UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

El Maestro Aristteles

BORJAS UGARTE, Christian

GONZAGA TANDAZO, Carmen

RAYMI SULCA, Leonidas

RENGIFO ANCHI, Lizett

21 de abril de 2013

AGRADECIMIENTOS
Doy gracias a mi Padres, quienes me lo dieron todo, la vida

y el amor

incondicional que todo hijo deseara para vivir verdaderamente feliz. Doy
gracias a Dios porque despus de tantos aos, de tantas pruebas en mi
camino, por fin comprendo y acepto mi misin en la vida
C. Borjas

El

trabajo de investigacin monogrfico se lo dedico a esa persona que

siempre est conmigo y me

apoyado tantas veces en mis tropiezos

y a

celebrado conmigo muchos de mis triunfos esto es para ti mama, ya que a ti te

debo todo lo que soy y todo lo que tengo en esta vida.
C. Gonzaga

Este trabajo est dedicado a mi hijita Leonela, porque ella es el motivo por el
cual he decidido estudiar esta carrera.
L. Raymi.

En la vida de las personas hay circunstancias que invitan a la meditacin y a la

reflexin; esta es un oportunidad preciosa para hacerlo. Al escribir esta pgina
quiero, ms que dedicarle este trabajo, aprovechar la ocasin para destacar el
cario y el afecto, el amor y la ternura que contiene esta sencilla dedicatoria.

L. Rengifo.

INDICE

Pg.
I.

Introduccin

II.

Biografa de Aristteles

2.1 La Academia.

2.2 Abandona la Academia

2.3 La creacin del Liceo..

2.4 La huida de Atenas

III.

2.5 El testamento de Aristteles

La Obra de Aristteles..

10

3.1 Primer periodo..

11

3.2 Segundo periodo..

12

3.3 Tercer periodo

14

3.3.1 Lgica....

15

3.3.2 Metafsica..

20

3.3.3 Obras cientficas..

23

3.3.4 tica y poltica..

33

3.3.5 Esttica (retrica y potica)

35

IV.

La influencia de Aristteles.

36

V.

Conclusiones.

38

VI.

Fuentes de informacin

40

Anexos.

42

I. INTRODUCCIN.

El Maestro Aristtelesfue uno de los ms grandes filsofos de su poca. Fue el

ms destacado discpulo de Platn y al inicio de su labor filosfica se inspir en
el pensamiento de su maestro para elaborar sus primeros escritos. Con los
aos inicio su propia academia, el Liceo. Donde difunde su propio pensamiento
a sus discpulos. La Obra del Maestro Aristteles es muy extensa, abarca
aproximadamente 200 escritos, muchos de ellos continuados por sus propios
discpulos. La temtica es variada, abarcando temas diversos, como las
ciencias naturales, astronoma, biologa, matemticas, fsica, filosofa poltica,
poesa. Su pensamiento y sus escritos han influido a los intelectuales de
occidente a los largo de dos mil aos de historia. Su obra contina
influenciando en la actualidad y es el precursor de muchas disciplinas de la
ciencia, Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento
que estudio. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa
e incluso inspiro la teologa medieval, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones y reflexiones al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la

generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de
categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron
novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn
de muchas personas.

II.

BIOGRAFA DE ARISTTELES.

Aristteles naci en Estagira(hoy Stavr), en

Tracia, el ao 384-3 a. C., era hijo de Nicmaco
y de Phaestis o Fstide, procedente de Calcis
(Eubea). Su padre Nicmaco, era descendiente
de Nicomaco hijo de Macan , ejerca la
medicina en la corte del rey Amintas II de
Macedonia.
Durante su infancia vivi probablemente en
Pella, residencia de la corte de Macedonia.
Perdi sus padres siendo an muy nio, y qued
a cargo de su tutor, Prxeno de Atarneo, quien a los diecisiete aos (368) lo
envi a Atenas para completar su educacin. Ingres en la Academia de
Platn, permaneciendo en ella veinte aos, hasta la muerte de su maestro
(348-7). Las pretendidas desavenencias entre Aristteles y Platn son
invenciones de poca muy posterior. Admitiendo como posibles ligeras
discrepancias doctrinales, sus relaciones se mantuvieron dentro de la mayor
cordialidad. Platn estimaba extraordinariamente a su discpulo, a quien
llamaba "el lector" y la "mente de la escuela".Dice Timoteo en el Libro de las
Vidas:Fue el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente(),
Tambin dicen que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba
vestidos preciosos y anillos,y que se cortaba la barba y el pelo1.

(Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1).

5

2.1 LA ACADEMIA

Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud,

aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los
diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la
Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar
de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento
entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable
que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las
referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un
gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias
tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal.

2.2 ABANDONA LA ACADEMIA

A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, fue

nombrado a cargo de la direccin de la Academia, no se sabe si por
decisin del mismo Platn o de sus discpulos. A su cargo se le dio a la
academia una orientacin de carcter ms especulativo y msticoreligioso, lo que no fue del agrado de Aristteles quien deja la academia
para siempre, quizs por esta razn, o tal vez por otros motivos como el
hecho de no haber sido l nombrado para dirigir la academia, o por una
rivalidad anterior con Espeusio o tal vez,o

por la exaltacin del

sentimiento antimacednico despus de la cada de Olinto; Aristteles se

ausent de Atenas junto con su amigo Jencrates, refugindose en
Assos, en la costa de Misia (Turquia, Asia menor) All se reunieron con
otros platnicos, como Erasto y su hijo Corisco de Skepsis, constituyendo
un grupo que puede considerarse como un especia de filial.

En el reino de Assos, reinaba Hermias,que era tirano de los Atarnenses, y que

segn Demetrio de Magnesia en el Libro de los Poetas Calambroos, nos dice
que Hermiashaba sido esclavo de Eubulo, natural de Bitinia, y que haba
matado a su amo.Aristteles y Hermias habran entablado una profunda
amistad y segn algunos eran amantes,ste le haba dado comomujer a su
hija adoptiva o sobrina, llamada Pythia segn Demetrio,con la que llev una
vida feliz hasta la muerte de sta. Tras la muerte de Pythia vivi con Herpiles,
con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco, segn escribe Timoteo.

Fue en Assos donde Aristtelesfundo una seccin de la Academia que l

mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente donde comenz a
desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas de Platn.
De esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen
los primeros elementos crticos de la teora de las Ideas.

Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos,

entrando all probablemente en relacin con Teofrasto, que llegara a ser el
ms destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu
con su actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de
Macedonia para hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro
Alejandro Magno, que tena entonces trece aos; a ste le pidi que restaurase
su patria, destruida por el mismo Filipo2

Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con

Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida
por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All
permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono,
regresando entonces Aristteles a Atenas.

(Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres, libro V, 3).

7

2.3 LA CREACIN DEL LICEO

Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo,

unacomunidad filosfica al estilo de la platnica, llamada as por estar
situada dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Likeios. Adems del
propio edificio contaba con un jardn y un paseo (perpatos) del que los
aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque
Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes
Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la
hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo
fue llamado peripattico"), o porque, simplemente, se impartieran dichas
enseanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90
en Atenas, cerca de la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los
cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que
los arquelogos consideran pueden ser los restos del Liceo de
Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo
estaba fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las
cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los
discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las
que se poda encontrar un pblico ms amplio.

2.4 LA HUIDA DE ATENAS

Fue durante este periodo que Alejandro Magno realiza sus campaas
militares que tienen como una de sus consecuencias la unificacin de la
Hlade (denominacin geogrfica de la antigua Grecia) con la
consiguiente prdida de autonoma poltica de las ciudades estado, entre
las que se contaba Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera sido su
preceptor, as como su amistad y parentesco con Hermias, le ir
convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses.
A la muerte de Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los
crecientes sentimientos antimacednicos. Otra razn de su huida nos la refiere
Favorino en su HistoriaVaria, donde nos escribe lo siguiente:
8

Porque el sacerdote Eurimedonte presidente de los sacrificios,

lo haba

acusado de impiedad, a causadel himno compuesto para Hermias, y

haberpuesto al pie de su estatua en Delfos el epigramasiguiente3

Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para que los

atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara
referencia a la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta
madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. All morir Aristteles,
el 322 a. C., de una enfermedad del estmago a la edad de sesenta y dos
aos.

2.5 EL TESTAMENTO DE ARISTTELES

Transcribimos un fragmento de lo que nos dice Timoteo sobre el

testamento de Aristteles:
Haya salud; pero por si algo sucediese, dispone Aristteles en esta
forma: Ser ejecutorde todo y siempre Antpatro; y hasta que Nicanorse
halle en estado de administrar mis bienes,sern curadores Aristtenes,
Timarco,Hiparco, Diteles y Teofrasto (si le parecierebien y conveniente el
serlo) de mis hijos, de Herplida y de todo lo restante ()Cuidar tambin
Nicanor de la muchacha y del nio Nicomaco, de modo que nada les falte,
sindoles como padre y hermano () Ningn nio de mis esclavos ser
vendido, sino que de ellos debern servirse mis herederos, y ya siendo
adultos se les dar libertad segn convenga ()Cuando se construya mi
sepulcro, se depositarnen l los huesos de Pitade, como ellaorden. Se
pondrn tambin en Estagira losanimales de piedra, altos cuatro codos,
queofrec por voto a Jpiter conservador y a Minervaconservatriz. Este es
el tenor de su testamento. (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres,
libro V, 7).

(Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres, libro V, 5).

9

III.

LA OBRA DE ARISTOTELES.

La obra del maestro es extensa, y abarca muchos aspectos y temticas

diversas, de muchas disciplinas. Lgica, biologa, fsica poltica, retorica,
metafsica, etc. Digenes Laercio nos seala la gran cantidad de escritos
que Aristteles realizo a lo largo de su fructfera vida (entre 180 a 200
escritos).

Sin embrago, apenas poco ms de un tercio de las obras permanecen hasta

nuestro tiempos, considerando el hecho de que en la edad media
principalmente los textos que sobrevivieron fueron traducidos del griego al latn
y posteriormente al ingls, francs y otros idiomas. El resto de las Obras se
perdieron en lahistoria y/o solo se conservan algunos fragmentos. Podemos
intentar dividir.

Otra caracterstica de sus tratados es que siempre que inicia un nuevo captulo,
Aristteles seala brevemente los puntos a tratar en cada tema. En casi todos
los casos es as, pues hay un pequeo nmero devariantes en algunos textos
como el de Historia de Animales, esto puede ser debido a las traducciones y
ediciones realizadas posteriormente en la Edad media.

Cronolgicamente se pueden dividir las principales Obras de Aristteles en tres

etapas de su vida creativa:

10

3.1 Primer periodo(368-348):

Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes
de desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia,
por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su
crticala poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la
aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:

a) "Eudemo" o "Sobre el alma".

Aristteles muestra en su obra que el ser animado est conformado de

cuerpo y alma en que las dos partes se necesitan mutuamente.El cuerpo
es la materia y la potencia, el alma es su esencia.

Los seres humanos no son los nicos seres que poseen alma, sino que
la poseen todos los seres vivos. El alma es el principio de la vida.

Se constituye al alma por 5 potencias, que se diversifican en funciones

de sus actos u objetivos que son: Vegetativa, sensitiva, intelectual,
apetitiva y locomotiva.

No todos los seres vivos poseen las mismas capacidades, existen varias
partes del alma, en la que cada uno realiza una funcin que son: alma
vegetativa, alma sensitiva y alma racional. El molusco tiene alma hasta
el ser ms extrao.

11

b) Protrptico

Esta obra demuestra la superioridad de la filosofa, el ser humano se

caracteriza por la racionalidad y por hecho la realizacin plena de su
vida consiste necesariamente en el ejercicio de la razn. La razn viene
representando por el tipo de saber que no se busca en funcin de otros,
sino por s mismo. Y este saber es la filosofa. La filosofa es til para la
vida humana, quienes la ejercen pueden llevar una vida virtuosa y feliz.

3.2 Segundo periodo (348-335):

Desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este

periodo

Aristteles comienza

apartarse

de

la

de

las tesis

predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio

pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en
su primera fase.

a) "tica a Eudemo"

Esta obra es similar a la Gran Moral. Para conducirse bien en la vida el

individuo deber proponerse un objeto especial, como el honor, la gloria,
la riqueza o la ciencia; y fijar sus miradas en el objeto que ha escogido,
debe referir a l todas las acciones que ejecuta, porque es una seal de
extravo mental el no haber ordenado su existencia segn un plan
regular y constante.

Tener claro lo que queremos de la vida. Conforme crecemos, vamos

adquiriendo

costumbres,

conel

tiempo,

cuando

somos

ms

conscientes, cuando nos planteamos un poco ms las cosas, adquirimos

valores y forma de pensar.

12

Otro punto, concierne al trato de ciertas cuestiones con personas que

pueden no llegar a comprenderlas a un nivel profundo. No tomar en
cuenta las opiniones de las personas que no tienen cultura, que solo
conocen lo superficial. Solo ocuparnos de la opinin de los sabios. Sera
una cosa mal hecha razonar con gentes que no conocen la razn y que
solo escuchan la pasin que los domina.Slo debemos ocuparnos de la
opinin de los sabios.

Las normas morales que se dan en la sociedad son correctas de forma

universal pero no son correctas para las personas. No toda opinin tiene
el mismo valor, puesto que la opinin deber estar fundamenta en la
inteligencia y en el conocimiento.

Tambin se menciona del dolor que se puede experimentar cuando uno

se resiste a seguir los impulsos, y de indica, lo cual es fundamental, que
es mayor el placer de saber que uno va a sacar ventaja de su
comportamiento.

b) Del cielo

El mundo supralunar est formado por una materia especial,

incorruptible, ter que est sometido al movimiento circular.

El mundo sublunar, est formado por los elementos y sometido al

cambio y al movimiento (generacin y corrupcin).

Las estrellas y los planetas permanecen fijos en un punto determinado

de sus esferas y se mueven circularmente por la rotacin de toda la

13

esfera. No se mueven por s mismos, sino por las almas de las esferas o
por poseer motores inmviles.

Son 4 elementos: 2 extremos, el fuego y la tierra, y 2 dos intermedios, el

aire y el agua. La esencial y definitiva propiedad de cada uno es la
posesin de una fuente inherente de movimiento, o bien de una
tendencia natural a una determinada direccin, lo cual a su vez, depende
de la posesin de un lugar natural en el Universo, hacia el que la
naturaleza de cada uno le hace fuerza constantemente. Cuando uno de
estos elementos llega a su lugar, la misma naturaleza que caus su
movimiento es la causa de su reposo. As esta doctrina aporta una
verdadera explicacin de la pensantes y la ligereza de las cosas.

c) De la generacin y la corrupcin

Esta obra trata de temas fsicos y explica cmo se dan en el mundo

sublunar que es la generacin y la corrupcin lo distingue de la
alteracin, el aumento y la disminucin.

Aristteles expone sobre los componentes de lo que se genera y

corrompe sealando que la tierra, el aire, el fuego y el agua no son los
llamado cuatro elementos. Sino son los cuatro cuerpos simples que son
de una materia prima, que recibe afecciones contrarias como el fro y el
calor, la humedad y la sequedad.

3.3

Tercer periodo (335-322)

La mayora de sus obras conservadas pertenecen a este periodo. En

este periodo, Aristteles desarrolla la mayor parte de sus propias ideas

14

alejndose del pensamiento platnico e inclusive antagonizando con

este.

La agrupacin de las obras de Aristteles, expuestas en este trabajo son

el resultado de la compilacin de sus propios discpulos en la poca de
Liceo, pues el mismo Aristteles pudo publicarlas de manera aislada.
Con el pasar del tiempo durante la edad media estos textos han sido
traducidos y reeditados en varias oportunidades.

Podemos clasificar estas obras en 5 grupos, atenindonos a las ms

significativas:

3.3.1 Lgica.

3.3.1.1

El rganon es un conjunto de obras de lgica escritas por

Aristteles y compiladas por Andrnico de Rodas siglos ms
tarde. Recibi su nombre en la Edad Media.

Estas obras, compuestas por Aristteles a lo largo de un

amplio periodo de tiempo, constituyen el nacimiento de la
lgica aristotlica como disciplina acadmica, capaz de
analizar argumentos y determinar su validez mediante las
reglas formales del silogismo.

15

Las obras que componen el rganon son:

3.3.1.2

De las Categoras

Aristteles fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio

sistemtico de lascategoras escribiendo un libro sobre ellas su
enfoque en lneas generales es materialista y concibe las
categoras como reflejo de las propiedades generales de los
fenmenos objetivos. Segn Aristteles, las categoras son:

Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto

existe, conservada pese a todas las transformaciones, a
diferencia de los objetos y fenmenos concretos sujetos a
cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y
fundamento no se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en
ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser: Scrates, el
Papa, el planeta Venus, esta manzana, etc.

Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los

procesos transcurren, grado de desarrollo de las propiedades,
etc. La cantidad es una determinacin de las cosas gracias a
la cual esta puede dividirse (real o mentalmente) en partes
homogneas y heterogneas.

Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo es

decir para Aristteles esto era algo que la gente y los objetos
tienen. Puede entenderse esta concepcin entendiendo que
las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero,
pesado, etc.

16

Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos

los fenmenos, conducido por la unidad material del mundo,
las relaciones entre las cosas son tan objetivas como las cosas
mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es
siempre una relacin de cosas. La existencia de toda cosa,
sus peculiaridades y propiedades objetivas.

Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por

un cuerpo cualquiera. Sitio que en una serie de ordenada de
nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo referente a
una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de
exterioridad infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo.

Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La

magnitud que esta propiedad genera se le llama tiempo. El
tiempo es la magnitud fsica que mide la duracin o separacin
de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que
transcurre ente dos eventos consecutivos que se miden de un
pasado hacia un futuro, pasado por un presente.

Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de

una cosa con respecto al lugar que ocupa. Realidad que
requiere de una respuesta; puede ser un problema que debe
solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple
necesidad de dar una respuesta verbal.

Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la

existencia de otra. Circunstancias que afectan a un proceso o
al estado de una persona o cosa. Cada cosa sobre la tierra
est condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
17

Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las

cosas, esel arj manifestado por la materia para hacer efecto
en los procesos del devenir en las personas y cosas. Se puede
diferenciar segn el lapso considerado en accin instantnea,
accin promedio, etc.

Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy

intensos. Es un estado positivo en el que se encuentra el
sujeto. La pasin tambin se puede definir como la aficin o el
inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se
siente cuando hay una motivacin o apasionamiento por el
inters en una meta a alcanzar.

3.3.1.3

Sobre la interpretacin (Peri Hermeneias)

La obra est dedicada al estudio de los juicios o proposiciones,

viene a ser la continuacin natural de las Categoras que se
ocupan del estudio de la prediccin.

Sobre la Interpretacin Aristteles analiza las relaciones que hay

entre lenguaje y pensamiento afirmando que la verdad o el error
no residen en las palabras sino en la relacin de stas. Despus,
estudia los elementos constituyentes de las sentencias: el nombre
(cap. II) y el verbo (cap. III), mostrando que no toda sentencia es
un juicio (IV). En el captulo V Aristteles inicia el estudio de los
juicios, que clasifica, segn su composicin, en simples y
compuestos segn la cantidad (cap. VII) en particulares y
universales; segn la cualidad (cap. X) en afirmativos y negativos.
Tambin estudia casos concretos como los juicios singulares
(cap. VIII) y las diferentes oposiciones entre juicios, a saber, la
contradiccin (cap. VI) y la contrariedad (cap. XIV). El captulo IX
18

lo dedica a los juicios que se refieren al futuro como opuestos a

los juicios que se refieren al presente o al pasado. Por su parte, el
captulo XI trata de la naturaleza de las cuestiones dialcticas. El
captulo XII estudia los juicios que afirman o niegan lo posible, lo
imposible, lo contingente y lo necesario y de sus contradictorias
propias. El captulo XIII estudias las relaciones que hay entre
juicios anteriores, la relacin existente entre lo actual y el posible,
y, finalmente, las tres clases de entidades. Como ya te habrs
dado cuenta, el tema principal de "Sobre la Interpretacin" es la
relacin existente entre lenguaje y pensamiento.

3.3.1.4

Primeros analticos (del silogismo)

Primeros analticos es uno de los textos ms importantes no slo

de Aristteles sino tambin de la propia lgica, ya que en ese
texto presenta el filsofo su teora del silogismo. El texto se ocupa
del anlisis de los argumentos segn sus formas es decir segn
las varias figuras y modos del silogismo.

3.3.1.5

Analticos posteriores o Segundos (de la interpretacin)

Constituye la pieza maestra de la obra lgica de Aristteles pues

all aplica el mtodo silogstico a la demostracin cientfica, de
tanta fecundidad que incluso ahora se anda por los carriles
que Aristteles seal a la ciencia, entre otros, las caractersticas
de universalidad, causalidad y necesidad que aplica al saber
cientfico. Este enfoque pasa a la posteridad, llega a nuestro autor
y se transmite a toda la concepcin cientfica

19

3.3.1.6

Tpicos (De la Dialctica)

Tpicos es una obra de juventud; all Aristteles toma el

procedimiento fundamental de Scrates, es decir, la pregunta y la
respuesta a lo que aade dos caractersticas que hacen diferente
su dialctica. La primera caracterstica que aade son los modos
de relacin entre atributo y sujeto; la segunda consiste en ir ms
all de la lgica de lo probable haciendo salir las verdades
ciertas implicadas en las opiniones admitidas. Esto significa que
Aristteles admite que la verdad de la ciencia est ya en algunas
opiniones, pero en estado encubierto lo que es diametralmente
opuesto al dualismo cartesiano o positivista que supone
abandonar toda opinin si se quiere acceder a una verdad
cientfica

3.3.2 Metafsica.
La metafsica esta descrita de cuatro formas: primera filosofa, el
estudio del ser en tanto ser, sabidura y teologa.

Aristteles afirma que todos los hombres suponen que lo que es

llamado sabidura trata con las primeras causas y principios de las
cosas. Por ello trata con los asuntos ms fundamentales o de mayor
nivel de generalidad.
Aristteles distingua entre las cosas que son mejor conocidas para
nosotros, y las que son mejor conocidas en s mismas. Los principios
estudiado por la primera filosofa con las cosas mejor conocidas en s
mismas ya que estn alejadas de nuestras experiencias habituales.

20

3.3.2.1

Metafsica

La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con

respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se
propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la
metafsica es llegar a saber de los principios y de las causas
primeras. Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama
filosofa primera (prote philosophia), ciencia que considera el ser
en cuanto ser (t on e on). Por ocuparse de las primeras y
verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de
lo divino, ciencia teolgica (hteologik pisthme).

Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de

los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los
reflejos de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la
inteligencia y en los que reside el aspecto universal. El ser es lo
opuesto

la

nada,

uno

mltiple

al

mismo

tiempo.

Pero cuando hablamos de ser en general lo hacemos de forma

unvoca. En efecto, Aristteles distingue tres maneras de expresar
el ser: de forma unvoca (cuando nos referimos a una sola
significacin: hombre, marrn, cinco), en forma equvoca
(cuando con un nico trmino expresamos conceptos distintos:
juda, una planta leguminosa; juda, una mujer de esa etnia).
Pero cuando decimos, por ejemplo, sano, podemos referirnos a
un hombre, a un clima, a un alimento. El concepto sano lo
estamos aplicando anlogamente.
En todo ser se da la substancia (ousa, esencia de cada ente
individual subsistente en s mismo) y accidente (cualidad que no
existe en s misma sino en la sustancia). La sustancia puede ser
sustancia primera, fundamento de los accidentes, y principio de
individuacin, y sustancia segunda, que designa la especie, y
21

gracias a ella puede darse el saber cientfico. La sustancia

primera puede a su vez ser corruptible (mundo de los entes),
eterna (el mundo celeste) y eterna e inmvil (Dios).

Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios:

materia (le), nos dice de qu est hecha una cosa, y forma
(morph), disposicin o estructura de la misma.

Para explicar el cambio, porque, en contra de Parmnides, resulta

evidente que el cambio y el movimiento se dan en el mundo-, se
vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras
del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo
suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu.
Esto la conocemos mediante las razones o causas del cambio,
que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal,
causa eficiente y causa final(o teleolgica).

Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, porque est

convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por
su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.

La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual

se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido
ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de
ese ser, apela a varios argumentos: entre las cosas que existen
una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que
debe ser la divina. Su argumento ms conocido es el
denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este
mundo son perecederas,y por lo tanto sufren cambio y este
cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues,
22

imperecederos;ms para que se produzca el cambio o movimiento

eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese
movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar
las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer
Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como
fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en
Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.

3.3.3 Obras cientficas.

3.3.3.1

Fsica.

La obra de Aristteles conocida como Fsica es un conjunto de

ocho libros, escritos en distintos momentos de su vida, cuyo tema
principal es el movimiento de los seres naturales y el anlisis del
cambio continuo de los seres sensibles. Se cree que escribi los
cuatro primeros, a los que llam Acerca del movimiento, cuando
todava estaba ligado a la Academia de Platn, mientras que los
cuatro ltimos son ms tardos. Dos siglos y medio despus de la
muerte de su autor, Andrnico de Rodas erudito de la escuela
peripattica - alrededor del siglo I a. C., edit juntos los ocho libros
bajo ese nombre.

23

El Argumento de los libros:

El libro I trata de los principios del Devenir. Todos los seres

sensibles estn sujetos al cambio (devenir)

El libro II es un tratado sobre las Cuatro causas (el sentido de

que estn hechas las cosas, el sentido de la forma de las
cosas, el sentido del cambio, de donde proviene las cosas y el
sentido dela finalidad de las cosas), que retoma en parte el
pensamiento de Empdocles.

Los libros III, IV, V, VI constituyen un estudio orgnico sobre el

concepto de mutacin (o movimiento) y los conceptos
relacionados de: el movimiento, el infinito, lugar, el vacio y el
tiempo y el continuo como infinitamente divisible.

El VII continua, en modo totalmente autnomo, el anlisis del

Movimiento, introduciendo el concepto de Motor.

El VIII postula la existencia de un Primer motor inmvil y

eterno.

3.3.3.2

Meteorolgicos

Con el ttulo Meteorolgica Aristteles escribi cuatro libros que

se conocen como Meteorolgicos "que Aristteles escribi
probablemente hacia 340 a. c.

Aristteles entenda el trmino

meteorologa en un sentido ms amplio, en sus propias palabras

24

todos los Efectos que se pueden llamar comunes al aire y al agua

y las formas y partes de la Tierra y Los efectos de sus partes4

Los Meteorolgicos tambin contienen los estudios de Aristteles

Sobre hidrologa, corrientes marinas, terremotos, volcanes,
extraccin de metales, etc.

Los libros Meteorolgicos describen los elementos y factores del

tiempo escriben el flujo entre los cuatro Elementos bsicos: fuego,
aire, agua y tierra; y la transicin entre ellos.

Tambin trata los aspectos no meteorolgicos de la obra,

Aristteles intuye laEvolucin geolgica de la corteza terrestre y el
desplazamiento de mares y continentes.

Los argumentos de los "Meteorolgicos' estn fundados en

cuatro teoras bsicas:

Primera : La tierra era redonda e inmvil, y estaba inscrita

entre cuatro esferas mas externas donde los astros , las
estrellas, la luna y los planetas giraban a su alrededor en su
propia esfera (Sistema de Eudoxo)

Segunda: El universo est dividido en dos grandes regiones:

La regin celestial, y la terrestre o sublunar. Con esto fij una

Barrero, A. (2004): El aporte de Aristteles a la Meteorologa. Meteorol. Colomb.

8:107-113. ISSN 0124-6984. Bogot, D.C.Colombia.

25

distincin precisa entre meteorologa y astronoma (Midleton,

1966).

Tercera: El nacimiento y muerte de todas las cosas estn bajo

el influjo del Amor y el Odio (atraccin y repulsin) sobre los
elementos de la naturaleza (agua, fuego, tierra, aire) pero
Aristteles concibe un quinto elemento, la quintaescencia un
elemento celestial llamado ter

Cuarta:

Aristteles acept que el mundo sublunar se

caracterizaba por el cambio continuo de todas sus partes,

dando lugar a los procesos de generacin, crecimiento,
decrecimiento

decadencia,

los

cuales

explicaban

correctamente la esencia del tiempo atmosfrico (Frisinger,

1977).

En cuanto a la meteorologa en s, el sistema aristotlico era

simple, pero trataba de explicarlo todo (Shaw, 1926)

3.3.3.3

Historia de Animales

El ms extenso de todos los tratados biolgicos, Historia

Animalium (para algunos es su obra maestra); es un escrito en
diez libros de los cuales aparentemente los seis primeros y gran
parte del libro VIII son obra del propio Aristteles. El libro VII, la
parte final del libro VIII y el IX parecen ser de autora diversa, pero
integrados en el cuerpo general del tratado por el mismo
Aristteles. Adems se sabe que el libro X fue incluido
tardamente en la edad media.

26

Argumento de los libros:

Aristteles,

sintetiza,

resume

enumera

globalmente

las

diferencias concernientes a la Anatoma de los animales y del

hombre (libros I, II, III y IV). En los libros V y VI habla sobre la
generacin, vida y reproduccin de los animales (los testceos o
caracoles, crustceos, moluscos, peces, aves, insectos, animales
terrestres y del hombre (libros VII y IX) donde habla sobre la
fertilidad y reproduccin en el primero; y en el segundo sobre los
problemas de la esterilidad. En el libro VIII y IX alimentacin y
costumbres de los animales. La obra Del movimiento de los
animales est incluida en este conjunto de libros

An hay debate sobre la autenticidad de la autora del libro VII y X

pues guarda una gran similaridad con los Libros I y II de la
Ginecologa de Sorano respectivamente.

3.3.3.4

De la generacin de los animales

Una gran parte de Historia de los Animales est dedicada al

estudio de la reproduccin en los animales. Este tema pareca
preocupar especialmente a Aristteles, hasta el punto de
dedicarle un extenso tratado en cinco libros, De Generatione
Animalium.

Algunos

investigadores

piensan

que

fue

desarrollada en distintas pocas de la vida de Aristteles.

Argumento de los libros:

El libro I trata de la reproduccin en general. Establece la

causalidad entre macho como causa formal y la hembra como

27

causa material en la reproduccin. Describe

los caracteres

distintivos del macho y hembra a nivel de los rganos y miembros

(partes no homemeras) relacionados con la reproduccin a nivel
externo luego aborda el tema a nivel interno (esperma, leche,
menstruos).

El libro II examina la reproduccin de los animales vivparos y el III

de los ovparos y los no sanguneos (a ciertos insectos y todos los
testceos se les atribuye generacin espontnea).

El libro IV se centra en la embriologa y la herencia. El desarrollo

embrionario del sexo. Relaciones entre la herencia y sus errores
(monstruos) y otros asuntos prximos (gemelos, superfetacin o
formacin de un segundo feto en una hembra que ya lleva uno
vivo, nivel de desarrollo al nacer de distintos animales, leche y
lactancia, duracin de la gestacin en relacin a la longevidad).

El libro V trata de los caracteres congnitos. Muchos de ellos

(color de los ojos, timbre de la voz o aspecto del pelo).

3.3.3.5

Sobre el alma

En este tratado, Aristteles plantea y hace la discusin acerca de

la naturaleza ypropiedades del alma; mas no pretende comprobar
si el alma existe o no.Aristteles, sin embargo, no plantea la
cuestin del almaen conexin con creencias religiosas, sino desde
una perspectivaestrictamente naturalista (Calvo, 1978, p. 03) En
este sentido se aleja de la creencias de sus predecesores y de su
maestro, Platn, al desarraigar la procedencia mstica del alma y

28

buscar un punto de partida diferenciada a las explicaciones

comunes de otros filsofos.

Aristteles plantea dos cuestiones fundamentales acerca del

alma. En primer lugar, si es en s una entidad o una realidad
accidental. Y en segundo lugar si la inteligencia como tal es una
capacidad de los seres animados para vivir, a diferencia de los
inanimados.

Argumentos de la obra:

Libro I

Donde se hace una recopilacin y critica de las diferentes

doctrinas y pensamientos de otros filsofos respecto a naturaleza,
conocimiento y movimiento como rasgoscaractersticos del alma.
Aristteles critica a Platn sobre su concepcin del movimiento
del alma y rechaza la teora del alma-armona y como nmero
automotor. Tambin se presta especial inters a la teora de un
alma constituida de elementos.

Libro II

Donde se recurre a la doctrina expuesta en la metafsica para

definir al alma como entidad (forma, esencia y definicin) del ser
viviente y de cmo se relacionan entre s las distintas facultades
del alma y que sta ha de definirse a travs de aqullas.

Aristteles analiza la facultad nutritiva del alma; se analizan las

diversas acepciones de trminos como potencia, padecer y
29

alteracin y se delimita el sentido exacto con el que han de

utilizarse en relacin con el conocimiento sensible de qu y cules
son los objetos sensibles propios, comunes ypor accidente.

Se

describen

los

rganos

responsables de

los

sentidos

empezando con la visin y qu papel desempean en ella el color,

la luz, el medio transparente y el rgano sensorial. El rgano del
odo as como del sonido en general y de la voz en particular. Se
estudia el sentido del olfato y el olor, tambin de su diferente
manera de funcionar en los animales que respiran y en los peces.

Tambinse ocupa en estudiar el sentido del gusto y su objeto

propio, el sabor. Y finalmente del sentido del tacto, donde le
dedica una atencin preferente a la cuestin de si el contacto con
el objeto es inmediato o se realiza al travs de un medio

En el ultimo capitulo (12.vo) Aristteles define al sentido en

general como facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la
materia y propone ciertas consideraciones basndose en esta
definicin.

Libro III

Aqu, Aristteles afirma que no existe ningn otro sentido aparte

de los cinco ya expuestos, pero s una sensibilidad comn que
posee funciones que se estudian en esta seccin del libro.
Tambinse dedica al estudio de la imaginacin sealndose
cuidadosamente los rasgos diferenciales que la distinguen del
resto de las actividades cognoscitivas

30

Aristteles trata sobre la naturaleza del intelecto y de la actividad

de intelegir (comprender), donde se hace una distincin entre
intelecto activo y pasivo. De cmo se lleva a cabo la inteleccin de
los objetos compuestos y tambin la de los indivisibles. Se
establece cul es la conexin existente entre las distintas
facultades

cognoscitivas

muy

especialmente

entre

la

imaginacin y el intelecto; las relaciones entre sensaciones,

imgenes e intelecciones.

Aristteles nos ilustra acerca de la facultad motriz y que sta no

se identifica con ninguna de las facultades estudiadas hasta el
momento. Se establece una relacin entre la facultad motriz y
desiderativa y el bien prctico como motor de la misma. De cmo
la naturaleza ha distribuido sabiamente las distintas facultades
anmicas entre los distintos tipos de vivientes siempre de acuerdo
con los fines y las necesidades de stos.

En el captulo final Aristteles concluye que basndose en el

funcionamiento de los rganos sensoriales se pone de manifiesto
cmo el cuerpo del animal ha de ser necesariamente compuesto y
una vez ms, para concluir, se ofrece una explicacin teleolgica
de los distintos sentidos.

31

3.3.3.6

Parva naturalia

El tratado es una serie de nueve textos sobre biologa humana y

animal.

El primero contiene una introduccin comn a los dems y se

refiere a las posibles relaciones entre los cuatro elementos y los
cinco rganos de los sentidos.

El segundo tratado distingue

la reminiscencia (recuerdo casi

olvidado), distinguindola de la memoria, e indicando que es lo

propio del hombre.

El tercer tratado trata de la vigilia y el sueo; profundizando este

mismo tema en el cuarto tratado.

El quinto tratado establece una relacin entre los sueos y la

adivinacin.

El sexto tratado habla sobre la vejez.

En el sptimo y octavo se muestra cmoel corazn y no el cerebro

sede de la sensibilidad

El ltimo tratado es acerca de la respiracin.

32

3.3.4 tica y poltica

Para Aristteles, la tica depende de la poltica, puesto que la conducta

individual ha de supeditarse a las exigencias comunitarias. El mundo de
la historia y de la cultura, y por ende tambin el de la tica y de la
poltica, no se rige por principios necesarios como las dems ciencias,
sino que sus principios generales se extraen de los juicios y de los actos
de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad y de su
historia. Hay que atenerse a la realidad concreta. El grado de certeza
que se puede exigir es el que nos permite la movilidad y variedad de las
vicisitudes humanas. La tica de Aristteles tiene un fin que se resume
en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los
placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en
el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida
intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y
de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la
verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La
virtud consiste en el justo medio. Pero no se refiere a un medio
matemtico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia o regla recta.

Hay dos modalidades de virtud:

Las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las

ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes
son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por
excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes,
y en el respeto a los dems ciudadanos.

Tambin para la poltica los criterios deben fundarse en la tradicin, la

cultura y el sentido comn. Para Aristteles el hombre es un animal
poltico por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir
33

aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin,

inclina a los hombre a vivir unidos, primero en la familia, luego en la
aldea (unin de varias familias) y por fin en la ciudad-estado (ni muy
pocos, ni demasiados habitantes).

El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente

por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes
sensatas y apropiadas, que respeten las diferencias, y donde a los
ciudadanos se les eduque para la responsabilidad civil dentro de la
libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el
derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).

Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno),

aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos).
A esas formas rectas de gobierno se oponen: la tirana, la oligarqua y la
democracia (Aristteles entiende por democracia el gobierno de los
pobres).

No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para
un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias
formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es
ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y
estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de
gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.

34

3.3.5 Esttica.(Retrica y Potica)

Aristteles define la retrica como una disciplina argumentativa.

"Entendamos por retrica la facultad de conocer en cada caso aquello
que puede persuadir. ste no es el objeto de ningn arte; pues cada uno
de los dems ensea y persuade respecto de sus propias materias como
la medicina que trata de lo que sirve para sanar y de lo que daa a la
salud...Pero la retrica, por as decirlo, parece que puede conocer,
respecto de un asunto propuesto, aquello que es apto para persuadir".

Aristteles escribi dos libros referidos especficamente a los fenmenos

discursivos: uno es la Potica y otro es El arte de la retrica. El primero
se refiere con fenmenos estilsticos y estticos. La potica es un arte
imitativo y segn sea la imitacin igual, mejor o peor que lo que se da en
la realidad se tendr la tragedia, la pica, la comedia. El arte de la
retrica se refiere a los fenmenos de la comunicacin cotidiana, del
discurso pblico.

Aristteles combate la idea de la retrica como un mero arte emprico y

rutinario. El ejercicio retrico debe apoyarse en el conocimiento de la
verdad pero no se puede considerar slo como un pasaje de ella. En la
transmisin pura y simple de la verdad no se presta atencin a la
persona a la que se comunica; en la persuasin de lo verdadero por
medio de la retrica la personalidad del oyente es crucial.

35

IV.

LA INFLUENCIA DE ARISTTELES

Despus de la cada del Imperio Romano y Latino, loas valiosos escritos se

pierden en la historia, y muchos llegan a conservarse en Oriente donde son
traducidos y estudiados por filsofosrabes que finalmente llevan el
pensamiento Aristotlico a tierras cristianas de la edad media, donde tras un
creciente inters del pensamiento cristiano por la naturaleza hizo posible
quelas obras de Aristteles fueran estudiadaspor eruditos e intelectuales de la
poca. Sabios como Santo Tomas de Aquino, quien transformo el pensamiento
filosfico de Aristteles en labase de la teologa cristiana, llegndolas a
comparar con la misma Biblia.

Aristteles, influyo en lgica,poltica, ciencias ypoesa, etc. En astronoma,

incluso hasta la poca del renacimiento se aceptaba el concepto aristotlico de
universo. No obstante equivocado, el concepto de la geocntrica de la tierra en
el universo de forma esfrica, fueron las ideas Aristotlicas las que primaron
con el dominio de la iglesia sobre la ciencia en tiempos de Coprnico y Galileo.

En Zoologa influyo tanto que sus tratados fueron estudiadosy aceptados hasta
que en el siglo XIX, los descubrimientos y teoras formuladas por Charles
Darwin y su teora de las especies, cuestionan y rebaten sus ideas, pues hasta
entonces el pensamiento aceptado era la inmutabilidad de las especies.

36

En poltica y sociedad, entre otras cosas Aristteles plantea tres niveles de

sociedad, familia, pueblo y estado. Y es en la sociedad donde el hombre puede
alcanzar su perfeccin y felicidad.

En Poesa, en el renacimiento, los Crticos de la poca encuentran en

Aristteles los argumentos valederos para liberar por fin de su rol como esclava
de la filosofa medieval y darle su lugar entre las artes del mundo. Pues como
dira el mismo Aristteles en su Obra de La Potica () porque la filosofa
trata las cosas de una manera ms universal5

Aristteles influencio en el pensamiento moderno del Existencialismo, el

conductismo, el neoescolasticismo y el dinamismo entre otras corrientes.

(Bandera, 1997, p. 83).

37

V.

CONCLUSIONES

Aristteles era juicioso, deca que la Felicidad est de aquel lado que
est satisfecho.

Fue un filsofo muy sabio, conoca la Biologa, la tica, la Estilista,

Meteorologa, Esttica, etc. etc. Confiaba en la virtud humana ya que
estaba inspirada en una realidad cognitiva.

A sus 17 aos de edad era considerado como un gran doctor.

Aristteles apreci a Platn pero apreci ms la verdad.

En verdad en este trabajo podemos ver que Aristteles fue todo un

verdadero filsofo de todos los tiempos.

Aristteles est convencido de que la realidad tiene una diversa

densidad. Existen niveles de profundidad mayor y niveles ms
superficiales. En este sentido se expresa de manera clara sealando
que existe el conocimiento de lo sensible y el conocimiento de lo
inteligible.

38

En este sentido, la Metafsica no es una obra que recoge de manera

sistemticamente unificada y definitiva la Ciencia Absoluta y Primera.
Ms bien es verdad todo lo contrario: la Metafsica es el recuento de los
xitos y de los fracasos, de los errores y de los aciertos de un saber que
el mismo Aristteles, digamos as, va relatando a s mismo en la medida
en que lo va edificando. Apuntes de clases, sin duda: y, como todo
apunte,

material

burdo,

casi

siempre

incompleto

lleno

de

contradicciones pero, a la vez, lleno tambin de frescura y vigor. Ms

all de toda imperfeccin y a pesar de los errores y de las indecisiones,
Aristteles ha logrado constituir en su Metafsica un concepto de filosofa
que, a mi manera de ver, sigue siendo vlido.

Al comenzar estas reflexiones finales pregunt: qu es filosofar segn

Aristteles? La respuesta ha sido perfectamente plasmada por Luigi
Ruggiu, acucioso intrprete quien, haciendo referencia a las relaciones
entre la Fsica y la Metafsica, escribe: La contraposicin entre ciencia
de la parte y ciencia de la totalidad no se coloca simplemente en el plano
de la diferencia meramente cuantitativa entre parte y todo: ella, ms
bien, involucra radicalmente el estatuto epistemolgico de ambas
ciencias, colocando la fsica enel marco de las ciencias que postulan su
objeto y sus principios y que, por consiguiente, son asumidos y no
justificados,ni justificables- en el plano de su alcance y valor

Aristtelesdemostr haber recorrido todo el camino que fue necesario.

Empezando como alumno y aprendiz de Platn, aceptando las ideas de
su maestro, y con el tiempo, madurando sus propios pensamientos.
Creando su propia visin del mundo, dejando de ser alumno y
convirtindose en el maestro de muchos otros e iniciarde nuevo el ciclo.
Tomando a un nuevo aprendiz (Teofrasto) quien continuo con su obra y
su pensamiento. Y msall del tiempo. Aristteles influye a oriente y
occidente, hasta nuestros das.

39

VI.

FUENTES DE INFORMACIN

1) Bibliografas

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la literatura moderna de la literatura moderna de ficcin. Madrid,
Espaa, Universidad de Sevilla.

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8:107-113.

ISSN

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notas. Madrid, Editorial: Gredos. 262 pginas; Coleccin: Biblioteca
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Calpe.

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Introduccin a Aristteles. Espaa, Editorial Gredos.

Maras, J. (1941) Historia de la filosofa. Madrid, Alianza Universidad

Textos.

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Textos.

SERRANO, J. (1991)

Parva naturalia. Breves Tratados de Filosofa

Natural. Mxico, Ed. Jus. 156 p.

40

VARA, J. (1990) Historia de los animales. Madrid Espaa. Ediciones

AKAL, S.A.

2) Electrnicas

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http://www.libroos.es/libros-de-filosofia/gnoseologia/3629-aristotelessobre-la-interpretacion

http://vidasfamosas.com/2009/12/09/aristoteles-maestro-de-la-filosofia/

41

ANEXOS

42

BIOGRAFA DE ARISTTELES
(VIDEO)

https://www.youtube.com/watch?v=DSjGRaAVxSE

43

DE LA GENERACIN Y LA CORRUPCIN
(FRAGMENTO)

44

ARISTTELES Y PLATN EN LA ACADEMIA

45

ARISTTELES INSTRUYENDO A ALEJANDRO MAGNO

46

LICEO DE ARISTTELES

47

LA VANGUARDIA,
17 DE ENERO DE 1997.

NOTICIA SOBRE EL HALLAZGO DE LOS RESTOS ARQUEOLGICOS

DEL LICEO, EL LUGAR DONDE ARISTTELES IMPARTISUS
ENSEANZAS

48

TEOFRASTO CONTINA CON LA OBRA DEL MAESTRO ARISTTELES

Aristteles,

Teofrasto

49

Estratn de Lmpsaco.

COSMOLOGA ARISTOTLICA.

50

ARISTTELES. SOBRE EL ALMA

51