EL CONCILIO ECUMNICO DE FESO

HERWIN DANILO ALMEIDA GONZLEZ

SEMINARIO CONCILIAR SAN CARLOS

SECCIN DE TEOLOGA
SAN GIL
2014
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EL CONCILIO ECUMNICO DE FESO

HERWIN DANILO ALMEIDA GONZLEZ

Presentado a:
Robinson Poveda R.
Presbtero

Asignatura:
Historia de la Iglesia Antigua

SEMINARIO CONCILIAR SAN CARLOS

SECCIN DE TEOLOGA
SAN GIL
2014
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CONCILIO ECUMNICO DE FESO

AO: 431
PAPA: San Celestino I
CONTRA: el nestorianismo. En el reinado de Teodosio el Joven. Defini la unidad
de persona en Cristo y la maternidad divina de Mara.
Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona); la unin hiposttica es
substancial, no accidental, fsica, no moral. Conden los errores pelagianos.

LA OCASIN Y PREPARACIN DEL CONCILIO

La idea de este gran concilio parece que se debi a Nestorio, el obispo de

Constantinopla. San Cirilo, Patriarca de Alejandra, le haba acusado ante el Papa
San Celestino de hereja, y el Papa haba replicado el 11 de Agosto de 430
encargando a San Cirilo que asumiera su autoridad y avisara en su nombre a
Nestorio de que, salvo que se retractara dentro de los diez das de la recepcin de
este ultimtum, se le considerara excomulgado y depuesto. El requerimiento le
fue entregado a Nestorio un domingo, el 30 de Noviembre o el 7 de Diciembre, por
cuatro obispos enviados por Cirilo. Pero Nestorio estaba evidentemente bien
informado de lo que era de esperar. Se consider a s mismo como habiendo sido
calumniado ante el Papa, y opt por no entregarse en manos de Cirilo. ste era,
en su opinin, no slo un enemigo personal, sino un telogo peligroso, que estaba
reviviendo hasta cierto punto los errores de Apolinar. Nestorio tena influencia
sobre el emperador de Oriente, Teodosio II, al que indujo a convocar un concilio
general para juzgar sobre la discrepancia entre el Patriarca de Alejandra y l
mismo, y trabaj tan bien que las cartas de convocatoria del emperador a todos
los metropolitanos se publicaron el 19 de Noviembre, unos das antes de que los
mensajeros de Cirilo llegaran. El emperador pudo tomar esta decisin sin que
pareciera demasiado que favoreca a Nestorio, porque los monjes de la capital, a
quienes Nestorio haba excomulgado por su oposicin a su enseanza hertica,
haban apelado tambin a l para que convocara un concilio. Nestorio, por tanto,
no prest atencin al ultimtum del Papa, y rechaz dejarse guiar por el consejo
de someterse que su amigo Juan, el Patriarca de Antioqua, le ofreci.
El Papa estaba contento de que todo Oriente se uniera para condenar la nueva
hereja. Envi a dos obispos, Arcadio y Proyecto para representarle a l y a su
concilio romano, y al sacerdote romano Felipe, como su representante personal.
Felipe, por tanto, tom el primer lugar, aunque, al no ser obispo, no poda presidir.
Probablemente se daba por supuesto que el Patriarca de Alejandra sera el
presidente. Se orden a los legados que no tomaran parte en las discusiones, sino
que juzgaran sobre ellas. Parece que Calcedonia, veinte aos despus, estableci
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el precedente de que los legados papales fueran siempre tcnicamente los

presidentes de un concilio ecumnico, y esto fue en lo sucesivo considerado como
algo que se daba por supuesto y los historiadores griegos suponan que ese debi
ser el caso en Nicea.
El emperador estaba ansioso por la presencia del prelado ms venerado de todo
el mundo, Agustn, y envi un mensajero especial al gran hombre con una carta en
trminos honorables. Pero el santo haba muerto durante el sitio de Hipona en
Agosto anterior, aunque los disturbios de frica haban impedido que la noticia
llegara a Constantinopla.
Teodosio escribi una carta airada a Cirilo, y una atemperada al concilio. El tono
de esta ltima epstola y de las instrucciones dadas al comandante imperial, conde
Candidiano, de ser absolutamente imparcial, son atribuidas por las Actas coptas a
la influencia ejercida sobre el emperador por el Abad Vctor, que haba sido
enviado a Constantinopla por Cirilo para actuar como su agente en la Corte por la
veneracin y amistad que se saba que Teodosio senta por el santo varn.

LLEGADA DE LOS PARTICIPANTES A FESO

Nestorio, con diecisis obispos, y Cirilo, con cincuenta, llegaron antes de

Pentecosts a feso. Las Actas coptas nos cuentan que las dos partes llegaron el
mismo da, y que por la tarde Nestorio propuso que todos se reunieron en el oficio
de Vsperas. Los dems obispos rehusaron. Memnn, obispo de feso, tema la
violencia, y envi slo a su clero a la iglesia. La mencin de un tal Flaviano, que
parece ser el obispo de Filipos, arroja alguna duda sobre esta historia, pues ese
obispo no lleg hasta ms tarde. Memnn de feso tena presentes cuarenta
sufragneos, sin contar doce de Panfilia (a los que Juan de Antioquia llama
herejes). Juvenal de Jerusaln, con los obispos vecinos a quienes consideraba
como sus sufragneos, y Flaviano de Filipos, con un contingente de las regiones
que consideraban a Tesalnica como su metrpoli, llegaron poco despus de
Pentecosts. El Patriarca de Antioquia, Juan, un viejo amigo de Nestorio, escribi
para explicar que sus sufragneos no haban podido ponerse en marcha hasta
despus de la Octava de Pascua. (Las Actas coptas dicen que haba hambre en
Antioquia). El viaje de treinta das se haba alargado por la muerte de algunos
caballos; realizara las ltimas cinco o seis etapas con calma. Pero no lleg, y se
dijo que se estaba entreteniendo porque no deseaba unirse a la condena de
Nestorio. Mientras tanto el calor era grande. Muchos obispos estaban enfermos.
Dos o tres murieron. Dos de los metropolitanos de Juan, los de Apamea y de
Hierpolis, llegaron y declararon que Juan no deseaba que la apertura del concilio
se aplazara por su retraso. Sin embargo, estos dos obispos y Teodoreto de Ciro,
con otros sesenta y cinco, escribieron un memorial dirigido a San Cirilo y a Juvenal
de Jerusaln, pidiendo que se esperara a la llegada de Juan. El conde Candidiano
lleg, con el decreto imperial, y adopt la misma opinin.

EL CONCILIO PROPIAMENTE DICHO

Pero Cirilo y la mayora determinaron abrir el concilio el 22 de Junio, al haber

pasado diecisis das desde que Juan anunci su llegada en cinco o seis. Estaba
claro para la mayora que este retraso era intencionado, y probablemente tenan
razn. Aun as es lamentable que no se hicieran todas las concesiones posibles,
especialmente cuando an no haban llegado noticias de Roma. Porque Cirilo
haba escrito al Papa en relacin con una importante cuestin de procedimiento.
Nestorio no se haba retractado en los diez das fijados por el papa, y por
consiguiente se le trataba como excomulgado por la mayora de los obispos. Se
le iba a conceder un nuevo juicio, aunque el Papa ya lo hubiera condenado? O,
por el contrario, meramente se le iba a dar la oportunidad de explicar o excusar su
rebelda? Uno poda presumir que el Papa Celestino, al aprobar el concilio,
pretenda que Nestorio tuviera un juicio completo, y de hecho esto declaraba en su
carta que an estaba en camino. Pero como no le haba llegado la respuesta a
Cirilo, este santo consider que no tena derecho a tratar la sentencia del Papa
como una cuestin de discusin ulterior, y sin duda no deseaba mucho hacerlo
as.

Primera Sesin (22 de Junio)

El concilio se reuni el 22 de Junio, y San Cirilo asumi la presidencia tanto como
Patriarca de Alejandra como ocupando el lugar del santsimo y bienaventurado
arzobispo de la Iglesia de Roma, Celestino, para llevar a cabo su encargo
original, que l consideraba, en ausencia de respuesta de Roma, que estaba an
en vigor.
Por la maana estaban presentes 160 obispos, y por la tarde se reunieron 198. La
sesin comenz con una justificacin de la decisin de no retrasar ms la
apertura. Nestorio haba sido invitado a asistir el da anterior. Respondi que ira si
as lo decidiera. Ante una segunda convocatoria, que le fue remitida ahora, envi
un mensaje desde su casa, que estaba rodeada de hombres armados, de que
comparecera cuando todos los obispos hubieran llegado. De hecho slo unos
veinte de los sesenta y ocho que haban pedido un aplazamiento se haban unido
a Cirilo, y los propios sufragneos de Nestorio tambin estaban ausentes. A una
tercera convocatoria no dio respuesta. Esta actitud se corresponde con su actitud
original ante el ultimtum enviado por Cirilo. No reconoca a Cirilo como juez, y
consideraba la apertura del concilio antes de la llegada de sus amigos de
Antioquia como una flagrante injusticia.
La sesin prosigui. Se ley el Credo niceno, y luego la segunda carta de Cirilo a
Nestorio, sobre la cual los obispos por deseo de Cirilo, juzgaron por separado que
estaba de acuerdo con la fe de Nicea, hablando sucesivamente 126. Luego se
ley la respuesta de Nestorio. Todos entonces gritaron Anatema a Nestorio. Luego
se ley la carta del Papa Celestino a San Cirilo, y despus de ella la tercera carta
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de Cirilo a Nestorio con los anatemas que el hereje deba aceptar. Los obispos
que haban entregado este ultimtum a Nestorio declararon que le haban dado la
carta. Haba prometido su respuesta para el da siguiente, pero no haba dado
ninguna, y ni siquiera les dej entrar.
Luego dos amigos de Nestorio, Teodoto de Ancira y Acacio de Mitilene, fueron
invitados por Cirilo a dar una relacin de sus conversaciones en feso con
Nestorio. Acacio dijo que Nestorio haba declarado repetidamente dimenaion e
trimenaion me dei legesthai Theon. El relato del propio Nestorio de esta
conversacin en su Apologa muestra que su frase debe traducirse as: No
debemos decir que Dios tiene dos o tres meses de edad. Esto no es tan chocante
como el sentido que habitualmente se ha atribuido a las palabras en la poca
moderna tanto como en la antigua Un nio de dos o tres meses de edad no
debera ser llamado Dios. El primer sentido est de acuerdo con la acusacin de
Acacio de que Nestorio declar: uno debe o bien negar que la Divinidad (theotes)
del Unignito se ha hecho hombre, o bien admitir lo mismo del Padre y el Espritu
Santo. (Nestorio quiere decir que la Naturaleza Divina es numricamente una; y si
Nestorio realmente dijo theotes y no hypostasis, tena razn, y Acacio estaba
equivocado).
Acacio adems le acus de pronunciar la hereja de que el Hijo que muri debe
distinguirse de la Palabra de Dios. Entonces se ley una serie de extractos de los
Santos Padres, Pedro I y Atanasio de Alejandra, Julio y Flix de Roma (pero
estas cartas papales eran falsificaciones de Apolinar), Tefilo, el to de Cirilo,
Cipriano, Ambrosio, Gregorio Nacianceno, Basilio, Gregorio de Nisa, tico,
Anfiloquio. Despus de estos, se leyeron pasajes comparados de los escritos de
Nestorio. Estos eran, naturalmente, piezas justificativas presentadas por Cirilo, y
necesarias para informar al concilio respecto a la cuestin en litigio. Hefele ha
entendido equivocadamente que los obispos estaban examinando la doctrina de
Nestorio de nuevo, sin aceptar la condena del Papa como necesariamente
correcta. Se present a continuacin una admirable carta de Capreolo, obispo de
Cartago, y primado de un nmero mayor de obispos que cualquiera de los
patriarcas orientales. Escribe en medio de la devastacin de frica por los
vndalos, y naturalmente no poda celebrar ningn snodo ni enviar obispos. No
sigui ninguna discusin (y Hefele se equivoca al sugerir una omisin en las
Actas, que ya son de extraordinaria longitud para un solo da), sino que los
obispos aceptaron con aclamacin las palabras de Capreolo contra la innovacin y
en elogio de la antigua fe, y todos se adelantaron a firmar la sentencia contra
Nestorio. Como la excomunin de San Celestino estaba an en vigor, y Nestorio
haba rehusado con contumacia responder a la triple citacin ordenada por los
cnones, la sentencia se expres como sigue:
El santo snodo dijo: Puesto que adems del resto el muy impo Nestorio no ha
querido obedecer a nuestra citacin, ni recibir a los muy santos y temerosos de
Dios obispos que le enviamos, tenemos necesariamente que acudir nosotros
mismos al examen de sus impiedades; y habiendo entendido a partir de sus cartas
y de sus escritos, y de sus recientes dichos en esta metrpoli de los que se nos ha
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informado, que sus opiniones y enseanzas son impas, estando necesariamente

obligados a ello tanto por los cnones [por su contumacia] como por la carta [a
Cirilo] de nuestro santsimo padre y colega Celestino, obispo de la Iglesia
Romana, con muchas lgrimas hemos llegado a la penosa sentencia siguiente
contra l: Nuestro Seor, Jesucristo, del que l ha blasfemado, ha definido por
medio de este santo snodo que el mismo Nestorio sea excluido de toda dignidad
episcopal y de toda asamblea de obispos.
Esta sentencia recibi 198 firmas, y algunas ms se aadieron despus. Una
breve notificacin dirigida al nuevo Judas se envi a Nestorio. Las Actas coptas
nos dicen que, como no la quiso recibir, se le peg en su puerta. Todo el asunto
se concluy en una sola larga sesin, y era tarde cuando se conoci el resultado.
El pueblo de feso, lleno de regocijo, escolt a los padres con antorchas e
incienso hasta sus casas. Por otra parte, el conde Candidiano tuvo noticia de la
deposicin arrancada, y silenci los gritos de las calles. El concilio escribi
enseguida al emperador y al pueblo y clero de Constantinopla, aunque las Actas
an no haban sido escritas por completo. En una carta a los obispos egipcios en
la misma ciudad y al abad Dalmacio (las Actas coptas lo sustituyen por el abad
Vctor), Cirilo les pide vigilancia, pues Candidiano estaba enviando informes
falsos. Se predicaron sermones por Cirilo y sus amigos, y el pueblo de feso
estaba muy excitado. Incluso antes de esto, Nestorio, escribiendo, con diez
obispos, al emperador para quejarse de que el concilio iba a comenzar sin esperar
a los de Antioquia y los de Occidente, haba hablado de la violencia del pueblo,
incitado por su obispo Memnn que (deca el hereje) le haba cerrado las iglesias y
le amenazaba de muerte.

Llegada de Juan de Antioquia (27 de Junio)

Cinco das despus de la primera sesin lleg Juan de Antioquia. El partido de

Cirilo envi una delegacin para recibirlo honorablemente, pero Juan estaba
rodeado de soldados, y se quej de que los obispos estaban creando un tumulto.
Antes de que pudiera hablarles, celebr una asamblea que design como santo
snodo. Candidiano declar que haba desaprobado la reunin de los obispos
antes de la llegada de Juan; haba asistido a la sesin y ledo la carta del
emperador (de esto no hay ni una palabra en las Actas, de modo que
aparentemente Candidiano estaba mintiendo). Juan acus a Memnn de violencia,
y a Cirilo de hereja arriana, apolinariana y eunomiana. Estos dos fueron
depuestos por cuarenta y tres obispos presentes; los miembros del concilio seran
perdonados, siempre que condenaran los doce anatemas de Cirilo. Esto era
absurdo, pues la mayora de ellos no poda entenderse sino en sentido catlico.
Pero Juan, que no era un mal hombre, estaba de mal humor. Se ha de sealar
que ni una palabra se dijo a favor de Nestorio en esta asamblea. El partido de
Cirilo se estaba ahora quejando del conde Candidiano y sus soldados, como la
otra parte lo hizo de Memnn y el populacho. Ambos partidos enviaron sus
informes a Roma. El emperador estaba muy dolido por la divisin, y escribi que
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deba celebrarse una sesin colectiva, y comenzar de nuevo el asunto. El

funcionario que trajo esta epstola llamado Paladio se llev de vuelta muchas
cartas de ambos bandos. Cirilo propuso que el emperador mandara por l y cinco
obispos, para darle un relato exacto.

Segunda Sesin (10 de Julio)

Al fin el 10 de Julio llegaron los enviados papales. La segunda sesin se reuni en

la residencia episcopal. El legado Felipe inaugur el acto diciendo que la carta
anterior de San Celestino, en la que haba decidido la cuestin actual, ya haba
sido leda; el Papa haba enviado ahora otra carta. Se ley esta. Contena una
exhortacin general al concilio, y conclua diciendo que los legados tenan
instrucciones para llevar a cabo lo que el Papa haba decidido anteriormente; sin
duda el concilio estara de acuerdo. Los Padres entonces gritaron: Este es un
juicio justo. Celestino el nuevo Pablo!Cirilo el nuevo Pablo! Celestino el guardin
de la Fe!Celestino de acuerdo con el Snodo! El Snodo da las gracias a Cirilo Un
Celestino, un Cirilo!
El legado Proyecto dice entonces que la carta ordena al concilio, aunque ste no
necesitaba instrucciones, que lleve a efecto la sentencia que el Papa ha
pronunciado. Hefele interpreta esto errneamente: Es decir, que todos los
obispos deban acceder a la sentencia papal. Firmo, el Exarca de Cesarea de
Capadocia, responde que el Papa, mediante la carta que envi a los obispos de
Alejandra, Jerusaln, Tesalnica, Constantinopla y Antioquia, haba dictado haca
mucho tiempo sus sentencia y decisin; y el snodo al haber pasado lo diez das,
y tambin un periodo mucho ms largo habiendo esperado ms all del da de
apertura sealado por el emperador, haba seguido el camino indicado por el
Papa, y, como Nestorio no compareci, haba ejecutado en l la sentencia papal,
habindole infligido la pena cannica y apostlica. Esto era una rplica a Proyecto,
al declarar que lo que requera el Papa haba sido hecho, y es un relato preciso de
la labor de la primera sesin y de la sentencia; cannica se refiere a las palabras
de la sentencia, obligados necesariamente por los cnones, y apostlica a las
palabras y por la carta del obispo de Roma. El legado Arcadio expres su
disgusto por la tarda llegada de su grupo, por las tormentas, y pidi ver los
decretos del concilio. Felipe, el legado personal del Papa, agradeci luego a los
obispos por adherirse mediante sus aclamaciones como miembros santos a su
sagrada cabeza Pues sus santidades no ignoran que el apstol Pedro es la
cabeza de la Fe y de los Apstoles. El Metropolitano de Ancira declar que Dios
haba demostrado la justicia de la sentencia del snodo con la llegada de la carta
de San Celestino y de los legados. La sesin se clausur con la lectura de la carta
del Papa al emperador.

Tercera Sesin (11 de Julio)

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Al da siguiente, 11 de Julio, tuvo lugar la tercera sesin. Los legados haban ledo
las Actas de la primera sesin y ahora slo pedan que la condena de Nestorio se
leyera formalmente en presencia de ellos. Cuando se hubo hecho esto, los tres
legados pronunciaron por separado una confirmacin en nombre del Papa. El
exordio del discurso de Felipe es clebre:
No cabe duda a nadie, sino que se ha conocido en todos los tiempos, que el santo
y bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, la columna de la Fe,
el fundamento de la Iglesia Catlica, recibi de nuestro Seor Jesucristo, el
Salvador y Redentor de la raza humana, las llaves del Reino, que se le dio poder
de atar y desatar los pecados, que hasta este da y por siempre vive y juzga en
sus sucesores. Su sucesor en orden y su representante, nuestro santo y ms
bienaventurado Papa Celestino...
Fue con palabras tales como stas ante sus ojos que los Padres griegos y los
concilios hablaron del Concilio de feso como celebrado por Celestino y Cirilo.
Se ley una traduccin de estos discursos, pues Cirilo entonces se levant y dijo
que el Snodo les haba comprendido claramente; y ahora se deban presentar las
Actas de las tres sesiones a los legados para su firma. Arcadio respondi que
naturalmente estaban dispuestos. El snodo orden que se pusieran las Actas ante
ellos, y las firmaron. Se envi una carta al emperador, dicindole cmo San
Celestino haba celebrado un snodo en Roma y haba enviado sus legados, que
le representaban a l y a todo Occidente. Todo el mundo estaba por tanto de
acuerdo; Teodosio deba permitir a los obispos volverse a sus casas, pues mucho
sufran por estar en feso, y sus dicesis tambin deban sufrir. Slo unos cuantos
amigos de Nestorio resistan contra el juicio del mundo. Se deba nombrar un
nuevo obispo para Constantinopla.
El 16 de Julio se celebr una sesin ms solemne, como la primera, en la catedral
de la Theotokos. Cirilo y Memnn presentaron una protesta escrita contra el
concilibulo de Juan de Antioquia. Fue citado a comparecer, pero ni siquiera
recibi a los enviados.
Finalmente el piadoso y bienintencionado emperador lleg a la extraordinaria
decisin de que deba ratificar las deposiciones decretadas por ambos concilios.
Por tanto declar que Cirilo, Memnn, y Juan estaban todos depuestos. Memnn y
Cirilo fueron mantenidos en estrecho confinamiento. Pero a pesar de todos los
esfuerzos del partido de Antioquia, los representantes de los embajadores que el
concilio haba en su momento aceptado enviar, con el legado Felipe, a la Corte,
persuadieron al emperador para que aceptara el gran concilio como el nico
verdadero. Nestorio anticip su destino al pedir permiso para retirarse a su antiguo
monasterio. El snodo se disolvi hacia primeros de Octubre, y Cirilo lleg en
medio de mucha alegra a Alejandra el 30 de Octubre. San Celestino haba
muerto entonces, pero su sucesor, San Sixto III, confirm el concilio.

MAGISTERIO

1. De la Encarnacin
De la Carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio
Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero
tampoco que se trasmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino,
ms bien, que habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la
carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e
incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o
complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y que las
naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas
resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se
destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms
bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y
misteriosa en la unidad... Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la
santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno
materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el
nacimiento de la propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron
inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen.

2. Sobre la primaca del Romano Pontfice

Del discurso de Felipe, Legado del Romano Pontfice
A nadie es dudoso, antes bien, por todos los siglos fue conocido que el santo y
muy bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, columna de la fe y
fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves del reino de manos de nuestro
Seor Jesucristo, salvador y redentor del gnero humano, y a l le ha sido dada
potestad de atar y desatar los pecados; y l, en sus sucesores, vive y juzga hasta
el presente y siempre

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ANATEMATISMOS O CAPTULOS DE CIRILO (CONTRA NESTORIO)

Can. 1. Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que por
eso la santa Virgen es madre de Dios (pues di a luz carnalmente al Verbo de
Dios hecho carne), sea anatema.
Can 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la carne segn
hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios
al mismo tiempo que hombre, sea anatema.
Can. 3. Si alguno divide en el solo Cristo las hipstasis despus de la unin,
unindolas slo por la conexin de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no
ms bien por la conjuncin que resulta de la unin natural, sea anatema.
Can. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las voces contenidas
en los escritos apostlicos o evanglicos o dichas sobre Cristo por los Santos o
por l mismo sobre s mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente
entendido aparte del Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, al solo Verbo
de Dios Padre, sea anatema.
Can. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre Teforo o portador de
Dios y no, ms bien, Dios verdadero, como hijo nico y natural, segn el Verbo se
hizo carne y tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre,
sea anatema.
Can 6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es Dios o Seor de
Cristo y no confiesa ms bien, que el mismo es juntamente Dios y hombre, puesto
que el Verbo se hizo carne, segn las Escrituras, sea anatema.
Can. 7. Si alguno dice que Jess fue ayudado como hombre por el Verbo de Dios,
y le fue atribuida la gloria del Unignito, como si fuera otro distinto de l sea
anatema.
Can. 8. Si alguno se atreve a decir que el hombre asumido ha de ser coadorado
con Dios Verbo y conglorificado y, juntamente con l, llamado Dios, como uno en
el otro (pues la partcula "con" esto nos fuerza a entender siempre que se aade) y
no, ms bien, con una sola adoracin honra al Emmanuel y una sola gloria le
tributa segn que el Verbo se hizo carne, sea anatema.
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Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el Espritu,
como si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l hubiera recibido
poder obrar contra los espritus inmundos y hacer milagros en medio de los
hombres, y no dice, ms bien, que es su propio Espritu aquel por quien obr los
milagros, sea anatema.
Can. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro Sumo Sacerdote y
Apstol de nuestra confesin y que por nosotros se ofreci a s mismo en olor de
suavidad a Dios Padre. Si alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios
quien se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apstol, cuando se hizo carne y hombre
entre nosotros, sino otro fuera de l, hombre propiamente nacido de mujer; o si
alguno dice que tambin por s mismo se ofreci como ofrenda y no, ms bien, por
nosotros solos (pues no tena necesidad alguna de ofrenda el que no conoci el
pecado), sea anatema.
Can. 11. Si alguno no confiesa que la carne del Seor es vivificante y propia del
mismo Verbo de Dios Padre, sino de otro fuera de l, aunque unido a l por
dignidad, o que slo tiene la inhabitacin divina; y no, ms bien, vivificante, como
hemos dicho, porque se hizo propia del Verbo, que tiene poder de vivificarlo todo,
sea anatema.
Can. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y fue
crucificado en la carne, y gust de la muerte en la carne, y que fue hecho
primognito de entre los muertos segn es vida y vivificador como Dios, sea
anatema.

3. De la guarda de la fe y la tradicin
Determin el santo Concilio que a nadie sea lcito presentar otra frmula de fe o
escribirla o componerla, fuera de la definida por los Santos Padres reunidos con el
Espritu Santo en Nicea...
...Si fueren sorprendidos algunos, obispos, clrigos o laicos profesando o
enseando lo que se contiene en la exposicin presentada por el presbtero
Carisio acerca de la encarnacin del unignito Hijo de Dios, o los dogmas
abominables y perversos de Nestorio... Queden sometidos a la sentencia de este
santo y ecumnico Concilio....

CONDENACIN DE LOS PELAGIANOS

Can. 1. Si algn metropolitano de provincia, apartndose del santo y ecumnico
Concilio, ha profesado o profesare en adelante las doctrinas de Celestio, ste no
podr en modo alguno obrar nada contra los obispos de las provincias, pues
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desde este momento queda expulsado, por el Concilio, de la comunin

eclesistica e incapacitada...
Can. 4. Si algunos clrigos se apartaren tambin y se atrevieren a profesar en
privado o en pblico las doctrinas de Nestorio o las de Celestio, tambin stos, ha
decretado el santo Concilio, sean depuestos.

BIBLIOGRAFA

Catholic en espaol:
http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2454/articulo.php?id=23223

Biblioteca Catlica Digital:

http://www.mercaba.org/CONCILIOS/C_03.htm

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