KOSELLECK, R.; GADAMER H.G.

,
Historia y hermenutica
Introduccin de J. L. VILLACAAS y P. ONCINA
Traduccin y notas de F. ONCINA, Paids, Barcelona, 1997, 125 pp.
Resea: Lus Enrique de Santiago Gervs

15 de diciembre de 2005. 03:43 p.m. Archivado en: Historia de la Filosofa Contempornea | Filosofa de la Historia

http://www.philosophybooks.info/files/Koselleck_Gadamer.html

La editorial Paids nos ofrece de nuevo en su coleccin sobre Pensamiento

contemporneo la traduccin de dos escritos de Gadamer, pero esta vez en dilogo con
su discpulo y destacado historiador alemn Reinhart Koselleck. La presentacin de la
edicin es un poco desconcertante. En primer lugar, el ncleo del libro y el problema
que se pretende debatir es la relacin entre Histrica y Hermenutica, ttulo, por otra
parte que corresponde a la conferencia que pronunci Koselleck con motivo del
octogesimoquinto cumpleaos de Gadamer en la Academia de Ciencias de
Heidelberg(pp.67-94). A esta conferencia respondi Gadamer con Histrica y
lenguaje: una respuesta (pp.97-106). En segundo lugar, a estos dos textos se aade la
traduccin de una conferencia que Gadamer pronunci en 1990 en la Universidad de
Heidelberg, que segn los propios editores(p.52) no tiene nada que ver con la relacin
histrica-hermenutica y responde a las lgicas exigencias, en lo concerniente a la
extensin, de la coleccin en que aparece este volumen; una justificacin poco
cientfica. En tercer lugar, al libro le precede una introduccin muy interesante sobre el
mtodo de la Begriffsgechichte, o historia conceptual, que ocupa exactamente la mitad
del libro(pp.9-62) y que tiene una entidad propia. La primera impresin para cualquier
lector es que las traducciones aparecen como un pretexto para introducir los resultados
interesantes de un trabajo de investigacin.
Al margen de esas cuestiones formales o de composicin, los contenidos son de sumo
inters. La conferencia de R. Koselleck plantea abiertamente el problema de la relacin
Histrica(Historik)-Hermenutica. El problema se plantea en los siguientes trminos: La
Histrica es una teora de la historia que no se ocupa de las historias y se pregunta por
cules son las condiciones de posibilidad de la historia. Ahora bien, la Histrica es un
subcaso de la hermenutica(p.69) o tiene un status propio? La respuesta de Koselleck
es la siguiente: aunque est de acuerdo en que la hermenutica abarque a la historia, no
parece que pueda hacerlo con la Histrica, pues hay condiciones extralingstica o
prelingstica que no ataen a la hermenutica.

Para demostrar esto ltimo nos remite primero a Heidegger, en concreto a Ser y
Tiempo. Heidegger para demostrar la posibilidad de la historia en general haca aflorar
el horizonte de la temporalidad e historicidad fundado en una ontologa de la finitud. De
aqu surgen las categoras antropolgicas que determinan la facticidad del Dasein:
cura, angustia, destino, muerte, etc. Para Koselleck esas determinaciones son
insuficientes para desarrollar una Histrica, por eso propone ampliar esas categoras, de
tal manera que puedan conseguir una fundamentacin suficiente para todas las historias
posibles y a partir de ellas se pueda entender la posibilidad de historias. Esas
determinaciones categoriales que apuntan a modos de ser son : poder matar/se, y los
pares
antitticos
amigo-enemigo,interior-exterior,
pblico-secreto,
generatividad (que incluye la sexualidad y el rechazo generacional); amo-esclavo.
Estos pares son idneos para ilustrar las estructuras de finitud.

Koselleck se remite a continuacin a la obra de su maestro Gadamer Verdad y Mtodo.

Est de acuerdo en que la hermenutica como teora de la comprensin tiene un status
ontolgico e histrico, en el que la lingisticidad ocupa un lugar central, ya que nuestra
experiencia del mundo est mediada lingsticamente. Koselleck trata de demostrar que,
ciertamente, el historiador se sirve de textos, fuentes, que tienen un carcter indicativo,
pero en realidad tematiza un estado de cosas extratextuales. Es decir, la Histrica nos
remite a procesos que no se contienen en textos y que escapan a toda comprensin e
interpretacin lingstica. Este sera el terreno en el que se movera tericamente la
Histrica y lo que la distinguira propiamente de una hermenutica filosfica, ya que
sta no es una ciencia ligada filolgicamente al texto.

Gadamer, en su respuesta, considera perfectamente legtimo lo que hace Koselleck, es

decir, leer Ser y Tiempo desde una perspectiva antropolgica y utilizar las categoras de
la historicidad para sus propios fines. Pero responder al problema que plantea
Koselleck le desborda en ese contexto. No puedo -dice- esperar encontrar en este
instante una rplica tal que valiera por la verdadera respuesta(p.99). Y esto, sobre todo,
debido a la complejidad del tema. La clave para Gadamer est en que el hombre tiene
lenguaje. En este sentido la lingisticidad no slo es de textos (jurdicos, religiosos, los
de una Histrica), sino que es la condicin de ser fundamental de todo actuar y crear
humanos (p.104). Por otra parte, en todo conocimiento histrico est siempre presente
un comprender. Esto ya lo afirmaba el mismo Droysen en su Histrica. Por eso,
Gadamer piensa que su Histrica es una hermenutica.

La otra traduccin de Gadamer, la conferencia que lleva por ttulo La diversidad de

lenguas y la comprensin del mundo, analiza de nuevo el tema del lenguaje y la
constitucin lingstica de los hombres. Reitera su tesis principal: el lenguaje es
acontecer lingstico, acontecimiento, y como tal es el topos del dilogo. Aqu hace
hincapi en pensar el lenguaje como un estar de camino a lo comn de unos y otros y
no como una comunicacin de hechos y estados de cosas a nuestra disposicin(p.116).
En esta perspectiva dialgica lo esencial es para l saber escuchar al otro, y hay que
saberlo escuchar porque eso, precisamente, es lo que nos abre el camino a la
solidaridad.
Por ltimo, el tema que es abordado en la introduccin por los autores de la misma, J.L.
Villacaas y F. Oncina, es de gran inters, no slo para la hermenutica, sino, sobre
todo, para la Histrica. Los autores, en realidad, aplican el mtodo de la
Begriffsgeschite a la Begriffsgechichte entendida como concepto, es decir llevan a
cabo una historia de ese concepto. Articulan su introduccin en tres puntos: anlisis de
la historia conceptual como prctica filosfica; en segundo lugar se analiza la historia
conceptual comparndola con la hermenutica y la historia de las ideas; por ltimo se
propone la historia conceptual como crtica histrica, poniendo especial nfasis en la
semntica histrica y sus posibilidades tericas. En resumen, nos plantean un problema
de gran actualidad que a partir de la dcada de los 50 tuvo gran relevancia en Alemania,
Autores, entre otros, como Hermann Lbbe, Hans Blumenberg, el mismo Gadamer y,
sobre todo, Koselleck, la utilizaron como instrumento metdico para la teora filosfica,
histrica y literaria.