Professional Documents
Culture Documents
Si cada vez que producimos algo, con nuestra propia actividad, el producto de nuestro
trabajo, que lleva consigo todo el carcter de nuestra realizacin y nuestra confirmacin de
ser cada da nosotros mismos, se enajena, entonces, ya no nos realizaramos ni nos
confirmaramos de la misma manera que cuando el producto de nuestro trabajo llega a ser
nuestro. Nuestro objeto no cumple su esencia, al ser enajenada, que es la confirmacin de
mis fuerzas esenciales humanas
En consecuencia la realizacin de nuestro trabajo, nuestra objetivacin, se presente como la
anulacin de nosotros mismos de una forma espiritual y fsicamente, pudiendo llegar a la
anulacin de nuestra vida: la muerte. Consecuencia primera de la miseria y el hambre.
La objetivacin se manifiesta, ahora en la realidad, al mismo tiempo, no slo como la
perdida de los objetos indispensables para la vida, sino tambin de los objetos con los cuales
uno trabaja.
Yo solo quisiera estar seguro de que si la miseria que hay, en frica, en los Pases de
Latinoamrica, en fin de todo el tercer mundo, tiene que ver con que el hombre como
productor halla producido mas objetos de valor, ms capital, en la que cada vez ms su
propia produccin los hace impotente frente al mundo, obviamente s.
personifica la satisfaccin de una necesidad del hombre productor, sino que es, simple y
sencillamente un medio para satisfacer, necesidades extraas, ajenas al productor. Y en
cuanto al hombre que produce es slo un medio para satisfacer necesidades fsicas bsicas
como la de un animal y no humanas.
En el peor de los casos, hoy en da, la mayora de la poblacin peruana, por ejemplo, la que
vive en los campos, en las barriadas, en los asentamientos humanos, se tiene una existencia
animal, porque nuestro trabajo no nos brinda una realidad, ni una confirmacin, ni
objetivacin de tener una vida ms humana, solo nos da una realidad animal, y en direccin a
este objetivo nos confirma el trabajo. Nuestra vida se reduce a comer, beber, defecar y
reproducirnos como cualquier animal y solo nos diferenciamos de ellos, porque vestimos y
vivimos bajo un techo e incluso este ultimo en algunos casos ya no, es por eso que hay
tantas invasiones de tierras privadas, llegndose a diferenciar el hombre del animal solo
porque viste y no por su razn, ni su lenguaje porque no le sirve, ni su moral, etc.,
De las dos enajenaciones anteriores, la del objeto y la actividad productiva, Marx concluye
que el trabajo es enajenado. Entonces en las condiciones econmicas sociales privadas en las
que hemos vivido y vivimos el trabajo es enajenacin, como tambin la enajenacin es el
trabajo.
La relacin directa entre el trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y los
objetos de su produccin, por tanto cuando nos preguntamos cul es al relacin esencial del
trabajo, nos preguntaremos cul es la relacin entre el obrero y la produccin.
Primero que el trabajo enajenado, enajena al hombre de la naturaleza.
Y segundo que el trabajo enajenado, hace que el hombre se enajene a si mismo.
Pues bien expliquemos ahora por qu el trabajo enajenado enajena al hombre de la
naturaleza
hombre y no de sujecin, sino de libertad, cuanto ms libre sea el hombre ms libre ser la
naturaleza.
Todo cuanto existe proviene y es del mundo natural, la energa, la luz, las plantas, los
animales etc., y van a formar tericamente, en la vida del hombre, parte de su conciencia
humana de dos formas, una como objetos de estudio y otra como objetos de arte, de belleza
de una forma espiritual de existencia, pues el hombre se relaciona con la naturaleza de una
forma espiritual directamente, pues proviene de ella, e indirectamente transformndolo a su
gusto para poder asimilarlo, en consecuencia, los medios espirituales de vida del hombre
provendrn del mundo exterior sensible a nosotros.
Pero, tambin, el mundo natural formara parte de la actividad de la vida del hombre
prcticamente, pues, de la naturaleza se alimenta y puede a ser realidad su bienestar fsico
de existencia o su existencia en cuanto bienestar fsico, que se presentara de la forma de
alimento, vestido, calefaccin vivienda etc. textualmente Marx dice la universalidad del
hombre se revela de un modo practico precisamente en la universalidad que hace de toda la
naturaleza su cuerpo inorgnico, porque su cuerpo inorgnico (la naturaleza) es un
medio directo para la existencia del hombre y tambin su cuerpo inorgnico (la naturaleza)
es la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital, el de trabajar.
La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; es decir, la naturaleza en cuanto no es el
mismo cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es
su cuerpo, con el que tiene que mantenerse en un proceso constante, para no morir. La
afirmacin de que la vida fsica y espiritual del hombre se halla entroncada con la naturaleza
no tiene ms sentido que el que la naturaleza se halla entroncada consigo mismo, ya que el
hombre el hombre es parte de la naturaleza.
Como sabemos el cuerpo orgnico del hombre se mantiene, existe, en cuanto se nutre de la
naturaleza inorgnica, hasta podramos decir que el cuerpo orgnico del hombre es un modo
especial de existencia de la naturaleza inorgnica, y en cuanto a esto, la naturaleza es su
cuerpo del hombre. La vida fsica y espiritual del hombre, que expresan su ser genrico,
tiene la necesidad de manifestarse de una manera natural como son, es decir la naturaleza
necesita manifestarse como es en esencia.
distingue la actividad vital del hombre de los animales, la que lo convierten en un ser
genrico, de ser su actividad libre y conciente. Tiene como objeto su propia vida. El
trabajo enajenado destroza esta delacin esencial y la convierte la actividad vital en un
simple medio de nuestra existencia.
Pero tenemos que tener en cuenta que la actividad vital, la vida productiva, no solo es la
produccin de nuestra propia vida en el trabajo como relacin social, sino que tambin hay
la vida que va reproducir ms vida, es la vida de la especie humana tambin que se va a
producir. Pero como, lo hemos dicho, la actividad productiva como no se cumple en sus
funciones libres, que debera de ser, no reproducir ms vida humana por tanto no llevara el
carcter genrico y solo reproducir al hombre como la actividad vital de los animales lo
reproducen a ellos. Una produccin del hombre que slo piensa en su existencia y no en la
existencia de la especie. Pero tambin cuando se preocupa por su existencia misma slo lo
hace de una manera tosca, ciega unilateral, por tanto, dando cabida a toda su animalidad
contra si mismo y contra la especie.
Se desprende de lo anterior que si hay una diferencia en el hombre con respecto del animal
en cuanto a la produccin es que el animal produce de una manera unilateral, de una forma
determinada, y bajo el impulso y la presin de una necesidad fsica inmediata que tiene que
ser satisfecha. Pero el hombre no slo produce bajo la coaccin de poder satisfacer una
necesidad fsica, sino que produce tambin cuando se halla libre de ella, sea, despus de
haberla colmado, y es all donde verdaderamente produce cuando se all libre de una
obligacin para la satisfaccin material, solamente, fsica. El producto del animal forma
inmediatamente parte de su cuerpo fsico, mientras que el producto del hombre no solo
puede constituir parte de si cuerpo fsico sino que tambin puede constituirse como algo
independiente como es una obra de arte, etc.
Cuando el hombre empieza, la produccin de un mundo exterior sensible, objetivo, cuando
transforma la naturaleza inorgnica, es porque obra de una manera consciente en la que
pertenece a una especie (la sociedad humana) y en la que el hombre se comporta hacia la
especie como hacia su propio ser o como hacia si mismo como un ser de la especie.
El hombre empieza a manifestar su ser genrico slo, cuando empieza a transformar el
mundo objetivo frente a s, la naturaleza aparece como su realidad como obra suya, entonces
el objeto del trabajo es la objetivacin de la vida genrica del hombre. El trabajo se
presenta como su seguir siendo libre. Contemplando su trabajo como se contemplara l de
una forma conciente y libre. El hombre en esta produccin es objetivado de un modo terico
y tambin practico. Mas el trabajo enajenado al arrebatarle el objeto de su produccin al
hombre, le arrebata su vida genrica, su real objetividad como especie, y convierte su
superioridad del hombre sobre el animal en una inferioridad, puesto que se le arrebata su
vida inorgnica, la naturaleza, a tal grado, que la actividad libre, como ser genrico que es
el hombre, lo convierte en solo una actividad para la satisfaccin de una existencia fsica,
igualmente a la de un animal, la conciencia que tiene de la especie (sociedad humana), es
para el hombre un simple medio para satisfacer sus necesidades propias individuales, por
tanto, como l es parte de la especie l se siente no como un fin sino como un medio.
Aqui
Viendo esta relacin podemos darnos cuenta que las necesidades del hombre han pasado ha
ser necesidades humanas, en cuanto necesito de otro hombre. Podemos darnos cuenta que el
otro hombre, en esta relacin ha pasado a ser una necesidad. En este tipo de relacin
humana y natural podemos apreciar que el hombre en la existencia ms individual, es al
mismo tiempo un ser colectivo.
Por tanto, tambin, nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir como
elemento de la vida del hombre, como realidad humana, pero no es as.
Pero podemos ordenarlo porque vemos que en la realidad se presenta como una seguida de
la otra y podremos decir que en base a que la esencia humana de la naturaleza es el
fundamento de nuestra existencia entonces en nuestra existencia se debera presentar como
algo que constituye parte de nosotros como un elemento de la que estamos constituidos.
Mediante esta relacin vemos que la existencia natural del hombre se convierte en
existencia humana para nosotros y la naturaleza se convierte para nosotros hombre por
cuanto es un ser natural
Por consiguiente la sociedad es la mejor unidad esencial del hombre con la naturaleza, la
verdadera resurreccin de la naturaleza, de la naturaleza del hombre, como un hombre
social, se le puede entender como un acabado naturalismo del hombre y acabado humanismo
de la naturaleza.
Nuestra actividad y goce social no podran existir si no existe de la forma de actividad
comn directa y goce comn directa, sea estos dos elementos que se expresan y
exteriorizan directamente en la comunidad real con otros hombres, por tanto esta
manifestacin estar donde la expresin directa de lo social tenga su fundamento y sea
congruente a su naturaleza, en la esencia natural---humano, humano----natural.
Incluso cuando desarrolle una actividad cualquiera que sta sea donde no pueda
desarrollarla directamente en comn con otros, actu tambin socialmente no slo porque el
material en la que yo desarrolle mi actividad va a ser un producto social, sino tambin,
porque mi propia existencia es actividad social; en consecuencia lo que yo haga por m, lo
hago con la conciencia que tambin lo estoy haciendo, con y para por la sociedad. En
consecuencia yo como individuo tengo la conciencia de ser un ente social.
La conciencia general de la que tiene que tener el hombre tiene que ser nada ms que la
forma terica de cmo se presenta en la comunidad real, de una forma viva, nuestra
existencia de nuestra esencia social. sea debe haber una correspondencia entre lo que
somos y lo que pensamos donde no haya contradiccin alguna, sino, sea una unidad.
Pero, en esta realidad, de este tiempo, la conciencia general no es ms que una abstraccin
de nuestra vida genrica. Como consecuencia de la enajenacin de nuestro ser genrico y
como abstraccin, se enfrenta nuestra conciencia a cualquier muestra de vida genrica de la
que podramos presentar de algn modo. Y por tanto la actividad que realiza mi conciencia
general abstrada, se manifiesta en mi existencia propia, de una forma terica como ente
social individual, es decir, la conciencia genrica, consecuencia de que en la realidad es
nuestra esencia de ser genrico, se abstrae, producto de que ha sido enajenada en la realidad
misma, de una forma real objetiva.
Nuestra esencia de ser genrico, producto de esta enajenacin real, tambin hay una
consecuencia que es la enajenacin mental por llamarlo de alguna forma, empezamos a tener
una conciencia de la que en la realidad es una existencia privada de nuestra esencia, dando
cabida a una conciencia particular (en cuanto, en ya no pensar en la existencia de otros, sino
slo en uno propio) de la que en la realidad es una existencia particular.
Hay una abstraccin de la vida real genrica y por lo tanto hay un enfrentamiento entre lo
que debemos ser y lo que somos, pero, en la realidad nuestra esencia de lo que somos esta
ah, pero, lo que pasa es que no lo manifestamos. Porque estamos enajenados con nuestra
esencia natural.
Por eso hay que evitar, sobre todo, el volver a fijar la sociedad como abstraccin, frente
al individuo
Individuo
El individuo es un ente (ser), social. Toda su manifestacin, expresin de su vida, que sin
embargo aunque ahora no se vea bajo la forma de manifestacin de vida comn que realiza
en la que estos otros hombres mantienen con respecto al objeto y a la produccin misma, y
tambin la relacin que establecern estos otros hombres con aquel que en la realidad
produjo el objeto.
1. todo lo que en el obrero se manifiesta como actividad de extraamiento, de
enajenacin aparece en el no-obrero como estado de extraamiento de enajenacin
2. el comportamiento real y prctico del obrero en la produccin y ante el producto
(en cuanto estado de nimo) se manifiesta en el no- obrero al que se enfrenta como
comportamiento terico.
3. el no-obrero hace contra el obrero todo lo que el obrero hace contra s mismo, pero
el no-obrero no hace contra s todo lo que hace contra el obrero
El hombre, en este trabajo enajenado invierte los papeles de toda la realidad que l ha
producido, su propia produccin lo priva de la su realidad, su produccin se convierte en un
castigo para l, al elaborar su propio producto esta elaborando su perdida, perdida de su
vida misma material y espiritualmente. Su producto ya no le pertenece por haberlo perdido,
engendrando con ello la dominacin del otro hombre que no produce, una dominacin sobre
el producto y por ende de la produccin. Pero incluso la propia actividad del que produce no
le pertenece, sino, que pertenece a otro a alguien que se apropio de la actividad ajena para
constituirlo como suya.
Vemos pues que la propiedad privada no es ms que la consecuencia, el resultado del trabajo
enajenado, de la relacin que se establece en el que produce con la naturaleza y consigo
mismo.
La relacin entre el obrero y el trabajo engendra la relacin entre el trabajo y otro hombre,
el capitalista.
Relacin de interdependencia
Pues si, hay una relacin de interdependencia entre el trabajo enajenado y la propiedad
privada, nos daremos cuenta que la realizacin de una lleva directamente, necesaria, la
existencia del otro, y podramos decir que si desaparece la propiedad privada necesariamente
desaparecer, el trabajo enajenado, y que si desaparece el trabajo enajenado necesariamente
desaparecer la propiedad privada. Ms an si nos damos cuenta ahora el salario tambin es
una consecuencia directa del trabajo enajenado.
La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado, pero tambin un medio a travs
del cual se enajena el trabajo, la realizacin de esta enajenacin
Quiere decir que histricamente el trabajo enajenado es la causa de la propiedad privada y
ste aparece como su producto, pero tambin despus de esta realizacin en el momento
mismo de esta realidad establecida, la propiedad privada misma, aparece como para que el
trabajo siga siendo confirmado enajenadamente, para que se confirme el trabajo enajenado
es necesario la propiedad privada, vemos pues que, se conforman en mutua
interdependencia.
La esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad
verdaderamente humana, social
En consecuencia hemos establecido que la propiedad privada no es ms que la consecuencia,
el resultado, el efecto, del trabajo enajenado y la confirmacin de que ste siga siendo
trabajo enajenado.
Hemos visto que en la realidad el productor que se apropia de la naturaleza por medio del
trabajo, esa apropiacin se presenta como extraamiento, enajenacin la misma actividad del
productor como la actividad de otro no-productor, la vitalidad que debera tener el
productor en el trabajo se presente como un sacrificio para l, de su propia vida, la
produccin del objeto como la perdida de l, a favor de una potencia extraa, a favor de
un hombre ajeno, constituyndose en la esencia objetiva de la propiedad privada.
Como hemos podido apreciar, la propiedad privada, material, por ende, directamente
sensible, es la expresin sensible material de la vida humana enajenada, la propiedad
privada es en la realidad la vida humana enajenada.
El movimiento de la propiedad privada en cuanto su produccin y su consumo, este
movimiento no va ser ms que la expresin sensible de toda su produccin enajenada, en
cuanto a la realidad del hombre. Expresin sensible de una religin, de una familia, de un
Estado, de un derecho, de una moral, de una ciencia, etc. pues como ya se sabe toda esta
superestructura no son ms que formas especiales de su produccin y se rigen a las leyes de
las cuales son producidas, por tanto, si la produccin se constituye como propiedad privada
todas las manifestaciones del hombre en la sociedad estarn regidas privadamente. Al
Por otra parte mi objeto no puede ser otra cosa que la confirmacin de una de mis
fuerzas esenciales, sea, es para m, las fuerzas esenciales humanas tanto que stas
sean para s mis fuerzas esenciales humanas, por tanto el sentido de un objeto llega
para m hasta donde llega mi sentido. Los sentidos actan como fuerzas esenciales
humanas en toda su totalidad en esta sociedad, por tanto, la existencia del objeto,
naturaleza humanizada por el hombre es lo que da vida, no solo a los cinco sentido
sino tambin a los sentidos espirituales y a los prcticos (la voluntad, el amor, etc.),
en pocos trminos, al sentido humano, a la humanidad de los sentidos.
Todos los rganos de la individualidad del hombre, como rganos que son directamente en
su forma rganos comunes o lo mismo esta decir que todas las relaciones humanas con el
mundo, la vista, el odo, el olfato, el gusto, la sensibilidad, el pensamiento, la intuicin, la
percepcin, la voluntad, la actividad, el amor, todos ellos representan en su comportamiento
objetivo o en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de este objeto, la
apropiacin de la realidad humana, todo este proceder es un proceder hacia el objeto que
nos confirma la realidad humana que somos, por consiguiente, nos damos cuenta que son
tan mltiples nuestras relaciones humanas como mltiples son las determinaciones
esenciales y actividades humanas; actuacin humana y padecer humano, ya que el padecer,
humanamente, es un autodisfrute del hombre.
1. De la relacin entre el trabajador y el producto de su trabajo
Vemos que el producto se enajena, porque es apropiado por otro
2. La relacin entre el trabajo y el acto de la produccin, en la misma
actividad Productiva
Vemos que la actividad productiva misma se enajena para ser apropiado por otro
De las dos anteriores se desprende una tercera, donde el trabajo se enajena para luego ser
apropiado por otro: el trabajo enajenado
El trabajo enajenado enajena al hombre de la naturaleza
Cuando se relaciona el hombre con la naturaleza
El trabajo enajenado hace que el hombre se enajene a si mismo
Por que el hombre tambin es naturaleza, en consecuencia, el trabajo enajenado
Convierte el ser genrico del hombre
A un ser abstracto individual creyendo que no esta ligado a la sociedad.
Por lo tanto la consecuencia directa de estas tres anteriores es: la enajenacin del hombre
con respecto al hombre
La enajenacin del hombre con respecto al hombre
Se manifiesta en la realidad cuando en una sociedad los que la integran no viven como una
unidad espontnea ni por afinidad, sino, que estn integrados dentro de ella por la coaccin
y la coercin que establecen ciertos organismos especializados, incluso los hombres viven
dentro de ella en la forma, de jerarqua de hombres especiales, cada hombre tiene o
pertenece a cierta jerarqua social que se parece a la de una pirmide donde slo pocos
hombres llegan a la punta de la pirmide, sea, a la ms alta jerarqua. Los polos opuestos de
la jerarqua se repelan como en un imn.
Hasta aqu
La fuerza de trabajo en accin, el trabajo mismo,| es la propia actividad vital del obrero, la
manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los
medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para l ms que un medio para
poder existir. Trabaja para vivir.
Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero.
El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio
de su vida. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo
que es obrero produce para s no son los fideos que fabrica ni el oro que extrae de la mina,
ni el palacio que edifica. Lo que produce para s mismo es el salario; y todo lo producido se
reducen para l a una determinada cantidad de medios de vida, pudiendo ser alimentos del
Proona, unas monedas de cobre y a cuatro esteras con cuatro palos. Para el obrero que
taladra, construye, teje, ........... digamos por un espacio de ocho horas al da, son estas
ocho horas de taladrar, construir, tejer...........la manifestacin de su vida, su vida
misma? No, al contrario. Para l, la vida comienza all donde terminan estas actividades, en
la mesa de su casa, en el banco de un bar, en la cama. Las ocho horas de trabajo no tienen
para l sentido alguno en cuanto taladrar, construir, etc., sino slo como medio para ganar el
dinero que le permite sentarse a la mesa o en el banco de un bar y meterse en la cama. Si el
gusano de seda hilase para ganarse el sustento como oruga, seria un autentico obrero
asalariado.
No siempre la fuerza de trabajo fue una mercanca. El trabajo no ha sido siempre trabajo
asalariado.
El obrero libre se vende l mismo y, adems, se vende en partes. Subasta 8, 10, 12,
15 horas de su vida, da tras da, entregndolas al mejor postor, al propietario de la
materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida; es decir, al capitalista. El
obrero no pertenece a ningn propietario ni esta adscrito al suelo, pero las 8, 10, 12,
15 horas de su vida cotidiana pertenecen a quien se las compra. El obrero en cuanto
quiera, puede dejar al capitalista a quien se ha alquilado, y el capitalista lo despide
cuando se le antoja, cuando ya no le saca provecho alguno o no le saca el provecho
que havia calculado. Pero el obrero, cuya nica fuente de ingresos es la venta de su
fuerza de trabajo, no puede desprenderse de toda la clase de los compradores, es
decir, de la clase de los capitalistas, sin renunciar a su existencia. no pertenece a cual
o tal capitalista, sino a la clase capitalista en su conjunto, y es incumbencia suya
El esclavo obtiene una cantidad constante y fija de medios de sustento; el obrero asalariado
no. Este debe intentar conseguir en unos casos la subida de los salarios aunque solo sea para
compensar su baja en otros casos. Si se resignase a acatar su voluntad, los dictados del
capitalista, como una ley econmica permanente, compartira toda la miseria del esclavo, sin
compartir, en cambio la seguridad que el esclavo dispone.
Diferencia
1. Si se le permitiese venderla sin limitacin de tiempo, al obrero su fuerza de trabajo,
tendramos inmediatamente restablecida la esclavitud.
2. Dentro del sistema de trabajo asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo
pagado. Por el contrario, en el trabajo de los esclavos parece trabajo no retribuido hasta
la parte del trabajo que se paga, naturalmente, para poder trabajar, el esclavo tiene que
vivir, y una parte de su jornada de trabajo sirve para reponer el valor de su propio
sustento. Pero, como entre l y su amo no hay de por medio ningn acto de compra y
venta, parece como si el esclavo entregase todo su trabajo gratis.
. Tanto en el esclavo como en el siervo aparece el trabajo no retribuido como arrancado por
la fuerza; en la del obrero parece entregado voluntariamente.
Comunismo
Marx plantea el comunismo pero no ese comunismo tosco la que aun no a captado la esencia
positiva de la propiedad privada ni al ha comprendido tampoco la naturaleza humana de la
necesidad. Plantea un comunismo, como superacin positiva de la propiedad privada, como
superacin de la autoenajenaciom humana y, por tanto, como la real apropiacin de la
esencia humana, por el hombre y para l. Este ser el retorno total, conciente, que ha
desarrollado el hombre anteriormente, todo su riqueza humana, de un hombre que es as
mismo un hombre social, mejor dicho humano.
Marx plantea que este comunismo ser, como naturalismo acabado, humanismo y, como
humanismo acabado, naturalismo.
Ser una realidad tal, el comunismo, que no puede haber otra solucin, porque la realidad
misma, de toda nuestra historia nos la revela, plantea que est, va ha ser su solucin
independientemente que un individuo lo quiera, o no. la contradicciones que hay entre el
hombre y la naturaleza, del hombre consigo mismo y por ende, del hombre con el hombre,
ya no ser ms una contradiccin en la cual cada uno se enajenaba, e iba contra el otro.
Nuestra existencia se juntara de nuevo con nuestra esencia sern uno solo, no se alejara uno
del otro, la objetivacin se presentara como la afirmacin de ser nosotros mismos, de ser
cada vez ms humanos: la solucin al conflicto entre la libertad y la necesidad entre el
individuo y la especie.
En esta superacin de le propiedad privada veremos que el hombre producir al hombre, por
ende se producir el hombre mismo y a los dems hombres. El hombre, como producto del
hombre, es al mismo tiempo su propia existencia en la conciencia para el otro hombre, la
existencia de uno se relaciona con la existencia del otro, la existencia de uno es tambin la
existencia del otro.