La educacin teocrtica del pueblo hebreo

La educacin familiar:
Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y aun cuando
advinieron otras formas, continu siendo la educacin fundamental. Era una obligacin
para la familia educar a sus hijos, segn el precepto de Moiss que reproduce la
Voluntad de Dios: "Ensearis estas palabras a vuestros hijos para que las mediten,
hablando de ellas cuando estis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros"
( Deut. XI, 19. ) Porque dicha educacin miraba no slo a la salvacin individual, sino y
principalmente a la integracin en la tradicin nacional: del cumplimiento de la Ley
dependa la subsistencia de Israel como pueblo de la Alianza, y para este cumplimiento
se requera la transmisin por va de enseanza.
Entre los hebreos, el padre es el jefe de la familia, como la familia est plasmada sobre
la relacin genesiaca, la situacin de la mujer corresponde, en general, a las lneas
fundamentales del relato inicial que rige, por lo mismo, no slo la formacin femenina,
sino todas las concepciones sobre la mujer en el seno de la sociedad hebrea.
El matrimonio est resuelto, en principio, sin herir los derechos del sexo dbil: Y sern
una sola carne, esto es, vivirn formando un solo ser: Pero el papel de la mujer, como
tentadora en el episodio de la cada, hace que la maldicin divina, alcanzando por igual
a la naturaleza humana. Su posicin en la sociedad juda secundaria. Existe, quiz, una
profunda relacin entre la mujer, ms cercana al pecado que el hombre pues fue la
primera tentadora, y la idea de que ella slo se redime por la maternidad y el sacrificio.
La fecundidad es una bendicin de Dios y la esterilidad de la esposa la mayor de las
desgracias.
El primer educador es el padre, pero la autoridad paterna ha perdido ya en la poca de la
redaccin del Deuteronomio, su primer carcter absoluto, pues al cambio de estado
social de los hebreos corresponden ciertas alteraciones en el rgimen familiar que el
Deuteronomio recoge y consagra; principalmente, el principio de responsabilidad
individual. Limita el Deuteronomio la autoridad del padre, considerado como jefe y
poseedor de bienes y personas, sin concederle, a diferencia del Gnesis y de otras
legislaciones coetneas, el derecho de vida y muerte sobre los hijos. Estos son de Dios y
llamados a formar parte del pueblo israelita. Por eso, Israel no conoci la plaga de la

antigedad, la exposicin de los nios, y mucho menos los sacrificios infantiles

fundacionales, practicados y aun prodigados entre sus vecinos cananeos, ni el
holocausto de los primognitos en el fuego de Moloch no ofrecers al fuego tu
primognito. Antes de nacer el nio ya es rodeado de oraciones y murmullos de la
Torah.
Cuando el hijo nace se le impone un nombre, sin que antes del Nuevo Testamento
hallemos relacionado este hecho con el rito de la circuncisin. En la mentalidad
hebraica, imponer el nombre significa conocimiento y dominio sobre la cosa nombrada.
El nombre era una alusin simblica a lo que el nio era o deba ser. En ocasiones, un
programa de vida, un anuncio de su misin.
El Deuteronomio intima formalmente a los padres a la educacin de sus hijos, no solo
capacitarlos individualmente, sino para integrarlos en la tradicin nacional.
Aprenda el nio algunos pasajes de la Ley cuando saba hablar, recibindolos de su
madre versillo a versillo. Tal era la obligacin que a los padres impona reiteradamente
el Deuteronomio: Ensead estas palabras a vuestros hijos, repitindolas sin cesar
Ms tarde se pona en manos de los nios los textos de la ley que ya saba de memoria :
T las inscribirs (las palabras del Libro) como una seal sobre tus manos, y sern
como frontales ante tus ojos; las inscribirs sobre las jambas de tu casa y sobre tus
puertas los padres respondern explicando los beneficios de Dios a su pueblo, la
promulgacin de los Mandamientos y, en una palabra, el temor de Yaveh o religin.
Las fiestas religiosas posean un elemento dramtico de gran alcance pedaggico: la
participacin del nio en el ritual. En un momento de las ceremonias de la participacin
del nio en el ritual. En un momento de las ceremonias de la Pascua y de los panes
cimos, el hijo ms pequeo se levantaba para preguntar el significado de la fiesta, y el
padre tena que explicarle.
El Declogo consagra el cuarto mandamiento al respecto y obediencia que los hijos
deben a los padres y lo coloca inmediatamente despus de los mandamientos que tienen
a Dios por objeto. El Hijo que ultrajaba a sus padres poda ser excluido del pueblo y an
entregado a la muerte. El buen hijo se considera fruto de la disciplina
El nio deba recibir en la familia, adems de los primeros conocimientos, las primeras
lecciones de virtud pues segn la educacin recibida los hijos son el oprobio o el

consuelo de sus padres. La madre ensear los primeros rudimentos de la conducta

moral y prodigar sus consejos durante la adolescencia.
En realidad, para el hebreo, la realidad garantiza la estabilidad y felicidad familiar, y la
familia, a su vez, ocupa una parte notable de la propagacin y conservacin de la
religin. Entre los hebreos, los padres cumplan la obligacin de educar a sus hijos los
hijos respetaban a sus padres.
La Biblia no consigna dato alguno que nos permita suponer la existencia de escuelas de
nios antes de la vuelta del exilio (hacia el 500 a. J.C.). La educacin de los hijos era
exclusivamente familiar y domstica.
El Pentateuco rige minuciosamente la vida de la niez. Prescribe las normas morales,
las ideas religiosas, las festividades, la historia, etc,. que el nio debe aprender desde los
ms tiernos aos. Sobre esta base religiosa e histrica se le ensea al nio la
lectura y escritura. El mandato de escribir en los umbrales de las puertas, fragmentos de
la ley, encierran virtualmente la obligacin de ensear a leer y escribir.
Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:

La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos, referidos a la totalidad de la

vida, segn se leen en la Thora (los cinco primeros libros de la Biblia, tambin
conocidos como Pentateuco) y en los libros sapienciales, principalmente

La oracin: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.

La Historia Sagrada: que abarca la religin, fundida con la historia de Israel; la

geografa; la historia de los pueblos circundantes y su cultura; las leyes del culto,
leyes morales y civiles.

La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza, todo

ello de gran importancia en la vida de Israel.

La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual. Por otra
parte, y a diferencia de lo que ocurra en la Mesopotamia y en Egipto, su
dominio no confera dignidad, era tan slo un servicio.

El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hijos.

La educacin de las hijas: estando, en principio, todas las mujeres destinadas al

matrimonio, bien puede decirse que su posicin en la sociedad dependa de la que en
ste ocupara
El derecho del padre cesaba sobre las hijas cuando stas contraan matrimonio; los hijos
estaban sujetos al padre mientras vivan. Se la preparaba para poder realizar los
cometidos propios de una buena esposa: hilar, tejer, confeccionar vestidos, preparar los
alimentos, etc. Aprendan de

sus madres canciones guerreras para saludar a los

vencedores desde las puertas de sus casas o bien para lamentar la derrota
1. La educacin de la mujer no era desatendida en Israel, contrariamente a lo que
suceda en otras culturas. En ms de un pasaje de la historia sagrada el
protagonismo pertenece a la mujer, lo cual pone de relieve su preparacin, y la
posibilidad que tena de incidir en los acontecimientos con sus palabras y con
sus actos. Adems se les enseaba a las mujeres:
2. Las Sagradas Escrituras, como miembro que era del pueblo de Dios, compaera
de su esposo, educadora de sus hijos y piedra fundamental de su casa.
3. Hilar, tejer, habilidades indispensables para familias de no gran fortuna, que en
todo momento deban satisfacer la mayor parte de sus necesidades con sus
artesanas.
4. Cocinar.
5. Cuidar los rebaos, tarea en la que trabajaba ayudando a los varones de la
familia.
6. La administracin de los bienes: la economa domstica quedaba en manos de la
mujer, quien deba manejar valores (oro y plata), campos y ganado, siervos y
siervas, las compras y hasta el comercio, cuando convena.
7. El buen gobierno de la familia, con la formacin en las virtudes que lo hacan
posible: honestidad, prudencia, fortaleza, mesura, bondad y compasin, solicitud
por los dems, laboriosidad y previsin, y una profunda religiosidad (sentido de
la presencia de Dios, y espritu de oracin).

El magisterio del sacerdote: los orgenes de la enseanza sacerdotal se hallan

consignados en el Deuteronomio, que, junto a las funciones sacrificiales y litrgicas,
encomienda a los sacerdotes la instruccin religiosa del pueblo, reunido sin distincin
de edades ni sexo para escuchar la lectura de la Ley. El mismo texto consigna particular
atencin a los jvenes: especialmente vuestros hijos, que nada saben de ella (la Ley),
habrn de orla para aprender a temer a Yahweh, vuestro Dios tal es el cometido que el
Deuteronomio asigna a los sacerdotes, hijos de Lev, que llevan el Arca de la alianza
de Yahweh. Con los sacerdotes compartan esta funcin los ancianos de Israel.
El mandato determina que esta lectura solemne se realice cada siete aos durante el ao
jubilar, en la fiesta de los Tabernculos. Entonces eran llevados los nios, desde las
distintas aldeas de Judea, a Jerusaln en fiestas, para asistir a la solemne lectura hecha
por los sacerdotes en un escenario, expresamente levantado en el atrio del Templo
Fueron los sacerdotes quienes desarrollaron, junto a la lectura de la Ley, diversas
corrientes de pensamiento y especulacin, as como creaciones poticas y musicales.
Parece ser que fueron los sacerdotes que durante largo tiempo parecieron los nicos
dignos de iniciar a la juventud hebrea en el conocimiento y prctica de la Ley
El sacerdote es una especie de dispensador nato del saber: los labios del sacerdote
deben guardar la ciencia y a su boca se le pedir la Ley, porque es el mensajero del
Seor de los Ejrcitos.
El contenido de la educacin en la era mosaica: una afirmacin bsica nos introducir
con seguridad en el programa de formacin propuestos a los hebreos desde la gesta
mosaica hasta el cautiverio de Babilona: el cultivo del espritu religioso en orden al
tema acatamiento y servicio de Yahweh cubra la formacin del buen israelita.
La educacin juda se nutre de valores estrictamente religiosos. El perfecto israelita no
es poltico como el chino, ni metafsico como el hind, ni artista o filosofo como el
griego. Conviene establecer que la educacin juda no se apoya en una tica, ni siquiera
en una ley, sino en el trato con Dios; contenido fundamental de esta educacin se
identificaba con la realidad ms viva que constitua la razn de ser del pueblo mismo: la
idea de un Dios creador, espiritual y santo
La Torah, es bastante ms que una mera compilacin dispositiva y rebasa con mucho el
orden jurdico. Es una constelacin de enseanzas exhortativas que beben su justicia, no

tanto en fuentes racionales como divinas. El judasmo posterior ha olvidado esta

profunda realidad y ha confinado la Ley de la Alianza al puro orden jurdico,
desplazando hacia la letra la veneracin que mereca el espritu y acumulando glosa
sobre glosa, hasta el punto de merecer el reproche de Jess
La Ley era el principal elemento del curriculum. En ella estaba implicadas, adems de
la religin, la historia patria, las normas morales, la ley civil, las practicas sanitarias, etc.
La msica ha de considerarse como un elemento muy importante en la formacin del
israelita, ya que desde muy antiguo jug un gran papel en la historia de este pueblo.

La educacin en la poca post- exlica

Aparicin de la escuela en dependencia vital con la Sinagoga.- Toda restauracin
religiosa supona para los judos la renovacin de la alianza con Yahweh.
El da en que el nio empezaba a ir a la escuela, ese segundo Monte Sina, se
convertira pronto en un da memorable, en que el nio, con sus mejores trajes, sera
antes conducido a la Sinagoga para or un fragmento de la Torah antes de ser entregado
al maestro. ste se aplicaba entonces a hacerle gustar el sabor de las letras santas, y a fin
de verificar experimentalmente las palabras de Ezequiel: El rollo fue en mi boca dulce
como la miel, despus de repetir los signos alfabticos y algunos trozos sagrados,
escritos en una pizarra, tena que lamerla, tras haber sido oportunamente recubierta de
miel. Despus se le daba un pastel santificado con inscripciones semejantes.
En el antiguo testamento no encontramos ninguna mencin sobre la existencia de
escuelas. Sin embargo, el hebreo es rico en vocablos relacionados con la idea de
enseanza. Hasta 34 races de encuentran referidas a esta idea, y las palabras ensear y
maestro se repiten con frecuencia.
El origen preciso de la Sinagoga no es desconocido, pero aunque no se excluya la
posibilidad de que existiera en tiempos primitivos, su actuacin queda registrada slo
desde la poca del destierro, en que aparece como un lugar de instruccin, meditacin y
oracin. Gradualmente se fue convirtiendo en un centro de exposicin de la Ley, hecha
con motivo de los ejercicios rituales del sbado. Sacerdotes y escribas ofrecen en la
Sinagoga la enseanza de la Ley.

Los efectos del destierro se dejaron sentir entre los judos en muchos aspectos, uno de
los cuales es la educacin. La residencia en babilonia, centro floreciente de la cultura
mundial, poseedora de escuelas y bibliotecas muy antiguas, hizo que los judos
empezaron a conceder ms importancia a las letras y a la educacin.
Aunque no pueda situarse con exactitud el momento en que aparece la enseanza
escolar como algo separado de la familiar, debe entenderse que la escuela naci y creci
en conexin con la Sinagoga.
La Sinagoga fue la primera, la ms amplia y la ms poderosa de las instituciones
educativas despus del destierro. Fue la primera institucin que ofreci instruccin
sistemtica a ambos sexos. Fue el origen del colegio de escribas y de la escuela
elemental
LA ESCUELA ELEMENTAL llamada Beth-Sepher, casa del libro, estaba, o bien en
la misma sinagoga, o en una casa adjunta.
En ella eran enseados los nios de seis a diez aos por un escriba, sofer, asistido de
un hazzan. El libro de texto era el Pentateuvo, empezando por la historia de la creacin.
La tarea principal consista en aprender de memoria la Ley del Levtico

y del

Deuteronomio. Se enseaba a leer, escribir y elementos de aritmtica y cronologa

necesarios para calcular las fiestas anuales.
Estudiar la Torah es un acto meritorio y la ciencia toma una virtud sin la que no hay
verdadera piedad. La ciencia te falta, Qu posee? Poses la ciencia; Qu te falta?
La instruccin se reserv siempre exclusivamente a los varones.
Los judos unan fcilmente, como luego los rabes, la oracin y la enseanza en un
mismo lugar o en lugares contiguos, y cuando las circunstancias lo aconsejaban, no
vacilaron en transformar la sinagoga en escuela.
Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducan los textos sagrados del hebreo al
arameo (lengua hablada en Babilonia), los exponan, los interpretaban y los explicaban,
para posibilitar su cumplimiento.
Al regresar a Palestina, las sinagogas se multiplicaron, al punto de haber ciudades que
contaban con varias.

Tambin la sinagoga era un lugar para la instruccin del pueblo, mediante la lectura
peridica de la Ley. Los lunes y jueves, tradicionales das de mercado y de audiencias
judiciales, se realizaban oficios en este sentido; pero la ceremonia principal tena lugar
el Sbado.
Tambin los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad educativa
entre los hebreos, en los reinos de Jud e Israel durante el perodo anterior al cautiverio
de Babilonia para el primero, y de su destruccin a manos de Asiria para el segundo, y
durante el cautiverio de Babilonia.
La Bet Ha Midrash educar bien a nuestros hijos; y creemos que el negocio ms
importante de la vida es observar las leyes que se nos han dado y observar las reglas de
la piedad que nos ha sido reveladas
A los cinco aos, la lectura de la Torah; a los diez. La misnah; a los trece, los
Mandamientos; a los quince, el Talmud; a los dieciocho, el baldaquino (matrimonio)
he aqu todo el programa de la educacin juda en los primeros siglos de nuestra era, sin
muchas variaciones, en la poca anterior al cristianismo.
Por eso las familias que podan intentaban prolongar la educacin de sus hijos,
llevndolos de la escuela elemental, donde haban aprendido los principales
fundamentos de la Ley, a la Bet Ha Midrash o casa de la Midrash donde aprendan la
ley oral o Midrash. La estancia normal en este segundo grado esra desde los diez a los
quince aos. Adems de la Ley, aprendan algo msica sagrada.
Una de las ceremonias ms destacadas en la vida del judo tena lugar a los doce o trece
aos, en que el padre renunciaba a toda ulterior responsabilidad sobre su conducta, y el
quedaba hecho hijo de la Ley. Desde entonces deba obecer la Ley bajo su propia
responsabilidad.
Despus de los quince aos, slo los jvenes de las principales familias o los que
aspirasen a ser escribas seguan estudiando la Ley en las escuelas de los escribas.
La enseanza. No puede hablarse de la enseanza desvinculada del espritu que
presida la formacin.
La educacin juda no pretende comunicar conocimientos sistemticos ni elementos de
puro saber. Recibe inspiracin y contenido de la religin nacional, donde el

pensamiento y la literatura judos han alcanzado cimas inigualables, y de los episodios

de su historia, acuada en torno al hecho central de la teofana del Sina.
Las races religiosas de la escuela confieren gran dignidad a la labor docente. En
tiempos dell Nuevo Testamento se pensaba que la palabra de Dios deba ensearse
gratuitamente.
El maestro se llamaba padre, y los discpulos eran equiparados a la condicin de hijos.
Y se entenda, como regla general que un hijo o discpulo deba prestar a su padre, por
gratitud, los deberes de un esclavo. Haba rabino que imponan deberes ms pesados
sobre un hijo o discpulo que sobre un esclavo para librar a ste de cumplir oficios
degradantes, pues estimaban que no hay servicio degradante si est hecho por un hijo o
discpulo.
Del discpulo se exige una disposicin valerosa, sin disimularle los obstculos ni los
esfuerzos con que habr de vencerlos:
Mete tus pies en sus cepos (los de la sabidura) y tu cuello en sus argollas; doblega tus
espaldas y no te molesten sus ataduras.
Rndete a ella con toda tu alma
La vida escolar tambin era prdiga en castigos y correcciones de acuerdo con los
abundante textos que recomiendan los castigos corporales
Desde el punto de vista de la enseanza propiamente dicha, el objetivo principal de los
maestros era la fiel transmisin de los textos, sin dejar que modificacin alguna viniera
a corromper la revelacin
El aprendizaje de memoria era, en correspondencia, la pieza clave y, por as decirlo, el
principal ejercicio que requera la instruccin general. Aprendan tambin los nios,
junto a los prrafos de la Ley, algunos trozos literarios, como la elega de David sobre
Sal y Jonathan.
Los estudios ms avanzados comportaban a la glosa, la discusin y las aplicaciones
casusticas.

LA EDUCACION SUPERIOR.
Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban su formacin
el escriba, pero tambin el rabino y el doctor de la Ley.
En otros tiempos el escriba haba sido el sabio (no por saber escribir, sino por
su actitud ante la Sabidura): consejero de reyes, funcionario de gobierno, juez, cronista
del reino, mensajero real o embajador, secretario privado y maestro. Ahora, el escriba
haba quedado relegado a la funcin de maestro elemental, y el concepto de sabio se
haba desplazado hacia rabinos y doctores.
El escriba deba ser persona de situacin econmica desahogada, no slo por el tiempo
que demandaba su formacin (la lectura y la meditacin de los textos sagrados,
juntamente con el aprendizaje de lenguas, clculo, astronoma, algo de ciencias varias,
la historia de muchos pueblos y su geografa, como as tambin su sistema de gobierno
y legislacin, el derecho, las costumbres..., y todo ello para una tal valoracin que fuera
dable esperar luego un consejo prudente, una decisin atinada), sino tambin porque su
espritu no deba quedar atrapado en el mundo de lo material, en el negocio y los
intereses: deba aplicarse por entero a la Palabra de Dios, a entenderla y ponerla en
prctica.
Los rabinos eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la
predicacin) y maestros de vida (a travs del consejo y la gua espiritual). Llevaban una
vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades, enseando en las plazas, en las
sinagogas, junto a los ros o en las montaas, y tambin en las casas. El pueblo en
general los escuchaba, pero un grupo ms reducido los segua, acompandolos en sus
desplazamientos y participando ms ntimamente de su vida y su doctrina: eran los
discpulos. Si el rabino tena cierta fama reconocida, poda ser constituido juez de
asuntos menores y cuestiones domsticas por los propios habitantes de un lugar.
Finalmente tenemos al doctor de la Ley, personaje de gran autoridad y prestigio,
vinculado a la Sinagoga y al Sanedrn: telogo, maestro, legislador y juez. La sabidura
de los doctores, y su enseanza, se encuentran recopiladas en el Talmud (siglos II a XIII
d.C.), que recoge la tradicin erudita de Israel desde al menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un doctor,
escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicacin
de los mismos, exgesis, casustica, determinacin o definicin de tesis, etc.),

memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discpulos
interrogaban y eran interrogados, en forma privada o pblica. Tambin deban procurar
vivir de acuerdo a la Ley, hasta en sus prescripciones ms pormenorizadas. Cuando el
maestro consideraba que su discpulo se hallaba suficientemente preparado para ensear
y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia escuela: Israel contaba con un nuevo
doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificacin del
pueblo a travs de la instruccin y el ejemplo.
EL FIN DE LA EDUCACION.
Qadosch, santidad, es el ideal educativo religioso-moral ms pleno, al que est llamado
por vocacin y alianza todo miembro del pueblo israelita. As, qadosch no slo implica
la pertenencia a un pueblo, sino tambin compromiso y herosmo por cuanto la meta de
dicho ideal sobrepasa la fuerza humana: se trata de imitar la santidad de Dios mismo.
Pero, a diferencia de la experiencia tico-religiosa de otros pueblos, el Hebreo frente a
dicho ideal asume su vocacin de nmada espiritual sin desesperarse confiando en que
Yahveh, por ms tortuoso que sea el camino, lo cubrir con su sombra y lo guiar hacia
un lugar seguro.
Qadosch, es una propiedad primeramente religiosa, diferente a la santidad socrticaplatnica, ms vinculada a la tica racional y a la prctica de la justicia. Como
fenmeno religioso, de fe y de relacin con la divinidad, qadosch expresa el supremo
ideal moral del pueblo de Israel, quien con plena conciencia histrica reconoce que
Yahveh lo ha liberado, le ha otorgado las leyes y es quien lo santifica.

LA DOCTRINA CRISTIANA.
La doctrina y moral predicada por Cristo originaron una nueva religin, que se llam
Cristianismo y cuyo emblema fue la cruz, en que pereci el Divino Maestro.
Jess ense la existencia de un solo Dios eterno e inmaterial, infinito y todopoderoso.
Esta divinidad espiritual anima a todo el universo y a diferencia de otras religiones, cesa
la confusin entre el Creador (Dios) y lo creado (naturaleza).
El cristiano cree en la inmortalidad del alma y debe amar a Dios sobre todas las cosas y
al prjimo como a s mismo. Uno de los caracteres ms destacados del Cristianismo es
la infinita bondad del Padre que est en los cielos. En su nombre, Jess pronunci el

Sermn de la Montaa, que enumera las bendiciones divinas para todos los hombres de
corazn puro y dulce. Es, en realidad, un resumen de su doctrina.
Rodeado de sus discpulos, el salvador dijo:
"Bienaventurados los pobres desprendidos de los bienes de este mundo, porque de ellos
es el reino de los cielos".
"Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados".
"Bienaventurados los mansos para con sus semejantes, porque ellos poseern la tierra de
los elegidos".
"Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos".
"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia".
"Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios".
"Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios".
"Bienaventurados los que sufren persecucin, por causa de justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos".
"Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen y rogad por los que os
persiguen".
"Vosotros sois la sal de la tierra, la luz del mundo, porque sois hijo de vuestro Padre que
esta en los cielos, que hace que su sol salga sobre malos y buenos y llueva sobre justos y
pecadores". (Mt. V, 3-10)
ORIGINALIDAD DEL CRISTIANISMO.
Mientras los griegos y romanos rendan culto a una serie de ritos sin sentido, cuyo
carcter sagrado e importancia se basaba en su antigedad, el Cristianismo estableci un
dogma que cambio la naturaleza y forma de adoracin. En vez de las fras divinidades
paganas, mostr un Dios bondadoso, creador y dueo omnipotente, que no tena pueblo
ni raza privilegiadas. Proclamo la fraternidad universal, que no excluye a nadie, ni
siquiera a los enemigos y enseo el respeto por los deberes sociales: la caridad, la
solidaridad, la misericordia y el perdn de los pecados.

El cristiano se relacion con Dios, no con alimentos y bebidas, sino con un humilde acto
de fe: la plegaria. Adems, aparto al hombre de las miserias terrenales y le enseo el
recto comportamiento en esta vida transitoria para obtener la eterna felicidad en el cielo.
EL NUEVO TESTAMENTO.
La segunda parte de la Biblia constituye el Nuevo Testamento (escrito en lengua
griega), conjunto de libros escritos por discpulos de Cristo, bajo su divina inspiracin.
Comprende: Los Evangelios, Los Hechos de los Apstoles, Las Epstolas y El
Apocalipsis.
a. Los cuatro Evangelios segn San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, son
los principales documentos que contienen la Revelacin cristiana y nos permiten
conocer la vida y milagros del Divino Maestro.
b. Los Hechos de los Apstoles escritos por San Lucas en Roma, luego de haber
compuesto su Evangelio. Es un importante documento que relata la historia de los
orgenes de la Iglesia hasta el ao 62. Contiene tambin una exposicin completa
de la predica de los apstoles.
c. Las Epstolas o cartas dirigidas a los Apstoles a los primeros fieles, en cuales
cometan los Evangelios e instruyen a los cristianos.
d. El Apocalipsis, tambin llamado Revelacin, es obra de San Juan el Evangelista y
trata principalmente sobre revelaciones misteriosas relativas al fin del mundo.
EL MAGISTERIO DE JESUS.
PERFIL PEDAGOGICO DE CRISTO
Jess se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro comn,
como bien notaron los que lo seguan, porque:

Enseaba con autoridad: - Quienes lo escuchaban estaban posedos de

admiracin por su enseanza, porque su palabra era llena de autoridad.
Jams un judo se hubiera atrevido a ensear colocndose como sujeto y fuente
de sus afirmaciones; los maestros, escribas, sacerdotes, y los doctores de la Ley
hablaban precisamente en nombre de la Ley ("Como dice la Ley..., como dicen
las Escrituras...").

Su autoridad como maestro provena del Padre, que era Dios: Jess hablaba
no apoyado en la autoridad de la Ley, sino directamente en la de Dios, a Quien

llamaba Padre, y a quien deca haber escuchado. No era la suya una relacin con
Dios a travs de los sacerdotes sino una relacin directa, filial. Jess hablaba de
Su Padre, Dios.

Pero l mismo, su propia palabra es verdad liberadora del hombre, porque siendo
hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de Dios y para
Dios.
"YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA; nadie va al Padre sino
por M." (Jn. XIV)

Su enseanza es original y, a la vez, una recreacin y perfeccionamiento de lo

ya existente:
"No vayis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo no he
venido para abolir, sino para dar cumplimiento..."(Mt. V, 17-18)

Al tiempo que confirma la Ley, la enseanza de Jess invita a profundizarla, a

espiritualizarla, a crecer.

Es un maestro universal: se dirige a todos, a los judos y todos los hombres.

Con gran escndalo de los judos se dirige, no slo a todos los hombres, sino
tambin y casi podramos decir "principalmente" a los que son pecadores,
porque vino como mdico para los enfermos, porque los sanos no tienen
necesidad de mdico.

Se presenta como un gua experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a
seguirlo:

"Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida." (Jn. VIII, 12)

Sobreabundan los textos evanglicos que nos muestran la respuesta de quienes

lo siguieron, y de aqullos que se negaron a hacerlo.

Sabe del amor pedaggico (a diferencia de los maestros de la poca): Jess no

se impacientaba cuando instrua al pueblo, no le gritaba, no recurra a castigos
fsicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la
libertad y los tiempos de cada uno.

Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo que

ningn judo haba osado hacer abiertamente, y en nombre propio:

Jess es un maestro: que ensea con autoridad una doctrina original; que aduce
la revelacin del Padre como fuente de Su autoridad; que se ofrece como gua,

invitando a que Lo sigan todos, porque es maestro universal, criterio y norma de

conducta.
A QUIENES ENSEABA?
Si bien Jess enseaba a todos, no lo haca de manera indiferenciada, no enseaba a
todos de la misma manera. Haba diversos niveles, dados por el modo de acceso al
Maestro, la capacidad de inteleccin, las situaciones personales, etc. La pedagoga de
Cristo se presenta como una pedagoga diferenciadora. En efecto, ensea:
a) Al pueblo, que es testigo de los milagros de Cristo y por ellos lo admira y
asiente a su predicacin, aun sin entenderla demasiado. De alguna manera
podramos decir que configuran una masa y, como tal, son ms bien pasivos y su
relacin con el Maestro, superficial.
b) A los discpulos, entre los que tambin podemos distinguir diferentes niveles:

los setenta y dos que reciben la misin de preparar la venida del Seor en
las ciudades que l quera visitar;

los doce apstoles, elegidos por Cristo, los cuales conviven con el Seor,
reciben la misin de la predicacin del Reino, les es dado conocer el
sentido de las parbolas, los misterios del reino de los cielos, y la
profeca de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor. Finalmente,
Cristo hace de estos apstoles "maestros";

c) los discpulos escogidos: Pedro, Santiago y Juan, que acompaan al Seor en

momentos especiales.
d) A otros: el ciego de Jeric, Jos de Arimatea, el publicano Lev, las mujeres que
seguan a Jess (Mara Magdalena, Juana, Susana y otras), Marta, Mara y
Lzaro, Nicodemo, con quienes el Maestro se encuentra en circunstancias muy
personales, como personales son los dilogos que mantena con ellos y la
instruccin que reciban a travs de los mismos.
EL FIN DE LA EDUCACION
A lo largo de la vida pblica de Cristo, y a travs de sus palabras, parece surgir siempre
una y la misma exhortacin dirigida al hombre, mostrndole como bienes a procurarse,
como perfeccin a alcanzar, nada menos que LA SANTIDAD, LA PERFECCIN, LA
INFANCIA ESPIRITUAL.
A. La Santidad, como obra de Dios.

B. La Perfeccin, como propsito del hombre ante la invitacin divina.

"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto."
No se trata, obviamente, de que el hombre realice en s la perfeccin de
Dios (Dios es Dios, y el hombre es hombre y no es Dios). Se trata, en
definitiva, de la imitacin de Cristo, hombre perfecto en cuanto hombre (se
trata entonces del hombre imitando a un hombre, del hombre buscando su
perfeccin como hombre), y tambin perfecta imagen del Padre en cuanto
es Su Hijo: porque quien ha visto a Cristo, ha visto al Padre, segn l
mismo lo dice a Toms.
C. La Infancia Espiritual como estado que hace posible la perfeccin
evanglica, porque el infante, el nio, necesita en todo a su padre, todo se
lo pide, de l lo espera todo, a l tiende, hacia l camina. Y su padre lo
escucha y responde dndole amorosamente cuanto necesita, y teniendo el
mejor cuidado lo conduce hacia s y le sale al encuentro. As debe ser el
hombre para con su Padre Dios.
Estas ideas estaban ya en el Antiguo Testamento, y la figura del rey David
y el texto de muchos de los salmos compuestos por l lo muestran
claramente. Pero Jess hace de ellas algo ms que la vivencia o la opcin
de un hombre peculiar; las presenta como la nica manera posible de ser
hombre delante de Dios, vlidas y necesarias por consiguiente para todo
hombre. Por eso su prdica, su enseanza, gira en torno a ellas y las
presenta con cierta sistematicidad.

EL IDEAL EDUCATIVO.
No es otro que el propio Maestro, puesto que EL CRISTIANO HA DE SER COMO
OTRO CRISTO.
Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus
disposiciones y actitudes, porque slo puede imitarse lo que se conoce, se admira y se
ama como bueno, como un bien.
EL CONTENIDO DE LA EDUCACION.

Tal vez podramos condensar la idea central de la enseanza de Cristo en esa realidad
que es el Reino de los Cielos, porque esta expresin habla de Dios en quien consiste el
Reino, de la felicidad del hombre llegar a l y vivir en l, y de la vida del hombre como
camino hacia el reino. O, dicho con otras palabras, el Reino de los Cielos es el sentido
ltimo del ser del hombre y de su vida, porque lo ubica como criatura (ubicacin en el
ser) de Dios, hijo (ubicacin en su familia) del Padre y ciudadano (ubicacin en su
patria) del Reino.
El contenido o saberes se basaban en:
a. La fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el Mesas prometido
(esto supone toda la fe juda, ya que Cristo se presenta como el cumplimiento de
las promesas contenidas en las Sagradas Escrituras. Esta fe, si bien es un acto de
conocimiento ("la luz de la fe"), no debe quedarse en un acto de conocimiento,
sino que debe llevar a la unin amorosa con l, para la vida. Es una fe operante
operante por el amor, tanto en el plano individual cuanto en el plano comunitario
(todo hombre es, para el cristiano, "otro rostro de Cristo" para amar.)
b. los Mandamientos, cuyo cumplimiento contina siendo condicin para la amistad
con Dios, para entrar en la Casa del Padre. Pero este cumplimiento, ms que una
imposicin, debe ser una necesidad del amor a Dios y, como tal, ir siempre ms
all de la mnima exigencia de la letra: el amor diligente.
Entre los Mandamientos, uno, el primero, resume la plenitud de la fe y del amor
("Amar a Dios, tu Padre sobre todas las cosas"). En l se trata del amor ordenado
(el orden en las preferencias).
En ntima conexin con lo anterior, la conducta recta. En efecto, no puede hablarse
de amor sin lealtad, sin esa verdad de vida ltima y honda que fundamenta la
confianza (paradjicamente, no la confianza de Dios, sino nuestra confianza en
l).
c. la Nueva Alianza, de la que Cristo es sacerdote y vctima, en cumplimiento de lo
profetizado y prometido en las Escrituras.
d. el estudio de las Sagrada Escrituras, porque:
No es posible desear lo que no se conoce;
es preciso conocer la Voluntad de Dios para obedecerla;

 hay que escudriar los signos de los tiempos para cumplir el plan de Dios.
El Seor mismo explica los libros sagrados a los discpulos de Emas y
reprocha a los fariseos y a los saduceos su falta de inteligencia de las Escrituras,
falta que proviene de las tinieblas de sus corazones.
e. la oracin, reiteradamente recomendada por el Maestro como medio eficacsimo
para obtener la Voluntad Divina, y a tal punto que ense a sus discpulos a orar
(el "Padrenuestro").
LA METODOLOGIA.
La comunicacin de Jess con sus oyentes sigue las habituales pautas de la
conversacin oriental: sobreabunda en imgenes de la vida cotidiana, cargadas de
afectividad, y apela a recursos retricos usuales en la escuela y en la sinagoga. Por otra
parte, y como buen judo, hace constantes referencias a la Sagrada Escritura, que
reinterpreta.
Sin embargo, la relacin de Cristo con sus oyentes variaba segn el nmero y las
caractersticas de los mismos.
LA DISCIPLINA.
En toda educacin la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se halla ajena
a la actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en otras
culturas, y en la misma tradicin hebraica (nos referimos al uso y abuso de los castigos
fsicos), Jess tambin usaba de la advertencia, de la prevencin y del elogio. Sin
embargo, no estn ausentes de su disciplina el reproche suave o reconversin y el
reproche severo, y hay con este sentido educativo abundantes referencias a
recompensa, castigo y juicio final.
LA EDUCACION APOSTOLICA.
Despus de la crucifixin de Jess, los apstoles comenzaron a predicar la "Buena
Nueva"; primero en las aproximidades de Jerusaln, luego por las comunidades judas
orientales, y finalmente por todo el mundo greco-romano.
La persuasiva y poderosa palabra de los apstoles, tuvo rpida aceptacin entre los
humildes, esclavos y obreros. As surgieron las primeras comunidades cristianas, en
cada una de las ciudades visitadas por estos "mensajeros de la buena nueva". Antes de

retirarse de una poblacin para continuar su prdica, los misioneros dejaban organizados
a todos los llamados hermanos. Estos llevaban una vida austera, de acuerdo con las
normas establecidas por Jess, y se reunan diariamente para celebrar un culto muy
sencillo.
Los presentes escuchaban la lectura del Evangelio o de las Epstolas; cantaban
alabanzas y oraban a Dios. La principal ceremonia se efectuaba por la noche, en
recuerdo a la ltima cena que celebro Jesucristo con sus discpulos. Consista en una
comida fraternal, llamada Agape, en la cual los cristianos, luego de purificar sus
pecados por medio de la confesin, tomaban la Eucarista, es decir el pan y el vino
consagrados (Cuerpo y sangre de Cristo).
El que deseaba ingresar en la comunidad, deba renunciar a todo culto pagano y recibir
la instruccin cristiana. Luego ingresaba en la Iglesia por medio de la ceremonia del
Bautismo, la cual consista en sumergir al converso en una cuba llena de agua y luego
vestirlo de ropas blancas. Entonces era considerado, Nefito, porque recin naca a la
vida cristiana.
LA CATEQUESIS.
"Id y ensead a todos los pueblos" (Mt. 28,16-20) dice Cristo a sus discpulos; y estos
aceptan la misin encomendada por el Maestro enseando de viva voz la verdad de
salvacin.
La Catequesis (ensear de viva voz) signific tanto la accin de ensear como el objeto
mismo de la enseanza. Este modo de conferir la verdad al pueblo comienza a ser un
sencillo dialogo sobre las palabras y hechos de Cristo hasta que evoluciona en un
proceso de instruccin ms complejo, para entrar en el seno de la Iglesia a travs del
bautismo y predicar la sagrada liturgia de los fieles. La Catequesis presenta diferentes
modelos, progresivamente ms complicados, segn los distintos periodos de la
expansin del Cristianismo.
En primer lugar el modelo ms simple esta reproducido en los discursos de San Pedro,
referidos a los Hechos de los Apstoles; tratan, en esencia, de la fe en Dios y en su hijo
Jesucristo, de la Penitencia y del Bautismo, y de la Resurreccin y el Juicio Final. Los
Evangelios sinpticos responden a este primitivo diseo de Catequesis.

Posteriormente la Catequesis extiende un poco su contenido y se configura en torno al

Credo o Smbolo de los Apstoles, a instrucciones sobre el Bautismo, la Eucarista y la
oracin dominical, y a la moral cristiana inspirada en los Mandamientos de la Ley de
Dios.
LA DIDACHE.
Es muy probable que a finales del siglo I se hiciera ya el uso de la Didach, el texto
didctico ms antiguo que conocemos en su gnero (debi escribirse en el ao 50 y el
70 de nuestra era) destinado a la instruccin cristiana que recoge de forma resumida
normas de organizacin y liturgia de actos comunitarios, as como algunos comentarios
sobre la vida, la muerte, el fin del mundo y otros temas. Puede dividirse en cuatro
partes:

La primera del captulo I al VI es una invitacin a seguir el camino de la vida y

apartarse del de la muerte; describe los vicios de los paganos y persuade al lector de
los beneficios de una buena educacin familiar cristiana.

La segunda del captulo VII al X reviste carcter litrgico y se refiere a los

sacramentos y sobre todo a la Eucarista.

La tercera del captulo XI al XV contiene las instrucciones para la eleccin de

los obispos y diconos; se ocupa, adems, de los apstoles, de los profetas y de los
maestros, de su formacin, de su conducta, y de su misin en las nuevas
comunidades cristianas.

La cuarta y ltima el captulo XVI es una visin apocalptica del fin del mundo
y de la venida gloriosa y triunfante de Jess.