Revista Estudos Hum(e)anos

ISSN 2177-1006
Nmero 4, 2012/01

Como tornar-se um esprito livre?

Maria Filomena Molder professora da Universidade Nova de Lisboa.
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Resumo
Quando evocamos a nossa adolescncia, descobrimos que ela aquele perodo da nossa
vida em que se abre entre ns e ns uma ciso. Raras vezes o adolescente consegue
perceber o que uma criana e, sobretudo, no consegue fazer a passagem da sua
prpria infncia at onde ele est. Nesse sentido, a adolescncia a condio no
rememorativa por excelncia da vida humana. a poca em que a tolerncia diminui
drasticamente, em que nos perguntamos se a vida no um sonho. (Esta uma pergunta
que uma criana no pode fazer, pois para ela tudo real). E tudo nos parece vir do nada
ou, pelo menos, desejaramos que assim fosse, que tudo viesse do nada, ns prprios
gostaramos de ter vindo do nada, gostaramos de ser autores da nossa vida. Est-se no
corao de uma separao, de um desajustamento essencial s regras da sobrevivncia,
o que faz da adolescncia a fonte de onde parecem provir todos os exerccios crticos,
formas de inadaptao que podem manter-se transformadas, mais ou menos
profundamente, e redimidas, mais ou menos profundamente, pela vida fora.
Palavras-Chave
Liberdade, Esprito
Abstract
When we evoke our teenage years, we find out that it is the period of our lives in which
happens a split-up between ourselves and us. Rarely can the teen understand what is a
child, and especially, can not make the transition from his own childhood to where he
is. In this sense, adolescence is the non-reminiscent condition of human life par
excellence. It is the time when tolerance decreases dramatically, when we wonder if life
is not a dream. (This is a question that a child can not do, because for her all is real).
And everything seems to come from nowhere, or at least we wish it were so, that
everything comes to us from nothing, we ourselves would like to have come from
nowhere, we would like to be authors of our lives. Being in the heart of a separation, of
a mismatch that is essential to rules of survival, what makes adolescence the source
from which all seem to originate critical exercises, forms of maladjustment that can
remain transformed, more or less deeply, and redeemed, more or less deeply,
throughout life.
Key Words
Liberty, Spirit
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Primeira entrada
Quando evocamos a nossa adolescncia, descobrimos que ela aquele perodo da nossa
vida em que se abre entre ns e ns uma ciso. Raras vezes o adolescente consegue
perceber o que uma criana e, sobretudo, no consegue fazer a passagem da sua
prpria infncia at onde ele est. Nesse sentido, a adolescncia a condio no
rememorativa por excelncia da vida humana. a poca em que a tolerncia diminui
drasticamente, em que nos perguntamos se a vida no um sonho. (Esta uma pergunta
que uma criana no pode fazer, pois para ela tudo real). E tudo nos parece vir do nada
ou, pelo menos, desejaramos que assim fosse, que tudo viesse do nada, ns prprios
gostaramos de ter vindo do nada, gostaramos de ser autores da nossa vida. Est-se no
corao de uma separao, de um desajustamento essencial s regras da sobrevivncia,
o que faz da adolescncia a fonte de onde parecem provir todos os exerccios crticos,
formas de inadaptao que podem manter-se transformadas, mais ou menos
profundamente, e redimidas, mais ou menos profundamente, pela vida fora.
Na filosofia aquele desajustamento tem origem na descoberta da estranheza da vida,
uma experincia de perder o p em relao a tudo o que j sabamos de repente, no
percebermos o que isto de estarmos vivos, e o curso da vida fica interrompido
(interrupo que se pode tornar um gesto contra a vida). Na grande poesia, esses
elementos crticos esto sempre associados, mesmo nos casos mais drsticos de recusa,
a uma renovao do vnculo infantil com a vida. No dado filosofia renovar esse
vnculo da mesma maneira que a poesia. Mas se ela no tiver nenhum acesso infncia,
ento nada feito. Tambm na filosofia ter de haver uma espcie de inocncia. S que
em Nietzsche contrariando uma evidncia comum no por ela que se comea.
Segunda entrada
Considere-se o elemento crtico na filosofia como aquele em que vemos exercer os seus
direitos uma tendncia apaixonada pelo obstculo. Trata-se de no ceder a nenhuma
ideia feita, a nenhuma retrica que leve o pensamento a ficar saciado e o torne imune
aos desafios da compreenso. Ao mesmo tempo, se no se estabelecer uma tenso
resolutiva com o obstculo, o pensamento corre o perigo de ficar encerrado na volpia
da irresoluo, no prazer de no encontrar soluo, de cair no poo de todos os
obstculos. O nihilismo, nas suas vrias verses, o senhor encartado deste fechamento.
Se aceitarmos que a filosofia tende a ser ancilla vitae, ento os perigos da autodevorao do pensamento podero ser evitados. No seu Projecto de uma paz perptua,
propondo aquela relao da filosofia com a vida, Kant considera que ela dever
preceder a sua graciosa Dama, levando o archote, em vez de a seguir segurando a cauda.
No meu entender, no se pode tomar esta dupla maneira de ver a relao entre filosofia
e vida como duas perspectivas irredutveis em alternativa, mas tambm no se pode de
modo nenhum ignorar que no so coincidentes. Vamos tentar reuni-las numa
constelao. Se a filosofia um esforo de conhecimento da vida, dever corresponder
aos seus desafios, dever cuidar da vida, no a deixando correr perigos e, por
conseguinte, vai sua frente, iluminando os caminhos que consegue abrir, mantendo-a
desperta para si prpria. E, no entanto, a vida sempre primeira e ltima, a vida adiantase-nos sempre, na medida em que se surpreende nela um segredo por revelar, um
enigma que desafia o decifrador, e ento ela pede que a sigamos e torna-se objecto de
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venerao e de humor. A paixo pelo obstculo encontra assim o seu verdadeiro

alimento.
Tomemos estas entrada como dois acessos quilo que est em causa na pergunta: como
tornar-se um esprito livre?
Quaestio mihi factus sum (S. Agostinho)
Eis em rigor aquilo que interessa a Nietzsche. Tornar-se para si prprio uma questo a
um tempo psicolgica e astronmica toma nele a forma de um inqurito sem termo
sobre o que veio ele fazer Terra. Talvez em nenhum outro filsofo se observe de modo
to ntido esta responsabilidade exposta por estar vivo. Encontramos uma bela pedra-detoque para isto no extraordinrio prefcio a Humano demasiado humano[1], nesse traar
da sua prpria experincia de metamorfose em esprito livre. E j esta afirmao ter
de ser contestada, pelo que adiante se ver.
Um prodgio de preciso, estes oito pargrafos escritos oito anos depois da primeira
publicao de Humano, demasiado humano do-nos a ver um caso singular de
inseparabilidade entre o que se quer dizer e o modo de querer dizer. As imagens so, por
assim dizer, exsudadas pelo esforo conceptual e, por sua vez, o conceito engendra-se
no incessante tomar o pulso quilo que o leva existncia.[2]
Estamos diante de um singular documento filosfico-literrio, prximo da poesia, mas
no pela abundncia e fertilidade das imagens, pois a musicalidade no a da poesia,
impede-o a artificialidade de tantos partes, tantos subentendidos, acordos tcitos,
tantos pontos de interrogao cheios de ironia que separam de maneira violenta a voz
que se ouve daquilo que se l, o que, na verdade, faz parte da tenso nietzschiana para a
mscara. A proximidade com a poesia procede justamente do gnero de preciso
conseguida: trata-se de deixar falar a prpria coisa (embora no se chegue ao ponto das
coisas chegarem ao p dele, pedindo asilo, pedindo para serem chamadas, como
acontece no Zaratustra). E como? que todos os aspectos retricos, inventivos,
artificiais, servem inteiramente a descrio do que est em causa. Isto , o modo da
inventividade, a maestria das afinidades fonticas e semnticas, entrelaa-se com aquilo
que Nietzsche v e quer dizer, a saber, o que se passou com aquele que se estava, que
se est, a tornar um esprito livre. Aquele que escreve, escreve como um eterno
convalescente. Vemos sob os nossos olhos qualquer coisa a que Hofmannsthal chamou
(em relao aos escritos de filosofia natural de Goethe) uma palingenesia da linguagem:
o acto rememorativo conhece a predestinao para o labirinto (Prefcio Anti-Cristo)
percorrendo-o e refazendo-o altura do incessante voo de um pssaro.
Dass es dergleichen freien Geister einmal geben knnte [...]
daran mchte ich am wenigsten zweifeln (2, 15)
Nietzsche v-os chegar devagar, devagar. A fim de apressar um pouco a sua chegada,
vai tentar descrever o que ele prprio viu enquanto passava por essa metamorfose o
caminho a que ele chama destino e cujo termo final ser incerto. Esses que vo chegar
no correspondem aos fantasmas engendrados para suportar o isolamento, acossado
pelas suas dores mudas: doena, solido, estranheza, acedia, inactividade. Tm, antes,
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origem numa gravidez secreta que ele advertiu em si mesmo (7, 21)
E, no entanto, a isto preciso acrescentar alguma coisa que corrige e no corrige o que
acabou de ser dito. Quando no se encontra aquilo que se procura e de que se est
necessitado, a saber, uma comunidade de iguais, preciso invent-la, fantasi-la, retirla artificialmente de si prprio (como fazem os poetas, diz ele). S no artifcio
(continuando a ser enquanto estiver a escrever), porque ele est a comer o seu prprio
corao.[3] Nietzsche, porm, nem sempre esteve preparado para o fazer.
Aqui, torna-se imprescindvel olhar de novo para O Nascimento da Tragdia. Nietzsche
nunca deixa cair essa obra da juventude, onde, por assim dizer, ficou enterrado o seu
corao, e ns sentimos a exigncia de voltar a cuidar daquelas palavras embriagadas,
entusiasmadas, reverentes, esperanosas. No fundo essa obra acompanha-o sempre, pois
nela que se desenha a matriz labirntica do seu pensamento: o pessimismo da
abundncia, a droga dionisaca da msica, a crtica veemente aos tericos do optimismo,
a expectativa de uma msica alem, de um ressurgimento alemo do dionisaco, isto ,
Schopenhauer, os Alemes e os Gregos; Wagner, os Gregos e os Alemes. Palavras
retomadas sob a forma da injuno no Ecce homo: que ningum me impea de
acreditar num ressurgimento dionisaco. Tambm aqui, no Prefcio a MA, se escuta uma
injuno de teor afim: ningum menos do que ele duvidar da vinda dos espritos livres.
Houve tempos em que ainda no estava preparado para comer o seu prprio corao (o
que por vezes volta a acontecer, por exemplo em relao a Plato e mesmo a Wagner),
em que venerao, ao amor, confiana, ao puro entusiasmo, embriaguez, se
misturava uma preveno crtica ainda latente. E por isso acusado de ter cunhado
moeda falsa, acusao merecida, pois deixou-se voluntariamente enganar por quem
sentia j um sentimento latente de desengano: Schopenhauer, Wagner, os Alemes e o
seu futuro, e mesmo os Gregos, e muitos outros casos ... Mas compreendero, esses que
o acusam, o que que estava em causa naquela cunhagem? (1, 13-14).
Ein Erdstoss
Para que um esprito se torne livre, para que amadurea, ter de passar por um
acontecimento decisivo: uma grande separao/grosse Loslsung (3,15) e isso tanto
mais quanto mais o esprito estiver ligado (gebundener Geist). Caso de um jovem de
natureza elevada, de boa estirpe, em que os vnculos se chamam deveres: respeito,
timidez, doura, venerao, gratido (pela casa onde nasceu, pela famlia, pelo templo
onde aprendeu a venerar, pelos mestres) (3, 16).
Como um desprendimento de terras, um desabamento, a grande separao chega de
imprevisto. A jovem alma sem entender o que se est a passar com ela, fica realmente
fora de si: er zerreisst was ihm reizt (3,17). Coisas ms e dolorosas como: dio ao
que se amava, tudo isso pertence histria de grande separao, que , na verdade, o
movimento inquietante e paradoxal do crescimento da jovem alma, uma espcie de
doena que se pode tornar mortal, devorando o doente, ao mesmo tempo que a cura no
se pode obter seno deixando desenvolver todos os seus sintomas, penetrando nos seus
recessos mais assustadores, tornando o esprito, por assim dizer invulnervel,
adquirindo uma resistncia de sete peles, como o escudo de Ares.[4]
Ao tentar ver como que as coisas ficam quando a sua ordem invertida, o esprito que
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se est a tornar livre penetra at s fronteiras ltimas, assustadoras, que o

desprendimento engendrou: ser que Deus uma inveno do Diabo e no ser o bem o
mal? No sero os enganados tambm mentirosos, que tero de ser mentirosos? solche
Gedanken fhren und verfhren ihn. E quem sabe hoje em dia o que seja a solido?
com esta pergunta retrica, lamentosa e inclemente, expelida como um grito, que se
fecha a 3 seco.[5] A solido a mater saeva cupidinum (verso de uma ode de
Horcio), Vnus, a selvagem me de todos os desejos, de todas as vises amorosas.
Antes da grande separao, o prximo um enxame de lugares comuns, de hbitos
cmodos. S depois dela, se no sucumbir aos seus perigos ( tentao da crueldade e
da violncia valerem por si prprias), o esprito que se est a tornar livre pode aceitar,
gozar, amar o que lhe prximo (a comear pelo sol, o esprito fica, por assim dizer,
amarelo) (5, 19).
Escada e anzol
A fase em que o esprito ainda no livre, mas em que j perdeu atravs da suspeita e
do desprezo as primeiras crenas, as formas afectivas e formativas da adeso, da
confiana, pode ser comparada com reservas, como se ver escada do Tractatus.
Por um lado, o que se perdeu ficou perdido, no se pode voltar para trs daqui ressalta
imediatamente o destino, pungente e definitivo. Por outro, preciso ter mo no poder da
separao, no ficar preso ao prazer da destruio, no sucumbindo tentao de se
apaixonar pela sua prpria violncia. Digamos, a fase do desprezo, da demolio, da
runa, no pode ser isolada e exaltada, sob o risco de se ficar cativo nela. Alm disso, a
grande separao conhece um limite que pode ou no converter-se em limiar , a
saber, o momento da deslocao dos pares de opostos e da inverso dos seus lugares,
pelo desmantelamento das razes que os sustentam. O outro aspecto essencial
inseparvel da fase do contempto e da inverso a solido e a sua expresso
associada, a saber, a mscara (o elemento onde todo o processo se passa e se exprime),
recurso fisiolgico (filosfico e literrio) com origem na conscincia dos perigos de se
dar a conhecer. Com efeito, Nietzsche v como um dever proteger-se daqueles que o
lem, impedindo-os de se embrenharem demasiado naquilo que os horrorizaria: o acesso
ao percurso do esprito que se torna livre (cf. tambm Ensaio + FW). E a a escada,
que W diz ser preciso deitar fora depois de se ter subido por ela para um certo lugar, j
no nos d assistncia, pois a solido, e tudo o que lhe est associado, faz do prprio
filsofo o seu instrumento, isto , os degraus da escada so carne da sua carne (7, 21-22)
Para se tornar livre, preciso que, depois de ter atravessado o deserto, a escurido, a
agonia, que a grande separao provoca, travessia que infecta como uma doena, o
esprito entre em convalescena. Enquanto a doena grassar, enquanto os seus sintomas
no se manifestarem inteiramente, no possvel ao esprito que est fora de si ter
noo do acesso que ela permite, desvendando o seu enigma, isto , s pela doena se
obtm a grande sade. assim que o esprito se torna convalescente e d incio ao
gesto de rememorao (cf. incio seces 3 e 4)
No deslizamento de terras que anuncia a grande separao o esprito ainda no livre.
Falta dar-se uma transformao subtil, em que o desprezo se aligeira, preparando-se o
esprito para superar a idolatria das oposies e da sua inverso (4, 18). Isto , as
estaes do seu gesto de separao esto atravessadas por vaivns, por movimentos para
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diante e para trs, impedindo a superao falsificada, a ilusria fixao na estabilidade

de um alvo alcanado.[6]
Talvez seja lcito chamar perspectivismo a este processo (6, 20). O esprito livre estar
sempre entre as irradiaes da grande separao e do momento da convalescena em
que a grande sade se anuncia, no como uma harmonia reconsiderada, mas como um
esforo de se libertar da parcialidade, da rigidez, do fechamento, a que esse processo de
separao poderia conduzir (4, 18). Na verdade, nem a grande separao pode ser
ultrapassada, vencida para sempre, nem a grande sade o despojo assegurado de um
acto de conquista.
So precisos muitos anos de ensaio, de experimento consigo prprio, para ver chegar
aquela sade imensa e transbordante, que no gosta de prescindir nem sequer da doena
como meio e anzol para no deixar fugir o conhecimento (4, 17); aquela liberdade
madura em que o esprito se transmuta ao mesmo tempo em autodomnio e disciplina
do corao, abrindo o caminho a muitos modos de pensar opostos.
Etwas drittes
Por conseguinte, entre a fase do isolamento doentio e a superabundncia, a plenitude
das foras, medeiam longos anos de convalescena, anos de irisadas transmutaes,
aflitivas e fantasmagricas, dominadas e conduzidas pela rdea graas a uma tenaz
vontade de alcanar a sade, tenacidade que muitas vezes se veste e mascara de sade
(4, 18).
H aqui um elemento terceiro, uma condio intermediria, diz Nietzsche: no ser a,
nesse intervalo pairante que ele se move sempre? Aquela condio que o ser humano
que obedece ao destino da metamorfose no pode deixar de recordar sem comoo. E
ento pertencem-lhe uma luz plida e delicada, uma felicidade solar, um sentimento de
liberdade de pssaro, de vista de pssaro, de atrevimento de pssaro, numa amlgama
alqumica de curiosidade e leve desprezo (Idem).
Esquivando-se a qualquer etiqueta, o esprito que comeou a rememorar o que lhe
aconteceu j no escolhe entre o sim e o no, entre os laos de amor e os vnculos de
dio, voluntariamente perto, voluntariamente longe: est mal acostumado como todo
aquele que viu abaixo de si uma imensa diversidade, e torna-se a contrapartida dos que
se preocupam com coisas que no lhes dizem respeito, ele que se dedica quilo que lhe
diz respeito e j no lhe causa nenhuma preocupao (Idem).
Onde estava ele, onde tinha estado ele? A grande rememorao
Caminha-se agora para o despertar da rememorao, para a resoluo do enigma que a
grande separao lanou e se encontrava ofuscado, imperceptvel, na memria. A
convalescena d mais um passo e o esprito convalescente aproxima-se de novo da
vida: lentamente, lentamente, quase recalcitrante, quase desconfiado (5, 19). Tem a
impresso de que s agora os olhos se lhe abrem para o que est perto, como lhe
parecem transformadas as coisas prximas e ainda mais prximas. Esses convalescentes
(como os lagartos) so os seres mais agradecidos do mundo. Eis o esprito na posse de
uma cura radical contra o pessimismo (que no pode deixar de fazer parte da grande
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separao, que j est espreita antes do desabamento de terra, provocando-o). Que

felicidade mesmo no cansao, nas antigas dores, nas recadas do convalescente. Que
surpresa! Que maravilha! (Idem). Se passar adiante do estado de convalescente carece
de pedras-de-toque seguras e definitivas, j os seus lampejos so inmeros.
Observe-se o contraste entre as duas velocidades: a do vertiginoso desabamento de
terras e a da lentido prpria da convalescena (foi a vertigem que proporcionou a
aprendizagem da lentido): adoecer maneira desses espritos, ficar doente um bom
bocado e depois devagar, ainda mais devagar tornar-se so, isto , mais so. Passou-se
da condio de habitante que se ignora, zu Hause/bei sich (antes da grande
separao, confiante, crente, manso, reverente) para uma forma de xtase to libertador
como destrutivo, ficando o esprito ausser sich (durante a grande separao), at
alcanar o ponto em que ele se consegue ver a si mesmo: jetzt erst sieht er sich selbst
(durante/aps/durante a convalescena).
Es ist Weisheit darin... (5, 19)
Injustia e dizer sim
E chega o momento em que se desvenda o enigma da grande separao. Trata-se de
um momento j no rememorativo, mas activo, activamente presente, irmanando-se ao
presente: tomar conta de si, de tudo o que permanecera como uma sombra,
problemtico, questionvel, intocvel: dantes as virtudes eram senhoras dele, agora ele
que se assenhoreia das virtudes, elas tornam-se seus instrumentos ao lado de outros
instrumentos. E assim ele aprende o olhar do perspectivismo, adquirindo domnio sobre
o pr e o contra, adestra-se a engat-los e a desengat-los: despede as contradies, diz
adeus s inverses. Alcanou-se aquele olhar em que v a injustia nsita prpria vida,
compreendendo e aceitando a injustia necessria a cada pr e cada contra, a injustia
no seu jogo de foras, na hierarquia/Rangordnung a que pertence. O esprito que se est
a tornar livre sabe que da em diante o que tu deves se submete quilo que s agora
lhe permitido (6, 20-21).
Ein schwermuthig-muthige Buch (2,15)
Esta qualificao j um programa: a inveno fantasiosa, ilusria, dos espritos livres,
como forma de indemnizao pelos amigos que faltam, sofrendo em plena
convalescena de recadas que no pode evitar, que no quer evitar, ingerindo em doses
homeopticas os medicamentos que o ho-de curar.
Todo a seco 1 um confronto com os seus leitores como os seu leitores o vem e
como ele se v atravs deles para se livrar deles.[7] (1, 13) Armadilhas e redes so os
seus escritos para os leitores incautos, do gnero daqueles que preocupam com coisas
que no lhes dizem respeito, ele que se disciplinou, como j vimos, de modo a poder
tratar das coisas que lhe dizem respeito mas j no o preocupam (1, 13; 4, 18). Escola de
suspeita, mesmo de desprezo, chamaram aos seus escritos, e tambm (no que ele se rev
ainda mais, no sentido em que a suspeita e o desprezo podem tambm ser os
instrumentos do homem ressentido, e do nihilista activo) disseram que ele era corajoso e
ousado. Como esto longe de vislumbrar o que est em causa nessa suspeita e nesse
desprezo a saber, o cortejo de dores, inquietaes que os acompanham e, portanto,
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incapazes de avaliar a coragem e a ousadia, inseparveis da intimidade com aquilo que

vir ter com ele, alvo supremo a cuja obedincia se submeteu (ele, o animal mais
agradecido).
Genug, ich lebe noch (1, 14)
Na verdade, reconhece ele, no deve ter havido ningum que tenha olhado com to
profunda suspeita o mundo, no apenas como gelegentlicher Anwalt des Teufels, mas
als Feind und Vorforderer Gottes (theologisch zu reden, precisa ele). Uma
incondicionada diferenciedade do olhar, que o empurra para a solido, para o
isolamento, mas tambm para a iluso, o artifcio, a fantasia, engendrando as suas
mscaras, que o libertam dos calafrios e temores do isolamento. Por isso, para se
repousar de si prprio (a fim de no soobrar), para se esquecer de si prprio, abrigou-se
numa qualquer venerao, ou inimizade, ou tema cientfico, ou frivolidade, ou
estupidez.
In dem Mittag unseres Lebens, o esprito que se tornou livre, que est a tornar-se
livre, deseja que o seu caso se torne o de muitos, que possam querer realizar a tarefa de
estar vivo na sua plena fertilidade, no seu inteiro poder, fazendo-a vir ao mundo,
destinao em que o futuro d a regra. Assim se apresenta a resoluo do enigma da
grande separao: uma fertilidade que preciso surpreender. Eis a hierarquia, o
problema novo "ein Hher und Uebereinander das gleichfalls Mensch heit [...] ein
Hher, ein Tiefer, ein Unter-uns (7, 21): uma longa escada por cujos degraus ele subiu,
pelos quais sobe, e que a dada altura foram ele prprio.
Recapitulando: quantos preparativos, quantos rodeios, provas, tentaes, disfarces
foram precisos para que aquilo por onde se sobe e aquele que sobe se fizessem um. Ter
de passar pelas experincias dos mais contraditrios estados de crise e de ventura, ele
um aventureiro, um circum-navegador desse mundo interior que o ser humano,
obedecendo ao chamamento, ferido em todas as direces, quase sem medo, no
desdenhando nada, saboreando tudo, limpando tudo o que aleatrio (o acaso no tem
aqui lugar, a leveza no nasce do acaso; tudo o que se aceita, promove, provoca, tem o
selo da necessidade), peneirando de modo a receber os proventos do excesso: de tempo,
de claridade do cu e do corao, de cio.
...ein Sieg? ber was? ber wen? (3,16)
Dioniso vigia e acompanha. Versado na sua msica, na arte da flauta, ser aquele que
saiba decidir em que ponto da evoluo (e da hierarquia) pertence este livro (cf. 8, 22).
O livro de algum cuja cura e auto-restabelecimento s poderia vir da convico de no
ser to nico (1, 14). Por isso enganar-se a si prprio uma falsidade que lhe faz falta,
nela se mostra a astcia prpria da auto-conservao, a iluso prpria da vida. No
apenas a idolatria do desprezo e da suspeita a suprimir realmente a possibilidade de um
esprito se tornar livre. Tambm ser enfeitiado pela disciplina da frieza (ele que se
especializou em produzi-la), torna invivel a reaproximao quilo que est prximo,
muito prximo. E quanta falsidade ainda me faz falta, para que eu possa permitir-me
continuadamente o luxo da minha veracidade? (Idem).

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[1] Todas as referncias procedem de Menschliches Allzumenschliches, Nachwort,

Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe, vol. 2, dtv, de Gruyter,
Mnchen, 1980. Tradues da minha responsabilidade
[2] Conhecemos muito irmos e irms deste tomar o pulso noutros prefcios e, em
particular, no Ensaio de uma Auto-crtica; mas no caso em apreo trata-se de um acto
rememorativo nico.
[3] Como faz o poeta em Baudelaire (Je fais bouillir et je mange mon coeur, Les Fleurs
du Mal, XXXVIII) ou Beatriz num sonho de Dante na Vita Nuova.
[4] Uma experincia nascida das sete solides, Prefcio, Anti-Cristo. Uma solido de
sete peles, Ecce homo.
[5] Tambm as duas primeiras seces terminam com perguntas, mas esta equivalente
quela que, como um desafio, Nietzsche lana na 1 seco; a pergunta da 2 de um
tipo inteiramente diferente, no grau zero da retrica, estremecendo sob a sua prpria
perspectiva de poder coadjuvar a vinda dos espritos livres.
[6] Veja-se em Wittgenstein (Vermischte Bemerkungen) da inverso da marcha, quando
se est a subir uma montanha, inverso que proporciona uma intensificao do tonos
muscular, permitindo um recomeo mais eficaz.
[7] Para se proteger dos discpulos indesejveis e da reduo a mais uma escola etc. e
tal, Wittgenstein exilou-se cada vez mais da possibilidade de publicar. Nietzsche, com o
mesmo fito, cada vez publicou mais, desenvolvendo mscaras que se engendram na
diferena, por vezes indiscernvel, entre o esotrico e o exotrico. Os leitores que
aceitem percorrer esse labirinto, tero de se esforar por decifrar os sinais que permitam
discernir um do outro.

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