con l, comparte sus malignas intrigas. Teniendo muchas cosas
que escribirles, pero no he querido (hacerlo) por medio de papel y tinta, pues espero ir a ustedes y
hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea conseguido. 2 Juan 7-12
Amn.
Bernardo Moreno

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LA TRINIDAD
La Trinidad: Idolatra desagradable a Yahwh
La Trinidad, como hemos visto, es un concepto anti-Escritural que tiene sus races en el paganismo.
El ver a nuestro Creador como una Trinidad va en contra de todo lo que l es y, por consiguiente,
nos hace incurrir en idolatra, pues estaramos adorando a dioses ajenos que no son Yahwh. Peor
an: estaramos atribuyendo a Yahwh una caracterstica comnmente atribuida a dioses paganos,
lo cual es abominable ante sus ojos.
Yo YHWH soy tu Elokim que te sac de la tierra de Mitsryim [Egipto], la casa de servidumbre: No
tendrs otros Elokim aparte de m. Shemot/xodo 20:2-3 (VIN)
As ha dicho YHWH, el Rey de Yisrael, su Redentor, YHWH de los Ejrcitos: 'Yo soy el primero y soy
el ltimo, y fuera de m no hay Elokim. Yeshayahu/Isaas 44:6 (VIN)
Desechemos toda idolatra y adoremos al nico Rey y Creador nuestro: Yahwh el Poderoso.
...en ese da habr un solo YHWH con un solo nombre. Zekharyah/Zacaras 14:9 (VIN)

Shalom Barujot bshem Yahsha HaMashiah, Amen.

Dedicado a mi pueblo por adopcin Yisrael (Yahudh) para que El Eterno les revele la verdad
de su Mesas Yahsha.
Dedicado tambin a mi pueblo Yisrael (Efrayim) para que El Eterno nos revele la verdad de su
Torh (Instruccin).

YAHWEH ES RUAJ (YAHWEH ES ESPIRITU)

YAHWEH ES KADOSH (YAHWEH ES SANTO)
PORQUE YAHWEH ES EL RUAJ Y DONDE ESTA EL RUAJ DE YAHWEH, AH HAY LIBERTAD
(PORQUE YAHWEH ES EL ESPIRITU Y DONDE ESTA EL ESPIRITU DE YAHWEH AH HAY LIBERTAD)

POR LO TANTO: YAHWEH ES EL RUAJ HA KODESH

Bernardo Moreno

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